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祛魅與重構(gòu)的論文篇一
論文摘要經(jīng)濟(jì)法制度體系是經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟(jì)法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)法制度體系，為經(jīng)濟(jì)法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法制度體系宏觀經(jīng)濟(jì)法微觀經(jīng)濟(jì)法。
在經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟(jì)法對社會經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟(jì)法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)法制度體系作為經(jīng)濟(jì)法理論研究的一個基本點，對其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟(jì)法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當(dāng)我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟(jì)法的制度體系有了認(rèn)知時，我們將更能從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟(jì)法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對經(jīng)濟(jì)法制度體系進(jìn)行一個合理的劃分。各家學(xué)派的觀點在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟(jì)法》教材中提出，經(jīng)濟(jì)法制度體系可劃分為經(jīng)濟(jì)法主體、市場規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)立法狀況對經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會關(guān)系時所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟(jì)法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟(jì)法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識到要正確理解經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟(jì)法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個思路進(jìn)一步對經(jīng)濟(jì)法制度體系構(gòu)成進(jìn)行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國經(jīng)濟(jì)法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟(jì)法與宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟(jì)法;而把規(guī)制整個經(jīng)濟(jì)活動為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟(jì)法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整在財富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場競爭領(lǐng)域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關(guān)系)、及生活消費領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)主體間的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟(jì)法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國家調(diào)控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國家?guī)椭?，以及消費領(lǐng)域中國家消費和社會消費中的特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟(jì)法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?/p>
下面，筆者將從微觀經(jīng)濟(jì)法和宏觀經(jīng)濟(jì)法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結(jié)合起來，保障國民經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
微觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動者直接創(chuàng)造財富、市場競爭領(lǐng)域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關(guān)系，以及生活消費領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競爭、保護(hù)消費者的問題。
目前我國已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個人獨資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》《消費者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟(jì)法的主要的來源。
(一)財富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法中的財富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動者進(jìn)行的，因此也應(yīng)由勞動者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進(jìn)入財富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業(yè)進(jìn)行直接勞動，與主動者一同對公司財產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
勞動能力從某種意義上來說就是勞動創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運用自己的勞動能力創(chuàng)造財富，促進(jìn)公司、企業(yè)發(fā)展。財富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)法調(diào)整公司、企業(yè)的主動勞動者與被動勞動者之間共同創(chuàng)造財富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，使人們基于對各自利益的關(guān)心促進(jìn)整個公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場競爭領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟(jì)法在市場競爭領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關(guān)系。筆者認(rèn)為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競爭領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運用法律來保護(hù)能力的競爭可以從根本上實現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現(xiàn)交易機會，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競爭的現(xiàn)象。其實，財產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動者的自身能力來創(chuàng)造財富，提高市場競爭能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當(dāng)競爭行為，保護(hù)競爭者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，以此達(dá)到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
(三)生活消費領(lǐng)域。
生活消費以競爭為基礎(chǔ)，在通過競爭法調(diào)整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進(jìn)入生活消費領(lǐng)域。
在生活消費領(lǐng)域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當(dāng)競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當(dāng)競爭者進(jìn)行懲罰，而且還需由加害人對被害人進(jìn)行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護(hù)了消費者權(quán)益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護(hù)競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護(hù)市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度。
宏觀經(jīng)濟(jì)法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體的合作，調(diào)控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，采用促進(jìn)國家機構(gòu)與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個國民經(jīng)濟(jì)充滿活力和增強國家的經(jīng)濟(jì)競爭力，以達(dá)到促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟(jì)法、國際經(jīng)濟(jì)法等是宏觀經(jīng)濟(jì)法的主要來源。
(一)生產(chǎn)與競爭領(lǐng)域。
競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟(jì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機直至政治危機。同時，以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競爭還會加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會危機和自然危機是國家對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產(chǎn)和競爭領(lǐng)域中進(jìn)行調(diào)控，以減少損失，防范危機的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟(jì)不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟(jì)法是國家參與社會經(jīng)濟(jì)活動的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國家作為經(jīng)濟(jì)主體，國家機構(gòu)應(yīng)該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對此行為進(jìn)行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國家作為經(jīng)濟(jì)體，在國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當(dāng)行為時，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時，國家也應(yīng)當(dāng)介入市場主體間的微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在市場主體的個別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當(dāng)競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
(二)消費領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟(jì)法律制度中，消費領(lǐng)域可以分為國家消費和社會消費。
國家對內(nèi)要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、發(fā)達(dá)的金融機構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險、普及的公共教育等，對外要積極應(yīng)對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標(biāo)應(yīng)是促使國家調(diào)控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
人類從一萬年前就學(xué)會了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進(jìn)而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關(guān)系到社會每一個成員的衣食住行，也關(guān)系到一個國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會消費理應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒有在國家機關(guān)、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進(jìn)入國家機關(guān)、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因為行使公權(quán)力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發(fā)生倒置得以增強。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠(yuǎn)使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務(wù)意識也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當(dāng)前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應(yīng)，同時也要參與當(dāng)下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學(xué)問題，事實上，連歷史學(xué)本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學(xué)術(shù)活動，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實，回應(yīng)現(xiàn)實對歷史學(xué)的要求。
歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權(quán)力，每時每刻都在現(xiàn)實世界中為自己所代表的力量爭取前進(jìn)的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認(rèn)為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對權(quán)威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進(jìn)一步來認(rèn)識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時來展現(xiàn)這種面貌。
認(rèn)識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認(rèn)世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識到，有多少個建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認(rèn)人們有進(jìn)行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認(rèn)每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認(rèn)同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現(xiàn)的價值形成全面的認(rèn)同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現(xiàn)之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實際經(jīng)驗，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進(jìn)步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實中的世界歷史敘述構(gòu)想成實現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構(gòu)想對處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗進(jìn)行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對這種個體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進(jìn)行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
通過在認(rèn)識論層面上對全球化時代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達(dá)自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展，在讀者的心靈中進(jìn)行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認(rèn)西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對自己所生活的現(xiàn)實世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認(rèn)為這個歷史文本表達(dá)了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認(rèn)可多樣性世界歷史的存在之時，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現(xiàn)實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀(jì)的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
「摘要」在可持續(xù)發(fā)展觀的影響下，環(huán)境法學(xué)從關(guān)注當(dāng)代人的環(huán)境利益轉(zhuǎn)向了保護(hù)后代人的利益，在方法論上，則表現(xiàn)為環(huán)境公共利益的泛化，以及對相關(guān)學(xué)科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環(huán)境法學(xué)基本理論和方法的復(fù)魅。環(huán)境法學(xué)的祛魅，應(yīng)當(dāng)從關(guān)注后代的同等權(quán)利轉(zhuǎn)向當(dāng)代人對環(huán)境利益的要求，從強調(diào)環(huán)境公共利益轉(zhuǎn)向研究區(qū)別的環(huán)境利益。祛魅就是轉(zhuǎn)變環(huán)境法學(xué)的研究主題，從環(huán)境利益分析切入，關(guān)注不同地區(qū)、全國和地方以及不同社會群體之間，環(huán)境利益的公平分享和環(huán)境義務(wù)的合理承擔(dān)。
「關(guān)鍵詞」環(huán)境法理，復(fù)魅與祛魅，區(qū)域環(huán)境利益，環(huán)境利益群體。
楔子。
哈利?波特的書太暢銷了，幾乎占據(jù)了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節(jié)帶來超越現(xiàn)實的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國女作家黛安娜?杜安的系列小說――《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領(lǐng)是熵的制造者，而熵則是環(huán)境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍?zhǔn)住?盡管坊間學(xué)者對環(huán)境法的研究現(xiàn)狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認(rèn)識而言，環(huán)境法研究者做得還是令人稱道的。當(dāng)前，環(huán)境法的研究主流恰恰就是生態(tài)平衡、人類共同的環(huán)境利益，甚至子孫后代的福祉和命運。
人類的文明史實質(zhì)就是一個不斷掙脫自然和神靈――或者是自然和神靈的糅合體――控制的過程，同時也是理性不斷張揚的過程，馬克斯?韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術(shù)和計算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2然而，對于人類和自然的關(guān)系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關(guān)系的演變過程，它的發(fā)展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產(chǎn)生崇拜，襁褓之中的人類3渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實上，人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進(jìn)行?？墒?，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演變規(guī)律呢？進(jìn)化論已經(jīng)告訴我們，人類的產(chǎn)生就是自然界本身演化的結(jié)果，這是人類自身根本無法預(yù)料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規(guī)律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的`命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4這是人類文明――包括法律文化――祛魅的意外饋贈。
反思人類理性的缺憾，環(huán)境法學(xué)自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復(fù)魅的歷程，迷戀了上可持續(xù)發(fā)展的神話，并取得了環(huán)境法基礎(chǔ)理論的絕對統(tǒng)帥地位。次之，環(huán)境法學(xué)過分青睞與環(huán)境問題相關(guān)的學(xué)科，開始演變成多學(xué)科的雜糅體，漸漸遠(yuǎn)離了法學(xué)。
一環(huán)境法學(xué)的出走。
在所有部門法學(xué)中，也許只有環(huán)境法最急于尋找自身獨特的理論基礎(chǔ)，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎(chǔ)。因此，環(huán)境法學(xué)也表現(xiàn)出令人驚訝的包容性，幾乎與環(huán)境問題有關(guān)的所有學(xué)科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環(huán)境法學(xué)非但沒有找回自己，卻失去了自我。
（一）泛化的可持續(xù)發(fā)展。
對于環(huán)境法學(xué)基本理論，可持續(xù)發(fā)展是絕對性的流行話語――至少當(dāng)前如此。從生。
[1][2][3][4]。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
摘要由互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的全媒體深度融合強烈沖擊著電視的傳統(tǒng)發(fā)展及運營模式，使其出現(xiàn)了產(chǎn)品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態(tài)，同時更要解決內(nèi)生型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實現(xiàn)對電視生態(tài)的重構(gòu)，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的自然性與精神性內(nèi)在同一之本體性的合法地位，堅持產(chǎn)業(yè)行動者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。
關(guān)鍵詞媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺。
2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入web2.0時代以來，即時交互性極強的新媒體迅速在信息產(chǎn)品市場中占據(jù)一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統(tǒng)電視媒體為應(yīng)對產(chǎn)業(yè)生存危機紛紛加快媒介融合進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點播功能為例，電視融媒后最顯著的特點是出現(xiàn)兩大觀看模式分而并立的結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)的滾動直播模式與脫胎于新媒體的平面點播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點播模式具有傳統(tǒng)直播模式不可比擬的優(yōu)勢，它有效地解決了信息社會如何實現(xiàn)處理龐雜信息，篩選有價值、個性化內(nèi)容的成本收益最大化問題。在滾動直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏鄣碾娨暪?jié)目需要等待其他節(jié)目播放完畢，而點播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費的時間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜愛的節(jié)目可以通過點播永遠(yuǎn)在場，而不感興趣的內(nèi)容則會永遠(yuǎn)缺席。生產(chǎn)—消費過程越來越傾向于基于個體需求的定制消費思維。
1媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實困境。
1.1產(chǎn)品定位模糊，電視傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。
然而電視在借鑒了新媒體定制消費這一理念的過程中，其結(jié)構(gòu)性缺陷同樣顯而易見?？疾飚?dāng)前電視融媒發(fā)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設(shè)計者著眼點始終處于抽取新媒體在市場測試中較為成功的運營模式，全盤拿來或?qū)⑵洹爸狻背伤槠墓δ茉兀庇诎盐唇?jīng)系統(tǒng)整合和市場測試的外來功能附加在自身產(chǎn)品之上并相對獨立于電視的內(nèi)生型結(jié)構(gòu)。事實上，電視在目前媒介融合的過程中已經(jīng)陷入了機械原子主義的誤區(qū)，過分追求功能的多樣化而是整個電視的融合理念顯示出平面化和簡單化的弊端。偏差的融合理念必然體現(xiàn)在電視結(jié)構(gòu)升級實際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應(yīng)用平臺開放后出現(xiàn)了一系列的“雞肋應(yīng)用”，電視廠商將那些在手機或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應(yīng)用不加選擇地移入到智能電視，結(jié)果導(dǎo)致了十分糟糕的用戶體驗。智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內(nèi)生性結(jié)構(gòu)與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思路，使其在產(chǎn)品功能定位與價值性存在意義等根本性問題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的`操作系統(tǒng)大多與手機等移動互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構(gòu)——androidpro，而推送信息的數(shù)據(jù)源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時代的有線電視網(wǎng)絡(luò)。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應(yīng)用軟件和資源服務(wù)的收益，電視不得不直面與強大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運營仍然在技術(shù)支持、結(jié)構(gòu)框架以及節(jié)目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步?？陀^看來，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時代的正常現(xiàn)象，但與此同時，電視區(qū)別與其他媒體的特質(zhì)逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區(qū)別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗差異嗎？事實顯然遠(yuǎn)非如此。
1.2維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功能退化不容忽視。
電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承擔(dān)著家庭成員社會化、內(nèi)化社會規(guī)范體系、形塑家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)等諸多任務(wù)。社會學(xué)家楊善華認(rèn)為“與現(xiàn)代城市社會相適應(yīng)的是夫妻平權(quán)的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能[1]?！鄙衔囊呀?jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實際上成為了作為公共領(lǐng)域的社會影響作為生活世界的家庭的通道，電視節(jié)目邏輯的準(zhǔn)確性恰好彌補了家庭成員互動中索引性表達(dá)的隨意性。反過來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變遷也會影響家庭功能（共同在場的電視收看）的執(zhí)行情況。在當(dāng)前我國家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節(jié)目在內(nèi)容設(shè)計上主要圍繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行?；诩彝ナ鼙娙后w的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設(shè)計，一方面準(zhǔn)確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的強烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經(jīng)越來越少。“多屏看劇”不僅沖擊著傳統(tǒng)電視“一屏看劇”的格局，同時也在沖擊著家庭有機團(tuán)結(jié)（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點對點的傳播模式雖然滿足了受眾的個性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預(yù)設(shè)難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風(fēng)險。
2哲學(xué)重構(gòu)：實現(xiàn)審美自覺，沖破信息壟斷。
自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時播出電視節(jié)目的機構(gòu)，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節(jié)目制作水平上已經(jīng)達(dá)到一個相當(dāng)?shù)母叨龋瑫r各國新聞媒體管控機構(gòu)對節(jié)目內(nèi)容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個難以同化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權(quán)威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達(dá)到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會化大生產(chǎn)的一部分，電視劇制作遵循市場競爭原則，一方面對個人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費社會中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產(chǎn)粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢。“西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現(xiàn)的[2]?！绷私饬舜蟊娒浇樾畔艛嗟臋C制，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統(tǒng)治的社會中，一個文化產(chǎn)品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，一部最新上映的電視節(jié)目被冠以“流行”的標(biāo)簽，一時間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產(chǎn)’的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個性的和千篇一律的[3]?！绷餍形幕炔皇谴蟊妱?chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)、包裝和傳播的，它首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益。在無休止的重復(fù)勞動后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識的表現(xiàn)。藝術(shù)美學(xué)的原則是總體性原則，它以形象思維表達(dá)了個別的感性現(xiàn)象，在追求個性解放和本能欲望的滿足時力求感性與理性、理想與現(xiàn)實、人與自然的和諧統(tǒng)一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現(xiàn)存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動作為人把握客觀世界的主觀意識，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐。由于人的實踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統(tǒng)一的人對同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個人都應(yīng)有獨立判斷美丑好惡的心理機制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達(dá)到審美自覺。面對電視發(fā)展的諸多困境，實現(xiàn)對電視內(nèi)在價值的重構(gòu)，就是要重新實現(xiàn)人的審美自覺。這對電視的產(chǎn)業(yè)行動者和受眾都提出了相應(yīng)的要求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅持，運用藝術(shù)理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進(jìn)行抗拒性認(rèn)同。所謂抗拒性認(rèn)同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動者所擁有。”[4]觀眾也許不能選擇電視上播放的內(nèi)容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節(jié)目或不收看彼節(jié)目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實聲音。
3結(jié)論。
電視畢竟是提供觀看服務(wù)的設(shè)備。近年來，曲面電視、量子點技術(shù)、4k超清、uled動態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視符合了人體工程學(xué)設(shè)計，觀看舒適，能夠營造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實早在70年前，當(dāng)電視誕生后不久，就有人預(yù)言報紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實證明，傳統(tǒng)媒體并沒有因為新媒體的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質(zhì)表現(xiàn)、觀看體驗還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優(yōu)勢。因此，電視在直面和解決現(xiàn)實困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。
參考文獻(xiàn)。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇七
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會正常秩序，同時探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計長治久安的治國方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人，能“立人”、“達(dá)人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當(dāng)官的實際內(nèi)容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度?！熬钩家远Y”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內(nèi)容。樊遲問知，孔子說：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯諸枉，能使枉者直?！狈t還不明白，又去問同學(xué)，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”(《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會變成正直的人。
信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當(dāng)子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又說：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。
說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心?？梢哉f，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說，就是關(guān)切社會的政治哲學(xué)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
哲學(xué)的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學(xué)問題的方式上與其他科學(xué)不同。科學(xué)都是關(guān)于具體問題的研究，而哲學(xué)研究的對象是所有科學(xué)問題的極點。在這一點上，西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)有很大的不同。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)并非以追尋世界本源為根本目標(biāo)，而是通過對宇宙觀的討論來明示人的生存哲學(xué)。在哲學(xué)方法上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直采用辯證法，而不是西方哲學(xué)的運動哲學(xué)。這兩種哲學(xué)思維方式的差別造就了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典型特征，即學(xué)說都是為社會治理服務(wù)的。本文在這里探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)在受到西方哲學(xué)的沖擊下如何重新構(gòu)建其理論體系，發(fā)揮其實際價值。
作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進(jìn)行探討的過程中發(fā)展。人與其他動物不同，人永遠(yuǎn)不會滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個重大的命題，而且似乎離人類的終極關(guān)懷越來越遠(yuǎn)。雖然西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在對人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來看，其對于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實體，從而表達(dá)了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和思想的解放。同時，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問題，因為在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問題。
先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實現(xiàn)終極理想?？梢哉f“道”的思想是我國傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國人的思維方式和價值理念都是由“道”而來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變。“道”既可以包羅萬象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在?！暗馈钡乃枷雽ξ覈幕挠绊憣嵲谔钸h(yuǎn)了，以至于我們現(xiàn)在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實能夠體察到它的存在，體會到它博大精深的內(nèi)涵對人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果。可見，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實實是存在的?！暗馈睂χ袊藢τ谏目捶ň哂蟹浅Ｖ匾挠绊憽?/p>
雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個獨立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實現(xiàn)。但是中國的傳統(tǒng)宗教一直強調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。
這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進(jìn)行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒有實質(zhì)性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因為西方哲學(xué)將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個對象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
在中國傳統(tǒng)的.哲學(xué)體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實際上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因為狹義上的哲學(xué)是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經(jīng)包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實問題，并不是哲學(xué)的真正意義上的追求。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學(xué)的低級階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到高層次哲學(xué)研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質(zhì)什么東西，只能用“它是陽的對立”來回答。而這樣的回答實際上什么也沒有回答。雖然這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷，但是它通過對世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學(xué)的研究提供了一種新的思路或者說是參照。
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學(xué)體系是圍繞本體即自我意識本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標(biāo)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識本身，而是通過探尋天和人的關(guān)系來教誨人應(yīng)該怎樣為人?？梢哉f中國自古以來的價值觀并不是像西方那樣成為了獨立的倫理學(xué)說，而是滲透在了社會生活的方方面面，古人無論從哪一領(lǐng)域都可以探究人和天的關(guān)系，因為從任何一個角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不注重對事物和規(guī)律的認(rèn)知，即使有些情況涉及到高深的科學(xué)知識也是淺嘗輒止，從來不會應(yīng)用到生活當(dāng)中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從實質(zhì)上來看可以說就是道德哲學(xué)，因為其主要為道德和價值觀服務(wù)。中國自古以來就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關(guān)系時主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以生存為背景，以人倫關(guān)系為重點，主要通過對人生觀價值觀的探討而形成的思想體系。價值和理想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要研究對象。我國著名的學(xué)者張岱年先生就對這一點進(jìn)行了充分的闡釋。在他的理解中，中國哲學(xué)家研究哲學(xué)的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài)；中國的哲學(xué)不是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，而是以生活實踐為基礎(chǔ)；西方哲學(xué)將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國哲學(xué)注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內(nèi)部看待人和宇宙的關(guān)系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點是非常中肯的，對于我們研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。與此同時，雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在體系上有很大不同，但并不表明中國傳統(tǒng)哲學(xué)的體系不完善。相反，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)無論是在內(nèi)容還是方法上都具有豐富的內(nèi)容，只不過這一體系都是圍繞價值觀建立的，所有的內(nèi)容都和價值相關(guān)聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學(xué)等途徑來完善自我，實現(xiàn)人生至善的目標(biāo)。
第一，重構(gòu)太極圖的形。我國傳統(tǒng)哲學(xué)以《易經(jīng)》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國哲人的主要研究方式。當(dāng)前我國國學(xué)沒落，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復(fù)興中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，昌盛中國文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命脈。當(dāng)然，這里并不是主張恢復(fù)舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學(xué)好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學(xué)講求通達(dá)，主要研究身和道的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為追尋道應(yīng)該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學(xué)理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當(dāng)中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對身的參悟可以領(lǐng)悟到宇宙的真諦。這和西方哲學(xué)中原罪等有本質(zhì)的區(qū)別。通過對身的理解，中國哲學(xué)可以依靠其重新構(gòu)建“太極圖”的形，也就是將身作為中國哲學(xué)的研究對象，圍繞其建立相應(yīng)的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學(xué)中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實際意義上的主體，導(dǎo)致哲學(xué)研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當(dāng)中能夠為“道法”提供真正意義上的研究對象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實際上就是陰和陽兩種屬性，以往對其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學(xué)研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因為古人所關(guān)心的事物都是和其生存有關(guān)的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關(guān)注生命形成轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實生存狀態(tài)。從陰和陽的辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關(guān)鍵，陰由陽而生，陽由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關(guān)系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)追求生命生生不息的偉大愿景。
第二，重構(gòu)太極圖的勢。除了要豐富傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系之外，還要對其研究方法進(jìn)行相關(guān)的討論和完善。自古以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當(dāng)作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國哲學(xué)理論體系的另一大特點，是與其方法二重性相應(yīng)的體用二者的兼?zhèn)?。實際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構(gòu)成了物質(zhì)世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學(xué)將自然放在太過顯著的地位，導(dǎo)致很多哲學(xué)討論都陷入了虛無主義。當(dāng)下中國哲學(xué)的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴(yán)格地與其他研究方法區(qū)分開來，形成獨立的哲學(xué)研究體系。中國哲學(xué)既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補哲學(xué)體系中的漏洞?？傊?，要將人與天二者區(qū)分開來，獨立進(jìn)行研究，同時也要著力探索二者之間的關(guān)系，整體上構(gòu)建中國哲學(xué)的體系。
第三，重構(gòu)太極圖的義。“太極圖”的陰陽屬性帶有強烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)成了宇宙萬物的模型。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生命的討論和西方哲學(xué)截然不同。西方哲學(xué)在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過程時采用的是線性思維，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開端，死是生的結(jié)果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說中國哲學(xué)的生命邏輯是共生的。我國傳統(tǒng)的道教和從印度引進(jìn)的佛教關(guān)于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結(jié)，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環(huán)不息的開端。中國哲學(xué)在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨到的建樹。當(dāng)下中國哲學(xué)更需要注重方法論體系的構(gòu)建，從根本上彌補自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關(guān)系提供科學(xué)的方法?！疤珮O圖”的重構(gòu)絕不是復(fù)原傳統(tǒng)的陰陽和五行，而是要通過對事物屬性的研究中找到研究天人關(guān)系的路徑。
四、總結(jié)。
本文首先說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點，然后提出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價值宗旨，最后說明了如何對中國哲學(xué)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展。西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的宗教強調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關(guān)鍵是要形成研究天人關(guān)系的方法體系，再造“太極圖”為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達(dá)人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實現(xiàn)了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會關(guān)注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實與作文本身毫無關(guān)系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟(jì)組織、集體土地使用權(quán)人予以補償?shù)男袨椤?/p>
在我國，有關(guān)土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財產(chǎn)權(quán)和補償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補償制度的進(jìn)一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認(rèn)識，認(rèn)為二者沒有實質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜?；征用的法律后果只是使用?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時，應(yīng)當(dāng)對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進(jìn)行補償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟(jì)和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟(jì)補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟(jì)和財政收入增長為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項目，這是當(dāng)前中國出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?/p>
由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴(yán)重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟(jì)權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標(biāo)準(zhǔn)時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當(dāng)有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達(dá)到征地前的生活水平。如果達(dá)不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國家的土地征收權(quán)事實上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進(jìn)行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴(yán)重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，如建立征地補償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機制，征收土地確保農(nóng)民之請確認(rèn)、開展百日行動查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進(jìn)一步的深化細(xì)化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認(rèn)為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
關(guān)于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織安置的，安置補助費支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督。”國土資源部《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補償費應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織撤銷建制的，土地補償費應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置?！?/p>
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織所有也是按照土地所有權(quán)進(jìn)行規(guī)定的，但是就集體財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟(jì)組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則進(jìn)行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟(jì)組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進(jìn)行支配。
從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農(nóng)民進(jìn)行補償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進(jìn)行的補償，這樣的補償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟(jì)損失是不予補償?shù)模诜▽W(xué)界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標(biāo)的物具有的價值來進(jìn)行補償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強調(diào)“所有權(quán)的社會義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴(yán)重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸斦?，在發(fā)達(dá)地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！?。其實在國家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進(jìn)行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進(jìn)行處分，這一規(guī)定一方面維護(hù)了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標(biāo)準(zhǔn)實際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M(jìn)行出讓時其價格達(dá)到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進(jìn)一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴(yán)重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠(yuǎn)不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進(jìn)改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進(jìn)一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進(jìn)改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎?，前進(jìn)中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認(rèn)為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，必須保護(hù)農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進(jìn)行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
“主義”的奴役指令與意識形態(tài)的“祛魅”
當(dāng)下中國用來維護(hù)極權(quán)主義政治秩序合法性的意識形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機”。作出這個判斷的邏輯基點是：在歷史上，理論體系的主義化、意識形態(tài)化常常導(dǎo)致它們的價值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚棄，話語符號的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構(gòu)了一種奴役的邏輯。“主義”幾乎難以避免異化。它的意識形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
這種現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。任何一種“主義”都具有其內(nèi)在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應(yīng)。換言之，由于“主義者”的素質(zhì)，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構(gòu)性，更無法進(jìn)入“主義者”的價值本體?！爸髁x者”的認(rèn)知圖式，他的“理解的前結(jié)構(gòu)”也不一定能切入主義運演的邏輯。而由于任何一個“主義者”在“解讀”“主義”時已經(jīng)以其原有的知識結(jié)構(gòu)、文化心理、思維方式對“主義”的語符進(jìn)行了“編譯”，隱藏在語符中的價值信息就有可能失真。當(dāng)這種失真不斷地被放大時，“主義”將變形。比知識結(jié)構(gòu)更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價值信息而將它納入一個既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構(gòu)性?！爸髁x者”可以自如地在它們之間游弋，因為如果“主義”語符的價值信息不進(jìn)入他的價值本體，“主義”便僅僅是一個語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認(rèn)同，或?qū)ζ湔Z符所攜帶的價值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領(lǐng)袖”的權(quán)威下，由對領(lǐng)袖的崇拜轉(zhuǎn)到對領(lǐng)袖所揮舞的“主義”的認(rèn)同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內(nèi)在精神是同構(gòu)的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結(jié)構(gòu)，它還滲入了“主義者”的價值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性?；蛘哒f，已經(jīng)成了他的存在價值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實是，世界是復(fù)雜的，這個“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個視角，它所看到的僅僅是世界的某個側(cè)面，甚至它都有可能是錯的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個領(lǐng)域或?qū)用娌庞行?，越出自己的邊界，它就不再具有?guī)范的權(quán)力。但一個真誠的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因為“主義”越是真理，越有價值，反過來越證明他的存在價值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴張”的心理機制，越被“主義”同化，越具有一種極權(quán)主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質(zhì)上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質(zhì)的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠(yuǎn)是他們的“價值判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個“主義”得勢時就宣稱信奉這個“主義”，明天那個“主義”得勢時就宣稱信奉那個“主義”。如果說一個曾經(jīng)的真誠的“主義者”在“反叛”當(dāng)初自己所信奉的“主義”時尚有換血蛻皮的陣痛，因為這是對自己的存在價值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當(dāng)初所信奉的東西在語符或?qū)傩陨嫌嘘P(guān)的一切，如此才能避免看見自己當(dāng)初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個并不“真誠”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進(jìn)行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導(dǎo)致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進(jìn)行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識形態(tài)化簡直是個宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權(quán)力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個團(tuán)體的觀點。而任何觀點顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個客觀公正的裁決而認(rèn)為自己代表了真理。事實上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗事實等角度上去評判其它觀點，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價值和意義，而不能強行將自身當(dāng)成真理迫使其它觀點、迫使人對自己俯首稱臣。但事實卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)的指令。通過一系列復(fù)雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規(guī)范以及對人的精神的整合和對人的人格結(jié)構(gòu)的改造，它非常容易將其語碼所代表的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人的存在屬性，并以其“事實判斷”作為存在于人思維結(jié)構(gòu)中的世界而取代現(xiàn)實的世界，以其“價值判斷”重新設(shè)計人的情感反應(yīng)模式、對待政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實現(xiàn)了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進(jìn)行演繹。存在于它的語符深處的內(nèi)在指令天然地具有了意識形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時準(zhǔn)備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權(quán)力結(jié)合，便確立了奴役的“現(xiàn)實的合理性”。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
[論文]重構(gòu)我國財產(chǎn)課稅制度的設(shè)想（一）。
財產(chǎn)課稅制度是一國稅收體系的重要組成部分。1994年稅制改革曾對我國財產(chǎn)課稅制度作了一定程度上的完善，但相對于所得稅制、商品稅制來說，財產(chǎn)課稅制度改革的步子要小得多。目前我國財產(chǎn)課稅制度在稅種設(shè)置、稅制設(shè)計、組織收入等方面有其明顯的不足，因此改革和完善我國現(xiàn)行的財產(chǎn)課稅制度，建立一個科學(xué)、合理、公平、有效、適合我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求的財產(chǎn)課稅體系，具有極為重要的意義。
一、世界各國財產(chǎn)課稅的發(fā)展概況及對我國的啟示。
財產(chǎn)課稅歷史悠久，曾是各國政府主要的財政收入來源。目前世界各國都已開征并著手建立一套種類齊全、功能完整、與本國國情相適應(yīng)的財產(chǎn)課稅制度。從財產(chǎn)課稅的實踐來看，根據(jù)應(yīng)稅財產(chǎn)的形態(tài)不同可分為動態(tài)財產(chǎn)稅和靜態(tài)財產(chǎn)稅。動態(tài)財產(chǎn)稅是對轉(zhuǎn)移或變動中的財產(chǎn)課征的財產(chǎn)稅，主要包括遺產(chǎn)稅和贈與稅。靜態(tài)財產(chǎn)稅是對納稅人在一定時間內(nèi)擁有的財產(chǎn)進(jìn)行課稅，是財產(chǎn)課稅的主要組成部分。同時靜態(tài)財產(chǎn)稅依據(jù)其征收方式不同，分為綜合財產(chǎn)稅和特種財產(chǎn)稅。綜合財產(chǎn)稅，又稱為一般財產(chǎn)稅，是對納稅人擁有的全部財產(chǎn)實行的綜合課征。這種財產(chǎn)稅的應(yīng)稅范圍較廣，原則上包括納稅人所有或支配的全部財產(chǎn)。實行綜合財產(chǎn)稅制度的國家主要有美國、加拿大、德國和新加坡等。特種財產(chǎn)稅，又稱個別財產(chǎn)稅，是對特定類型財產(chǎn)課征的財產(chǎn)稅，主要包括土地稅、房屋稅、車輛稅等。發(fā)展中國家一般實行以土地、房屋和車輛為課稅對象的特種財產(chǎn)稅制度。綜合財產(chǎn)稅和特種財產(chǎn)稅雖同屬財產(chǎn)稅系，具有一定的`共性，但在稅制設(shè)計、征管方式、課稅對象和作用側(cè)重點等方面存在明顯的差別。前者課稅范圍較廣、公平性較強、籌集的收入相對較多，但計征方法比較復(fù)雜，偷逃稅問題比較突出。后者以土地、房屋和其它特定的財產(chǎn)作為課稅對象，課稅范圍相對較窄，但不宜隱匿虛報，計征方法相對簡便。發(fā)達(dá)國家由于居民的納稅意識較強，征管手段比較先進(jìn)，征管制度比較嚴(yán)密，多選擇綜合財產(chǎn)稅制度并普遍開征遺產(chǎn)稅和贈與稅。而發(fā)展中國家在這些方面有許多欠缺，多實行特種財產(chǎn)稅制度。同時，還應(yīng)看到，過去由于顧慮征管難度較大和稅源較少等原因，很多發(fā)展中國家沒有開征遺產(chǎn)稅和贈與稅。但在近年來，一些發(fā)展中國家先后開征了遺產(chǎn)稅和贈與稅，并取得了良好的財政效果和社會效果。可以預(yù)見，隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在今后一段時間內(nèi)，開征遺產(chǎn)稅和贈與稅的發(fā)展中國家將會逐漸增多。
財產(chǎn)課稅制度經(jīng)過若干年的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多以前所沒有的特點。具體表現(xiàn)為：
1、財產(chǎn)課稅在整個稅收體系中的主體地位不復(fù)存在，但仍是一國稅收制度的重要組成部分。財產(chǎn)課稅是最古老的稅收形式，曾是各國財政收入的主要來源。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財產(chǎn)課稅的主體地位已被所得稅和商品稅所取代，在全部財政收入所占的比重較小。發(fā)達(dá)國家財產(chǎn)課稅收入約占全部財政收入的10－12％，發(fā)展中國家平均僅為5－6％。但從長遠(yuǎn)來看，由于財產(chǎn)課稅在保證地方財政收入、公平社會財富分配、調(diào)節(jié)人們收入水平、促使閑置財產(chǎn)投入使用等方面，仍具有所得稅和商品稅說沒有的功能和特點，它能有效地補充這兩個稅系的不足，如商品稅不能對不動產(chǎn)、繼承財產(chǎn)進(jìn)行課征，所得稅對不使用資產(chǎn)和未實現(xiàn)的資產(chǎn)增益無法課稅等。因此，財產(chǎn)課稅的地位比較穩(wěn)定，仍然是現(xiàn)代稅收制度的重要組成部分之一。
2財產(chǎn)課稅是地方政府收入的主要來源。由于財產(chǎn)課稅具有稅源分散廣泛、區(qū)域性等特點，地方政府易于做到對本地區(qū)的稅源實施嚴(yán)格監(jiān)控，提高稅收征管效率，同時財產(chǎn)稅收入主要用于為本地區(qū)提供公共服務(wù)，有利于形成“多征稅，多提供公共服務(wù)”的良性循環(huán)機制。因此，許多實行分稅制國家將大多數(shù)財產(chǎn)課稅歸為地方稅。在發(fā)達(dá)國家中，無論是美國、德國等聯(lián)邦制國家，還是日本、英國等單一制國家，大多數(shù)財產(chǎn)課稅的稅種歸地方政府，成為地方政府收入的主要來源。據(jù)oecd組織1990年的資料，在地方稅收中，美國財產(chǎn)稅占80％，加拿大占84.5％，英國占93％。發(fā)展中國家近年來也極為重視財政分配關(guān)系的調(diào)整，并多把財產(chǎn)稅劃歸地方管理和支配，成為地方政府的主要財政收入。而且，隨著地方政府權(quán)限的擴大，一些國家正逐步下放財產(chǎn)稅稅種的立法權(quán)，增加財產(chǎn)稅稅種、調(diào)整其稅率。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
在中職學(xué)校文化建設(shè)中，校園環(huán)境建設(shè)是其中一項十分重要的內(nèi)容，學(xué)校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學(xué)生為主體，讓師生共同進(jìn)行校園文化以及校園環(huán)境的建設(shè)。在校園環(huán)境建設(shè)中，要充分優(yōu)化教學(xué)資源，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以此來不斷推動校園文化的形成。
第1：中職校園文化建設(shè)中的校園環(huán)境建設(shè)。
[摘要]在中職教育工作中，中職校園文化建設(shè)具有十分重要的意義。
校園文化體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念，對學(xué)生具有潛移默化的影響。
中職學(xué)校在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，要堅持人文性與職業(yè)性的統(tǒng)一，同時不斷創(chuàng)新校園環(huán)境建設(shè)，完善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，以此來不斷提升教育工作效率，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步。
主要對中職校園文化建設(shè)中的校園環(huán)境建設(shè)進(jìn)行了研究，提出了相關(guān)的建議。
[關(guān)鍵詞]校園文化;校園環(huán)境;中職;探討。
在中職學(xué)校文化建設(shè)中，校園環(huán)境建設(shè)是其中一項十分重要的內(nèi)容，學(xué)校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學(xué)生為主體，讓師生共同進(jìn)行校園文化以及校園環(huán)境的建設(shè)。
在校園環(huán)境建設(shè)中，要充分優(yōu)化教學(xué)資源，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以此來不斷推動校園文化的形成。
一、中職校園環(huán)境建設(shè)的功能探討。
中職校園環(huán)境的建設(shè)具有自身獨特的功能：首先就是能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感。
主要包含學(xué)生從事職業(yè)的榮譽感、熱愛本職工作以及敬業(yè)樂業(yè)等情感，學(xué)生形成職業(yè)情感，將會在很大程度上促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的形成與發(fā)展。
在校園文化長廊、櫥窗以及相關(guān)的實訓(xùn)基地等傳遞職業(yè)文化以及企業(yè)文化，以此來讓學(xué)生獲得人生經(jīng)驗，不斷提升學(xué)生的思維認(rèn)知能力。
其次就是能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀。
在校園文化建設(shè)中，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)十分重要，校園環(huán)境建設(shè)是職業(yè)指導(dǎo)的有效途徑。
因此中職學(xué)校要充分利用自身的媒體資源進(jìn)行宣傳，讓中職學(xué)生了解自身的就業(yè)方向，同時對相關(guān)企業(yè)有一個全面的了解，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀。
最后是能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，良好的校園環(huán)境能夠?qū)W(xué)生的思想、情感以及心理產(chǎn)生凝聚作用，以此來不斷激發(fā)學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)識，能夠維護(hù)學(xué)校的責(zé)任感，不斷引導(dǎo)學(xué)生形成使命感和歸屬感，不斷提升學(xué)生的團(tuán)隊合作精神，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升。
二、中職學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)的措施。
(一)加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
對于校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來說，其中包含了校園的建設(shè)設(shè)施、園林綠化、校舍、教室以及體育場等，并且校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。
中職學(xué)校要不斷地完善建筑設(shè)施，對校園的環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，以此來對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。
對于客觀物質(zhì)來說，在經(jīng)過了教育者根據(jù)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計后會將其中的內(nèi)涵充分展示出來，從而讓校園建筑物以及人文環(huán)境活起來。
對于中職學(xué)校來說，提升環(huán)境建設(shè)，將會在環(huán)境中展示出學(xué)校的文化氣息，能夠?qū)W(xué)校的價值取向以及志趣愛好等有一個深入的展現(xiàn)，這也是中職學(xué)校辦學(xué)的理念以及精神文化的顯示。
中職學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能夠有效地體現(xiàn)出職業(yè)性，并且也符合職業(yè)學(xué)校的育人特點，能夠充分表現(xiàn)出青春的活力和熱情。
中職學(xué)校務(wù)必要進(jìn)行全面的規(guī)劃，合理地進(jìn)行學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，從而保證教學(xué)理念以及校園文化的展示，不斷促進(jìn)學(xué)生健康地成長。
(二)優(yōu)化配置教學(xué)資源。
中職學(xué)校必須要統(tǒng)一安排，能夠?qū)D書館、體育館以及實驗室等教學(xué)資源進(jìn)行合理的優(yōu)化配置，以便于充分提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
對于中職學(xué)校來說，實訓(xùn)基地的建設(shè)非常重要，其中分為校內(nèi)實訓(xùn)基地和校外實訓(xùn)基地。
校內(nèi)實訓(xùn)基地主要是利用工學(xué)結(jié)合的方式來對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實訓(xùn)以及對外服務(wù)實習(xí)，同時利用現(xiàn)場模擬教學(xué)組織來進(jìn)行設(shè)計，提出一個與實際崗位較為貼近的技能訓(xùn)練空間。
在環(huán)境設(shè)計方面要讓學(xué)生感受到處于真正的職業(yè)環(huán)境中，能夠讓學(xué)生自主進(jìn)行設(shè)計、探索以及開放等，不斷提升學(xué)生的綜合實踐能力。
教師要對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的要求，在實訓(xùn)中不斷地對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作，不斷提升學(xué)生的責(zé)任意識。
(三)建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺。
對于校園網(wǎng)絡(luò)平臺來說，就是在學(xué)校的范圍內(nèi)，遵從一定的思想以及理論指導(dǎo)，從而為學(xué)生的科研、教學(xué)以及管理等工作提供資源，不斷促進(jìn)其信息的交流，建立完善的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)平臺。
校園網(wǎng)絡(luò)平臺能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動提供信息化空間，實現(xiàn)信息化教學(xué)，同時也會與社會各界進(jìn)行信息的交流以及聯(lián)系，不斷促進(jìn)學(xué)生以及教師的學(xué)習(xí)與工作更加開放與靈活，從而提升學(xué)習(xí)效率。
在中職校園網(wǎng)絡(luò)平臺上要增加一些服務(wù)功能，不斷為師生提供全面的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，要將學(xué)校的規(guī)定以及政策等公布其中，讓學(xué)生對學(xué)校有一個全面的了解，同時讓學(xué)生在平臺上找到需要的學(xué)習(xí)資料等，以此來不斷促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。
綜上所述，學(xué)校必須采取有效的措施，完善校園的環(huán)境建設(shè)工作，以此為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升，帶動學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
文化館與公共文化服務(wù)體系之間存在著密切的聯(lián)系，文化館公共服務(wù)的開展質(zhì)量和效果在一定程度上決定著公共文化服務(wù)體系的建設(shè)質(zhì)量和進(jìn)度。首先文化館是公共文化服務(wù)的重要載體。雖然我國的文化館事業(yè)發(fā)展相對緩慢，但是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動下，以文化館為代表的社會公共文化服務(wù)事業(yè)也取得了一定的進(jìn)步，其對社會文明和諧發(fā)展的促進(jìn)作用日漸突出，文化館在社會公共文化服務(wù)體系中的優(yōu)勢和主導(dǎo)性逐漸被發(fā)揮出來。文化館作為社會公共文化體系中的重要一員，其本身作為公共文化服務(wù)機構(gòu)的性質(zhì)決定了其對社會文化的組織輔導(dǎo)與示范作用。作為組織者，其幫助群眾將業(yè)余時間充分的利用起來，促使群眾在唱歌、跳舞、看戲等文化活動中消除疲勞的同時獲得精神的滿足；作為輔導(dǎo)者，其向群眾提供了豐富的文化資源，促進(jìn)了文化知識的普及，有效的提高了文化生活的質(zhì)量；作為示范者，其為其他文化活動的開展提供了良好的示范，促進(jìn)了更多優(yōu)秀文化活動的出現(xiàn)。
二、新時期文化館開展好公共文化服務(wù)的對策。
1、用多樣的文化活動豐富群眾生活。
人精神需求的多樣性決定了人對文化的需求不可能只局限于一個方面，所以民眾所希望的文化生活是內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋方方面面的。而多樣化的公共文化生活應(yīng)具備以下幾點特征：首先其需要具備廣泛的社會性，能夠調(diào)動起全民的參與積極性；其次，公共文化活動本身的形式必須是多樣的，是面對大眾而展開的公共文化活動，；再次，鑒于公共文化活動是以滿足和豐富民眾的公共文化生活為目的，所以其必須做到與時俱進(jìn)，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的人文思想理念，只有這樣公共文化活動才能被大眾所接受，只有這樣大眾才會積極的參與其中，也只有這樣才能滿足大眾對文化生活的需求，促進(jìn)大眾文化道德素養(yǎng)的全面提高。以昭通風(fēng)景畫展為例，該畫展由昭通市文體局主辦，昭通市文化館承辦，秉著豐富群眾的文化生活，繁榮昭通美術(shù)創(chuàng)作的理念自首屆畫展起，至今已跨過了第十個年頭。該畫展在每年的春節(jié)期間舉辦，在最初時畫展上的作品數(shù)量僅有75件，雖然內(nèi)容相對比較豐富，但是畫作的種類也不是很多，其中采用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的美術(shù)作品僅有5件，2件是電腦制作，3件是圖象制作。而到如今，不論是展出作品的數(shù)量上還是質(zhì)量上以及文化活動的參與人數(shù)上都有了明顯的提升，且如今到了昭通風(fēng)景藝術(shù)展還衍生出更多的藝術(shù)作品展，諸如油畫展、攝影展、少兒書畫展、國畫展、書法展等等，其中不乏名家大師的作品；另外，值得一提的是如今的藝術(shù)展已不再局限于某一個地區(qū)，而是遍及昭通的十縣一區(qū)，其中甚至還有部分藝術(shù)展開到了昆明市、曲靖市、文山市等。這些藝術(shù)展會活動的舉辦不僅向民眾提供了一道豐富多樣的文化大餐，極大的滿足了民眾對文化的需求，同時也給了廣大的文化愛好者們以廣闊的發(fā)展空間，為社會的和諧文明發(fā)展貢獻(xiàn)出了巨大的力量。每年舉辦各類展覽、音樂會，各類文藝比賽、各類培訓(xùn)班、并長期開設(shè)“丹娜外語培訓(xùn)班”、“少兒音樂、舞蹈、美術(shù)培訓(xùn)班”、“小提琴培訓(xùn)班”、“書法培訓(xùn)班”、“電聲樂培訓(xùn)班”，輔導(dǎo)留守兒童、業(yè)余文藝團(tuán)隊、組織公益性講座、深受廣大人民群眾的一致好評。
2、優(yōu)化文化館的公共文化服務(wù)隊伍。
在公共文化建設(shè)中，人才發(fā)揮著至關(guān)重要的力量，是公共文化建設(shè)的生命力與動力，要想建立健全公共文化服務(wù)體系，一支思想好、業(yè)務(wù)能力強、組織精良、懂管理的復(fù)合型人才隊伍是必不可少的，且隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對文化生活要求的不斷提高，精品文化工程的建設(shè)勢在必行，一專多能型人才的優(yōu)勢越發(fā)突出，文化建設(shè)對優(yōu)秀人才依賴性更加明顯。鑒于此，筆者認(rèn)為文化館在對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)上應(yīng)注意以下三個方面：首先加強對文藝骨干和精英人員的培訓(xùn)和與教育。大力提高館內(nèi)輔導(dǎo)干部的業(yè)務(wù)能力和水平，在年初就明確的向館內(nèi)各專業(yè)人才提出今年的工作目標(biāo)，例如要求各專業(yè)人員在今年推出的作品中有1-2件作品的影響力是能夠達(dá)到省級水平甚至是國家級水平，同時對于精品生產(chǎn)上有杰出表現(xiàn)的工作者不僅要給與政策上的表彰，還有給與經(jīng)濟(jì)上的獎勵，從而有效激發(fā)全館人員的工作積極性。其次，提高對社會資源的利用率，充分發(fā)揮社會資源對人才培養(yǎng)。比如文化館可以多與學(xué)校、企事業(yè)單位以及政府機關(guān)溝通，動員他們參與到公共文化服務(wù)中來，從而逐漸壯大公共文化服務(wù)的.隊伍。
3、建立社會文化事業(yè)單位的公共文化形象。
當(dāng)前，公共文化事業(yè)正處于不斷的發(fā)展之中，對于文化館而言，其要想徹底發(fā)揮其在公共文化服務(wù)體系中的重要作用，就必須樹立起良好的公共文化形象，促進(jìn)文化館品牌建設(shè)，發(fā)揮文化館的品牌影響力。具體而言，在文化館公共文化服務(wù)形象的樹立過程中，首先要統(tǒng)一其名稱，設(shè)計出能夠凸顯其公益文化性質(zhì)的標(biāo)識，同時明確文化館的服務(wù)理念和管理理念等。另外，鑒于文化館對知識文化的普及功能，我們還需要建立起多級式的文化網(wǎng)絡(luò)。以昭通市為例，其當(dāng)前的文化網(wǎng)絡(luò)主要由市文化館、區(qū)（縣）文化館、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）文化館以及社區(qū)文化站（室）構(gòu)成，且不同級別的文化館在功能和名稱上也存在一定的差異。然而隨著城市的不斷發(fā)展，文化設(shè)施和文化功能的不斷增多與豐富，再用文化中心來命名低級別的文化站或文化室顯得過于籠統(tǒng)，所以為準(zhǔn)確定位低級別文化室與文化站的功能作用與地位，統(tǒng)一和規(guī)范各級文化單位的名稱是十分有必要的。
4、根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣珮?gòu)建公共文化服務(wù)。
在進(jìn)一步深化文化體制改革中要求完善文化管理體制，實行政事分開原則，昭通市文化館在開展工作時由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，實行管辦分開。公共文化服務(wù)從服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化向均等化轉(zhuǎn)變，從服務(wù)這個角度對公共文化提出了更高的要求，以群眾需求為文化服務(wù)的導(dǎo)向，創(chuàng)新文化服務(wù)工作，將送文化改為種文化。昭通市文化館在公共文化服務(wù)的開展和文化體系的建設(shè)中非常的接地氣，將昭通市的本地文化情況與特色有機地融合到了文化館公共文化服務(wù)體系的建設(shè)之中。在開展公共文化服務(wù)和群眾文化活動中，積極整合社會文化資源入手推進(jìn)群眾文化建設(shè)，引導(dǎo)街道、社區(qū)、單位挖掘潛力，突出特色，堅持三貼近的原則，圍繞豐富群眾文化生活主旋律，為構(gòu)建和諧的社會做出了積極的貢獻(xiàn)，在不斷滿足居民日益增長的精神文化需求的同時，體現(xiàn)了新形勢下群眾文化建設(shè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)文化理念。文化館公共文化服務(wù)體系作為新時期城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在豐富人民群眾的業(yè)余文化生活的同時，也體現(xiàn)了昭通市文化館服務(wù)面向大眾的理念，又凸顯了昭通市文化館本身的特色與個性化，促進(jìn)了昭通市文化館品牌的樹立，為特色公共文化服務(wù)的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十五
摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會計人員，不僅要有較強的專業(yè)知識和實務(wù)操作能力，企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會計文化不僅僅只代表會計專業(yè)知識，更多的是反應(yīng)會計專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十六
建設(shè)文化強國機遇下我國體育文化的發(fā)展對策。
1完善組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟(jì)價值。
4開展民間體育運動，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢。
在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷加快的時代，國際文化交流達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補，從而實現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進(jìn)程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強大的經(jīng)濟(jì)實力和奧運模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國的競技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國歷史悠久，中國文化有著深厚的歷史底蘊，無論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對世界各國人民充滿了吸引力．我國民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的新時期，人們對待體育強身健體的文化認(rèn)同感比任何時期都更加強烈，這是中國傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢[4]．中國傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價性的特征也更滿足正努力向小康社會邁進(jìn)的中國人民對為他們提供健康和娛樂而又能夠消費得起的廉價體育的要求．體育部門和相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該抓住中國傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢，大力開發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂價值，立足國內(nèi)，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運動，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進(jìn)體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強國中的作用。
結(jié)語。
中央提出的建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)，為我國體育文化的發(fā)展帶來了新的機遇，我國體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機，促進(jìn)我國體育文化的快速發(fā)展．針對目前我國體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展民間體育運動等方面作出努力。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十七
企業(yè)會計文化是由會計理論知識、會計實務(wù)操作能力、企業(yè)會計目標(biāo)、會計人員素質(zhì)、企業(yè)會計精神等等相互融合相互滲透而形成的，全面系統(tǒng)的企業(yè)會計文化有利于企業(yè)明確發(fā)展目標(biāo)，走上科學(xué)發(fā)展的道路，在市場激烈的競爭中脫穎而出。就此而言，企業(yè)會計文化重構(gòu)就顯得尤為重要。
1.含義分析。
所謂企業(yè)會計文化，就是具有企業(yè)自身特色、企業(yè)目標(biāo)，在企業(yè)的發(fā)展史中將領(lǐng)導(dǎo)和會計人員的企業(yè)精神和企業(yè)物質(zhì)財富的組合。企業(yè)會計文化包括：會計理論知識、會計實務(wù)操作能力、會計人員職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)精神、企業(yè)財富等等。企業(yè)會計文化是組成企業(yè)文化最重要的一部分。
2.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。
(1)重構(gòu)企業(yè)文化。作為企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)會計文化的重構(gòu)占據(jù)著重要位置。
企業(yè)會計文化將企業(yè)的精神財富和物質(zhì)財富相互融合在一起，會計文化的重構(gòu)有利于企業(yè)文化的更一步加深，在企業(yè)的發(fā)展史中，使企業(yè)文化更加豐厚富有內(nèi)涵，在整個企業(yè)的發(fā)展中起到引導(dǎo)性的作用，使企業(yè)員工擁有企業(yè)文化精神，明確企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，共同努力推動企業(yè)未來更好的發(fā)展前景。
(2)強化企業(yè)綜合實力。財會部門是整個企業(yè)的核心部門，企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于提高財會部門的管理能力，有利于提高企業(yè)財會人員的職業(yè)道德素養(yǎng)和財會工作的責(zé)任感與自豪感，從而推動企業(yè)綜合能力的提升，在市場競爭中更具有實力，能夠脫穎而出，謀得發(fā)展道路。
(3)調(diào)整企業(yè)文化氛圍。企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于員工對企業(yè)文化發(fā)展歷史的了解，能夠使企業(yè)員工更擁護(hù)企業(yè)的管理體制，相互支持為企業(yè)的發(fā)展共同盡心盡力，這可以有效的調(diào)整企業(yè)文化氛圍，為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高工作效率，增加工作熱情。
1.多元化方式。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)，只通過企業(yè)會計人員個人的努力是不夠的，企業(yè)會計文化的重構(gòu)需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、會計科研機構(gòu)、會計行業(yè)協(xié)會等等多部門的大力支持，在重構(gòu)的前期需要對會計人員的會計理論知識和實務(wù)操作能力進(jìn)行更深層次的培訓(xùn)，需要會計行業(yè)的專家針對于本企業(yè)的會計工作進(jìn)行考察，找出工作中的重點難點，并且制定解決方案。
同時，本企業(yè)的會計人員也要根據(jù)自身能力進(jìn)行有效的自我培訓(xùn)，要進(jìn)行工作之余的充電學(xué)習(xí)，使自己的會計專業(yè)知識更加全面，會計文化素養(yǎng)在學(xué)習(xí)中得到有效的提升。
2.動態(tài)化模式。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)一直是在動態(tài)的情況下進(jìn)行的。企業(yè)會計文化最重要的就是企業(yè)精神和企業(yè)財富的相互融合，重構(gòu)是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)為基本標(biāo)準(zhǔn)，在推動企業(yè)發(fā)展的情況下進(jìn)行企業(yè)文化重構(gòu)，企業(yè)處于一直發(fā)展的狀態(tài)，不同時期的發(fā)展目標(biāo)是不同的，會計人員專業(yè)知識和職業(yè)素養(yǎng)也會隨著企業(yè)的發(fā)展不斷加深，所以，企業(yè)會計文化的重構(gòu)處于長久的動態(tài)化模式。
3.文化的'融合。
企業(yè)會計文化重構(gòu)不但要重視企業(yè)會計人員的專業(yè)技能和專業(yè)知識，更應(yīng)該成功將同行企業(yè)的優(yōu)秀文化和社會正能量文化融入其中，經(jīng)過文化的重構(gòu)創(chuàng)新出富有企業(yè)自身特色的企業(yè)會計文化。
4.滲透融合。
我國是有著上下五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化和民族文化源遠(yuǎn)流長，會計人員要將我國的傳統(tǒng)文化和民族文化融入到會計知識理論和實務(wù)操作當(dāng)中，使企業(yè)會計文化更加豐厚。同時，對于優(yōu)秀的企業(yè)文化要取其精華，結(jié)合自身企業(yè)實際情況進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整，運用到自身的會計實踐中，推動企業(yè)會計文化的重構(gòu)。
1.規(guī)劃重構(gòu)方案。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)方案中要將會計理論、會計實務(wù)操作和會計職業(yè)素養(yǎng)作為重構(gòu)的重點，融入企業(yè)的精神文化，使企業(yè)會計文化更具有全面性和整體性，為企業(yè)員工營造良好的工作氛圍，使從領(lǐng)導(dǎo)到企業(yè)員工都參與到企業(yè)會計文化重構(gòu)的工作中，使企業(yè)會計文化真正的源于企業(yè)，用于企業(yè)。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)要“以人為本”，堅持以會計人員為核心展開各種重構(gòu)工作，即強化會計人員的專業(yè)理論體系、動手實務(wù)操作能力和職業(yè)道德素養(yǎng)三方面的構(gòu)建。
使會計人員在工作學(xué)習(xí)中相互協(xié)作相互交流，在專業(yè)技能較強的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵守會計法律法規(guī)，在任何的會計工作中做到公平、公正、維護(hù)企業(yè)利益、嚴(yán)守企業(yè)秘密，作為企業(yè)的核心部門，為企業(yè)的發(fā)展盡最大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語。
企業(yè)會計文化是企業(yè)精神和企業(yè)發(fā)展財富的總和，是企業(yè)文化建設(shè)的一項系統(tǒng)而艱巨的工程。企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于企業(yè)財會人員對于財會業(yè)務(wù)的管理與操作，能夠使企業(yè)更具有自身的文化特色，提高企業(yè)的競爭力，推動企業(yè)更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十八
摘要：文化館是一種公益性的全民所有制機構(gòu)，其在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，為了提高全民的文化素養(yǎng)，本文針對文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用展開討論。
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化館；作用。
文化建設(shè)指的是發(fā)展科學(xué)、教育、圖書館、廣播電視、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育和新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)，其目的在于提高全民的知識文化水平。而作為綜合性的文化事業(yè)單位，文化館又在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。在本案，筆者分別從如下方面討論文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用：
一、滿足了群眾的文化需求。
文化館是一種具有公益性的群眾文化事業(yè)機構(gòu)，其以全體群眾為服務(wù)對象，且主要承當(dāng)如下職責(zé)：民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)、公共文化活動的組織與引導(dǎo)及社會教育。據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2012年，全國文化館數(shù)量為3286個，2013年為3298個，2014年為3311個?？梢?，文化館正處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，且其在一定程度上滿足了群眾的文化需求，從而促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及提高了群眾的文化素養(yǎng)。在新時期，作為黨和政府的職能機構(gòu)，文化館的職責(zé)一般包括如下方面：向群眾宣傳法律、法規(guī)、方針和政策；向群眾普及文化知識；組織群眾開展文化活動；保護(hù)文化遺產(chǎn)及發(fā)展城鄉(xiāng)文化。總之，文化館在新時期群眾文化建設(shè)中具有職能作用，其可滿足廣大群眾的文化需求。
二、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
在群眾文化建設(shè)中，文化館應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起宣傳教育的職責(zé)，具體可通過組織群眾開展文化活動來宣傳黨和政府的方針，從而密切黨、政府與群眾的聯(lián)系。實踐表明，這一形象、通俗的方式可激發(fā)群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性及調(diào)動其積極性。另外，還可通過開展活動以舞臺的形式向群眾宣傳在社會主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物、事跡等，以啟迪和鼓舞更多的人為了國家的繁榮昌盛而奮斗?？傊?，文化館在新時期群眾文化建設(shè)中具有宣傳教育作用，其可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
三、促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
在基層文化建設(shè)中，文化館可謂是責(zé)無旁貸，具體發(fā)揮其社會組織作用。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，文化館應(yīng)從如下方面充分發(fā)揮其社會組織作用：一是通過創(chuàng)建社會文化人才網(wǎng)絡(luò)來將鄉(xiāng)村文化室、鎮(zhèn)文化站、文化館、社區(qū)、街道及文藝社團(tuán)組織等融為一體，以實現(xiàn)民間文化、大眾文化、精英文化、主導(dǎo)文化等的有機結(jié)合，顯然這種輻射式的.分布方式保證了群眾文化的廣泛性、確立了群眾文化的主導(dǎo)性及展現(xiàn)了群眾文化的大眾性；二是通過在節(jié)假日組織開展軍營文化、校園文化、社區(qū)文化、廣場文化、鄉(xiāng)村集市文化等活動來豐富群眾的文化生活，以形成一種城鄉(xiāng)互動的局面，從而促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
四、推動了群眾文化的繁榮發(fā)展。
文化館是一種專業(yè)人才集中、硬件設(shè)施齊全、組織機構(gòu)完善的文化活動中心，其在群眾文化建設(shè)中理應(yīng)承擔(dān)起文化輔導(dǎo)的作用。為了充分發(fā)揮這種文化輔導(dǎo)作用，文化館首先應(yīng)堅持“深入基層、面向城鄉(xiāng)”的原則，并在這一原則的指導(dǎo)下，（不）定期開設(shè)文化輔導(dǎo)班；其次，應(yīng)密切與群眾文化活動骨干及組織的聯(lián)系，并組織開展與文化藝術(shù)相關(guān)的知識與技能比賽，比如開展農(nóng)民文化活動、舉辦歌詠比賽及節(jié)日文化匯演等，注意在選取輔導(dǎo)對象時，應(yīng)兼顧到集體與個體及集中活動與分散（個人）活動。
五、促進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)。
文化館是黨和政府的文化宣傳機構(gòu)，同時也是社會文化的服務(wù)機構(gòu)，因此其代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向。從這一點來看，文化館就應(yīng)承擔(dān)起為群眾服務(wù)的職責(zé)。為了最大化發(fā)揮文化館的服務(wù)職能，其應(yīng)把握好如下要點：一是從群眾文化的實踐出發(fā)，正確看待文化館與群眾的關(guān)系，即從需求角度來講，主體是群眾及客體是文化館，而從供求角度來講，則主體是文化館及客體是群眾，因此在民間文化作品的創(chuàng)作與展演中，群眾的作用非常重要，但文化館在其中則負(fù)責(zé)提升民間文化和大眾文化，注意文化館與群眾在群眾文化活動中應(yīng)為不可分割的主客體關(guān)系；二是文化館應(yīng)組織開展豐富且健康的文化活動，具體應(yīng)在文化活動中，創(chuàng)新活動方式及豐富活動內(nèi)容，以提高對社會群眾的服務(wù)能力；三是發(fā)展民族文化與特色文化，并繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，最終再以此為基礎(chǔ)打造精英文化；四是依托廣場文化，積極發(fā)展社區(qū)文化，使其全面覆蓋家庭、街道和社區(qū)。
六、結(jié)語。
綜上，在群眾文化建設(shè)中，文化館主要承擔(dān)了宣傳教育、社會組織、文化輔導(dǎo)及服務(wù)職能，因此為了充分發(fā)揮文化館的這些職能及提高群眾的文化素養(yǎng)，其應(yīng)在黨政方針政策的指引下，樹立為人民、為社會主義服務(wù)的意識。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十九
二、責(zé)任人。
地籍和測繪管理科實行科長負(fù)責(zé)下的崗位分工責(zé)任制，科長主持科內(nèi)全面工作，并對科工作負(fù)全面責(zé)任，科內(nèi)其它同志按照崗位分工，分別承擔(dān)各自的工作。責(zé)任人為科長、承辦人。
三、權(quán)力行使依據(jù)。
(一)《中華人民共和國物權(quán)法》。
(二)《中華人民共和國土地管理法》。
(三)《中華人民共和國城市房地產(chǎn)管理法》。
(四)《土地登記辦法》。
四、審批條件。
(一)政務(wù)窗口人員在7個工作日按照審批條件、標(biāo)準(zhǔn)，查驗申請材料是否齊全、是否符合法定形式，申請事項是否屬于行政主體的職權(quán)范圍，申請是否在法律、法規(guī)規(guī)定的期限內(nèi)提出，申請人是否具有申請資格，分別作出處理：
2、申請材料存在可以當(dāng)場更正錯誤的，應(yīng)當(dāng)允許申請人當(dāng)場更正;。
5、受理或者不予受理行政許可申請，均應(yīng)當(dāng)出具書面憑證。
(二)由申請人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務(wù)窗口工作人員受理后，由工作人員將有關(guān)內(nèi)容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長復(fù)審。地籍和測繪科科長在7個工作日對符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出同意意見，報主管局領(lǐng)導(dǎo)審核;對不符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出不同意意見及理由，與申辦材料一并交受理人員。
(三)主管局領(lǐng)導(dǎo)、市領(lǐng)導(dǎo)同意后，并由地籍和測繪科制證，申請人繳納登記費用，交給申請人、歸檔。
五、申報資料。
1、土地登記申請書;。
2、申請人身份證明材料：
(3)委托代理人申請土地登記的，還應(yīng)提供授權(quán)委托書和代理人身份證明。
3、土地權(quán)屬來源證明：
(1)建設(shè)用地審批資料及紅線圖;。
(2)若為宅基地申請的需提提交當(dāng)?shù)卮褰M提供的宅基地使用權(quán)證明，并報當(dāng)?shù)貒了狻Ｇ疑暾埲藶楸炯w經(jīng)濟(jì)組織以外的單位或個人，還需提交村民會議三分之二以上成員或者三分之二以上村民代表的同意書，并報鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府同意。
4、建設(shè)用地規(guī)劃許可證、建設(shè)工程規(guī)劃許可證(規(guī)劃區(qū)內(nèi)要求);。
5、有專業(yè)技術(shù)資質(zhì)測繪單位提供的地籍調(diào)查表;。
6、宗地圖(城區(qū)要求符合城鎮(zhèn)地籍?dāng)?shù)據(jù)庫建庫要求)。
六、辦理程序和時限。
(一)申請人通過政務(wù)窗口提出申請，同時提交申請材料。政務(wù)窗口工作人員按照有關(guān)條件、標(biāo)準(zhǔn)，查驗申請材料是否齊全、是否符合法定形式，申請事項是否屬于行政主體的職權(quán)范圍，申請人是否具有申請資格，并分別作出處理：
2、申請材料存在可以當(dāng)場更正錯誤的，允許申請人當(dāng)場更正;。
(二)申請人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務(wù)窗口工作人員受理后，由工作人員將有關(guān)內(nèi)容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長復(fù)審。
4、地籍測繪科長長按照審查標(biāo)準(zhǔn)對申請材料進(jìn)行復(fù)審，對符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出同意意見，報主管局領(lǐng)導(dǎo)審核;對不符合標(biāo)準(zhǔn)的，提出不同意意見及理由，退回受理人員。以上工作應(yīng)在5個工作日內(nèi)完成。
(三)局領(lǐng)導(dǎo)同意后，由地籍和測繪科制證，申請人繳納登記費用，交給申請人、歸檔。
七、監(jiān)督檢查。
(一)每個辦事環(huán)節(jié)經(jīng)辦人都要簽名，科內(nèi)全程記錄辦理過程并歸檔保存。
(二)科室內(nèi)部對本制度的執(zhí)行情況進(jìn)行經(jīng)常性的自檢自查。
(三)局機關(guān)有監(jiān)督檢查職能的部門對本制度的執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督檢查。
(四)通過公開公示的形式接受社會監(jiān)督。
(五)接受人大、政協(xié)等方面的監(jiān)督檢查。
(六)接受上級人民政府、主管部門的監(jiān)督檢查。
八、責(zé)任追究。
按《瀏陽市國土資源局國家工作人員行政過錯責(zé)任追究規(guī)定》、《瀏陽市國土資源局工作人員失責(zé)失誤追究辦法》的規(guī)定執(zhí)行。
九、咨詢電話：
業(yè)務(wù)咨詢：83683003(政務(wù)服務(wù)中心國土窗口)83608048(國土資源局地籍科)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二十
1986年，美國會計學(xué)會在紐約舉行的會計與文化為主題的會計年會，開啟了會計文化研究的先河。經(jīng)過20多年的探索，該領(lǐng)域已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關(guān)會計文化的界定，尚未形成統(tǒng)一觀點，其中代表性的有：田昆儒將會計文化界定為在一定歷史條件下形成的有關(guān)會計的物質(zhì)和精神的背景文化和其自身的文化內(nèi)涵，由會計人員的價值取向、信念追求、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德等內(nèi)容構(gòu)成。陳連喜(2002)認(rèn)為會計文化是指在一定的'政治、經(jīng)濟(jì)、道德等社會歷史環(huán)境下，會計人員在長期的會計理論與實踐中創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括價值觀念、行為準(zhǔn)則、道德觀念、思維方式和工作作風(fēng)等內(nèi)容。殷勤凡()認(rèn)為會計文化是在會計主管倡導(dǎo)下形成的并為全體會計員工共同認(rèn)可、信奉、實踐和傳承的精神財富的集合，由核心層的共同會計價值觀和顯現(xiàn)層的誠信、獨立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密六個要素共同構(gòu)成，為會計在人類社會實踐中的職能和作用的充分發(fā)揮提供強大的精神力量。
一般來講，會計文化就是在長期的實踐活動中，逐步形成并為專家認(rèn)可、遵循，帶有會計特色的價值取向、行為方式、會計反映和監(jiān)督作風(fēng)、會計精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識等因素的總和。依據(jù)文化學(xué)理論，企業(yè)會計文化分為三個層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。會計物質(zhì)文化是指會計工作條件等的集合;會計制度文化是指價值觀念、職業(yè)道德、行為表現(xiàn)和制度約束等;會計精神文化是指會計及其管理人員的文化心理、文化素養(yǎng)等，它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)體系。
1、系統(tǒng)性原則。
企業(yè)會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會計文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細(xì)密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會計文化達(dá)到最優(yōu)。
2、客觀性原則。
企業(yè)會計人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會計文化建設(shè)所涉及的各個方面中突出個性，就會產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認(rèn)可。在構(gòu)建企業(yè)會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)等原理，借地方會計文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會計活動的實際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會計文化。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二十一
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強教師的隊伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進(jìn)行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進(jìn)行各個部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個部門和人員的優(yōu)勢，促進(jìn)校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進(jìn)的思想充實校園新媒體傳播內(nèi)容，促進(jìn)校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對新媒體的認(rèn)識和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動、文獻(xiàn)檢索等活動，提高學(xué)生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對現(xiàn)實和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護(hù)。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進(jìn)行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學(xué)?？梢越ㄔO(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識性等特點的綜合型網(wǎng)站，主動進(jìn)行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進(jìn)行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學(xué)生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇二十二
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進(jìn)程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進(jìn)會計文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進(jìn)而提高自身在市場的競爭能力，促進(jìn)我們國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設(shè)出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學(xué)及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導(dǎo)下，會計相關(guān)工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進(jìn)而讓企業(yè)會計這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會計文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會計文化是會計相關(guān)從業(yè)人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價值理念等方面的具體體現(xiàn)，會計文化對企業(yè)會計相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會計文化的指導(dǎo)下，會計相關(guān)從業(yè)人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標(biāo)而積極進(jìn)取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會計文化要吸取的第一個養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會計相關(guān)知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會計文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業(yè)從事會計工作的相關(guān)工作人員要進(jìn)一步深化自身的知識結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會計工作之中，進(jìn)而推動企業(yè)會計文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會計目標(biāo)是和企業(yè)長期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會計目標(biāo)同樣也會體現(xiàn)出動態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點。第二，企業(yè)會計相關(guān)機構(gòu)中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經(jīng)驗、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會計部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會計相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現(xiàn)改變并始終處在動態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會計相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會計相關(guān)工作，可以驅(qū)動并鼓勵會計相關(guān)工作，可以讓會計從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護(hù)會計相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會計相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵性作用的降低，規(guī)章制度的激勵驅(qū)動作用也會慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會計規(guī)章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會計從業(yè)工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會計文化的進(jìn)程中，企業(yè)所有會計從業(yè)人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會與反思會計文化、企業(yè)文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會計文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時代的個人或企業(yè)的會計行為，最終提升工作成效，實現(xiàn)提升企業(yè)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會計相關(guān)工作必須努力獲得財經(jīng)大學(xué)院校會計學(xué)者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實會計科研學(xué)者與會計實踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經(jīng)驗，進(jìn)而提高自身的會計工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會計文化的重構(gòu)是一個系統(tǒng)性的項目。企業(yè)務(wù)必主動在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會計文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業(yè)道德、會計意識形態(tài)、會計精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會計文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會計文化重構(gòu)方案，讓會計文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進(jìn)而在重構(gòu)會計文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業(yè)工作人員的實踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構(gòu)會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會進(jìn)步的會計文化。具體要做到下面幾個轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關(guān)會計信息或報表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動型為主動型。傳統(tǒng)會計工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會計監(jiān)督的工作實踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的主動型工作方式。
企業(yè)會計的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會計從業(yè)人員感覺愉悅，進(jìn)而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會計人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動會計從業(yè)工作人員的主動性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會計從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會計目標(biāo)的實現(xiàn)。而企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會計從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會計文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實現(xiàn)會計信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時，加大企業(yè)會計物質(zhì)文化對會計制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會計從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
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