"總結(jié)是思考的過程，通過總結(jié)我們能夠更好地理解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。"好的總結(jié)應(yīng)該具備準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)潔性和邏輯性，能夠清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和體會(huì)。推薦以下幾本書籍，對(duì)總結(jié)的寫作有很大的幫助和指導(dǎo)。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇一
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無住，無住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母荆南啵匀唤饷摕?。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無上佛道。
1.四相與人生。
讀誦《金剛經(jīng)》，經(jīng)常會(huì)見到“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡(jiǎn)稱四相。但究其實(shí)，四相都是我相的不同表現(xiàn)形式。我相又稱我執(zhí)，與法執(zhí)同為般若法門掃蕩的對(duì)象。
我相，是四相的總稱。眾生在五蘊(yùn)和合的生命體上，執(zhí)有常恒不變的自我，以此因緣產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我，并支配思維和行動(dòng)。我們總是特別愛惜自己的生命體，一生忙于飲食男女、成家立業(yè)，無非是為了自我生命體的延續(xù)。眾生由我癡故，非我執(zhí)我，起我見、我愛、我慢。我見即是自以為是，覺得唯有自己的看法最正確;我愛就是關(guān)心自己勝于一切;我慢即自視甚高，即使不如他人也不肯承認(rèn)。
人相，也就是說我們的生命體以人身的形式出現(xiàn)。人類從人種來區(qū)分，有黑種人、黃種人、白種人等不同;從民族來區(qū)分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同;從國家來區(qū)分，又有中國人、日本人、美國人等不同。正是因?yàn)橛辛宋蚁?，才出現(xiàn)了人與人的排斥、種族與種族的界限、國家與國家的隔閡。這不僅使人類不能和諧相處，更使世界不能和平安定。人又以萬物之靈自居，自以為高于其他一切動(dòng)物，因而就不能平等對(duì)待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業(yè)，同時(shí)也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
眾生相，依五蘊(yùn)假合而構(gòu)成的生命體，稱曰眾生。由于業(yè)力的不同，眾生相可謂千差萬別。從不同的受生形式可分為胎生、卵生、濕生、化生;從不同的生命形式又可分為天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道。就人道而言，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴(yán)和丑陋、善良和邪惡等各種不同。也正是因?yàn)橛辛宋蚁啵娚g才出現(xiàn)對(duì)立矛盾的現(xiàn)象。
壽者相，有情隨業(yè)力所招感的，從生到死的一期生命的過程稱曰壽者。生命不過短短的幾十年，但人們都希望永恒，尤其是功成名就的人，錢財(cái)?shù)匚欢加辛?，更不愿意離開這個(gè)世界，所以古代帝王往往熱衷于尋求長(zhǎng)生不死之術(shù)。儒家有“不孝有三，無后為大”的觀念，這種希望通過生兒育女來傳宗接代的方式，也是壽者相的表現(xiàn)。此外還有些人，希望通過事業(yè)的傳承來延續(xù)自己的生命，這還是壽者相的表現(xiàn)。
四相同是一我相，而我相卻是一切煩惱生起的根本。由我愛我的身體、我愛我的地位、我愛我的事業(yè)、我愛我的家庭等等，使我們內(nèi)心時(shí)時(shí)處于牽掛狀態(tài)，患得患失，不得自在，這是因?yàn)槲邑潕淼臒?對(duì)于逆境產(chǎn)生厭惡之心，內(nèi)心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因?yàn)槲亦翈淼臒?別人得到榮譽(yù)，盡管于我并無利害，但我卻覺得難受，這是因?yàn)榧刀蕩淼臒?有人侮辱我，傷害了我的自尊，這又是因?yàn)槲衣斐傻臒馈?/p>
五蘊(yùn)假合的身體，不外乎物質(zhì)與精神兩方面。從物質(zhì)看，身體是四大的假合，若離開四大，身體又是什么?從精神看，心是經(jīng)驗(yàn)的積集，由經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)導(dǎo)致思維的延續(xù)，離開經(jīng)驗(yàn)，思維又是什么?那么我與五蘊(yùn)究竟為一為異?假如是一，五蘊(yùn)生滅，我也隨之生滅;假如是異，五蘊(yùn)與我就沒有關(guān)系，何以從五蘊(yùn)中建立我呢?如此推求，五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)是無我的。
五蘊(yùn)無我，眾生卻偏偏執(zhí)有我。因而惟能自利，甚至損他利己，由此產(chǎn)生種種煩惱，造作種種業(yè)力。佛法強(qiáng)調(diào)無我相，就是要徹底打破我執(zhí)，切斷痛苦的根源。所以《金剛經(jīng)》曰：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
2.發(fā)菩提心與行菩薩道。
《金剛經(jīng)》的聽眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾，但佛陀在講經(jīng)時(shí)卻似乎是針對(duì)菩薩而說，所以《金剛經(jīng)》體現(xiàn)的是菩薩道精神。
說到菩薩，人們往往會(huì)聯(lián)想到大殿中泥塑木雕的偶像，或是影視作品中那些呼風(fēng)喚雨的神靈，其實(shí)這是誤會(huì)。菩薩是梵語菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，漢譯覺有情，指已經(jīng)覺悟又能使他人覺悟的有情，所以菩薩是現(xiàn)實(shí)中的人。在近代佛教史上，太虛大師就不稱自己為比丘而自稱菩薩，臺(tái)灣的慈航法師也被人們稱為菩薩。我們不妨這么認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠?yàn)樗藷o私奉獻(xiàn)的，就是具有菩薩精神的人。
菩薩，以發(fā)菩提心為首要條件，在佛教中屬于對(duì)大乘行者的稱呼。何為菩提心呢?《金剛經(jīng)》的正宗分，就以這一問題作為發(fā)起，佛陀的回答是：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！庇衷唬骸捌兴_應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”
從這段經(jīng)文，可以看出發(fā)菩提心的內(nèi)涵。學(xué)佛首先要發(fā)心，而菩提心正是發(fā)心的形式之一。世人根基不同，在學(xué)佛的發(fā)心上也往往各異，有以追求人天福報(bào)為目的者，他們遵循人天乘的思想，深信因果，止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的者，他們觀察世間苦空無常而發(fā)出離心，勤修三學(xué)，斷除煩惱，證得涅槃;有以成就無上佛道為目的者，他們發(fā)菩提心，修學(xué)菩薩道，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，廣行六度四攝，圓成無上佛果。
大乘佛教鼓勵(lì)我們發(fā)菩提心，因?yàn)橐粋€(gè)人追求人天福報(bào)，不必學(xué)佛也能得到。中國傳統(tǒng)儒家提倡人倫道德，如能嚴(yán)格遵守仁義禮智信這五種常德，也能得到人天福報(bào)。而基督教、伊斯蘭教等其他宗教，也都勸人行善止惡，博愛大眾，如果能遵守這些教義，也能得到人天善果。不過人天福報(bào)再大，難免摻雜煩惱痛苦，更何況，福報(bào)享盡必然墮落。而出世二乘雖然解脫了個(gè)人的煩惱痛苦，但僅能自利。因此，唯有發(fā)菩提心才是最究竟的。
菩提心就是廣度眾生之心，誠如經(jīng)中所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想……”這顯示了菩薩胸懷之博大，菩薩度生不是度個(gè)別人，而是將一切眾生作為自己救度的對(duì)象。
這種胸懷的建立，要有大慈大悲的基礎(chǔ)。何為慈悲呢?慈能與樂，給予眾生快樂;悲能拔苦，將眾生從痛苦中解脫出來。菩薩對(duì)一切眾生都要拔苦與樂，是為大慈大悲。所以菩薩的慈悲又稱為“無緣大慈、同體大悲”。所謂無緣，是說菩薩對(duì)眾生的幫助不存在任何條件，不像世間凡夫，即使是幫助別人，也會(huì)考慮對(duì)方和我有無關(guān)系，幫助對(duì)方之后對(duì)自己有哪些好處。所謂同體，是將自己與眾生視為一體，眾生的困難就是自己的困難，眾生的需要就是自己的需要?！毒S摩詰經(jīng)》說，“以眾生病，故我有病”，原因何在?就像母親看到愛子生病甘愿代受一樣，菩薩對(duì)眾生的痛苦也是感同身受。
正因?yàn)槭菑拇缺某霭l(fā)，所以菩薩對(duì)眾生的救度是徹底的。眾生的苦痛無量無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫(yī)藥，乃至政治的英明、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科學(xué)的進(jìn)步，這些都能緩解眾生的痛苦。但如果沒有拔除痛苦的根源，一切幫助都只能是暫時(shí)的、局部的，終非徹底的救濟(jì)。所以，菩薩所發(fā)的菩提心，除了提供這些暫時(shí)的幫助以外，還要以究竟的無余涅槃去救拔眾生。
涅槃，許多人可能理解為死亡的另一種說法，實(shí)際并非如此。涅槃為梵語音譯，具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的內(nèi)涵。在印度，涅槃一詞并非佛教專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說這是涅槃，外道也可以陶醉在四禪八定中說這是涅槃，卻不知這是定境的暫時(shí)安寧，并不徹底。佛法所說的涅槃?dòng)袃煞N：一是有余依涅槃，即通達(dá)一切法的寂滅性，遠(yuǎn)離煩惱而得到內(nèi)心解脫，但由于前生惑業(yè)所感的果報(bào)身還在，從身體而來的痛苦還未能解除，所以即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦還是一樣有的。二是無余依涅槃，即無學(xué)舍身而入無量的法性，不再有物我、自他的拘礙，究竟解脫了人生一切煩惱痛苦。
《金剛經(jīng)》又告訴我們，菩薩發(fā)心度生要建立在無我之上。從有我與無我的區(qū)別，也說明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發(fā)心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因?yàn)橛形遥麜r(shí)首先就會(huì)考慮到自己的利益，這樣就不能無限、無私地利他。所以經(jīng)曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
菩提心發(fā)起之后，還要進(jìn)一步行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫，菩薩道則著重于利他。但解脫道又是菩薩道的基礎(chǔ)，由修習(xí)解脫道而解脫煩惱、身心自在，然后始能行菩薩道、廣利人天。所以《法華經(jīng)》說，“三乘皆為一佛乘”。但從目前的佛教界來看，往往忽略了人天乘及解脫道的行持。結(jié)果許多人雖然學(xué)的是大乘經(jīng)教，但發(fā)的卻是小乘的出離心，而在行為上，人天乘的德行也未曾做到。
菩薩道是從利他中完善自己，所以菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡?！督饎偨?jīng)》中關(guān)于六度的內(nèi)容，主要是在般若度的前提下，談了布施與忍辱。
經(jīng)中佛陀對(duì)須菩提說：“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！辈际┻@一法門，在《攝大乘論》有這樣的定義：“能克服慳貪，及能引得廣大財(cái)富?！辈际┡c慳貪是對(duì)立的，有慳貪就不會(huì)布施，修布施就能對(duì)治慳貪。布施又稱為舍，不但要舍去外在的財(cái)富，更重要的是舍去生命內(nèi)在的貪嗔癡煩惱及執(zhí)著，放下一切才能無牽無掛，才是真正的布施。布施作為善因，又能引發(fā)廣大財(cái)富。培植人間福德，要修布施;積集出世資糧，要修布施;成就佛道，利樂有情，更要修布施。
布施有財(cái)施與法施?！督饎偨?jīng)》中所說的“三千大千世界七寶以用布施”是財(cái)施(外財(cái));“恒河沙等身命布施”也是財(cái)施(內(nèi)財(cái));“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼”則是法施。不論財(cái)施與法施，都應(yīng)無所住，即不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸法。這樣三輪體空的布施，始可稱為菩薩道的布施。
無住相布施的功德是不可限量的。經(jīng)曰：“若菩薩無住相布施，其福德不可思量。須菩提，東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空，可思量不?不也，世尊!須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量?！?/p>
布施包括有相布施與無相布施。有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。比如有人出錢做點(diǎn)善事，就惟恐他人不知道。我們常常在寺院的一些法物器皿上看到捐贈(zèng)者的大名，他們希望自己的大名能隨著法物而留芳千古。住相布施者總存有這方面或那方面的想法，發(fā)心不可能很純正，而將來招感的果報(bào)，也必然是有限甚至是有缺陷的。而無相布施則泯除自他之相，以無限之心施舍他物，其功德自然也如同虛空般不可限量。
3.如何得見如來?
學(xué)佛的人可能都會(huì)關(guān)心這樣的一個(gè)問題：佛陀是什么樣子?如何才能見到佛陀?針對(duì)世人的疑問，《金剛經(jīng)》也對(duì)此作了闡述。
在世人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來，見到偶像便謂見到如來。因此一些人便認(rèn)為佛教徒崇拜偶像，其實(shí)這是極大的誤解。須知佛教最初并沒有佛像，因?yàn)榉鹜由隙德侍鞛槟刚f法，弟子們非常想念他，為了表達(dá)對(duì)佛陀的思念之情，才有了佛像的誕生。而佛教寺院之所以要供奉佛像，主要是作為象征，以表達(dá)佛弟子對(duì)佛陀的崇敬。同時(shí)也藉此見賢思齊，透過佛像的莊嚴(yán)，來憶念佛陀的偉大;通過有相的佛像，來證悟無相的法身。
可如果把偶像當(dāng)成如來真身，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。禪宗有個(gè)“丹霞燒佛”的公案，說的是丹霞禪師到一寺院掛單，夜里住在大殿中覺得很冷，就隨手從佛座請(qǐng)下幾尊木像燒了烤火。此事被寺院住持發(fā)現(xiàn)，驚訝不已，責(zé)問丹霞為何燒佛，丹霞禪師說：我在燒舍利。住持問：木佛焉有舍利?丹霞禪師說：既沒有舍利，那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說明佛教徒不以偶像為真佛，更重要的還在于破除我們的執(zhí)著。如果我們執(zhí)著于偶像，只知道大殿中的有相佛，即為心外求佛，勢(shì)必?zé)o法認(rèn)識(shí)心中的無相佛。所以禪師說：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>
佛陀三十二相、八十種好的莊嚴(yán)色身，也非如來真身。經(jīng)曰：“可以身相見如來不?不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相?！庇衷唬骸翱梢匀嘁娙鐏聿?不也，世尊!何以故?如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！庇衷唬骸胺鹂梢跃咦闵硪姴?不也，世尊!如來不應(yīng)以具足色身見?！庇衷唬骸叭粢匀嘁娙鐏碚?，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?！辈豢梢匀鐏淼那f嚴(yán)色身為如來，而見到如來色身，也不代表著見到了真正的如來。原因是什么呢?如來身相雖無比莊嚴(yán)，也是緣生幻化之物，虛妄不實(shí)，終歸敗壞，在實(shí)相中一樣無少許法可取可得。
佛經(jīng)記載：佛陀從忉利天回到人間之時(shí)，弟子們都希望能最先看到佛陀。依僧團(tuán)的次序，比丘應(yīng)在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先見佛，即化作轉(zhuǎn)輪王走在最前列。正當(dāng)她為自己最先見到佛陀歡喜時(shí)，佛陀卻對(duì)她說：最先見到我的不是你，而是須菩提。事實(shí)上，須菩提并未參加迎佛的盛會(huì)，當(dāng)大家去迎接佛陀時(shí)，他想到佛陀曾說過：見法即見佛。于是在林中宴坐，觀察實(shí)相之理，在定中徹見如來法身。
佛陀有三身，分別是法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身才是真佛，報(bào)身應(yīng)身皆為幻化。經(jīng)曰：“如來者，即諸法如義?！薄叭纭?，是如實(shí)及本來面目的意思，“諸法如義”是說，如來以諸法真實(shí)相為身。又曰：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！眻?bào)應(yīng)之身有來有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、涅槃，都是化現(xiàn)。而在如來法身上，則無來去生滅。又曰“離一切諸相，即名諸佛”，“若見諸相非相，即見如來”，這都說明了不可以執(zhí)著于如來的身相，唯有離一切諸相，才能真正認(rèn)識(shí)如來。
明白了如來色身非真身的道理，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，法身也沒有離開色身。我們既不可將如來的色身視為如來，但也不可離開色身另外去尋求如來。如來者，即諸法如義，這就是告訴我們，如來真身是遍一切處的，只看我們是否具有認(rèn)識(shí)的智慧。蘇東坡在悟道詩中如是寫道：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身。”而禪者的“青青翠竹，無非般若，郁郁黃花，盡是法身”，也道出了同樣的心聲。此外，《肇論》所說的“圣遠(yuǎn)乎哉，體之即神;道遠(yuǎn)乎哉，觸事即真”，《維摩詰經(jīng)》所說的“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，無不體現(xiàn)了這個(gè)道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實(shí)相。凡夫之所以不能認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)閳?zhí)相，因?yàn)闆]有能夠認(rèn)識(shí)的智慧。倘若我們不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠(yuǎn)離虛妄分別，不起愛惡取舍，以平常心去對(duì)待一切，那么我們就能與三世諸佛在一起了。
佛法是以信為能入，智為能度。而整個(gè)佛法的大綱，也不外乎信解行證四個(gè)部分?！洞笾嵌日摗吩唬骸靶湃缡?，如人有手，入寶山中，自在能取;若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取?！毙旁趯W(xué)佛中的重要性便可想而知了。
《金剛經(jīng)》自稱為難信之法，在經(jīng)中，須菩提請(qǐng)問佛陀曰：“頗有眾生得聞如是言說章句，生實(shí)信不?”佛陀告訴須菩提：“莫作是說!如來滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”
這段經(jīng)文提出了《金剛經(jīng)》的信仰基礎(chǔ)。從修學(xué)佛法的過程來看，學(xué)佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才可能對(duì)般若法門產(chǎn)生信仰。
而持戒修福乃至聞思經(jīng)教，都可攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎(chǔ)，從佛法看世間，萬法各有因緣：學(xué)文學(xué)者要有文學(xué)的根基，學(xué)哲學(xué)者要有哲學(xué)的根基，學(xué)音樂者要有音樂的根基，學(xué)書法者要有書法的根基。根基可以現(xiàn)生培養(yǎng)，也可以是過去生中的.長(zhǎng)期積累。如果一個(gè)人過去生中擅長(zhǎng)文學(xué)，此生對(duì)文學(xué)便會(huì)產(chǎn)生偏愛;過去生中擅長(zhǎng)音樂，此生對(duì)音樂往往一學(xué)便知。蘇東坡曾經(jīng)感慨“書到今生讀已遲”，說的也是這個(gè)道理。
修學(xué)佛法也同樣存在根基的問題。有些人你千方百計(jì)地和他談佛法，他絲毫不感興趣，這就是因?yàn)闆]有善根;但也有些人聞聽佛法便歡喜頂受，相見恨晚，這就是因?yàn)樗抻猩聘?。有些人雖然接受了佛法，但日后遇到逆緣就退失了信仰，這是因?yàn)楦鶞\的關(guān)系;還有些人無論在什么環(huán)境下都道念堅(jiān)固，任何挫折都無法使他改變信仰，這是因?yàn)楦詈竦年P(guān)系。所以說，修學(xué)佛法還必須培植深厚的善根，唯有這樣，才能在漫長(zhǎng)的成佛之道中勇往直前地走下去。
《金剛經(jīng)》直顯諸法實(shí)相，要對(duì)此產(chǎn)生信仰尤為不易。何況經(jīng)中所說的信仰是凈信，而不是一般的信仰。什么是凈信呢?經(jīng)中告訴我們：“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德?！庇衷唬骸捌溆斜娚寐勈墙?jīng)，信解受持，是人則為第一希有，何以故?此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！逼瞥蚁?，通達(dá)無我，妙契實(shí)相，方能于般若法門生起凈信?；蛟S正是因?yàn)榘闳舴ㄩT的信仰如此不易，所以深信功德便十分希有難得。
5.如何奉持般若法門。
經(jīng)中，須菩提尊者針對(duì)凡人疑慮向佛陀提出：“世尊!當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持!所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”這部經(jīng)能破除一切戲論妄執(zhí)，使我們安住于清凈所緣的實(shí)相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。名能詮義，但并不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號(hào)。義是隨名而轉(zhuǎn)，似乎可指可說，但義實(shí)不一定由某名詮表。名不離義，不即是義，義不離名，而非即是名。有名有義的法，然法之實(shí)相，實(shí)不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。對(duì)于般若法門，若是取相為如何，早就了不相干了。所以佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
又曰：“若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?”這是告訴我們，修學(xué)般若法門，成就般若，通達(dá)實(shí)相，都是不能著相的。
如果我們?nèi)≈蚁啵瑒t起我執(zhí);取著法相，則起法執(zhí);取著非法相，則起空?qǐng)?zhí)。然而實(shí)相是離一切相，非有非空，非動(dòng)非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于有相，那是有相，而非實(shí)相;住著于空相，那是空相，而非實(shí)相;住于動(dòng)相，那是動(dòng)相，而非實(shí)相;住于靜相，那是靜相，而非實(shí)相。般若實(shí)相離我、我所、有無等一切戲論妄執(zhí)?！洞蟀闳艚?jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！庇衷唬骸耙磺蟹ú恍艅t信般若，一切法不生則般若生?！?/p>
經(jīng)中又以筏喻來比喻經(jīng)教的作用。筏是竹筏，遇到有河流之處可用作交通工具，由此岸渡到彼岸。但到達(dá)彼岸之后就應(yīng)將竹筏舍去，如果還背著不放，豈不是累贅?佛陀為濟(jì)度眾生而演說種種法門，以法有除我執(zhí)，以空相破法執(zhí)，使眾生得脫生死而到達(dá)無余涅槃的彼岸。當(dāng)橫渡生死苦海時(shí)，需要種種法門。但渡過激流，就必須不執(zhí)法與非法之相，才能出離生死，究竟解脫。
三論家有四重二諦之說：第一重，以有為俗諦，空為真諦;第二重，有空皆為俗諦，非有非空方為真諦;第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦;第四重，一切語言皆為世俗諦，言語道斷，心行處滅方為真諦。這四重二諦是層層深入，以第二重推翻第一重，而第三重又推翻第二重，最后再由第四重推翻第三重。祖師建立四種層次的二諦，用意何在呢?主要還是為了破執(zhí)。凡人聞?dòng)袌?zhí)有，聞空?qǐng)?zhí)空，聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空，聞非有非空則執(zhí)非有非空。而此四重二諦則層層掃蕩，亦可見祖師用心之良苦。
6.如何理解如來實(shí)無說法。
佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經(jīng)教。以法為核心，并由法的久住，才能成就三寶在世間的延續(xù)。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇二
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。下面是抄寫讀誦金剛經(jīng)的感應(yīng)殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群Γ约河窒氩婚_，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因?yàn)槲覜]有工作，沒有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢，可能對(duì)有些人來說不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來多出來一個(gè)原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經(jīng)的。
原來每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫金剛經(jīng)5遍。
通過這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過去那樣會(huì)痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒有夢(mèng)到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過這幾個(gè)月讀頌，抄寫金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來，通過修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來無限的快樂!
偶然的機(jī)會(huì)來到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議。或許是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛。還記的.幾年前書店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開,可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過程里感覺就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來幾只鳥兒!當(dāng)時(shí)感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽經(jīng)。感覺在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬善相隨!一念邪起覺察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語和今時(shí)面對(duì)同樣偈語感覺天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇三
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實(shí)體的，沒有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇四
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言。”這告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇五
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是抄寫金剛經(jīng)的5大功德，一起看看吧。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無住，無住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無上佛道。
無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無我相,無人相,無眾生相,無壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來,一上座心底就起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。
從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬字,然佛在經(jīng)中直接說到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說及這些言語呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。
從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見諸相非相,即見如來”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來不應(yīng)此具足諸相見”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經(jīng)的立意上看。讀過《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說過,《金剛經(jīng)》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實(shí)平等無異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見自性真心?！庇梅鹞虻罆r(shí)的感嘆來對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無我相,無人相,無眾生相,無壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。
其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門,行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無我相,正因?yàn)槿鐏頍o我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼?！比鐏磉€教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來一語道破:“如來說有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我?！边@就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認(rèn)知無我相,無人相,無眾生相,無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。
一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說是a,即非a,故名是a。如:“如來說三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個(gè)問題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見a非a,故名是a。
二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門時(shí)間來修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇六
金剛經(jīng)中佛說若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍。佛教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍耐、忍辱、忍苦的力量。下面是抄寫金剛經(jīng)的功德利益，希望能對(duì)你有所幫助。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無住，無住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o上佛道。
金剛經(jīng)在中國是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義?！赋帧故恰赋志谩沟囊馑迹褪嵌玫览碇?，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來，或者有人聽了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說，我實(shí)在還沒有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡(jiǎn)單的'說，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭??！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊?！狗鹩终f：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦牭竭@裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數(shù)」之意。換句話說，是拿無量無數(shù)的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒有漏失過一位。照理來說，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無法想像，可是佛說，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再強(qiáng)調(diào)受持解說金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
在這裡，誠心誠意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經(jīng)。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經(jīng)，流暢美麗，我看過數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實(shí)在太幸運(yùn)了，就如同開經(jīng)偈中的「百千萬劫難遭遇」一樣，有這麼好的機(jī)緣在一起研究金剛經(jīng)，希望各位能好好珍惜，不要錯(cuò)失良好機(jī)緣。
我們?cè)趯W(xué)佛的過程中，到了相當(dāng)?shù)某删椭?，往往?huì)體驗(yàn)出業(yè)障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會(huì)投生為人的，但也難免積了很多的罪業(yè)，這種往昔所造的惡業(yè)，尤其是結(jié)怨的怨業(yè)，往往會(huì)在緊要的關(guān)頭來障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯(cuò)，在他臨終時(shí)，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時(shí)，忽然「呯!」的一聲!門應(yīng)聲而開，一個(gè)披頭散髮的女子跑進(jìn)來，這就是他的姨太太。這個(gè)女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過活啊!您不能走啊!」經(jīng)這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現(xiàn)出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方凈土也不見了，這就是業(yè)障現(xiàn)前，前世的業(yè)在這緊要關(guān)頭現(xiàn)出來了。
造業(yè)要受報(bào)，往往受報(bào)的時(shí)候，就會(huì)障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個(gè)非常重要的問題。
佛教裡有很多消業(yè)障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經(jīng)中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_叁藐叁菩提。」這是說善男子善女人，受持金剛經(jīng)，如果受他人批評(píng)、侮辱、辱罵，或者生病、破財(cái)?shù)?，這些都是先世的惡業(yè)，原本應(yīng)該投生到惡道去的，現(xiàn)在因?yàn)槭艹纸饎偨?jīng)，惡業(yè)取消，重報(bào)輕受，所以念金剛經(jīng)有這樣的無邊功德。上面經(jīng)中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內(nèi)。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡(jiǎn)而言之，就是此人過去的罪業(yè)，本應(yīng)投生在惡道中，現(xiàn)在因受持金剛經(jīng)，或者為人解釋金剛經(jīng)的不可思議功德，而將他應(yīng)該投生至惡道的罪業(yè)消滅了。這是非常重要的!有的大德解釋為「重罪輕報(bào)」，重的罪可以消，輕的業(yè)當(dāng)然更可以消了。一個(gè)人，如果過去的罪障能消得愈多，不但來生會(huì)更好，就是現(xiàn)世的生活情況都會(huì)改善的。所以就這一點(diǎn)來研究，如果有人能精進(jìn)地念金剛經(jīng)，研究金剛經(jīng)，為人解說金剛經(jīng)，不論是一句兩句或是很短的一段經(jīng)文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現(xiàn)在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識(shí)，甚至是恩人。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇七
星云大師是中國佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。
第二段：要義講解。
星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開萬物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。
第三段：禪修方法。
星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無常和離苦得樂的更高級(jí)成就。只有通過禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。
第四段：價(jià)值觀感受。
星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。
第五段：總結(jié)。
總的來說，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇八
《金剛經(jīng)》中佛說若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導(dǎo)我們做一切好事之后，不要執(zhí)著它的果報(bào)，其福報(bào)會(huì)擴(kuò)大無數(shù)倍。故修學(xué)金剛經(jīng)就會(huì)得到，擴(kuò)大功德的功德利益。
一、增長(zhǎng)福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜?！窘?jīng)處處教我們無住，無住就是為了成就般若。經(jīng)曰：‘隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)‘煩惱’二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：
《金剛經(jīng)》所說的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說空，凡是空的東西你不能說有，這種空有對(duì)待的空并不是《金剛經(jīng)》所說的空?！督饎偨?jīng)》所說的空下面有兩個(gè)東西，一是“有”，一是“無”，而“空”統(tǒng)一了“有”和“無”。一般人的想法是，“有”之內(nèi)絕對(duì)沒有“空”，“空”之內(nèi)絕對(duì)沒有“有”。但在《金剛經(jīng)》內(nèi)所說的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。
用我們的拳頭來作譬喻，握拳時(shí)明明有個(gè)拳頭在，但當(dāng)五指伸開，拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現(xiàn)在卻沒有了。你說沒有嗎?可是五個(gè)指頭合起來一握，又是一個(gè)拳頭在這里。所以《金剛經(jīng)》說有無是一件東西，有的.就是無的，無的就是有的。
《金剛經(jīng)》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實(shí)有性的東西，沒有獨(dú)存性的東西。所謂空者，實(shí)在就是因緣的意思。
空，是很難明白，很難把握的真理。空，究竟是什么呢?
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源?？眨镁唧w的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因?yàn)榘浲臃鹁褪钦胬?，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名?hào)來說，一句阿彌陀佛名號(hào)就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛?？吹酵跸壬驈那懊孢^來，馬上就說王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來了。早晨在路上遇到李先生，就說李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家里作客，告辭時(shí)就說：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見了?？吹饺思业沽?，哎呀!阿彌陀佛;表示關(guān)心別人?？吹綃寢尨蛐『?，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說阿彌陀佛。
這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個(gè)空，就如阿彌陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運(yùn)乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會(huì)死亡，人要有空間才能生存活動(dòng)。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無限，也唯有如此才能真正的空。所以說：“真空不礙妙有，妙有不礙真空?！?/p>
有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這么一來什么都空空的，我什么都沒有了。其實(shí)不然，就好像我們出家人，雖然出家無家，但又處處可以為家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒有財(cái)產(chǎn)不要怕，只要你肯發(fā)心，天地萬物皆是你的財(cái)產(chǎn)。只要你能與空相應(yīng)，就能與真理相應(yīng)。不要以空為沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經(jīng)》要我們生活在無住的境界里，才是真正的依空安住。
有一段時(shí)期，我稍體驗(yàn)到空的生活意義。民國三十八年，我從大陸來到臺(tái)灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來的，所以初到臺(tái)灣身邊什么東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒有半點(diǎn)東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會(huì)，回來時(shí)就一包一包的帶回來，他們的生活就不再艱苦了。當(dāng)時(shí)我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點(diǎn)也不羨慕他們。別人都認(rèn)為我很可憐，但我自己一點(diǎn)也不覺得窮，一點(diǎn)也不覺得痛苦。
但是為什么我能感覺充實(shí)而又快樂呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因?yàn)槲业乃枷牒陀^念，認(rèn)為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會(huì)到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應(yīng)，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個(gè)人，實(shí)在一點(diǎn)也不孤單，一點(diǎn)也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實(shí)，而精神上的充實(shí)，是須靠佛法和般若空理來印證的。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇九
金剛經(jīng)的重心是：“應(yīng)無所住，而生其心”這句話。下面是抄寫金剛經(jīng)的真實(shí)好處，希望你能喜歡。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群Γ约河窒氩婚_，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒有辦法。因?yàn)槲覜]有工作，沒有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒有多余的錢了。所以根本不可能給我買藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢，但條件是我要每日念誦，抄寫金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢，可能對(duì)有些人來說不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來多出來一個(gè)原來一直舍不得買的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開始，念誦，抄寫金剛經(jīng)的。
原來每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫金剛經(jīng)5遍。
通過這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問師兄，是怎摸回事?師兄說沒有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒有了。而且每天在沒有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過去那樣會(huì)痛得死去活來了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過每一天。
3.自從抄寫，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒有夢(mèng)到過死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒有作過噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒有工作，所以一直是吃家里的。原來我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒有這樣埋怨過我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過這幾個(gè)月讀頌，抄寫金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門的師兄，給我原本絕望的人生帶來無盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽光，友愛，希望。
我的.目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬遍。那樣，我就能往生西方極樂世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來，通過修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來無限的快樂!
拓展閱讀：現(xiàn)代物理弦理論中的《金剛經(jīng)》奧義。
以前科學(xué)家認(rèn)為，粗大的物質(zhì)，是由點(diǎn)狀的固體粒子組成。但自從1968年超弦理論問世，這種結(jié)論也受到了挑戰(zhàn)。
弦，就像小提琴上的琴弦。電子、質(zhì)子、中子等等，根本不是粒子，而是一種像琴弦一樣震動(dòng)的不同狀態(tài)。換言之，不但物質(zhì)不存在，連電子、原子核、中子、質(zhì)子都不存在，弦才是存在的。
關(guān)于弦，有兩種說法：第一，弦相當(dāng)于早期物理學(xué)對(duì)原子的定義，是不可分割的最小物質(zhì)的基本單位;第二，弦有可能是由另外一個(gè)更小的東西組成的。從目前的研究結(jié)果來看，支持后一種觀念的聲音比較多。今天我們看得見的物質(zhì)世界，如同一個(gè)龐大的樂團(tuán)在演奏交響樂。就像聲音來自于樂器，但交響樂不是樂器一樣，我們接觸到的物質(zhì)世界不是弦，而是弦的震動(dòng)。弦的震動(dòng)有時(shí)變成中子，有時(shí)變成質(zhì)子，有時(shí)又變成其它粒子。這些粒子看起來像點(diǎn)狀，但這是因?yàn)轱@微鏡的精度不夠，弦的震動(dòng)速度太快所造成的假象。如果能把點(diǎn)狀的所謂粒子放大，就能發(fā)現(xiàn)非常細(xì)微的弦的震動(dòng)，這就是讓人產(chǎn)生“世界”這個(gè)大幻覺的基礎(chǔ)。
也就是說，造房子用的磚頭和做裝飾用的鉆石在本質(zhì)上沒有差別，都是弦的不同震動(dòng)。但在宏觀的物質(zhì)世界里，我們會(huì)根據(jù)肉眼提供的幻覺，而把它們分成磚頭、石頭、泥巴等不值錢的東西，與鉆石、黃金等價(jià)值昂貴的東西，但這種分別，都是建立在錯(cuò)誤之上的錯(cuò)覺而已。科學(xué)家認(rèn)為，這有可能是最終極的理論。
現(xiàn)在我們知道了，身邊的一切，都是肉眼等五種感官導(dǎo)致的幻覺。佛在《金剛經(jīng)》中說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！彼械挠袨榉?，都是如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如電……這個(gè)結(jié)論，現(xiàn)在已經(jīng)得到了科學(xué)的證實(shí)?？茖W(xué)和《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》中的描述，在某種程度上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。雖然弦自身是什么，科學(xué)還沒有明確的答案。有時(shí)說它是一個(gè)變化的東西，移動(dòng)時(shí)弦與弦碰撞，就會(huì)變成更長(zhǎng)的弦;有時(shí)又?jǐn)嗔殉筛痰南业鹊?。但從佛教的角度來講，弦肯定是由更小的東西組合而成的，最后這個(gè)更小的東西，也一定會(huì)消失，最終變成空性。當(dāng)然，科學(xué)不一定能發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論。如果儀器的精度達(dá)不到，對(duì)科學(xué)來說，這個(gè)結(jié)論就永遠(yuǎn)只是一個(gè)懸念。無論如何，物理學(xué)每邁一大步，就離佛教的思想更近一步，現(xiàn)在的超弦理論，就比往常更接近于佛法了。但依照釋迦牟尼佛的教理可以預(yù)言，弦也絕對(duì)是一種不存在的幻覺。
如果仔細(xì)觀察，被感知的東西，其實(shí)都不存在，最后只剩下一個(gè)感受者，這就是我們的精神。從表面來看，物質(zhì)就是物質(zhì)，精神就是精神，物質(zhì)不是精神，精神也不是物質(zhì)，但在深度的世界觀中，真正的創(chuàng)造者和第一推動(dòng)力不是上帝，而是我們的精神。無論是弦、弦的震動(dòng)，還有能量等最細(xì)微的東西，都有一個(gè)來源。其最終極的來源，就是我們的精神。
在解析精神方面，唯有佛教的思維方法才用得上，科學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，是無能為力的。很多科學(xué)家經(jīng)過多年的努力，最后都一無所獲，因?yàn)榫耦I(lǐng)域是很難通過邏輯或儀器來辨析的。世上最能表述內(nèi)心本質(zhì)的學(xué)科，只有佛法，用佛法的理念去思考、去體會(huì)，是十分重要的。當(dāng)然，如果講體會(huì)，那就不是中觀所能觸及的范圍了，只有大手印、大圓滿等密法，才是這方面的行家。
雖然一切如夢(mèng)如幻，但如果不修行，現(xiàn)實(shí)世界仍然無比真實(shí)，我們同樣會(huì)去執(zhí)著、貪戀。只有證悟了空性，才能解決所有問題。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十
《金剛經(jīng)》是般若系的一部重要典藉。釋尊說法四十九年，期間共用了二十二年談般若，由此足見般若在整個(gè)佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧?！督饎偨?jīng)》可以說是最為完美的體現(xiàn)了大乘佛法空慧的甚深內(nèi)涵。我輩凡愚因無明障蔽，故在生死長(zhǎng)夜中，獨(dú)來獨(dú)往飽受痛苦?！翱唷笔菑暮味鴣砟?人活著究竟是為什么?這是后學(xué)在未學(xué)佛前常常自問問題。證嚴(yán)法師曾經(jīng)說過“人的痛苦在于自己追求錯(cuò)誤的東西”。放眼世界，有哪個(gè)凡夫不在妄自分別，于我我所起遍計(jì)執(zhí)呢?也就是因?yàn)樵谝磺蟹ㄏ嗌蠄?zhí)有執(zhí)無，因之引發(fā)了欣喜悲哀。于是呼，得不到時(shí)尋尋覓覓;于是呼，“良辰美景”倏忽轉(zhuǎn)變時(shí)凄凄慘慘;于是呼，酬著自己的善惡業(yè)而從此頭出頭沒，浪跡于六道飄泊在苦海。誰又會(huì)想到這罪魁禍?zhǔn)拙谷皇且騻€(gè)“我”呢?就是這個(gè)如船底鐵錨船上纜繩般的我執(zhí)把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀。
“父母未生前誰是我”?“念佛是誰”?面對(duì)禪宗字字珠璣的上妙法語，末學(xué)一直無動(dòng)于衷，，業(yè)障深重啊。正如藕一大師所說“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎?組成色身的骨骼，經(jīng)脈，五臟六腑中哪個(gè)是“我”呢?細(xì)胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎?心是“我”嗎?過去的那一念心何處去了呢?現(xiàn)在的一念又住在何處?未來的心又是從何而來呢?古往今來“心”不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達(dá)“三心不可得”的智人，怎樣善用其心呢?《金剛經(jīng)》就是闡明這一大問題的寶典。
人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故生活中應(yīng)不執(zhí)一切不舍一切，何以故?“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”或許一般人看到這不免會(huì)想‘既然身心皆不可得，四大本空五蘊(yùn)非有，那不執(zhí)不舍的修什么呢?’頑皮如我的愚人就是如此，沒有個(gè)“有”可抓就非撈個(gè)“空”在手，(此空乃是惡取空)不然他就不實(shí)在。佛陀慈愍在《金剛經(jīng)》中給我們道破了一道活潑靈動(dòng)的天機(jī)——無住生心。是的，就是因?yàn)橐磺薪圆豢傻?，所以才有可能有所得，才能借假修真，從真空里產(chǎn)生個(gè)妙有來?！吧颇凶由婆耍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，“于法應(yīng)無所住而行布施，所謂不住相布施，不住色聲香味觸法布施”，“以無我見，無人見，無眾生見無壽者見修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提心?！狈鸱浅Ｃ鞔_的垂示，我人要在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)觀照，就能破執(zhí)斷障，廣積?；圪Y糧，以達(dá)自利利他。正如慧能大師所說“不離見聞緣，超然入佛地”。龍樹尊者“一切資生事業(yè)皆是佛道”。想要自在就得觀照每個(gè)當(dāng)下，每時(shí)每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼聽話的****們開始多多的行善積德了，有時(shí)難免心理會(huì)冒出“我做了這么多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒瞧見“法尚應(yīng)舍何況非法”的當(dāng)頭棒喝正向你迎頭而來嗎?是這樣的，一切法皆不可得，最后連這個(gè)“不可得”也要不可得呀。
“人若不鬧萬法自閑”，如果我輩時(shí)時(shí)刻刻依佛所教，將般若空慧運(yùn)用在生活中，時(shí)時(shí)對(duì)境觀心、練心、鑒心，時(shí)時(shí)本著事來不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，于六根門頭當(dāng)下即是，那你的人生就從此了無掛礙了。
金剛經(jīng)在中國是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f者」就是說，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來，或者有人聽了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說，我實(shí)在還沒有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的說，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭??！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊?！狗鹩终f：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽，這個(gè)人的`福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了?？墒欠鹩终f倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無量阿僧祇世界來比較?！赴⑸o」是印度梵文「無數(shù)」之意。換句話說，是拿無量無數(shù)的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒有漏失過一位。照理來說，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無法想像，可是佛說，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者?！狗鹨运约河H證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再強(qiáng)調(diào)受持解說金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十一
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧靜，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的心性透過專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營營為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈?，能舍才能得?/p>
四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見正念來抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無險(xiǎn)事，夜無惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》是一部怎樣的`經(jīng)?
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是中國佛教非常流行的一部經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容是說佛與長(zhǎng)老須菩提等講述者諸法性空無相、不住相、無我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說不可得。菩薩修行，應(yīng)遠(yuǎn)離諸相，不應(yīng)住色生心，應(yīng)于無所住而生其心。次經(jīng)卷末：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀“四句偈文，歷來被認(rèn)為稱為一經(jīng)之精髓，而廣為傳誦。這個(gè)偈文的意思告訴人們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，世界上一切事物都是虛幻不實(shí)，故而不應(yīng)執(zhí)著或留戀。
此經(jīng)中以空、慧為體，說一切法空無我之理，經(jīng)文篇幅適中，所以歷來弘傳甚廣。相傳中國佛教禪宗六祖慧能就是因?yàn)槁勅丝谡b《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門下。因此，本經(jīng)亦為禪宗所重視。
在中國文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經(jīng)》里說：“一切圣賢，皆以無為法而有差別”，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十二
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧靜，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的心性透過專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營營為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈?，能舍才能得?/p>
四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見正念來抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無險(xiǎn)事，夜無惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
一，認(rèn)真抄寫，切忌潦草，這不是糊弄的事兒，能抄寫一個(gè)字是一個(gè)字，務(wù)必一筆一劃的描寫。這樣，心會(huì)很凈。
二，抄寫了一段經(jīng)文，停筆后，不再繼續(xù)抄寫時(shí)，可以誦補(bǔ)闕圓滿真言：ong,嘟嚕嘟嚕，扎呀木克，娑哈。七遍。補(bǔ)闕圓滿。
三，抄寫完整部經(jīng)后，最好，留在家里供養(yǎng)，或放置在高處凈處。要比統(tǒng)一回收好得多。因?yàn)?，整部?jīng)文，代表你的一種愿力和念力。這種力量隨著筆尖已經(jīng)寫在了紙上。你何必要把自己的“心力”送走呢?因此，最好自己留下。
為自己好好的抄寫一部經(jīng)。一筆一劃，起妄念了，就停下來，在抄寫的時(shí)候，一心一意，一筆一劃，不起妄念，這樣抄寫的經(jīng)書是很有力量的`。
抄經(jīng)別圖快，這一點(diǎn)意義都沒有，跟上學(xué)時(shí)抄作業(yè)沒啥區(qū)別，是不是。
就一個(gè)字，一個(gè)字，一心一意，一筆一劃的抄寫，會(huì)培養(yǎng)定力。
看準(zhǔn)一個(gè)字后，看好如何下筆，如何準(zhǔn)確的描寫，不要描寫到字外面去。寫一筆就是一筆，一劃就是一劃。這也是福德無量。
幾天就抄寫一部經(jīng)的，這樣不好!你說我就是寫字快，就是因?yàn)槟阋郧皩懽挚欤虼?，抄?jīng)時(shí)，你要慢點(diǎn)寫，越慢越好。這樣靜下心來慢慢抄寫下來的經(jīng)書，自己留著，非常好的。
為什么有的寺院開光要把抄寫的經(jīng)書放進(jìn)去，因?yàn)?，抄寫的?jīng)書里面，有眾生的心力，沒有這種力量就沒有靈氣。聚集的越多，就是所謂的靈氣越強(qiáng)!
乃至抄寫完的經(jīng)書，或以前廢棄的經(jīng)書佛像等，有的會(huì)封存好，放到山洞里，為什么如此?原因是這種念力，心力，對(duì)整個(gè)山都是一種加持。山精樹怪都會(huì)受益。使非善的，受到佛法的熏染。
一些山里面的非人眾生，最后就是因?yàn)樽o(hù)持那些殘舊的經(jīng)書佛像，成就了自己。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十三
金剛經(jīng)中佛于其城中，次第乞已，佛教導(dǎo)我們對(duì)一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學(xué)金剛經(jīng)就會(huì)得到，一切人愛護(hù)和恭敬的功德利益。下面是抄寫金剛經(jīng)的功德殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳]有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無住，無住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母荆南?，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無上佛道。
拓展閱讀：主要內(nèi)容。
1、全經(jīng)綱領(lǐng):。
發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中,佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極,而大乘的菩薩不僅要自覺,更要“覺他”,故其終極目標(biāo)定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據(jù)佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論,凡因條件關(guān)系而形成的事物,都不存在絕對(duì)不變的實(shí)體(自性)。因此,要以空觀的智慧,破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生,但不要執(zhí)著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事業(yè)。
2、觀照實(shí)相:。
凡所有相,皆是虛妄。實(shí)相,是世界的真實(shí),事物的本來面目。人在認(rèn)識(shí)中念念不離對(duì)象,卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀實(shí)際,但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。以般若觀照實(shí)相,即對(duì)此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實(shí)態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說:“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。”一切法相,甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對(duì)實(shí)相的近似表達(dá),皆非實(shí)相本身?！督饎偨?jīng)》卷末著名的四句偈文:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,堪稱一經(jīng)之精髓。
3、實(shí)踐宗要:。
應(yīng)無所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執(zhí),才能把握實(shí)相。所以,在實(shí)踐中應(yīng)以空靈自在的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切法?！督饎偨?jīng)》中以布施為例,討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪):能布施的我,受布施的人,所布施的財(cái)物。一般人心中存在這三種人為的.分別,施一錢物,即作一錢物功德想,于是施恩圖報(bào),算計(jì)冥冥中所積累的功德。但實(shí)際上,應(yīng)以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái);本來無一物,何處惹塵埃?！边@“本來無一物”,就是《金剛經(jīng)》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法:。
性空與幻有的辯證統(tǒng)一?！翱铡?是破除一切名相執(zhí)著所呈現(xiàn)的真實(shí),并非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”,也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法?！靶钥铡?是說一切法都沒有實(shí)在的自性,故無相、無住,才能把握真諦。“幻有”,是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現(xiàn)象,故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系,《金剛經(jīng)》是這樣說的:“佛說般若,即非般若,是名般若?！奔?佛所說的般若等佛法,是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權(quán)且施設(shè),并非實(shí)相般若本身,眾生藉此文字般若入門,到徹底覺悟佛法時(shí),則一切名相皆可舍棄。
《金剛經(jīng)》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對(duì)中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深?yuàn)W,一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價(jià)值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多為此作注講解,流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十四
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬別。因?yàn)槲覀儫o始貪嗔癡，造下過許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來平安無事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無住，無住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o上佛道。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十五
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對(duì)于人生及存在等重要問題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會(huì)。
第二段：存在即虛幻。
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的。
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識(shí)到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段。
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾。
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十六
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)。
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義。
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧。
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧。
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十七
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。
善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說說一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七章結(jié)尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。
整部《金剛經(jīng)》中，沒有驚天動(dòng)地，沒有放光發(fā)聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結(jié)，和三惡道的場(chǎng)面描述吧?換句話說：是針對(duì)你我他的本性，各自的心行;所以時(shí)刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現(xiàn)實(shí)的會(huì)比較多點(diǎn)，還是不要對(duì)號(hào)入座。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，說服別人或與其爭(zhēng)論，是一件很無聊的事情。
比如《六祖壇經(jīng)》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說：上述眾生都是我們自個(gè)生出來的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會(huì)因?yàn)楦鞣N聲音而生心，不管是無聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規(guī)律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因?yàn)楦髯猿缘娜?，不?huì)超出一切眾生之類的范圍，本質(zhì)上都是一個(gè)整體，因?yàn)榇蟊亩皇橙狻?/p>
2、從佛對(duì)應(yīng)眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬四千等數(shù)字，都是有所對(duì)應(yīng)的。比如《僧伽吒經(jīng)》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來，一一如來住世說法滿十二劫，若有善男子，說此法門功德，與上諸如來等。若有供養(yǎng)十三恒河沙諸佛如來，若有于此法門，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數(shù)字?比如《金剛經(jīng)》，《道德經(jīng)》中，都有許多相似部分，程序或說順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復(fù)?比如：進(jìn)去寺廟或者道觀，看見里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構(gòu)成。
那么《金剛經(jīng)》重復(fù)描述怎么理解呢?對(duì)應(yīng)一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復(fù)”。還有另一種理解，各自發(fā)愿之后，到不同佛國土投生;比如，我們?cè)卺屽饶材岱鸱ㄖ邪l(fā)愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經(jīng)》和《僧伽吒經(jīng)》變化描述，就可以這樣去理解。
學(xué)習(xí)者知道這些，就能理解此刻在展現(xiàn)什么，描述到什么位置。這也是我寫心得時(shí)，經(jīng)典原文書寫一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經(jīng)歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對(duì)許多人產(chǎn)生了不同的影響;回頭看時(shí)，呵呵一樂，一笑泯恩仇，忽然覺得自己什么也沒有說，什么也沒有作。
3、對(duì)于學(xué)佛者，修道者，探索者來說，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽《金剛經(jīng)》的第一核心。
比如學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---10中：何因緣故，此會(huì)眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因?yàn)榇藭?huì)眾生過去在于鹿中，發(fā)愿勝故。又比如《地藏經(jīng)》第一品中：卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。
我們?cè)S多人都有愿望，特別信佛人都發(fā)過愿，網(wǎng)上此類文章和信息不少。比如：愿解如來真實(shí)義，是指行此法者;愿生西方極樂世界，指以積累的多世善業(yè)，投生到凈土世界。又比如：未來無量無邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見身等等，就是對(duì)應(yīng)上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發(fā)誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時(shí)間。
比如前幾年我家老大動(dòng)不動(dòng)就說：今天發(fā)了個(gè)愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，為幾個(gè)寺廟做了什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調(diào)，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
一相無相分第九。
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】。
流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)溃实萌胧チ?，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語，唐言一往來。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實(shí)無往來。
阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內(nèi)無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實(shí)無不來，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠(yuǎn)離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
阿蘭那梵語，唐言無諍行。無諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無所得心，即是無諍行也。
金剛經(jīng)的抄寫體會(huì)篇十八
星云大師是中國佛教界的一位杰出人物，他對(duì)佛陀的金剛經(jīng)有著深刻的理解和領(lǐng)悟。下面我將簡(jiǎn)述我通過閱讀星云大師關(guān)于金剛經(jīng)的心得體會(huì)，對(duì)于佛法和人生有了新的認(rèn)知和啟發(fā)。
第一段：修行的動(dòng)因。
在許多人的修行心路歷程中，最初的動(dòng)因都是因?yàn)槌惺懿涣巳松膲毫?，?dǎo)致求助于佛法的修行方法。星云大師在閱讀金剛經(jīng)時(shí)也有類似的感受：佛陀所講述的“坐禪三昧”是超越人類思維能力的境界，而人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問題和苦惱，正是因?yàn)闆]有超越自己的思維和感性經(jīng)驗(yàn)。因此，修行之前必須沉下心來思考，仔細(xì)反思自己的人生之路和目的，找到真正的心靈居所，才能真正的擺脫世俗之苦。
第二段：舍飯修行的境界。
舍飯修行是佛陀所提倡的一種行善方式，是通過將自己的食物，資產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富和內(nèi)心善良的情感分享給有需要的人群，去達(dá)到修行的目的。星云大師在金剛經(jīng)中認(rèn)為，舍飯修行是達(dá)成心靈與世界的和諧的途徑之一，舍飯的人在修行過程中要將自己的心靈與生活融入到整體中去，從而達(dá)到美學(xué)、道德、情感、文化等方面的協(xié)調(diào)，形成真正的和諧社會(huì)。
第三段：空性和非常道。
佛陀所講述的空悟，即認(rèn)為世界上的一切都是虛幻的，在這種認(rèn)知上來看世界，不再被各種生命、事物和情感束縛，可以擺脫個(gè)人的人生觀，奮發(fā)于無限生命的宇宙觀里。而非常道是指非事物，非功德，非生死，從根本上認(rèn)識(shí)人的身心本質(zhì)和人生起源，通過能解脫一切事物的非常道，成就真正的自由。
第四段：佛法的陰陽。
佛法也有著陰陽的理論，佛道的陰是指人類的欲望，是最大的敵人。佛道的陽是指人心中道德的理念，是通過覺悟和行善，一步一步達(dá)到救度和智慧的道路。在佛陀的教誨中，要通過陰之內(nèi)的陽，化解陰之外的陰。
第五段：修行的方法。
星云大師在金剛經(jīng)的閱讀中教我們一個(gè)非常重要的修行方法——“明心靜慮”，就是通過靜心思考，觀察外界和自我，尋找真理和突破思維的限制，達(dá)到平靜和自由。例如，在座禪冥想時(shí)，要深層次地了解和思考自身的無常，深刻認(rèn)識(shí)自身的面貌和極限，在思考中，使自己消除個(gè)人恐懼和壓力，從而走向生命的平和與喜悅之道。
總之，通過閱讀星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)，我們能夠更深入地認(rèn)知佛法及其修行方法，了解如何掌握和平衡內(nèi)外心靈的力量以尋找人生的真正意義。最終，世界觀，價(jià)值觀和人生態(tài)度所呈現(xiàn)出來的和諧與進(jìn)步，是我們通過讀經(jīng)和思考的唯一目標(biāo)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17674815.html】
