文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是傳統(tǒng)文化薪火相傳的重要保障。寫總結(jié)需要注意完整、準(zhǔn)確、簡潔的表達(dá)，避免過多的廢話和冗長的敘述。希望這些總結(jié)范文能對大家的寫作有所幫助。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇一
1、選題的意義——選題是論文寫作的基礎(chǔ)，是確定自己研究的課題將要解決什么問題的基礎(chǔ)，需要明確研究目標(biāo)和研究范圍。選題確定的早，就等于早給自己明確研究的任務(wù)和方向贏得了研究時(shí)間。
2、選題的原則。
(1)適宜性原則——選題要根據(jù)的主觀條件，選擇自己專業(yè)范圍內(nèi)的、難易適中、大小適宜的課題。
(2)創(chuàng)新性原則——選題應(yīng)判斷課題是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否是本學(xué)科研究領(lǐng)域的“前沿課題”，是否填補(bǔ)了本學(xué)科或研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。
(3)價(jià)值性原則——是指選題是否有學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。
(4)把握性原則——選題應(yīng)該建立在自己最擅長的學(xué)科上，這樣對所需要研究的問題才會(huì)有更深刻的認(rèn)識。如果脫離所學(xué)專業(yè)，對自己研究的論題沒有把握，就不能充分發(fā)揮自己的才能寫好論文。
3、選題的途徑。
(1)自主選題——通過自己的努力，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的課題，或根據(jù)自己的需要選擇研究課題。
(2)借鑒選題——即被動(dòng)選題，就是借鑒外界因素獲得適合自己的選題。
4、選題的方法選題的方法多種多樣，因人而異，因?qū)I(yè)方向而已，很難概括，但常用的有以下四種：
(1)綜合尋找法——就是對自己所占有的材料廣泛閱讀，對已有課題進(jìn)行綜合選擇，尋找出有研究價(jià)值的`一種方法。
(2)主觀設(shè)定法——就是先有主觀設(shè)定，然后沿著一定的方向，查閱文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行必要的調(diào)查驗(yàn)證，證明自己的選題價(jià)值。
(3)借鑒深入法——廣泛地研究、分析各種成功的課題，對他人已經(jīng)研究的有關(guān)論題進(jìn)行反復(fù)咀嚼，看看還有哪些問題值得繼續(xù)深入研究，從而確立研究課題的一種方法。
(4)實(shí)踐總結(jié)法——從自己的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有研究價(jià)值的論題，把自己掌握的理論知識應(yīng)用在解決現(xiàn)實(shí)問題的研究中。
二、資料的搜集與梳理資料的搜集與。
1、搜集資料的意義——選題一旦確定下來，很重要的一個(gè)工作就是搜集和積累資料。它們是寫好論文的基礎(chǔ)。有人初步統(tǒng)計(jì)過，一個(gè)研究者在科研項(xiàng)目中的時(shí)間分配是：搜集材料時(shí)間占50.9%，思考計(jì)劃占30%，撰寫論文只占19.1%。因?yàn)橘Y料是創(chuàng)造的源泉，是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。撰寫論文需要擺事實(shí)、講道理，事實(shí)即材料。
2、搜集資料的方法。
(1)確定方向——確定好搜集的方向，才不會(huì)將自己置身于資料的“汪洋大?！崩铮灾劣谘蜎]在一大堆與論題無關(guān)的資料中。
(2)文獻(xiàn)檢索——是指從儲(chǔ)放文獻(xiàn)資料的庫房里找出自己所需要的文獻(xiàn)資料的操作過程和方法。
3、資料的梳理。
(1)閱讀資料。
(2)分類組合。
(3)選擇資料。
三、撰寫提綱。
1、撰寫提綱的意義。
(1)明晰構(gòu)思。
(2)貫通文脈。
2、提綱的基本內(nèi)容。
(1)標(biāo)題(題目)。
(2)中心論點(diǎn)。
(3)分論點(diǎn)。
(4)層次段落與所用的資料。
3、提綱的常見形式。
(1)簡略提綱。
(2)詳細(xì)提綱。
1、寫作格式。
(1)標(biāo)題。
(2)署名。
(3)摘要——摘要是對論文研究方法和研究成果的客觀表述，是論文的縮影，文字要簡練、明確、不加注釋，不做評論，一般在300字左右。摘要既要寫得短而精，又能包含與論文等量的主要信息。
(4)關(guān)鍵詞——是從論文中選出來的，最能體現(xiàn)文章內(nèi)容特征、意義和價(jià)值的單詞或術(shù)語。一般是3——6個(gè)。寫在“摘要”之下，詞與詞之間用分號隔開。
(5)主題部分a、引言b、正文c、結(jié)論d、致謝e、參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二
成功需要學(xué)習(xí)，在大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)或工作崗位上的在職自學(xué)都離不開善學(xué)。善學(xué)是成功的關(guān)鍵。懸梁刺股、鑿壁借光的刻苦勤奮只是一種學(xué)習(xí)精神，這種學(xué)習(xí)精神將離不開善于歸納總結(jié)循循善誘、舉一反三等得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。本科階段論文寫作能力的培養(yǎng)是善學(xué)和歸納能力培養(yǎng)的重要渠道之一。論文寫作進(jìn)程包含選取和定義論文標(biāo)題、搜尋和篩選文獻(xiàn)及嚴(yán)謹(jǐn)客觀的評述，并進(jìn)一步以規(guī)范的模式陳述本人的研究成果。
論文是用于儲(chǔ)存信息、傳遞學(xué)習(xí)成果的一個(gè)非常好的載體。它不僅能及時(shí)向人們傳播資訊，廣泛地普及已有的音樂研究成果，而且易于使人們從中吸取知識，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。然而，當(dāng)前在我們音樂院校，不論是學(xué)生，還是教師都忽略并缺乏成功研習(xí)的方法，在視野、思緒、方式等方面受到限制。音樂論文是音樂界進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的工具之一，也是向社會(huì)傳播音樂學(xué)理論成果的重要媒介之一。音樂專業(yè)中各個(gè)方向的學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，除論文以外，還有音樂會(huì)攝像、灌音、計(jì)算機(jī)和瀏覽資料、研討會(huì)等等。但是，音樂學(xué)術(shù)論文也是其中的主要形式之一。所以，音樂專業(yè)學(xué)生的培育除演唱技能技巧的教授，還要重視培養(yǎng)其文字表達(dá)的能力。作為音樂人如果只懂得自己專業(yè)的表演技能技術(shù)，欠缺一定的文字表達(dá)本領(lǐng)，既會(huì)影響其更深入的學(xué)習(xí)、研究音樂，又將制約其學(xué)術(shù)水平的提升及對音樂文化的傳播。因此，在音樂院校撰寫音樂論文能力的培養(yǎng)是非常必要的，本文將從技術(shù)與文化理論相互融合的層面來探討音樂論文的寫作規(guī)律。
音樂論文，是對音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問題進(jìn)行探究。要寫出一篇音樂論文需兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：一是研究基礎(chǔ)，二是寫作基礎(chǔ)。音樂論文依據(jù)不同的學(xué)科、選題和研究目的，有不同的類別。按學(xué)科分類，音樂論文可分為音樂表演研究論文和音樂學(xué)論文。體裁分類有論述、評述、評論、科學(xué)、實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、教研、學(xué)位等基本類型論文。
選題，是研究過程中必需要做的最重要的一個(gè)決策。對自己的研究基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)要明確，所研究的范圍有多大選擇余地，是否有感興趣的研究項(xiàng)目，并且要理解適用于自己研究項(xiàng)目中的所有規(guī)定和期望，查看研究基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)新近開展的其他研究案列。在集中研究范圍并確定選題時(shí)，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是能夠選擇大小適宜的題目，并且是在自己可以利用的時(shí)間、空間和資源的范圍內(nèi)能夠做成的課題。
文獻(xiàn)資料的收集與梳理是每一項(xiàng)研究必做的工作，亦是研究者必備的基本功。每一個(gè)課題探究初始，是收集和累積資料，這是寫好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。研究者務(wù)必了然項(xiàng)目研究的史籍、近況、國內(nèi)外音樂狀態(tài)、已達(dá)到的研究水平、使用的研究方式及取得的研究成果，從而也能明了此課題中所能借鑒的地方，并明確自己的研究基點(diǎn)。撰寫論文的進(jìn)程中需要擺事實(shí)講道理，事實(shí)即是資料。研究者通過觀察、試驗(yàn)、剖析、歸納，找出規(guī)律，將其升華為理論觀點(diǎn)。探究的全過程始終建立在材料的基礎(chǔ)上。莊子說：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。材料是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。
當(dāng)完成繁雜的資料搜集，研究者就要進(jìn)入梳理、比較、鑒別和篩選資料的工作中。梳理文獻(xiàn)的工作首先是閱讀，其目的是了解與自己課題的主題相似的研究;了解與自己的研究計(jì)劃相似的、正被運(yùn)用的研究方法;了解與自己的項(xiàng)目有關(guān)的背景。抓住要點(diǎn)，批判地評價(jià)所閱讀的內(nèi)容，并將其刪減整理、歸類儲(chǔ)存，使之從無序變有序，由紛雜變系統(tǒng)。
撰寫提綱是作者思路定型的過程，是對研究者的研究指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過程和研究成果通過文字完整地表達(dá)出來的全文總體設(shè)計(jì)。悉心擬定了論文提要，研究者便能把材料構(gòu)成一個(gè)中心明確、研究深入、論證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)充分、取舍適宜的具有說服力的合理體系，形成一條明晰、通暢、聯(lián)貫的寫作思緒。從提綱的內(nèi)容要求出發(fā)，分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，可以是論文重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明。詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開部分較為詳細(xì)地羅列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。編寫的步驟包括確定論文提要，形成全文概要、設(shè)計(jì)論文長度、編寫全文提綱。全文的結(jié)構(gòu)分緒論、本論、結(jié)論，提綱明確可擬定全文的大標(biāo)題和各部分的小標(biāo)題。
從研究的過程來看，提煉觀點(diǎn)并給于確定是學(xué)術(shù)論文的寫作及整個(gè)研究過程的結(jié)果，也是論文寫作前期的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，所以提煉、確立明確的論點(diǎn)是必須的，惟有通過確立論點(diǎn)這一理性思慮的過程，才能對論題深刻了解。論點(diǎn)又必須借論據(jù)加以論證，因而，論據(jù)必須是可信的，論據(jù)若不實(shí)不詳，論點(diǎn)將失去有力的支柱。用數(shù)據(jù)、事例、經(jīng)典作家的言論以及千古傳誦的。
名言。
作論據(jù)，都應(yīng)經(jīng)過認(rèn)真的校對和核實(shí)。論證，是研究者按照一定的邏輯關(guān)系，將論點(diǎn)和論據(jù)架構(gòu)在一起，用以證實(shí)論點(diǎn)的闡述過程。若是沒有論證，不管建立的論點(diǎn)多顯明，論據(jù)多充分，二者之間都會(huì)因缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系而彼此孤立，毫無意義。
對不同的問題需要采納不同的方式來論證，論證得法，就可以加強(qiáng)論文的邏輯性和說服力。不少音樂論文撰寫者在寫作過程中有一個(gè)通病，就是根據(jù)論題的要求首先提出中心論點(diǎn)。緊隨其后羅列一大堆論據(jù)，末了用“綜上所述”之類的話，反復(fù)一遍論文開始提出的中心論點(diǎn)做為結(jié)束語。這類論文，雖然擺出了大量的事實(shí)，但沒有充分地講道理，未進(jìn)行周密的邏輯論證，無法揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的必然聯(lián)系，致使觀點(diǎn)和資料之間嚴(yán)重脫離。此外，在論證寫作中，作者還要力避“草率論證”、“論題不明”、“偷換論題”、“循環(huán)論證”等不良的習(xí)慣。
總之，音樂論文寫作是一個(gè)值得深入探討的課題。尋覓一條適合于音樂專業(yè)學(xué)生研習(xí)論文寫作的路徑，探索出多種多樣的寫作方式，使學(xué)生將表演實(shí)踐上升到理論高度，這就要學(xué)生在“干中學(xué)”，不斷吸收別人的成功經(jīng)驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。通過這一途徑，使自己所學(xué)的表演專業(yè)在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中不斷進(jìn)步，并為今后的音樂學(xué)習(xí)與研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇三
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)國家的文化瑰寶，反映了一個(gè)民族的歷史和文化傳承。古老的樂曲和樂器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的任務(wù)便成為當(dāng)代音樂工作者和音樂愛好者的共同責(zé)任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)悠久的傳統(tǒng)音樂文化，進(jìn)一步了解和傳承我國的音樂傳統(tǒng)。
參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)的這段時(shí)間，我深受益于老師們的指導(dǎo)和同學(xué)們的交流。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)音樂的基本理論知識，還了解了樂曲的演奏技巧和音樂表達(dá)的要領(lǐng)。通過與老師和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我得以更好地理解和傳達(dá)音樂所傳達(dá)的情感和意境。同時(shí)，培訓(xùn)課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂家和他們的作品，激勵(lì)了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂的動(dòng)力。
第三段：培訓(xùn)中的困難與挑戰(zhàn)。
在傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)過程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂器的選擇和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)音樂的樂器通常比較復(fù)雜，需要長時(shí)間的練習(xí)和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂曲的學(xué)習(xí)和記憶。傳統(tǒng)音樂的曲目較多，且有著不同的演奏風(fēng)格和表達(dá)方式，對于初學(xué)者來說，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂的表演要求較高，不僅要準(zhǔn)確掌握節(jié)奏和樂調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細(xì)節(jié)，這對于我來說是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
通過傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨(dú)特的審美享受。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國人的文化自信心，讓更多的人了解和認(rèn)識到中國的傳統(tǒng)音樂的魅力。
第五段：對未來的展望與努力方向。
通過傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我對自己的音樂理解和發(fā)展方向有了更明確的認(rèn)識。我將繼續(xù)努力研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)到的傳統(tǒng)音樂知識和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂。我相信，通過我們每個(gè)人的努力，傳統(tǒng)音樂一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深入了解和學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)音樂的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂文化素養(yǎng)和情感表達(dá)能力。在未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂的精髓傳承下去，為中華民族的音樂傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇四
傳統(tǒng)音樂一直被認(rèn)為是具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的瑰寶，它代表著一個(gè)國家的精神和價(jià)值觀。近期參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，讓我對傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解。在這次的講座中，我領(lǐng)略了傳統(tǒng)音樂的魅力，深感其對文化傳承的重要性，同時(shí)也對傳統(tǒng)音樂未來的發(fā)展提出了一些思考。
首先，在講座中，我對傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵有了更深入的了解。傳統(tǒng)音樂并不僅僅是一種簡單的音樂形式，它與國家的歷史、社會(huì)、乃至人們的生活息息相關(guān)。通過講座，我了解到傳統(tǒng)音樂是一種凝結(jié)著民族文化和歷史記憶的藝術(shù)表達(dá)形式。它不僅僅是一種音樂，更是一個(gè)民族的身份認(rèn)同和精神寄托。了解到這一點(diǎn)后，我對傳統(tǒng)音樂的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識，也更加希望能夠在日常生活中多接觸傳統(tǒng)音樂，感受其獨(dú)特的魅力。
其次，講座讓我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂對于文化傳承的重要性。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂逐漸邊緣化，有些傳統(tǒng)樂器甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。然而，這種珍貴的文化遺產(chǎn)卻承載著歷史的記憶和一代人的情感。在講座中，演講者向我們介紹了一些常見的傳統(tǒng)樂器，并分享了一個(gè)事實(shí)：一些傳統(tǒng)樂器的絕技需要耗費(fèi)十?dāng)?shù)年乃至幾十年的時(shí)間來掌握。這不禁讓我想到，如果失去了傳統(tǒng)音樂這部分文化遺產(chǎn)，我們將失去多少珍貴的歷史記憶和人們對于它們的情感寄托。因此，我深感我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜傳統(tǒng)音樂，積極傳承和宣傳它們，讓它們在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。
第三，在講座中，我對傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合有了新的認(rèn)識。傳統(tǒng)音樂并不是僵化不變的，它也需要與時(shí)俱進(jìn)，與其他藝術(shù)形式相融合，以更好地滿足現(xiàn)代人的欣賞需求。在講座中，演講者向我們分享了一些創(chuàng)新的傳統(tǒng)音樂演出，例如將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代器材相結(jié)合，創(chuàng)作出了獨(dú)特的音樂作品。這不僅通過音樂形式將傳統(tǒng)音樂帶給了年輕的聽眾，也為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。我深感傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合是其發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)也是吸引更多人欣賞傳統(tǒng)音樂的有效途徑。
第四，講座使我重新反思了現(xiàn)代社會(huì)對于傳統(tǒng)音樂的重視程度。在現(xiàn)代社會(huì)，流行音樂和潮流文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)音樂的地位相對較低。然而，從一個(gè)國家的文化自信和國際影響力來看，傳統(tǒng)音樂是一個(gè)時(shí)代的精神象征和文化表達(dá)。在講座中，我們不僅感受到了傳統(tǒng)音樂的美妙，也聽到了講座中提到的一些改變的聲音。社會(huì)應(yīng)該給予傳統(tǒng)音樂更多的關(guān)注和支持，為其保護(hù)和傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境。傳統(tǒng)音樂是我們文化的瑰寶，我們應(yīng)該共同努力將其傳承下去。
最后，通過這次傳統(tǒng)音樂講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，深感其對文化傳承的重要性，并意識到傳統(tǒng)音樂需要?jiǎng)?chuàng)新和融合，同時(shí)也對現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)音樂的重視提出了一些思考。我相信，只有我們每個(gè)人都能為傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，才能讓傳統(tǒng)音樂真正煥發(fā)出光彩，為我們的文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇五
第一段：引言和背景介紹（150字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的領(lǐng)域，對于深入了解和欣賞音樂文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識，也體驗(yàn)到了傳統(tǒng)音樂所帶來的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過五段式的寫作形式，簡要總結(jié)和分享我對傳統(tǒng)音樂概論的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史與發(fā)展（250字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到傳統(tǒng)音樂的起源可以追溯到古代文明時(shí)期，而不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)古希臘、中國古典音樂和印度拉賈斯坦音樂等傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，我深刻體會(huì)到音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂的變革與傳承對于音樂文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力（250字）。
傳統(tǒng)音樂具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過聲音和旋律來傳達(dá)情感和理念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論后，我對傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)技巧和風(fēng)格有了更深入的理解。無論是古典音樂中的交響樂團(tuán)演奏，還是中國傳統(tǒng)音樂中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂向我展示了不同文化中音樂的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂的文化傳承和保護(hù)（250字）。
傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)是本世紀(jì)最重要的任務(wù)之一。我認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的流失和變革對于文化多樣性和身份認(rèn)同的喪失所帶來的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過程中，我了解到許多國家和組織正在采取措施來保護(hù)傳統(tǒng)音樂并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國正在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂的教育和培訓(xùn)，以確保新一代音樂家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂。
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門跨文化的學(xué)科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂不僅是我欣賞音樂和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂中的情感力量和人類精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂愛好者和專業(yè)人士交流，分享我的見解和體驗(yàn)。同時(shí)，我也希望能夠參與保護(hù)傳統(tǒng)音樂和文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，通過自己的努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂概論是一門具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)，我了解到傳統(tǒng)音樂的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力，以及其文化傳承和保護(hù)的重要性。這門課程讓我對傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解和體驗(yàn)，并且激發(fā)了我對音樂文化的熱愛和責(zé)任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇六
近日，我有幸參加了一場關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認(rèn)識和體會(huì)。在接下來的文章中，我將分享我對這次講座的心得體會(huì)。
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達(dá)和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂形式的多樣與民族特色。
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時(shí)，講者還介紹了不同樂器的特點(diǎn)和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認(rèn)識。
講座還著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的價(jià)值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當(dāng)代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達(dá)，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會(huì)、開設(shè)音樂學(xué)堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項(xiàng)重要的使命，我們應(yīng)該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。
通過這次講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認(rèn)識。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時(shí)，我也意識到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責(zé)任和使命。我將努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：
通過這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代價(jià)值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任和使命去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂。通過學(xué)習(xí)和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認(rèn)同和喜愛。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇七
小學(xué)音樂教學(xué)大綱規(guī)定：小學(xué)低年級音樂課要增設(shè)唱游內(nèi)容。唱游內(nèi)容包括：律動(dòng)、歌表演、音樂游戲和集體舞等。從兒童好玩、好動(dòng)的特征來看，音樂游戲是唱游教學(xué)中重要的一個(gè)部分。音樂游戲是以發(fā)展兒童音樂能力為主的一種游戲活動(dòng)，音樂是它的靈魂，兒童在伴隨音樂進(jìn)行活動(dòng)的過程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學(xué)到一定音樂知識的集體活動(dòng)，它是受到學(xué)生普遍歡迎和喜愛的一種綜合性活動(dòng)，在音樂教學(xué)中如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用游戲，我們將獲得意想不到的效果。其一、它具有其它學(xué)科不可企及的優(yōu)勢，它變枯燥的知識傳授和抽象的音樂符號為富有情緒的生動(dòng)形象的游戲教學(xué)，既符合音樂藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)特性，又滿足兒童好動(dòng)好玩的特征，并充分體現(xiàn)了愉快教學(xué)。其二、游戲教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用，學(xué)生成了課堂的主人，每位兒童成了音樂活動(dòng)的積極參與者與創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)不再成為負(fù)擔(dān)，融洽了師生關(guān)系，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使一大批不喜歡音樂的兒童也愛上了音樂課，并能及早發(fā)現(xiàn)一些有特殊音樂才能的學(xué)生。另外，在游戲中，還能對兒童進(jìn)行思想品德教育，并促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展。所以，音樂游戲在音樂教學(xué)中具有重要的意義和作用。
音樂游戲與兒童生活的關(guān)系。
德國音樂教育家奧爾夫主張，兒童音樂教育應(yīng)該從孩子的生活天地里取材，讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)音樂。的確，兒童的生活以游戲?yàn)橹匦?，常在游戲中以最純真、最自然的方式表現(xiàn)自我、抒發(fā)情緒、發(fā)揮想象力，滿足其天生的好玩好動(dòng)性格。綜觀我國各民族兒童民歌，游戲歌占據(jù)了大部分，且大部分游戲歌的內(nèi)容都是兒童生活感興趣的事物?？梢?，游戲與兒童生活有著密不可分的關(guān)系，兒童的生活離不開游戲，游戲的`內(nèi)容源于兒童的生活，如果我們把游戲注入兒童的音樂生活，那么必將在兒童心中產(chǎn)生巨大的影響。
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傳統(tǒng)音樂論文寫作篇八
傳統(tǒng)音樂是一種流傳了幾百年的音樂形式，它承載了民族文化的精髓和智慧。通過學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂，我深刻體會(huì)到了它的美妙和獨(dú)特之處，同時(shí)也對傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼乃伎己蛦l(fā)深感震撼。
首先，傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼母惺苁且环N深深的親切感。傳統(tǒng)音樂的旋律和節(jié)奏都充滿著濃厚的地域特色，它們是民族文化的結(jié)晶，每一首曲子都如同一本國家歷史的史冊。當(dāng)我聽到一首韻味十足的傳統(tǒng)音樂時(shí)，我常常能夠感受到它所蘊(yùn)含的情感和民族氣息，仿佛和那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地方產(chǎn)生了一種神奇的共鳴。與此同時(shí)，它也使我對自己的民族文化感到由衷的驕傲和自豪。
其次，傳統(tǒng)音樂讓我領(lǐng)悟到了自然萬物與人類的和諧共生。傳統(tǒng)音樂中往往融入了自然的音響和韻律，如山泉流水、鳥鳴蟲鳴等。這些自然之音與人類創(chuàng)造的音樂相結(jié)合，使整個(gè)曲子更加生動(dòng)和鮮活。這啟示著我們與自然和睦相處的重要性，教會(huì)了我們欣賞和尊重大自然的美麗和偉大。
第三，傳統(tǒng)音樂給我?guī)淼氖斋@是一種對歷史和文化的沉思。每一首傳統(tǒng)音樂都有其獨(dú)特的歷史背景和文化內(nèi)涵，它們承載了一個(gè)國家和民族的記憶和傳承。通過學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)音樂，我能夠了解到曾經(jīng)的風(fēng)俗文化、社會(huì)風(fēng)貌和生活方式，進(jìn)而更深入地體會(huì)到我們自己文化的獨(dú)特之處。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也為我提供了一種跨越時(shí)空的窗口，讓我可以走進(jìn)歷史的長河，領(lǐng)略不同時(shí)代的人們是如何塑造自己的音樂藝術(shù)和審美觀念的。
第四，傳統(tǒng)音樂對我個(gè)人的成長與心靈的滋養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)音樂在保留了民族特色的同時(shí)，也融入了藝術(shù)家的個(gè)性和情感。通過欣賞傳統(tǒng)音樂，我常常能夠感受到藝術(shù)家在音樂中所傾注的心血和情感，這讓我感到無比震撼和打動(dòng)。在這些音樂之中，我不僅感受到了藝術(shù)之美，也更加深刻地領(lǐng)悟到了對生活與情感的感悟。這些音樂讓我更加熱愛生活，更加注重細(xì)節(jié)和內(nèi)心的豐富，使我成為一個(gè)更加溫暖、善良和感恩的人。
最后，傳統(tǒng)音樂進(jìn)一步引發(fā)了我對當(dāng)代音樂創(chuàng)新與傳承的深思。傳統(tǒng)音樂作為一種文化遺產(chǎn)，不僅有著輝煌燦爛的過去，更應(yīng)該成為當(dāng)代音樂創(chuàng)新的源泉和啟發(fā)。當(dāng)代音樂要保持其多樣性、自由性和可持續(xù)性，需要借鑒傳統(tǒng)音樂的經(jīng)驗(yàn)和智慧，將其與現(xiàn)代的審美觀念和技術(shù)手段相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，音樂才能夠在時(shí)光的洪流中生生不息，傳承文化的同時(shí)也滿足人們對美的追求和需求。
總之，通過與傳統(tǒng)音樂的接觸和體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到了它的獨(dú)特魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂不僅保留了民族的歷史和文化，更是一種彌足珍貴的藝術(shù)形式。它讓我重新審視了自然、歷史和文化，為我的成長和心靈的滋養(yǎng)帶來了重要的收獲。同時(shí)，它也給我提供了思考當(dāng)代音樂的機(jī)會(huì)，引發(fā)了對創(chuàng)新與傳承的深思和探索。因此，我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂，努力將它們傳承下去，以期讓更多的人能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂的美妙與卓越。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇九
摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)盡管經(jīng)歷了漫長的歷史洗滌，已經(jīng)失去了原先的主流地位，但是其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然扮演著不可忽視的角色，其蘊(yùn)含的歷史文化精髓依然是完善我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉。本文對傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的傳承關(guān)系進(jìn)行解讀，旨在讓廣大計(jì)師更好地認(rèn)識和了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，融入中國傳統(tǒng)文化印跡，使自己的作品彰顯本民族特色。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無一不是勞動(dòng)人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計(jì)概念已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)角落。教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域其存在價(jià)值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對藝術(shù)的欣賞和追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會(huì)美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識的人類生產(chǎn)活動(dòng)。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀念，在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是在社會(huì)物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時(shí)光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對萬物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想。現(xiàn)代設(shè)計(jì)則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會(huì)和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)的'諸多方面。二者都是對文化的凝煉和運(yùn)用，都具有對藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢。從歷史發(fā)展的角度來說，設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化的鏈接。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨(dú)到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦泻蜕臒釔?，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時(shí)代特定的價(jià)值觀念和審美意識，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)體是在英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計(jì)體系。推動(dòng)和發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)國際交流，保持與西方設(shè)計(jì)同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時(shí)獲得時(shí)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化視覺化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢之一。
二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)的借鑒。
無論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都具有同時(shí)滿足人們對使用功能的需求和對精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無論是中國傳統(tǒng)造物思想中提出的“無偽則性不能自美”“玉卮無當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性、技術(shù)性的重要性。“工業(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對藝術(shù)的理想化追求。現(xiàn)代化社會(huì)節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來的視覺重復(fù)和審美疲勞，希望看見更多個(gè)性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對自然的鐘愛又能寄托情感色彩的設(shè)計(jì)作品。因此，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來了新的活力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用，還蘊(yùn)藏著一系列人文價(jià)值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢之一。
三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展。
陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實(shí)用的美術(shù)，就因?yàn)槭菍?shí)用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實(shí)用’與‘美’兩個(gè)要素。”從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實(shí)用和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時(shí)，傳統(tǒng)造物通常會(huì)借助造型、質(zhì)感或紋飾來喻示觀念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足，體現(xiàn)了中國工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上，針對于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點(diǎn)是在設(shè)計(jì)上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會(huì)人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡約、時(shí)尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對立，以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長，它不僅代表著中國人在不同時(shí)期的審美情趣，更是中國人對于美好生活的期盼和熱愛，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個(gè)全球化和多元化的時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。
四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對民族文化精神的弘揚(yáng)。
民族文化精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨(dú)特的中華民族文化精神。張道一先生曾說過：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開放以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會(huì)接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時(shí)間短，同時(shí)受西方文化的影響，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的意識，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計(jì)體系。任何一個(gè)國家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就可以形成具有競爭力的設(shè)計(jì)體系。中國文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語言與表現(xiàn)形式，打造具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中華民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國設(shè)計(jì)特色，表現(xiàn)時(shí)代人文精神，對中國設(shè)計(jì)提升自身實(shí)力，增強(qiáng)國際影響力都具有重要價(jià)值和意義，是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。
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傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十
正如一位4a廣告公司負(fù)責(zé)人所言，在線營銷與傳統(tǒng)品牌營銷界存在著很多隔閡，信息不對稱和溝通障礙，都容易削弱在線互動(dòng)營銷的普及速度，是否能有一系列營銷工具，可以掃除在線營銷和傳統(tǒng)營銷之間的矛盾和困惑，最大限度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營銷的優(yōu)勢?也許，騰訊mind在線營銷體系的推出正是一次有益的嘗試。
需求決定互動(dòng)營銷前景其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)營銷一開始就讓傳統(tǒng)品牌營銷為之震動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙和電視營銷的魅力正在喪失。但過去以瀏覽量和點(diǎn)擊率為衡量標(biāo)準(zhǔn)的在線廣告也開始暴露出一些弱點(diǎn)，僅僅是將傳統(tǒng)媒體的套路搬到了互聯(lián)網(wǎng)上，并沒有真正地從廣告效率和價(jià)值上提升。在線互動(dòng)營銷恰好相反，從互聯(lián)網(wǎng)最具優(yōu)勢的互動(dòng)、分享、體驗(yàn)多個(gè)角度出發(fā)，讓品牌真正與消費(fèi)者進(jìn)行溝通和交流，而不是像過去那樣生硬地?cái)[在網(wǎng)友面前。顯然，騰訊在總結(jié)出在線互動(dòng)營銷的概念上也費(fèi)了不少腦筋，但如何推廣這種營銷體系，并幫助更多的品牌走出傳統(tǒng)營銷的困境，這是一個(gè)比訂立標(biāo)準(zhǔn)體系更頭疼的話題。從整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢上看，中國正處于一個(gè)品牌泛濫的時(shí)代，行業(yè)門檻不斷降低，不同品牌間的差異化特征正在萎縮，同質(zhì)化的品牌比拼是價(jià)格戰(zhàn)和渠道戰(zhàn)，品牌在影響消費(fèi)者決策上的驅(qū)動(dòng)力正在淡化。
但幾乎所有品牌都意識到，過去那種動(dòng)輒數(shù)億資金轟炸市場，建立虛假品牌繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。越來越多的企業(yè)迫切希望通過在線營銷這樣一種新興的媒介模式來為品牌增加新的元素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)營銷方式對品牌的差異化和競爭力提升已收效甚微。“只有抓住品牌的需求點(diǎn)，才能更好地讓品牌在互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)營銷上很好地落地。”騰訊網(wǎng)絡(luò)營銷服務(wù)與企業(yè)品牌執(zhí)行副總裁劉勝義表示。
如果僅從報(bào)紙、電視上向互聯(lián)網(wǎng)平臺的營銷遷移，本身沒有太大的價(jià)值。但仍然有不少這樣的案例，像博客廣告分成體系、話題廣告、社群里貼廣告等模式恰恰忽視了這一點(diǎn)，這很容易把本來挺大的一塊蛋糕給做小了，因?yàn)閺V告主進(jìn)來發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)品牌營銷的模式與傳統(tǒng)媒體并沒太大差別。
構(gòu)筑合作對話平臺從需求出發(fā)尋找廣告主品牌營銷的思路與在線互動(dòng)營銷的契合點(diǎn)，就會(huì)變得異常關(guān)鍵。如果將一個(gè)成功的在線互動(dòng)營銷看作是一場婚姻的話，雙方必須是情投意合，否則相互間的吸引力并不足以促成這樁婚事。可見，騰訊mind在線營銷體系把龐雜、紛繁的在線營銷特征進(jìn)行了全面、具體的總結(jié)，但也僅是提供了一個(gè)標(biāo)桿，圈定了一個(gè)范圍，如何將這套體系與企業(yè)品牌營銷的傳統(tǒng)理念銜接在一起，并發(fā)揮在線互動(dòng)營銷的最大價(jià)值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比建立一個(gè)體系門檻更高。
一位國際4a廣告公司的媒介策劃人員向《成功營銷》記者表示，在線互動(dòng)營銷的確是一種革命，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視媒介在互動(dòng)、分享和體驗(yàn)上很難與其媲美，但由于在線營銷是一門新“學(xué)科”，而多數(shù)廣告主的品牌負(fù)責(zé)人都是捧著傳統(tǒng)經(jīng)典營銷、品牌理論長大的，因此短時(shí)間內(nèi)被“”的可能性很小?！坝幸患铱蛻?，本來我們已經(jīng)針對在線互動(dòng)營銷提交了計(jì)劃，結(jié)果就因?yàn)橐痪洹鐓^(qū)營銷沒什么價(jià)值’，就給cancel了?！币虼耍胪茝Vmind體系，掃清隔閡是第一步。只有彼此需求達(dá)成一致，才能坐到一個(gè)桌面上對話。以農(nóng)夫山泉與騰訊的合作為例，農(nóng)夫山泉要將品牌延伸到茶飲料領(lǐng)域，騰訊為其搭了一個(gè)qzone“夢幻愛情世界”，包括積分兌換獎(jiǎng)品、網(wǎng)友上傳照片，“夢幻愛情show博客”分享等。短短幾天，就有120萬人活躍于這一品牌空間里互動(dòng)交流，吸引了3000多萬次的瀏覽量，400萬人次購買了農(nóng)夫茶。
其實(shí)，現(xiàn)在越來越多的品牌已經(jīng)將視線轉(zhuǎn)移到在線互動(dòng)營銷上來，因?yàn)槭袌龈偁幍沫h(huán)境也在惡化，品牌對抗已經(jīng)不再是以投放的廣告量來衡量競爭力了，“競品”的噪音不斷干擾，消費(fèi)者的購買心理和行為也在變化，每天處于壓力和競爭下，他們需要發(fā)泄情緒，需要通過與品牌互動(dòng)尋找到快樂，理性消費(fèi)者正在消亡，兼具理性和感性的消費(fèi)者群體正在壯大，品牌的情感訴求正不斷增強(qiáng)，恰好在線互動(dòng)營銷最適合這一品牌訴求，在互動(dòng)、分享、體驗(yàn)中，購買行為變得很簡單，相反會(huì)更重視品牌背后提供給消費(fèi)者的快樂、自信或走出痛苦的感性元素。正是這一點(diǎn)表明，廣告主在品牌在線營銷上有著很大的主動(dòng)性需求。
mind普及需合力推進(jìn)。
業(yè)內(nèi)專家表示，傳統(tǒng)報(bào)紙、電視的廣告之所以能產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展，是因?yàn)橐呀?jīng)有成熟的體系，可復(fù)制也可控制，但在線互動(dòng)營銷則不同，還處于一個(gè)摸索階段。必須將零散的、易碎的特點(diǎn)串接起來，形成一套有形的理論，這樣才能有一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)。
而沒有標(biāo)準(zhǔn)的話，互動(dòng)營銷產(chǎn)業(yè)的蛋糕就很難做大。騰訊的mind理念雖然出自其多年來在線營銷經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但對于其他網(wǎng)站來說是“兼容的”。也有業(yè)內(nèi)人士表示，如果所有的互動(dòng)營銷的網(wǎng)站能聯(lián)合起來統(tǒng)一口徑推廣，在標(biāo)準(zhǔn)體系上看齊，就能在最短的時(shí)間內(nèi)催熟這個(gè)市場。反觀廣告主品牌一方，他們也需要通過在線互動(dòng)營銷提升品牌，賦予品牌差異化的情感元素。但由于隔行如隔山，廣告主對在線互動(dòng)營銷還缺乏足夠的認(rèn)識和了解，即使迫切需要介入在線營銷，也感覺無從下手。這就需要在線互動(dòng)營銷一方合力推廣一種體系，而不是各自為政，否則廣告主品牌會(huì)陷入疑問。之前曾經(jīng)有一家web2.0社區(qū)網(wǎng)站推廣社區(qū)營銷的六大模式，結(jié)果后來又轉(zhuǎn)回到門戶聚合模式，靠銷售橫幅、彈出廣告，這就很容易給外界一種假象，讓一些品牌對在線互動(dòng)營銷失去信心。
騰訊mind提供了一個(gè)很好的體系，四個(gè)字母背后其實(shí)是向廣告主傳授了四門“功課”，從可衡量效果的角度突出了在線互動(dòng)營銷通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)跟蹤和反饋，能準(zhǔn)確告知廣告主投入的資金哪部分花在哪里，獲取一個(gè)顧客或銷售線索的成本是多少;而互動(dòng)式體驗(yàn)?zāi)茏屍放七x好接觸點(diǎn)，因?yàn)榛?dòng)營銷是消費(fèi)者主動(dòng)式的參與，是通過娛樂手法提供給網(wǎng)民一種網(wǎng)絡(luò)生活感受，網(wǎng)民通過參與提升對品牌的關(guān)注，通過分享促進(jìn)關(guān)注，通過控制掌控關(guān)注;精確導(dǎo)航告訴廣告主如何在正確的時(shí)間內(nèi)向正確的用戶傳達(dá)正確的品牌信息;最后一點(diǎn)則是品牌的差異性，這可能是廣告主最看重的一點(diǎn)，在消費(fèi)者越來越受情感等感性因素影響購買決策的時(shí)代，通過傳統(tǒng)媒介載體很難實(shí)現(xiàn)品牌感性的一面，但這恰好是在線互動(dòng)營銷的長板。
可見，如果在線互動(dòng)營銷能持續(xù)性地向廣告主傳達(dá)一個(gè)營銷體系，并在過程中加以引導(dǎo)，任何一個(gè)差異性的品牌都能收到效果。
久而久之，也就能在品牌營銷領(lǐng)域逐步規(guī)?；l(fā)展，最終成為企業(yè)品牌營銷的一部分。當(dāng)然，在線互動(dòng)營銷并不是要取代報(bào)紙、電視廣告，它們?nèi)匀粫?huì)發(fā)揮作用，互聯(lián)網(wǎng)上的橫幅、彈出式廣告照樣會(huì)存在，因?yàn)樵诰€互動(dòng)營銷是品牌營銷的一個(gè)補(bǔ)充，只不過在品牌日益淡化、競爭日益激烈的環(huán)境下，在線互動(dòng)營銷從某種程度上更能滿足品牌的差異化需求。
“mind”在線營銷理念:。
試圖改變在線廣告以流量和點(diǎn)擊次數(shù)計(jì)費(fèi)的效果衡量方式，構(gòu)筑可衡量效果、互動(dòng)式體驗(yàn)、精準(zhǔn)導(dǎo)航和差異化定位的在線營銷新平臺。
騰訊mind理念可以立體化地解構(gòu)為四個(gè)方面：m是可衡量效果，體現(xiàn)在線營銷的有效性、可持續(xù)性以及科學(xué)性;i是互動(dòng)式體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民與品牌的互動(dòng);n是精準(zhǔn)式導(dǎo)航，保證了品牌營銷在覆蓋目標(biāo)群的精確化;d是差異化定位，重新定位在線營銷的特點(diǎn)，滿足客戶的獨(dú)特需求。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十一
傳承是歷史、當(dāng)代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承，都是發(fā)展、變化著的。并在發(fā)展、變化的過程中不斷得以創(chuàng)新。這樣，就可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。蒙古族傳統(tǒng)音樂既是歷史的積淀和存在的反映，又是不斷變化發(fā)展的音樂文化事象。它的發(fā)展離不開時(shí)代特定的現(xiàn)實(shí)，在歷史中形成并在現(xiàn)實(shí)中得到豐富和發(fā)展，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
1與馬存在著共鳴。
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時(shí)候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。
2與其自身的游牧文化緊密結(jié)合。
蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國作為一個(gè)多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的'時(shí)期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。
在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。
1傳承方式較為落后。
在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯栴}使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。
2在進(jìn)行發(fā)展傳承的過程中沒有與時(shí)俱進(jìn)。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。
3國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺。
預(yù)的過少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問題。
四針對上述問題提出建議。
1大力發(fā)展學(xué)校教育。
音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄。浅Ｓ锌赡茉斐烧嬲娜瞬呕蛘呤怯刑熨x的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。
2積極吸收現(xiàn)代的音樂元素。
每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。
五結(jié)語。
蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位，因此其傳承非常重要。但是，傳承的過程并不順利，在發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性，通過不同的手段對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行保護(hù)，不僅要在音樂本身進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新，還要國家的相關(guān)部門制定相關(guān)的法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，保證其能夠較為長久的發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十二
傳統(tǒng)音樂是中華民族文化的瑰寶，它滲透著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文內(nèi)涵。與現(xiàn)代流行音樂相比，傳統(tǒng)音樂更加注重表達(dá)情感和反映國家和民族的精神風(fēng)貌。當(dāng)我開始接觸傳統(tǒng)音樂時(shí)，我深深被它的古樸和哲理所吸引。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，我領(lǐng)悟到了人生的真諦，感受到了中華文化的博大精深。
傳統(tǒng)音樂與西方音樂有著明顯的區(qū)別。它更加注重氛圍的營造和對情感的表達(dá)。在傳統(tǒng)音樂的世界里，音符猶如畫筆，刻畫著一幅幅美麗的畫卷。當(dāng)演奏者們彈奏古琴或古箏時(shí)，琴弦所發(fā)出的音響如水流般清澈，令人陶醉。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也注重音樂的音調(diào)和節(jié)奏的變化，在音樂中表達(dá)出了歷史背景和文化內(nèi)涵。如京劇音樂中的快板和慢板，代表了激烈和柔和兩種不同的情緒。
傳統(tǒng)音樂是中國文化的重要組成部分，它是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的重要載體。在長久的歷史沿革中，傳統(tǒng)音樂承載著豐富的民俗風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。例如古琴音樂，它雖音調(diào)簡單，但卻有著深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。彈奏古琴時(shí)，演奏者要悠然自若，靜心感受音樂的意境，這是中國古代儒家思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處在于它融合了中華民族的智慧和情感，使人們通過音樂的形式更好地感受到中國文化的博大精深。
在傳統(tǒng)音樂的表演中，樂器扮演著至關(guān)重要的角色。不同的樂器有著不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，如二胡、琵琶、古箏等。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過程中，我嘗試著學(xué)習(xí)了一些樂器的演奏。通過手指在琴弦上的掃弦或輕撥，我深深感受到了音樂帶來的愉悅和滿足。在演奏過程中，我發(fā)現(xiàn)了樂器背后的文化故事，它們不僅是一種聲音的發(fā)出，更代表著中華民族獨(dú)特的審美觀和思維方式。
盡管現(xiàn)代音樂的發(fā)展已經(jīng)越來越多地關(guān)注商業(yè)利益，但是傳統(tǒng)音樂仍然具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。為了讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂，我們需要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的傳承和推廣。通過舉辦音樂會(huì)、文化交流等活動(dòng)，讓更多的人了解和感受傳統(tǒng)音樂的魅力。同時(shí)，我們也需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂的研究和挖掘，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。只有通過這些努力，傳統(tǒng)音樂才能真正成為中華民族文化的瑰寶，并且在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)音樂，我深深感受到了它的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，它既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族智慧和情感的代表。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也要面臨當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和問題，通過傳承和推廣傳統(tǒng)音樂，讓更多的人感受到它的美和魅力，使傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十三
音樂教育在小學(xué)教育中一直處于從屬地位，可有可無，不被重視。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，對音樂教育的重視程度日趨增強(qiáng)。素質(zhì)教育以促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)為目的，所以，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中有著不可忽視的重要意義。因此，普及藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢。
音樂教育是一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域，它涉及到文化教育的方方面面，不僅可以獨(dú)立成為一門學(xué)科，又與其它學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，它所涵蓋的內(nèi)容有：德育、語言、數(shù)學(xué)、英語、體育等學(xué)科，它們都與音樂有許多交集。尤其是小學(xué)的音樂教育，它在小學(xué)的教育中起著尤為重要的作用。下面就小學(xué)音樂教育在小學(xué)教育中的特殊地位做如下論述。
一、音樂教育與德育。
“青少年是祖國的未來，民族的希望，他們的思想道德狀況如何直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)?！钡掠闹匾燥@而易見。日本教育家鈴木鎮(zhèn)一說過：“教音樂不是我的主要目的，我想造就良好的公民”。這句話里，包含著這樣一個(gè)認(rèn)識：音樂課完全可以讓學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人合作，學(xué)會(huì)顧及他人，學(xué)會(huì)忍讓、善良、感恩、堅(jiān)強(qiáng)，從而凈化心靈，陶冶情操。
課例：(音樂教學(xué)論文)歌曲《冬瓜和南瓜》（小學(xué)）。
《冬瓜和南瓜》是一首表現(xiàn)農(nóng)村兒童生活情趣的歌曲，以甲甲種冬瓜和丫丫種南瓜為主線引出了一段互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的`趣事。通過這首歌曲的學(xué)習(xí)，學(xué)生體會(huì)到助人為樂的情感，樹立樂于助人的信念，懂得同學(xué)間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛的道理。
再如，在多聲部合唱訓(xùn)練中，要求聲音的和諧、統(tǒng)一，每一位同學(xué)都要相互協(xié)作，步調(diào)一致，只有這樣，演唱出來的聲音才能美妙動(dòng)聽、協(xié)和悅耳，才能使人得到愉悅的享受。如果有一位學(xué)生不協(xié)作或唱錯(cuò)一個(gè)音，就會(huì)使整體效果受到很大的影響。
二、音樂教育與語文教育。
音樂教育中滲透著語文教育，語文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。在音樂課上，優(yōu)美的歌詞在潛移默化中進(jìn)行著語言的熏陶；音樂具有“有聲無形”的藝術(shù)特點(diǎn)，人們對音樂內(nèi)涵的感知比較抽象，但音樂中的各種要素結(jié)合起來，所表現(xiàn)的內(nèi)容，總是能被人所感知，在老師的啟發(fā)下學(xué)生利用想象力將所聽到的音樂用語言描述出來。
課例：欣賞《苗嶺的早晨》（小學(xué)）《苗嶺的早晨》是陳鋼于1975年根據(jù)同名口笛曲改編的一首小提琴獨(dú)奏曲。樂曲以苗家飛歌的特性音調(diào)為基礎(chǔ)，描繪出了一幅苗嶺晨曦的秀麗景色，表現(xiàn)了苗族人民歡樂幸福的生活情景。當(dāng)在老師的引導(dǎo)下欣賞完這一樂曲時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)：寫一則小短文，題目是《苗嶺的早晨》。許多同學(xué)寫出了真情實(shí)感。有一位同學(xué)是這樣寫的：“早晨，太陽暖暖的升起來，你聽，鳥兒在叫，樹郁郁蔥蔥的，像草原的哨兵一樣，挺立在那里，小草像一塊綠茸茸的地毯鋪在那里，你看那小屋，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的。人們在河邊打水，往回走，腳踩在竹板上發(fā)出了清脆的聲音。苗嶺的早晨真美！”可見在音樂欣賞中，學(xué)生們通過自己感知的藝術(shù)形象寫出了多么美好的作文，“只有寫出真情實(shí)感的作文才是好作文”，音樂為學(xué)生們提供了感知的對象，為他們創(chuàng)設(shè)了想像的空間。
三、音樂教育與數(shù)學(xué)教育。
數(shù)學(xué)課堂上，需要高度集中的注意力，但低段年級的學(xué)生意志薄弱，注意力還不能較長時(shí)間的保持，針對這一特點(diǎn)，如果以滿堂貫的形式上課，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。有的老師就采用課堂中插入一段輕松優(yōu)美的音樂來削減疲勞。在音樂中孩子們身心得到放松，又保持了注意力的集中，為接下來的課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了條件。
當(dāng)然在音樂課中也有數(shù)學(xué)的元素在里面。在歌曲《國旗國旗真美麗》（一年級）一課中，音樂老師在講授的進(jìn)程中，就復(fù)習(xí)了區(qū)別“大”和“小”、點(diǎn)數(shù)1――5的數(shù)學(xué)內(nèi)容。像這樣含有數(shù)學(xué)內(nèi)容的音樂課還有許多。
這樣，我們不僅在數(shù)學(xué)課上欣賞了音樂，也在音樂課上鞏固復(fù)習(xí)了數(shù)學(xué)課的內(nèi)容。
四、音樂與英語教學(xué)。
現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)研究表明，語言記憶和藝術(shù)音樂思維是由不同的大腦皮層區(qū)域承擔(dān)，如果這兩部分聯(lián)系起來，會(huì)對學(xué)生進(jìn)入英語狀態(tài)起到倍增的作用。學(xué)生愛聽時(shí)尚音樂，學(xué)唱英文歌曲，既緩解了緊張的學(xué)習(xí)氣氛，又滿足了他們的精神心理需求。布魯納曾說過：“學(xué)習(xí)最好的刺激是對所學(xué)材料的興趣。”在英語課堂教學(xué)中，把演唱英文歌曲做為教學(xué)的輔助手段，不僅活躍了學(xué)習(xí)氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生口語交際的意愿，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
五、音樂教育與體育教育。
學(xué)校體育的目的是促進(jìn)學(xué)生的生長發(fā)育，體格健美，身體健康，精神愉悅；增進(jìn)體育文化知識，促進(jìn)良好的思想、品德、行為和生活習(xí)慣的形成。音樂與體育有很多相融之處。如健美操、體育舞蹈，還有許多學(xué)校將民族舞做為課間操活動(dòng)納入到體育當(dāng)中，來豐富校園的體育文化，培養(yǎng)學(xué)生對體育活動(dòng)的興趣。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十四
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對中國傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國民間音樂博大精深，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩經(jīng)》開始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩人的諷刺詩中可以明顯看到。因此，《詩經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而促成了中國傳統(tǒng)音樂的前進(jìn)，這與《詩經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，后來即可指代民歌，也可指代詩詞。
作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩的范圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點(diǎn)。也正因?yàn)闃犯魳返乃讟沸再|(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩經(jīng)》以后，中國音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國家已不設(shè)采詩官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
(四)明清時(shí)期的百花齊放。
明清時(shí)期是我國民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂的寶庫。這一時(shí)期，民間音樂的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。
豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來說，民間音樂在中國傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來說，全國各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。
從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級利益出發(fā)，想通過采風(fēng)來了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級的利益，但是也為宮廷提供了大量優(yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連。《隋書?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場帝為了接待突厥族的單于，征集全國各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽來演出。
可見民間音樂對統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
民間音樂與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場所。這不僅為群眾的娛樂活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個(gè)時(shí)代，都有對民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營養(yǎng)而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇?？梢赃@么說，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語，唱起來上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩歌、詩人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無疑問，古代詩人們流下的大量的精美詩篇和曲子詞，都是在民間詩歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學(xué)還是在音樂方面都是如此。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十五
摘要：傳統(tǒng)音樂作為我國民族文化的重要組成部分，是我國民族文化的瑰寶。在幼兒教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂，不僅能夠豐富課堂內(nèi)容，同時(shí)也能夠提高幼兒的音樂素質(zhì)，對幼兒未來發(fā)展有著重要作用。但在當(dāng)今幼兒音樂教育中，很多教師沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要性與應(yīng)用方法，使得傳統(tǒng)音樂無法發(fā)揮自身的積極作用，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。本文重點(diǎn)以幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)音樂在幼兒教育中的突圍方式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；音樂教學(xué)；制約因素；幼兒教師。
（一）“小學(xué)化”教學(xué)模式。
學(xué)前教育“小學(xué)化”是當(dāng)即學(xué)前教育中的巨大問題，“小學(xué)化”教學(xué)模式不符合幼兒自然發(fā)展規(guī)律，也無法真正提高幼兒專業(yè)水平，這種重前期教學(xué)效益，而忽略長期學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法對幼兒未來發(fā)展極為不利。例如在一次《拍胸舞》活動(dòng)中，教師通過多媒體設(shè)備播放了《拍胸舞》視頻，讓幼兒感受其中的韻律、舞蹈熱情，并引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈順序與動(dòng)作。這部分教學(xué)無可厚非，能夠?yàn)橛變旱於ㄎ璧富A(chǔ)，但緊接著教師開始采用示范教學(xué)，進(jìn)而帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，這種“知識灌輸”型教學(xué)方法，會(huì)逐漸摸去幼兒的積極性，“小學(xué)化”教學(xué)模式會(huì)讓幼兒逐漸喪失對傳統(tǒng)音樂與民族舞蹈的興趣，最終把學(xué)習(xí)當(dāng)成了任務(wù)。
（二）幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)過于表面化。
幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)主目的是為了讓幼兒了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵與魅力，因此在傳統(tǒng)音樂中必須要實(shí)施深入教學(xué)。但在當(dāng)今幼兒教育中，很多教師在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，往往過于注重教學(xué)環(huán)節(jié)，讓幼兒學(xué)習(xí)一系列的傳統(tǒng)音樂歌曲，對于傳統(tǒng)音樂鑒賞環(huán)節(jié)涉及非常少，使得幼兒往往只能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)音樂表面，無法深入到傳統(tǒng)音樂中。表面化傳統(tǒng)音樂教學(xué)與傳統(tǒng)的音樂教學(xué)形式相同，無法突出幼兒的主體性，無法激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行制約傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展。
（三）教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理。
傳統(tǒng)音樂教學(xué)是幼兒音樂教育的重要組成部分，必須要保障音樂課程的合理性，傳統(tǒng)音樂內(nèi)容既不能過少、也不能過多。如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容過多，會(huì)顯得音樂幼兒音樂教育過于片面化；如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容較少，會(huì)無法彰顯傳統(tǒng)音樂的積極作用。但在實(shí)際幼兒音樂教學(xué)中，教師往往無法掌握好適量搭配的“度”，在教學(xué)中課程設(shè)置不夠合理，無法凸顯出幼兒音樂教育的積極作用，無法培養(yǎng)幼兒的綜合素養(yǎng)。
由于幼兒對社會(huì)的認(rèn)知能力有限，因此在學(xué)習(xí)中，教師必須要以幼兒作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣、審美來設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容。
（一）加強(qiáng)幼兒對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
任何文化藝術(shù)都具備開放性特點(diǎn)，之后開放藝術(shù)才能夠跟上時(shí)代發(fā)展潮流，音樂藝術(shù)同樣如此。對于傳統(tǒng)音樂來說，其含義、表現(xiàn)形式并不是一成不變的，必須要實(shí)現(xiàn)多元化傳統(tǒng)音樂才能夠得到發(fā)展。因此，教師必須要加強(qiáng)幼兒對本土文化認(rèn)識，打開幼兒的`感官心靈，切實(shí)的能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，并通過自身對傳統(tǒng)音樂的理解進(jìn)行表達(dá)。實(shí)踐證明，幼兒的天生特征注定了幼兒對音樂、舞蹈具有強(qiáng)烈興趣，幼兒在面對傳統(tǒng)音樂的時(shí)候會(huì)有與眾不同的感覺，通過教師的引導(dǎo)，讓幼兒表達(dá)出自身的觀念，進(jìn)而形成課堂討論，實(shí)現(xiàn)知識共享，進(jìn)而加深幼兒對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
（二）拉近幼兒與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系。
與現(xiàn)代音樂相比，傳統(tǒng)音樂具備率真、通俗、活潑、生動(dòng)、淳樸的特點(diǎn)?？梢哉f傳統(tǒng)音樂是切切實(shí)實(shí)的來源于生活，與商業(yè)聯(lián)系甚少，能夠切實(shí)反映生活氣息，體現(xiàn)不同民族對生活的渴望，能夠拉近傳統(tǒng)音樂與幼兒生活的聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)氣息。對于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來說，幼兒學(xué)習(xí)知識不應(yīng)該是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而是要能夠主動(dòng)融入到知識當(dāng)中，并在探究過程中，學(xué)習(xí)到音樂知識。對于幼兒教師來說，教師不僅是音樂信息的傳遞者，更是引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂魅力的輔導(dǎo)者。
（三）合理配置傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)游戲教學(xué)。
對于幼兒來說，興趣是其最大的驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)幼兒精神上的需求。在傳統(tǒng)音樂日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多幼兒在初次接觸某類傳統(tǒng)音樂時(shí)，會(huì)對傳統(tǒng)音樂的音色、民族打扮、舞蹈動(dòng)作非常感興趣，并在其中感受的快樂，這不僅是幼兒興趣愛好的體現(xiàn)，更是幼兒內(nèi)心深處的“審美反射”，對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同。為了能夠進(jìn)一步激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，教師可以通過游戲的形式，展開傳統(tǒng)音樂教學(xué)。例如在《扒龍船》教學(xué)中，我組織幼兒展開“雙簧”游戲，一幼兒扮演龍船“后臉”，并演唱《扒龍船》童謠，再挑選一個(gè)幼兒當(dāng)龍船“前臉”，進(jìn)而倆倆搭配，“前臉”幼兒做動(dòng)作、對口型；“后臉”幼兒唱《扒龍船》。游戲剛開始的時(shí)候，兩個(gè)幼兒還在磨合，容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但5分鐘之后，兩個(gè)幼兒似乎找到了感覺，完美的完成了“雙簧”游戲。通過這次游戲教學(xué)，能夠有效激發(fā)幼兒的積極性，參與度也非常高，并且能夠通過游戲情境讓幼兒更深層次感受傳統(tǒng)音樂的魅力，進(jìn)而在愉快的課堂氛圍下完成教學(xué)目標(biāo)。
三、結(jié)語。
傳統(tǒng)音樂作為我國民族文化的重要組成部分，是我國民族文化的重要載體。因此，在幼兒音樂教育中，教師必須要認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要性，發(fā)現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素，進(jìn)而找出合理的解決措施來突破瓶頸，保障傳統(tǒng)音樂的積極作用，推動(dòng)幼兒全面發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]。
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傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十六
近年來，傳統(tǒng)音樂在我國得到了越來越多的重視和傳承。作為一名傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)者，我通過參加培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，積累了一些心得體會(huì)。在這里，我想談?wù)勛约旱母惺芎腕w驗(yàn)。
首先，傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)所帶給我最深刻的體會(huì)是對傳統(tǒng)文化的熱愛。傳統(tǒng)音樂是我國五千年文化的瑰寶，是我國民族的精神符號。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，我不僅學(xué)會(huì)了演奏技巧，更重要的是領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)音樂所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。每一首傳統(tǒng)音樂作品都承載著歷史的記憶和民族的情感。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了如何演奏，還了解到了背后的故事和文化內(nèi)涵。這種熱愛傳統(tǒng)音樂的心情激發(fā)了我更加深入地學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂的決心。
其次，傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)音樂以其獨(dú)特的音色和韻律，給人以美的享受和心靈的療愈。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂過程中，我發(fā)現(xiàn)自己對這種獨(dú)特韻味的音樂越來越著迷。每一次演奏或欣賞傳統(tǒng)音樂，都能夠讓我身心愉悅，迷失其中。傳統(tǒng)音樂有一種獨(dú)特的力量，能夠傳遞情感，喚醒深藏在內(nèi)心的共鳴。這種獨(dú)特魅力是其他形式音樂所不能比擬的，讓我更加堅(jiān)定了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的信心。
再次，傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)讓我認(rèn)識到了傳承的重要性。作為一種文化符號，傳統(tǒng)音樂需要不斷被傳承和發(fā)揚(yáng)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過程中，我學(xué)到了不僅僅是技巧的傳授，更多的是傳統(tǒng)音樂的精神和思想。傳統(tǒng)音樂不僅是一門藝術(shù)，更是一種文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同。在我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，我也感到責(zé)任重大。師傅們不僅教給了我們技藝，更教給了我們要繼承和傳承的使命感。我要不負(fù)眾望，將傳統(tǒng)音樂發(fā)揚(yáng)光大，傳給后代。只有傳承了，才能保護(hù)好傳統(tǒng)音樂。
最后，傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)讓我找到了自己的定位和歸屬感。每個(gè)人都有自己的音樂偏好和喜好，而我發(fā)現(xiàn)我對傳統(tǒng)音樂特別有鐘情。在學(xué)習(xí)過程中，我意識到傳統(tǒng)音樂是我音樂人生的定位，而我也愿意為之努力。在傳統(tǒng)音樂的世界，我感覺到了歸屬感和認(rèn)同感。在培訓(xùn)班和同學(xué)們一起奏琴、合奏、表演，我體會(huì)到了音樂帶給我的快樂和滿足感。有了這種認(rèn)同感和定位，我更加有動(dòng)力和決心去學(xué)習(xí)，去與其他傳統(tǒng)音樂愛好者共同探索音樂的奧秘。
總之，參加傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)讓我收獲頗豐。從對傳統(tǒng)文化的熱愛到對傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力的感受，再到對傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任感，最終找到了自己的定位和歸屬感。這些心得體會(huì)將一直伴隨著我在傳統(tǒng)音樂的道路上前行。我將更加努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂水平，為傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十七
當(dāng)一大堆70后或者60后的企業(yè)精英們，在會(huì)議室里策劃著針對80后甚至90后的產(chǎn)品時(shí)候，你一定可以想象得到其場景是多么的可笑，大家根本就不懂年輕人，當(dāng)你用自己的觀念來揣摩年輕人的時(shí)候，你已經(jīng)out了。企業(yè)高管們，當(dāng)你的企業(yè)(或廣告/公關(guān)公司)的營銷策劃人員由這些不懂年輕人的人組成時(shí)候，你的品牌其實(shí)也老了!
新一代年輕消費(fèi)群體讓企業(yè)捉摸不定，其特性就是感性消費(fèi)、追求潮流、喜歡多變。對于年輕消費(fèi)群體來說傳統(tǒng)廣告只能讓品牌混個(gè)臉熟，他們早已經(jīng)把傳統(tǒng)廣告載體(電視機(jī)、收音機(jī))丟在腦后了。你看年輕人喜歡的網(wǎng)游、電影、音樂等，哪一樣不比電視機(jī)里的節(jié)目更精彩更刺激?你還指望嘮嘮叨叨的傳統(tǒng)廣告能觸動(dòng)他們嗎?年輕人對傳統(tǒng)高空轟炸式廣告已經(jīng)具備了的免疫性，甚至產(chǎn)生失望的厭煩情緒。年輕消費(fèi)群體和以往消費(fèi)群體不同的是，他們不會(huì)乖乖等你灌輸廣告，他們認(rèn)為傳統(tǒng)企業(yè)就像講臺上那個(gè)四眼老師，在把他們當(dāng)傻瓜一樣說教，所以很鄙視。他們喜歡主動(dòng)選擇權(quán)在自己手里，他們感性，但是更有個(gè)性，他們會(huì)很感性地喜歡有個(gè)性的品牌。所以，傳統(tǒng)廣告形式在年輕人群體中是失效的，有多少就浪費(fèi)多少!這個(gè)時(shí)候，必須使用一種新的載體來營銷你的品牌和產(chǎn)品。而音樂營銷就成了針對年輕新一代營銷的最佳手段。
音樂營銷經(jīng)典案例有很多，例如太陽神《當(dāng)太陽升起的時(shí)候》，哇哈哈的《我的眼里只有你》和“天天喝真快樂，哇哈哈”，以及英特爾廣告的聲音識別系統(tǒng)，動(dòng)感地帶《我的地盤》等等，數(shù)不勝數(shù)。
大家都知道音樂營銷的好處，但之前一直沒有系統(tǒng)的理論體系指導(dǎo)，因此長期以來大家對音樂營銷的認(rèn)識和操作都是很片面的。經(jīng)常把音樂營銷當(dāng)做是一個(gè)事件營銷來做：找了個(gè)明星、贊助了個(gè)演出，熱鬧一下。
所以以往的音樂營銷雖然有成功的，卻很多是偶然的，沒能持續(xù);而更多的音樂營銷是失的敗，但不知道失敗再哪，效果平庸的音樂營銷其實(shí)就是失敗。
顧名思義，音樂營銷=音樂+營銷。如果不懂音樂，是無法做好音樂營銷的，就好像很多電子商務(wù)做不好，就是因?yàn)閕t出身的創(chuàng)業(yè)者只懂“電子”而不懂“商務(wù)”。所以做音樂營銷，企業(yè)營銷人員除了懂營銷，還要懂音樂，否則很難成功。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)不妨找懂音樂又懂營銷的專業(yè)營銷機(jī)構(gòu)來合作。
用戶看了就忘的廣告等于白花錢。必須觸動(dòng)用戶，引起用戶的共鳴。長期以來，最能引起人們共鳴的就是音樂。相對小說、電影等載體，音樂是最短時(shí)間能引起共鳴的，并且記憶效果非常長久，一首歌可以傳唱幾十年，例如《上海灘》等等。
音樂是通用語言，全世界的人都能聽懂。音樂是來自心靈的聲音，不需要翻譯，不需要修辭。所以，音樂是與年輕用戶溝通的最佳工具。音樂的情感性使得企業(yè)可以通過音樂的情撥動(dòng)顧客善感的心，使之產(chǎn)生共鳴。形象式的品牌廣告在消費(fèi)者心目中只泛起一種感覺，音樂營銷則直接給消費(fèi)者帶來體驗(yàn)。這種體驗(yàn)來自消費(fèi)者與品牌的互動(dòng)，而不是品牌單方面輸入的訊息。對于年輕用戶來說，簡單的品牌接觸根本不能引起認(rèn)同感。而音樂是釘子，可以刺入消費(fèi)者內(nèi)心。品牌通過音樂營銷，讓用戶過癮了一次，產(chǎn)生了重度情感。
在傳播效果上，傳統(tǒng)的廣告模式是我播你看，成本高昂;而音樂營銷就是病毒營銷，是通過用戶間自發(fā)傳播，只要一兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做到位了，品牌就可以輕易地搭載音樂進(jìn)行快速的、大范圍的病毒傳播。這種用戶之間自發(fā)傳播效果更持久，有時(shí)候品牌或產(chǎn)品沒了，音樂還在。例如：太陽神，燕舞。
傳統(tǒng)廣告的特點(diǎn)是覆蓋面廣，影響廣泛。具備更高的到達(dá)率，廣告效果更直接。并且是渠道壟斷，注意率較高，具有很高的權(quán)威性。
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