通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)一些隱藏在瑣碎事物背后的規(guī)律和原理。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，需要我們注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢度，讓讀者易于理解和接受。沒(méi)有固定的總結(jié)范文，但可以參考一些經(jīng)典案例進(jìn)行模仿。
生活的意義論文篇一
想象（imagination）是指在頭腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的過(guò)程。形象性和新穎性是想象活動(dòng)的基本特點(diǎn)。想象不僅可以創(chuàng)造人們未曾知覺(jué)過(guò)的事物的形象，還可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的事物的形象。因此，想象是一種借助語(yǔ)言為工具、以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為中介的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。
想象有多種分類(lèi)方式。按照想象活動(dòng)是否有目的性，可以分為有意想象和無(wú)意想象；按照想象活動(dòng)的新穎程度，可以分為再造想象和創(chuàng)造想象，后者的創(chuàng)造性水平更高。
想象與思維的發(fā)展具有密切聯(lián)系。一方面，思維的間接性、概括性是想象的基礎(chǔ)，這種抽象概括的思維能力是想象系統(tǒng)發(fā)展不可缺少的條件；另一方面，想象的發(fā)展可以為思維提供豐富的素材，有助于進(jìn)一步激發(fā)兒童的創(chuàng)造性。
二、學(xué)齡初期兒童想象發(fā)展的特點(diǎn)。
學(xué)齡初期的`兒童，其想象的發(fā)展整體處于過(guò)渡狀態(tài)。即，由學(xué)前期占主導(dǎo)地位的無(wú)意想象、再造想象、脫離現(xiàn)實(shí)性的想象，向?qū)W齡中后期（初高中）的有意想象、創(chuàng)造想象、趨于現(xiàn)實(shí)的想象過(guò)渡。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1、想象的有意性迅速增加。兒童進(jìn)入學(xué)校之后，在教學(xué)的影響下，須按照教學(xué)目標(biāo)的指引產(chǎn)生符合要求的想象。如：在作文課中，兒童要圍繞作文的主題進(jìn)行構(gòu)思；在繪畫(huà)中，按照特定的要求進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)。
2、想象的創(chuàng)造性水平提升。小學(xué)低年級(jí)兒童的想象，仍和學(xué)前兒童類(lèi)似，集中體現(xiàn)在模仿和簡(jiǎn)單再現(xiàn)，很少有創(chuàng)造性成分。隨著年齡的增長(zhǎng)，伴隨著生活經(jīng)驗(yàn)的豐富、言語(yǔ)能力及思維水平的提高，小學(xué)中高年級(jí)兒童的創(chuàng)造性想象逐漸發(fā)展起來(lái)。他們能夠依據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)已經(jīng)獲得的表象作出真正的具有創(chuàng)造性的改造，從而產(chǎn)生相應(yīng)的創(chuàng)造性成果。
余強(qiáng)等人通過(guò)研究小學(xué)生在繪畫(huà)中對(duì)物體動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)方式，來(lái)反映不同年級(jí)兒童創(chuàng)造水平的差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，88﹪的一年級(jí)兒童選擇“畫(huà)在紙面上端”來(lái)表現(xiàn)“飛機(jī)飛得很高”，而86﹪的四年級(jí)兒童選擇“以云襯托”的表現(xiàn)方式。3、想象的概括性提高。這與思維的抽象性和邏輯性發(fā)展密切相關(guān)。低年級(jí)兒童不管是再造想象還是創(chuàng)造想象都具有很大的具體性、直觀性。研究表明：小學(xué)一二年級(jí)兒童在朗讀或講述的時(shí)候，經(jīng)常需要圖畫(huà)或具體形象作支柱，否則描述或想象任務(wù)情景就會(huì)感到困難。而較高年級(jí)的兒童已經(jīng)較少地利用實(shí)物來(lái)想象。
盡管小學(xué)時(shí)期兒童想象的概括性、邏輯性都有所發(fā)展，但應(yīng)當(dāng)明確的是：這種發(fā)展仍是低水平的。根據(jù)皮亞杰的思維發(fā)展理論，該階段的兒童，處于前運(yùn)算思維階段。即，仍不能完全脫離具體表象進(jìn)行抽象的符號(hào)化思維。因而，在整個(gè)小學(xué)時(shí)期，兒童想象的復(fù)雜性、概括性、邏輯性的整體水平還是不高的。
4、想象的完整、精確性進(jìn)一步完善。隨著兒童記憶力的發(fā)展、生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，其想象的完整性也不斷提高。同時(shí)，兒童對(duì)想象的精確程度要求也日益提高。他們不僅企圖完整地表現(xiàn)客體，而且力圖正確地表現(xiàn)。
5、想象更加趨于現(xiàn)實(shí)。學(xué)前期的兒童由于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，其想象總是脫離現(xiàn)實(shí)性，習(xí)慣將事物加以夸張或縮小；隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，兒童的想象也逐漸向現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展。如，低年級(jí)的兒童，與學(xué)前兒童類(lèi)似，主要喜歡童話(huà)故事、神仙故事，但他們逐漸明確這些故事的虛構(gòu)性；而中高年級(jí)的兒童對(duì)這些童話(huà)故事的喜愛(ài)逐漸降低，代之以更富有現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文學(xué)作品。
三、對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
根據(jù)學(xué)齡初期兒童想象發(fā)展的上述特點(diǎn)，可以看出兒童想象的發(fā)展與其生活經(jīng)驗(yàn)、思維發(fā)展水平、教育方式密切相關(guān)。這就要求我們?cè)诮逃顒?dòng)中，要采用合理科學(xué)的策略，積極引導(dǎo)兒童想象的發(fā)展。
1、開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)。想象活動(dòng)是在生活實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。因而，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展音樂(lè)、美術(shù)、話(huà)劇等藝術(shù)活動(dòng)，組織學(xué)生觀摩種植、飼養(yǎng)等農(nóng)藝園藝過(guò)程，制作模型等手工活動(dòng)，豐富兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，積累大量的表象素材，從而激發(fā)兒童想象的積極性，有助于其想象活動(dòng)的進(jìn)行。
2、注重言語(yǔ)能力的培養(yǎng)。言語(yǔ)能力與思維的發(fā)展密切相關(guān)，它不僅能促進(jìn)思維的發(fā)展，同時(shí)還可以為想象提供豐富的表象材料。老師可以通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)擴(kuò)大兒童表象素材的積累；鼓勵(lì)兒童閱讀科幻故事、探險(xiǎn)故事，激發(fā)兒童的想象力。在具體的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，可以通過(guò)改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)等作文練習(xí)強(qiáng)化培養(yǎng)兒童的想象力。
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生活的意義論文篇二
近年來(lái)，隨著學(xué)前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會(huì)的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動(dòng)時(shí)間所占比重過(guò)半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動(dòng)或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學(xué)外，著名學(xué)者陶行知曾說(shuō)過(guò)“生活即教育”，只要有生活就會(huì)有教育，可見(jiàn)生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對(duì)幼兒生活事件的認(rèn)識(shí)，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進(jìn)行探討分析。
二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。
六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個(gè)幼兒園學(xué)期任務(wù)中的一個(gè)重要活動(dòng)，為讓幼兒度過(guò)一個(gè)具有意義且快樂(lè)的節(jié)日，基本上每個(gè)幼兒園都會(huì)安排相應(yīng)的六一慶?；顒?dòng)，該活動(dòng)為綜合性實(shí)踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。在六一兒童節(jié)活動(dòng)中，無(wú)論是對(duì)幼兒園，還是對(duì)幼兒教師都是一個(gè)非常大的考驗(yàn)，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實(shí)踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動(dòng)作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對(duì)此，開(kāi)展六一兒童節(jié)活動(dòng)，事實(shí)上是將幼兒園以及教師推向社會(huì)，接受來(lái)自社會(huì)以及家長(zhǎng)的檢閱。在六一兒童節(jié)活動(dòng)中幼兒作為主體，自然也會(huì)參與到活動(dòng)中，開(kāi)展活動(dòng)除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來(lái)的快樂(lè)以外，更重要的是為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，豐富其人際關(guān)系，促進(jìn)幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時(shí)六一活動(dòng)通常以班級(jí)作為單位來(lái)進(jìn)行，幼兒參與到該項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，在潛移默化可受集體責(zé)任感以及集體意識(shí)等熏陶，獲得積極影響，繼而為實(shí)現(xiàn)班級(jí)共同目標(biāo)而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長(zhǎng)以及社會(huì)認(rèn)可。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，學(xué)前教育也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢(shì)下，幼兒園所面臨的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，這些競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為特色、生源以及實(shí)力等，簡(jiǎn)而言之就是品牌競(jìng)爭(zhēng)。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動(dòng)打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動(dòng)塑造本校特色品牌，同時(shí)還可滿(mǎn)足家長(zhǎng)基本要求，給其帶來(lái)情感以及精神上的雙重享受，繼而進(jìn)一步提高家長(zhǎng)對(duì)于幼兒園滿(mǎn)意度，得到社會(huì)以及家長(zhǎng)的認(rèn)可。
三、生活之接待教育意義分析。
在幼兒園工作中，接待作為一項(xiàng)重要工作，接待時(shí)間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多，除了環(huán)境參觀、教學(xué)展示以外，還包含學(xué)生每天到校時(shí)的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗(yàn)。借助于接待不僅可接收到來(lái)自教師、家長(zhǎng)的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時(shí)還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來(lái)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學(xué)習(xí)的平臺(tái)。第二，可推動(dòng)家庭和幼兒園之間的互動(dòng)，便于幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。在接待過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)、幼兒之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)的'態(tài)度、語(yǔ)言均在很大程度上影響著幼兒，當(dāng)家長(zhǎng)將幼兒送至學(xué)校時(shí)，會(huì)和教師之間進(jìn)行溝通，在溝通中教師可及時(shí)了解到幼兒的相關(guān)情況，基于此采取具有針對(duì)性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來(lái)，以獲得家長(zhǎng)和社會(huì)的支持以及認(rèn)可，并影響學(xué)生，使學(xué)生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習(xí)慣。
四、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一，和幼兒教學(xué)同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動(dòng)和接待的教育意義進(jìn)行了探討分析，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，針對(duì)這種情況，在幼兒園教育中，應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學(xué)和生活事件之間的界限，加強(qiáng)生活教育，使教學(xué)融入于生活，遵循幼兒成長(zhǎng)以及發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)尊重幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導(dǎo)，在潛移默化中進(jìn)行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康安全、積極進(jìn)取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進(jìn)一步提高教育質(zhì)量和效果，推動(dòng)幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。
生活的意義論文篇三
今年寒假因?yàn)樾滦凸跔畈《痉窝椎膩?lái)襲，我們每個(gè)人的生活都發(fā)生了很大的變化，人們紛紛待在了家里，難得出一次門(mén)也要戴上口罩。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，寒假期間不能出門(mén)，很多的輔導(dǎo)課也停了，在完成了寒假作業(yè)后，沒(méi)了諸多的學(xué)習(xí)任務(wù)，我也就自然放縱了許多，自由娛樂(lè)的時(shí)間也自然多了。直到交作業(yè)的這一天，我才豁然意識(shí)到了假期的結(jié)束，而這段日子是無(wú)意義的。
一個(gè)百無(wú)聊賴(lài)的下午，我隨手翻閱著我的朋友圈，快速地瀏覽著。沒(méi)什么特別的內(nèi)容，也就是每天幾位同學(xué)打卡、積累單詞、閱讀。這已經(jīng)不是偶爾幾天的堅(jiān)持了，那可是連續(xù)好幾個(gè)星期，甚至好幾個(gè)月，當(dāng)我點(diǎn)開(kāi)鏈接，里面顯示的天數(shù)令我不禁咂舌——725天，他竟然把這個(gè)習(xí)慣堅(jiān)持了這么多天。這就是堅(jiān)持，更是一種自律，總有人在不停地學(xué)習(xí)，不停地努力，找到每一天意義。
之后的幾天，新聞里也報(bào)道出高三學(xué)長(zhǎng)們疫情期間仍在努力備戰(zhàn)，迎接高考。畫(huà)面中他們的眼神里透露著些許疲倦，但更多的是收獲，他們還在為自己的夢(mèng)想奮斗，為自己的未來(lái)努力，他們的每一秒都有意義。
這一剎那，我忽然意識(shí)到了，我總得主動(dòng)地去做點(diǎn)什么，才能讓生活充滿(mǎn)意義。接下來(lái)的日子里我不再流連網(wǎng)絡(luò)、電視和無(wú)事仰望天空長(zhǎng)嘆“無(wú)聊”了。我開(kāi)始制定作息計(jì)劃表：背單詞，做鍛煉，預(yù)習(xí)新課，翻閱《海底兩萬(wàn)里》和《駱駝祥子》等讀物，閑暇之時(shí)削幾個(gè)梨或在外婆的指導(dǎo)下炒個(gè)菜……在這同樣特殊的日子里，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多事可以做，值得做，我的生活越來(lái)越有規(guī)律，也越來(lái)越充實(shí)，越來(lái)越快樂(lè)。
就是在這段戴口罩的日子里，我領(lǐng)悟了生活的意義：越是艱難的時(shí)候，我們?cè)揭芯袢ふ夜饷?，豐富滋養(yǎng)我們的靈魂，賦予心靈以力量！
生活的意義論文篇四
自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說(shuō)中創(chuàng)造出“機(jī)器人”一詞開(kāi)始，到90多年后的今天，機(jī)器人已經(jīng)滲透到工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、生活服務(wù)、軍事作戰(zhàn)等各個(gè)領(lǐng)域，給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大變化。
在科幻電影中，各式各樣的智能科技機(jī)器人為人們的未來(lái)生活增添了無(wú)窮可能性。當(dāng)機(jī)器人從科幻走入現(xiàn)實(shí)，人們的生活到底會(huì)是什么樣？11月23日至25日，“世界機(jī)器人大會(huì)”在北京國(guó)家會(huì)議中心隆重舉行，來(lái)自10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的200多名專(zhuān)家學(xué)者、12個(gè)機(jī)器人國(guó)際組織、58家國(guó)內(nèi)科研機(jī)構(gòu)齊聚一堂。
本次大會(huì)以“協(xié)同融合共贏，引領(lǐng)智能社會(huì)”為主題，分為論壇、博覽會(huì)、邀請(qǐng)賽三個(gè)部分，為全球機(jī)器人研究者以及我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來(lái)科學(xué)、前沿的價(jià)值參考，也讓更多喜愛(ài)機(jī)器人的朋友在這里，能與科幻電影中才能得見(jiàn)的“智能明星”面對(duì)面交流，充分感受到未來(lái)智能化生活的新體驗(yàn)、新感覺(jué)。
高峰論壇展望智能機(jī)器人的未來(lái)。
人們對(duì)美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機(jī)器生產(chǎn)從無(wú)到有，從蒸汽驅(qū)動(dòng)到電力驅(qū)動(dòng)，從人工控制到自動(dòng)控制，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)，無(wú)疑將成為未來(lái)智能社會(huì)的重要部分。
在11月23日舉辦的大會(huì)主論壇中，國(guó)內(nèi)外機(jī)器人領(lǐng)域的知名專(zhuān)家圍繞機(jī)器人的戰(zhàn)略與趨勢(shì)、技術(shù)與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用展開(kāi)探討。會(huì)上，“機(jī)器人科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)”正式上線(xiàn)。11月24日，專(zhuān)家們還就“機(jī)器人團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)”“機(jī)器人檢測(cè)認(rèn)證”“機(jī)器人智能感知與先進(jìn)控制”“人工智能”“金融助力機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務(wù)機(jī)器人等類(lèi)型展開(kāi)了12場(chǎng)專(zhuān)題論壇研討。雖然是炎炎冬日，但現(xiàn)場(chǎng)專(zhuān)家和自發(fā)來(lái)的聽(tīng)眾卻熱情不減，各會(huì)場(chǎng)精彩不斷，聽(tīng)眾們久久不愿離去。
在大會(huì)主論壇上，國(guó)際機(jī)器人聯(lián)盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機(jī)器人調(diào)研：正在征服世界的機(jī)器人》的主題匯報(bào)。他表示，人們?cè)诤芏囝I(lǐng)域已經(jīng)看到機(jī)器人的身影，它們可以替代人類(lèi)在復(fù)雜、有害的環(huán)境中工作，可以幫助殘障人士進(jìn)行康復(fù)。從工業(yè)機(jī)器人的數(shù)據(jù)看，全球銷(xiāo)售的工業(yè)機(jī)器人達(dá)到23萬(wàn)臺(tái)，今年將有15%的增長(zhǎng)?？傮w來(lái)講，世界上現(xiàn)有1200萬(wàn)臺(tái)機(jī)器人屬于家政服務(wù)型的機(jī)器人。在未來(lái)的三年，他還預(yù)測(cè)，將會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的服務(wù)機(jī)器人，解決社會(huì)各方面的需求。
日本科學(xué)技術(shù)振興機(jī)構(gòu)的主席顧問(wèn)中村道治（michiharunakamura）在報(bào)告會(huì)上做了題為《機(jī)器人的現(xiàn)在與未來(lái)》的報(bào)告。他表示，“機(jī)器人革命”的新戰(zhàn)略，包括現(xiàn)代化的機(jī)器人技術(shù)，要求重新進(jìn)行機(jī)器人的定義。
中國(guó)工程院院士王天然在主論壇上表示，智能制造的發(fā)展要求機(jī)器人和人的關(guān)系發(fā)生改變。人和機(jī)器人合在一起的混合自動(dòng)化，將是合理、高效的生產(chǎn)方式，這就要求機(jī)器人和人融合。所謂的與人共融，就是能在同一自然空間里工作，能夠緊密地協(xié)調(diào)，能夠自主提高自己的技能，能夠自然的交互，同時(shí)要保證安全。與人共融是下一代機(jī)器人的本質(zhì)特征，各個(gè)學(xué)科的`交叉結(jié)合，將為機(jī)器人帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。
體驗(yàn)智能生活的樂(lè)趣。
作為本次大會(huì)的重頭戲，2015世界機(jī)器人博覽會(huì)展出面積高達(dá)17000平方米，網(wǎng)羅了全球各行各業(yè)的機(jī)器人，集中展示了世界機(jī)器人領(lǐng)域的最新應(yīng)用產(chǎn)品，包括服務(wù)型機(jī)器人、工業(yè)機(jī)器人、特種機(jī)器人等。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大、日本等16個(gè)國(guó)家和地區(qū)的上百款機(jī)器人，不僅讓觀眾感受到現(xiàn)代科技的震撼，還讓人們近距離接觸到未來(lái)智能生活的樂(lè)趣。
服務(wù)機(jī)器人展現(xiàn)智能生活。
走進(jìn)博覽會(huì)，智慧生活館展出的各種服務(wù)機(jī)器人，令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活：回到家，迎賓機(jī)器人會(huì)站在門(mén)口迎接你；炒菜機(jī)器人可以為你做上一頓可口的飯菜；送餐機(jī)器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴；飯后，清潔機(jī)器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外，年輕的父母可以使用幼教機(jī)器人為孩子講故事、唱兒歌，解決許多上班族父母的煩惱；家里的老年人可以在助老機(jī)器人的陪伴下，樂(lè)享晚年生活。而這一切，并非科幻電影的情節(jié)，而是已經(jīng)真實(shí)出現(xiàn)在博覽會(huì)中。
工業(yè)機(jī)器人贏得專(zhuān)業(yè)關(guān)注。
在全球技術(shù)創(chuàng)新展區(qū)，幾款最新發(fā)布的工業(yè)機(jī)器人憑借自身的高科技含量，吸引了很多機(jī)器人領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)觀眾前來(lái)參觀。
rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機(jī)器人一身紅黑設(shè)計(jì)，在觸摸屏上有個(gè)友好的笑臉，手臂的運(yùn)轉(zhuǎn)自然靈活。據(jù)工作人員介紹，與傳統(tǒng)機(jī)器人相比，這款機(jī)器人最大的不同在于它獨(dú)特的柔順控制技術(shù)。他解釋說(shuō)，這款機(jī)器人設(shè)置了7個(gè)軸，每個(gè)軸都設(shè)有傳感器，每個(gè)軸都能夠?qū)崿F(xiàn)力度感應(yīng)，使它能對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行感知定位，對(duì)操作動(dòng)作輕松自如地調(diào)整，許多高精度工業(yè)任務(wù)都難不倒它，精準(zhǔn)、智能是這款機(jī)器人最大的賣(mài)點(diǎn)。
此外，還有abb集團(tuán)的折紙機(jī)器人yumi、廣州數(shù)控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機(jī)器人、國(guó)內(nèi)首臺(tái)7自由度協(xié)作機(jī)器人——新松柔性多關(guān)節(jié)機(jī)器人等各具特色的工業(yè)機(jī)器人，它們?cè)诓┯[會(huì)現(xiàn)場(chǎng)紛紛“獻(xiàn)技”，將最炫目的科技成果拿出來(lái)比拼。
特種機(jī)器人展現(xiàn)尖端科技成果。
當(dāng)走進(jìn)哈工大機(jī)器人集團(tuán)展區(qū)時(shí)，筆者便聽(tīng)到工作人員在向觀眾強(qiáng)烈推薦的一款管道檢測(cè)機(jī)器人，它體積小巧、重量輕，方便攜帶；此外還可調(diào)節(jié)車(chē)速，定位精度能達(dá)到0。1米。據(jù)了解，該產(chǎn)品可針對(duì)排水處理系統(tǒng)和管道進(jìn)行檢測(cè)和維修，避免管道事故的發(fā)生。
展區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，由高校研發(fā)的機(jī)器人產(chǎn)品為數(shù)眾多。如上海交通大學(xué)研發(fā)的“章魚(yú)俠”六足機(jī)器人正穩(wěn)步前進(jìn)，據(jù)該校高峰教授介紹：“它主要用于復(fù)雜地形條件下的物資轉(zhuǎn)移。”相比輪式和履帶式機(jī)器人，步行機(jī)器人可以更好地適應(yīng)崎嶇地形，實(shí)施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復(fù)雜的作業(yè)任務(wù)是各國(guó)面臨的難題和挑戰(zhàn)，參展的六足步行機(jī)器人通過(guò)巧妙精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，成功解決了重載作業(yè)和災(zāi)害環(huán)境防護(hù)方面的難題，將救援步行機(jī)器人的實(shí)際應(yīng)用向前推進(jìn)了一大步。
情感機(jī)器人與觀眾互動(dòng)熱烈。
在探知未來(lái)區(qū)，有美女機(jī)器人之譽(yù)的“石黑浩情感機(jī)器人”geminoidf擁有超高人氣，她擁有細(xì)膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài)，能模仿人的面部表情，說(shuō)話(huà)的時(shí)候，身體、眼睛和頭都會(huì)移動(dòng)?！疤裾嫒肆?！”場(chǎng)邊的觀眾連連贊嘆，紛紛嘗試與機(jī)器人對(duì)話(huà)。
對(duì)機(jī)器人來(lái)說(shuō)，情感模擬非常難。據(jù)大阪大學(xué)石黑浩研究室的孫雨庭介紹，現(xiàn)在可以用語(yǔ)音識(shí)別和語(yǔ)音合成能力，讓機(jī)器人和人進(jìn)行一些日常對(duì)話(huà)，通過(guò)機(jī)械學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)它的判斷力，而且它有一定的語(yǔ)言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他們的孤獨(dú)感。
讓青少年夢(mèng)想起航。
同期舉行的，還有2015世界青少年機(jī)器人邀請(qǐng)賽。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、埃及、德國(guó)、加拿大、墨西哥、馬來(lái)西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個(gè)國(guó)家及港澳臺(tái)地區(qū)的140多支參賽隊(duì)、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂，同臺(tái)競(jìng)技，以賽會(huì)友。
本次邀請(qǐng)賽聯(lián)合國(guó)際競(jìng)賽平臺(tái)，聯(lián)手各賽事協(xié)會(huì)、組委會(huì)，將wro（worldrobotolympiad，簡(jiǎn)稱(chēng)wro）世界青少年機(jī)器人奧林匹克競(jìng)賽、ftc（firsttechchallenge，簡(jiǎn)稱(chēng)ftc）機(jī)器人科技挑戰(zhàn)賽、frc（firstroboticscompetition，簡(jiǎn)稱(chēng)frc）機(jī)器人競(jìng)賽及vex機(jī)器人工程挑戰(zhàn)賽等多個(gè)賽項(xiàng)引入到賽事當(dāng)中。
與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴(yán)肅的氣氛不同，機(jī)器人競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分歡樂(lè)，參賽隊(duì)員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國(guó)選手還是外國(guó)團(tuán)隊(duì)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，都體現(xiàn)出機(jī)智無(wú)畏的一面，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，也能斗志昂揚(yáng)，不斷拼搏。
11月24日，2015世界青少年機(jī)器人邀請(qǐng)賽在歡樂(lè)的氣氛中結(jié)束，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各個(gè)代表隊(duì)在比賽中進(jìn)行了高水平的機(jī)器人教育學(xué)術(shù)交流，以機(jī)器人競(jìng)賽展示教學(xué)成果，通過(guò)競(jìng)技聯(lián)絡(luò)感情。借助國(guó)際邀請(qǐng)賽這個(gè)大舞臺(tái)，他們正向全世界展示“機(jī)器人創(chuàng)客”的無(wú)限可能。
“世界互聯(lián)網(wǎng)之父”凱文·凱利曾這樣預(yù)測(cè)：“人工智能會(huì)是下一個(gè)20年顛覆人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)，它的力量將堪比電與互聯(lián)網(wǎng)?！彼念A(yù)測(cè)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？相信每一位參加2015世界機(jī)器人大會(huì)的觀眾都會(huì)從中尋找到自己的答案。
生活的意義論文篇五
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會(huì)變化迅速的時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣?xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對(duì)于它的研究，為以后更好的開(kāi)展此類(lèi)活動(dòng)，及至對(duì)新世紀(jì)的體育改革的推動(dòng)都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個(gè)層面的目標(biāo)，包括5個(gè)領(lǐng)域：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)；運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡(jiǎn)單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險(xiǎn)情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號(hào)的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問(wèn)題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過(guò)合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過(guò)程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過(guò)大、營(yíng)養(yǎng)不良或過(guò)剩、生活無(wú)規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛(ài)情等復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問(wèn)題的原因是多方面的，其中社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過(guò)分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對(duì)新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問(wèn)題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛(ài)、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識(shí)，提高對(duì)健康第一思想的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來(lái)的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對(duì)身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個(gè)全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動(dòng)而是用積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動(dòng)配合中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽(yáng)光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財(cái)富的同時(shí)，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動(dòng)能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對(duì)存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動(dòng)也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個(gè)變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對(duì)并處理這些意外是對(duì)線(xiàn)一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
每個(gè)參加過(guò)野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊(duì)精神在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的重要性，通過(guò)給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵(lì)，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動(dòng)興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中建立以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對(duì)日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開(kāi)設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動(dòng)地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識(shí)。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠?yàn)樵谛４髮W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個(gè)良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問(wèn)題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個(gè)與大自然直接接觸的機(jī)會(huì)，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開(kāi)展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開(kāi)展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識(shí)，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對(duì)一些實(shí)驗(yàn)效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜麗.高校開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的意義[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.
[2]姜麗.大學(xué)生野外生存生活訓(xùn)練的實(shí)踐[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.
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生活的意義論文篇六
當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會(huì)變化迅速的時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓(xùn)練作為一種全新的教育理念已被引進(jìn)高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效手段之一，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康具有積極的影響作用。“野外生存生活訓(xùn)練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對(duì)于它的研究，為以后更好的開(kāi)展此類(lèi)活動(dòng)，及至對(duì)新世紀(jì)的體育改革的推動(dòng)都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容。
高校開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程分為兩個(gè)層面的目標(biāo)，包括5個(gè)領(lǐng)域：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)；運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)；身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。在確定了目標(biāo)之后，“野外生存生活訓(xùn)練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學(xué)習(xí)、簡(jiǎn)單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓(xùn)練、特殊技能訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、野外綜合訓(xùn)練、野外險(xiǎn)情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號(hào)的發(fā)放與接收。
2.2當(dāng)代大學(xué)生存在的主要身心問(wèn)題及原因分析。
2.2.1當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況。
目前體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過(guò)合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過(guò)程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的目的。提高體育素質(zhì)是學(xué)校體育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當(dāng)代大學(xué)生身體健康狀況的原因分析。
大學(xué)生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學(xué)習(xí)壓力過(guò)大、營(yíng)養(yǎng)不良或過(guò)剩、生活無(wú)規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學(xué)工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當(dāng)代大學(xué)生心理狀況。
大學(xué)生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強(qiáng)，在處理學(xué)習(xí)、就業(yè)、愛(ài)情等復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導(dǎo)致心理疾病。
2.2.4當(dāng)代大學(xué)生心理狀況的原因分析。
形成大學(xué)生心理健康問(wèn)題的原因是多方面的，其中社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人等因素是不可忽視的。在學(xué)業(yè)上，主要表現(xiàn)為過(guò)分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對(duì)新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問(wèn)題。
2.3“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓(xùn)練”對(duì)大學(xué)生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓(xùn)練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團(tuán)結(jié)友愛(ài)、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的與意義分析。
開(kāi)展“野外生存生活訓(xùn)練”課程的目的在于以野外生存、生活訓(xùn)練為主要手段，幫助學(xué)生建立正確的體育意識(shí)，提高對(duì)健康第一思想的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和鍛煉能力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康和心理健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力。
2.4.1增強(qiáng)體質(zhì)。
多年來(lái)的應(yīng)試教育，使大學(xué)生對(duì)身心健康的認(rèn)知限于表面，而野外生存生活訓(xùn)練是一個(gè)全新內(nèi)容，大學(xué)生不是被動(dòng)而是用積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在師生互動(dòng)配合中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)完全野外生存生活訓(xùn)練的全面拓展，充分利用空氣、陽(yáng)光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學(xué)生在享受在自然賦予寶貴財(cái)富的同時(shí)，增強(qiáng)健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓(xùn)練課程能夠促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。
體育運(yùn)動(dòng)能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強(qiáng)度，增強(qiáng)人際交往；有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)自我意識(shí)的發(fā)展；使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神；有助于培養(yǎng)機(jī)智靈活、沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品千周，在目前高校學(xué)生心理健康教育中，對(duì)存在心理障礙或心理健康不良的學(xué)生，除了采用心理學(xué)方法進(jìn)行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行各種體育運(yùn)動(dòng)也是心理健康恢復(fù)的重要手段之一。
2.4.3增強(qiáng)應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個(gè)變化多端復(fù)雜的環(huán)境，有很多事先預(yù)料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對(duì)并處理這些意外是對(duì)線(xiàn)一位學(xué)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
每個(gè)參加過(guò)野外生存生活的大學(xué)生都知道團(tuán)隊(duì)精神在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的重要性，通過(guò)給同伴適當(dāng)?shù)腵鼓勵(lì)，分擔(dān)其隨身行李等辦法，幫助他們解決當(dāng)前面臨的困難，由于運(yùn)動(dòng)興趣的趨同，大學(xué)生在新的運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中建立以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼，對(duì)日后大學(xué)生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓(xùn)練”課程的開(kāi)設(shè)能刺激大學(xué)生的鍛煉欲望，增強(qiáng)體質(zhì)，使學(xué)生積極主動(dòng)地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識(shí)。
（2）“野外生存生活訓(xùn)練”課程能夠?yàn)樵谛４髮W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有助于心理健康發(fā)展的體育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的心理朝一個(gè)良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學(xué)生的心理障礙問(wèn)題。
（3）“野外生存生活訓(xùn)練”課程需要全體同學(xué)通力協(xié)作，互助互需，從而達(dá)到同學(xué)之間相互了解增進(jìn)友誼、團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓(xùn)練”課程為大學(xué)生提供了一個(gè)與大自然直接接觸的機(jī)會(huì)，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開(kāi)展和嘗試野外生存生活訓(xùn)練，學(xué)校行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上高度重視開(kāi)展野外生存生活訓(xùn)練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)意識(shí)，增加經(jīng)費(fèi)投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進(jìn)高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生身心健康得到進(jìn)一步增強(qiáng)，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點(diǎn)，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對(duì)一些實(shí)驗(yàn)效應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的論證。
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生活的意義論文篇七
教師的教學(xué)以學(xué)生為對(duì)象，以學(xué)生的成長(zhǎng)為目標(biāo)，學(xué)生的成就是教師意義脈絡(luò)的核心部分。通過(guò)對(duì)教師教學(xué)生活的考察，可以感覺(jué)到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過(guò)的學(xué)生，學(xué)生的成就是教師教學(xué)成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿(mǎn)足度是與學(xué)生身上取得預(yù)期成果相伴隨的[2]。學(xué)生的成就何以構(gòu)成教師教學(xué)生活的意義，這中間存在一個(gè)學(xué)生成就向教師的意義構(gòu)成的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，為了理解這其中的轉(zhuǎn)化，就必須追問(wèn)何種學(xué)生成就最能構(gòu)成教師的意義。首先，令教師最自豪的學(xué)生是考上理想大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)然，并不是所有考上理想大學(xué)的學(xué)生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學(xué)生。也就是說(shuō)，教師所認(rèn)可的學(xué)生成就，很大程度上取決于學(xué)生在社會(huì)中所形成的影響或在社會(huì)中的地位、貢獻(xiàn)。在教師的理解中，教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)通過(guò)學(xué)生的成就來(lái)體現(xiàn)，學(xué)生的社會(huì)貢獻(xiàn)是教師社會(huì)貢獻(xiàn)的間接體現(xiàn)形式；教師的社會(huì)價(jià)值通過(guò)學(xué)生的成就為社會(huì)公眾所承認(rèn)；教師的社會(huì)理想通過(guò)學(xué)生的成就間接地得到了表達(dá)。因此，學(xué)生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡(luò)中具有重要的地位，很大程度上在于學(xué)生成就實(shí)現(xiàn)了教師的社會(huì)價(jià)值感。其二，成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生，是指那些在學(xué)習(xí)期間曾經(jīng)是“問(wèn)題生”，后經(jīng)過(guò)教師的努力，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變并取得一定成就的學(xué)生。這類(lèi)學(xué)生在教師的意義脈絡(luò)中也具有重要地位。對(duì)于那些學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，綜合素養(yǎng)較高的學(xué)生，教師會(huì)有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉(zhuǎn)化的學(xué)生。這些一開(kāi)始在學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問(wèn)題的“問(wèn)題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學(xué)生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間耐心而富有智慧的教育之后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的成功轉(zhuǎn)化，并最終在學(xué)業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類(lèi)學(xué)生讓教師體會(huì)到了教育的力量，在這個(gè)過(guò)程中教師獲得了自我的效能感。當(dāng)教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日?；慕虒W(xué)生活而獲得學(xué)生延續(xù)的尊重、愛(ài)戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗(yàn)到職業(yè)的意義，增強(qiáng)了工作的動(dòng)力。
人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個(gè)道德的存在，是因?yàn)樗钤谏鐣?huì)里，除了社會(huì)，別處遇不到道德的任何形式，個(gè)人屈從社會(huì)，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)尺，人在社會(huì)生活中具有體驗(yàn)道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗(yàn)了道德之后，才能得到社會(huì)的接納和對(duì)自我的完整感。在傳統(tǒng)社會(huì)中“情”是道德體驗(yàn)的主導(dǎo)方面，現(xiàn)代社會(huì)中“理”是核心要素，道德體驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗(yàn)之前，充滿(mǎn)著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗(yàn)中，體驗(yàn)者會(huì)綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗(yàn)后，體驗(yàn)者會(huì)對(duì)道德故事和道德體驗(yàn)進(jìn)行回溯，反思快樂(lè)與應(yīng)當(dāng)。”[4]教師作為社會(huì)生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實(shí)踐中踐行和體驗(yàn)著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂(lè)道與甘為人梯是三個(gè)核心要素。首先，為人師表指明了教師對(duì)于學(xué)生甚至在整個(gè)社會(huì)中都具道德表率的作用，教師是社會(huì)的道德楷模。這種為人師表的意識(shí)強(qiáng)化了教師的道德自覺(jué)，同時(shí)也讓教師體驗(yàn)到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒(méi)有波瀾壯闊，沒(méi)有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識(shí)層次，分布于其他職業(yè)領(lǐng)域的人相比，收入明顯偏低，在社會(huì)再分配體系中相對(duì)弱勢(shì)，生活相對(duì)清貧。教師在孜孜以求地陪伴學(xué)生的成長(zhǎng)，幫助一屆一屆的學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂(lè)道。其三，教師以學(xué)生的成長(zhǎng)為目標(biāo)，以自己的心力、智慧和精力的投入來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)生的成就為自己的成就，教師的'教學(xué)行為本質(zhì)上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報(bào)注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價(jià)值正是對(duì)這種不平衡性的補(bǔ)白。在社會(huì)和學(xué)校組織的對(duì)教師的道德宣導(dǎo)中，會(huì)不斷地鼓勵(lì)和強(qiáng)化這些道德價(jià)值。當(dāng)教師接受了這種道德體系，并將這種道德價(jià)值根植于自己的意義脈絡(luò)時(shí)，教師就會(huì)生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報(bào)失衡的背景下依然從容地從事教育教學(xué)工作，并走向意義的實(shí)現(xiàn)。動(dòng)力，也因此而得到維持。
三、教師良知與教師教學(xué)生活的意義。
不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡(luò)與日常的教學(xué)生活之間有時(shí)也會(huì)發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實(shí)中的諸多因素阻滯了教師的社會(huì)價(jià)值感、效能感、情感需要和對(duì)創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗(yàn)可能被賦予不同的意義，這與行動(dòng)者當(dāng)下的狀態(tài)密切相關(guān)。在與教師的社會(huì)地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對(duì)被剝奪感；教育的復(fù)雜性，讓教師感到力不從心；機(jī)械的教學(xué)技能重復(fù)，制約著知識(shí)人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來(lái)。這些因素聚合往往會(huì)對(duì)教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒(méi)有對(duì)教育的堅(jiān)定的信念，不能將教學(xué)工作和社會(huì)價(jià)值與自我生命價(jià)值深刻關(guān)聯(lián)，即有可能產(chǎn)生明顯的生存焦慮。概言之，當(dāng)教師無(wú)法將日常教學(xué)工作與教師的意義脈絡(luò)對(duì)接時(shí)，教師難以形成積極的意義體驗(yàn)，從而產(chǎn)生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時(shí)常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學(xué)生活意義的失落，對(duì)教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會(huì)直接地帶來(lái)教師工作的停滯，教師依然會(huì)按部就班。有的教師能夠在教學(xué)行為上超越了對(duì)具體利益的計(jì)較，對(duì)待教育仍然盡心盡力?！敖虝?shū)是個(gè)良心活兒”所折射的則是教師教學(xué)行為受教師內(nèi)心道德本能驅(qū)動(dòng)。人的道德意識(shí)不外乎來(lái)源于三個(gè)方面：產(chǎn)生于個(gè)體自身的內(nèi)心本能；問(wèn)題研究產(chǎn)生于主體間的約定與傳承；產(chǎn)生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內(nèi)心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅(qū)動(dòng)著教師能超越現(xiàn)實(shí)的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)自身社會(huì)角色與教育使命的接納和體認(rèn)，支撐著教師能在缺乏相應(yīng)利益回報(bào)的情況下，持續(xù)地進(jìn)行教學(xué)投入。尤其是教師每天面對(duì)著“未成熟”的、生命不斷向上展開(kāi)、具有巨大成長(zhǎng)潛能的學(xué)生，“一旦與一個(gè)生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對(duì)面的接觸，哪怕只是暫時(shí)的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠(chéng)交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅(qū)動(dòng)下，教師能夠超越利益的盤(pán)算，持續(xù)地、積極地投入教學(xué)；能在教育教學(xué)中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應(yīng)試，基于自身的教育理解進(jìn)行創(chuàng)造性的教育教學(xué)?！敖逃牧贾獊?lái)自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價(jià)值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟?lèi)為民族的教育缺乏應(yīng)有的高度而擔(dān)憂(yōu)，他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)缺乏正當(dāng)?shù)慕逃箲]，他們?cè)噲D以自己的教育理想和教育行動(dòng)改造教育?！盵7]這種教師的良知與對(duì)教師的價(jià)值宣導(dǎo)相一致，有此良知的教師更能得到外部社會(huì)的稱(chēng)贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時(shí)，教師的教學(xué)行為是一種無(wú)私的行動(dòng)，是以良知為基的積極教學(xué)，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱(chēng)頌的教育情懷，彌足珍貴。
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生活的意義論文篇八
緊張的考試終于結(jié)束了，我們迎來(lái)了輕松愉快的寒假。
放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來(lái)我家玩，教了我?guī)追N新的體育運(yùn)動(dòng)。跳長(zhǎng)繩是其中之一，這種運(yùn)動(dòng)至少需要3個(gè)人或3個(gè)人以上才能完成這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。我先找來(lái)一根3米長(zhǎng)的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導(dǎo)，站在繩子的一側(cè)，表姐和表妹把繩子向左甩起來(lái)，繩子落地的聲音響起來(lái)時(shí)，我就必須跳起，否則就會(huì)被繩子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時(shí)，表姐嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)：“薛雨佳，你要聽(tīng)好，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，你不要猶豫，要果斷地跳起來(lái)，才不會(huì)被繩子打到。”說(shuō)完，表姐叫我來(lái)甩繩，然后她自己來(lái)做示范給我看。我學(xué)著表姐的樣子甩動(dòng)繩子，當(dāng)繩子落地的聲音響起時(shí)，表姐“嗖”地一下跳了起來(lái)，輕松地躍過(guò)了繩子，我學(xué)著表姐的樣子，總結(jié)了表姐的話(huà)，試了幾次以后，我終于學(xué)會(huì)了跳長(zhǎng)繩中的一半。
之后，我又學(xué)會(huì)跳長(zhǎng)繩中的跳活繩。跳長(zhǎng)繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對(duì)要難一些，跳死繩是在繩子甩動(dòng)前進(jìn)去的；而跳活繩是在繩子甩動(dòng)中進(jìn)去的。
表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點(diǎn)，還有了跳死繩的經(jīng)驗(yàn)，我學(xué)跳活繩時(shí)就沒(méi)有學(xué)跳死繩時(shí)那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結(jié)失敗的教訓(xùn)，重新練了幾次就學(xué)會(huì)了跳活繩。
后來(lái)幾天，我又學(xué)會(huì)了“跨大步”、“寫(xiě)大字”等與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的小游戲。這幾天，我明白了一個(gè)道理：生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以讓你擁有一個(gè)健康的身體！
生活的意義論文篇九
我們可以從三個(gè)方面來(lái)概括哈貝馬斯的生活世界的本意。一、生活世界表現(xiàn)為文化、社會(huì)、個(gè)性的結(jié)合。文化是交往者的知識(shí)背景；社會(huì)是交往者的秩序性組織；個(gè)性是交往行為者所具有的語(yǔ)言溝通和理解的能力。二、生活世界代表了人類(lèi)文化的沉積，是一個(gè)包含知識(shí)、信息、語(yǔ)言、生活方式和世界觀的備忘錄，它具有“去中心化”的性質(zhì)，是交往行為的一個(gè)參照系，并能夠承受批判和修正，從而協(xié)調(diào)各種力量間的平衡關(guān)系。三、生活世界作為文化系統(tǒng)具有自組織協(xié)調(diào)功能。它要求能包容不同的有效性標(biāo)準(zhǔn)，從而保證立場(chǎng)的多樣化。能保持反思的活力，防止教條主義。最后要能保證交往行為的靈活性，使行為目的可以局部突破溝通命令的制約性，從而保持文化系統(tǒng)的活力和寬容度。
生活的意義論文篇十
叢林，又稱(chēng)僧堂、禪堂、道場(chǎng)，即教育禪宗僧侶的場(chǎng)所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機(jī)構(gòu)，但是，它們都是以?xún)x式修習(xí)、知識(shí)訓(xùn)練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗(yàn)禪旨為實(shí)際目的的宗派尚不多見(jiàn)。作為叢林教育特點(diǎn)之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專(zhuān)門(mén)使用，而且，社會(huì)一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來(lái)，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對(duì)日本人生活的各個(gè)方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導(dǎo)原理，必然會(huì)直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認(rèn)為，禪與現(xiàn)代科學(xué)文明、工業(yè)機(jī)械文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之間沒(méi)有任何聯(lián)系。據(jù)我認(rèn)為，正因以其無(wú)任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問(wèn)題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學(xué)文明，的確偉大。但正如科學(xué)家自言，科學(xué)并非萬(wàn)能?？茖W(xué)是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。但是，人類(lèi)的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無(wú)限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對(duì)于令人震驚的科學(xué)成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學(xué)文明，向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識(shí)，我想是可以的吧!
在機(jī)械文明、工業(yè)化萬(wàn)能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費(fèi)似乎成了人們的主要目的。那些需要時(shí)間、需要精心設(shè)計(jì)的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報(bào)之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類(lèi)將成為機(jī)械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來(lái)的概念所束縛，自己?jiǎn)适Я俗杂桑覍?duì)其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學(xué)家發(fā)明一項(xiàng)巧妙的工具，制作成功后，給人們的實(shí)際生活帶來(lái)了新的方便，新的價(jià)值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨(dú)立自由的人，卻往往依賴(lài)工具。這種人，雖說(shuō)是使用工具，其實(shí)是“被工具所使用”，如同一部機(jī)器。就象完全失去自由立場(chǎng)的生物，不過(guò)是一種“存在物”而已。
人類(lèi)被科學(xué)和哲學(xué)所拘束，被機(jī)械和經(jīng)濟(jì)剝奪了獨(dú)創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類(lèi)沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車(chē)兜風(fēng)等活動(dòng)。這些以追求感覺(jué)刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責(zé)任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機(jī)械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費(fèi)天然資源的傾向，而且，對(duì)已生產(chǎn)出來(lái)的東西無(wú)愛(ài)惜之心。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費(fèi)。普遍認(rèn)為，這是現(xiàn)代生活的一個(gè)隱憂(yōu)。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國(guó)唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當(dāng)日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時(shí)，禪宗在中國(guó)極為興盛。但稱(chēng)為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進(jìn)行禪宗獨(dú)特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當(dāng)時(shí)，禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格，截然不同。原來(lái)，印度的佛教徒的實(shí)際生活，不知應(yīng)中國(guó)人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動(dòng)主義者。他們不是專(zhuān)心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實(shí)際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動(dòng)和實(shí)際工作。將生活的全部?jī)A注于與身體分離的精神活動(dòng)之中。這是印度風(fēng)格。中國(guó)并不滿(mǎn)足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開(kāi)、與身體分離的生活。他們有腳不踏實(shí)地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上，中國(guó)人與日本人相同。佛教傳入中國(guó)后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實(shí)性。百丈，作為中國(guó)人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動(dòng)手足，生活則無(wú)起色，也就是說(shuō)，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國(guó)后，禪興起的原因，其實(shí)就是在于這一點(diǎn)。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國(guó)化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來(lái)的?！皻夂颉睂?duì)于這一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀(jì)，唐代有位名叫慧能的人。相當(dāng)于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱(chēng)禪宗五祖?；勰茉诤肴躺磉呅薅U時(shí)，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對(duì)慧能來(lái)說(shuō)，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因?yàn)?，即使有思維，它仍然是通過(guò)筋骨上的活動(dòng)的，并非離開(kāi)了生命的活動(dòng)。如果有絕對(duì)者，則應(yīng)從相對(duì)的角度去把握。這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學(xué)家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認(rèn)為，與筋骨無(wú)關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實(shí)為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢?。這可看做是由行動(dòng)主義派生出來(lái)的產(chǎn)物。這里暫不作詳細(xì)說(shuō)明。
三、叢林生活的風(fēng)格。
站在行動(dòng)主義傳統(tǒng)立場(chǎng)上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請(qǐng)法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱(chēng)建立房屋為“普請(qǐng)”。本來(lái)是禪堂的語(yǔ)言。所謂“普請(qǐng)”，顧名思義，即“普遍請(qǐng)求”之意，即召集大眾(稱(chēng)叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當(dāng)于今天的“總動(dòng)員”。“上下均力”一語(yǔ)，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門(mén)托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。
因?yàn)槭沁@種風(fēng)格，所以修禪并非僅依賴(lài)于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來(lái)看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車(chē)路過(guò)狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見(jiàn)馬祖的腿伸在狹小的山路中，對(duì)馬祖說(shuō)：“師父，請(qǐng)您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說(shuō)：“伸出的腿再也收不回來(lái)了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動(dòng)的。這是作為師父的慈悲。即使?fàn)奚艘恢煌龋缒芙逃茏?，馬祖也感到滿(mǎn)足。這是馬祖當(dāng)時(shí)的心情。鄧氏說(shuō)：“既已推出車(chē)了，就不能再退回來(lái)”。于是，推著車(chē)從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過(guò)去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地。與在教室里上課完全不同。
果然，車(chē)輪碾傷了馬祖的腳。勞動(dòng)完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說(shuō)法場(chǎng)所，相當(dāng)于學(xué)校的課堂。大家原以為是對(duì)一天的勞動(dòng)進(jìn)行說(shuō)法開(kāi)示?？墒?，禪宗的說(shuō)法，有其獨(dú)自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說(shuō)法壇上，說(shuō)：“剛才傷我腳的是誰(shuí)？請(qǐng)給我出來(lái)!”從這里我們可以看到，禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺(tái)上，學(xué)生們必然認(rèn)為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是，一舉一動(dòng)皆為禪。退車(chē)、推車(chē)、伸腿、收腿，其中就充滿(mǎn)著禪機(jī)。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無(wú)話(huà)可說(shuō)，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說(shuō)，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會(huì)落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實(shí)，這也許可稱(chēng)為一場(chǎng)戲劇。但是，作為一種時(shí)機(jī)，它是不斷地剎那運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂“永遠(yuǎn)”，是被“時(shí)間”所迫使的，在時(shí)間的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，如果沒(méi)有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說(shuō)明人生的活動(dòng)。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退，并非理論上的行為。這種“說(shuō)法”——活潑潑的說(shuō)法，才能開(kāi)拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問(wèn)題去探討。這里，我想說(shuō)的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動(dòng)不是知識(shí)階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實(shí)與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說(shuō)勞動(dòng)是神圣的，我贊成；近來(lái)所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來(lái)解釋?zhuān)瑒趧?dòng)能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點(diǎn)。人類(lèi)在本能上，不大活動(dòng)，當(dāng)然有其本來(lái)的階值。可是，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂(lè)趣。這樣說(shuō)，也許會(huì)弄糊涂，不易理解?？傊?，叢林修行規(guī)制中的“普請(qǐng)”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類(lèi)的意識(shí)，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說(shuō)在存在之中，沒(méi)有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進(jìn)步，但肉體衰退：或者身體強(qiáng)壯，但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對(duì)身心相關(guān)問(wèn)題，持不同意見(jiàn)。近來(lái)，大多皆?xún)A向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時(shí)甚至輕視肉體的存在?？傊?，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對(duì)立的。然而，當(dāng)我們看一看實(shí)際的生命活動(dòng)，如果把兩者分開(kāi)說(shuō)明，也許好理解一些，但是，從人類(lèi)的宗教修養(yǎng)方面來(lái)看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實(shí)上，它們兩者并不對(duì)立，總之，如果看作是不對(duì)立的，那么，這個(gè)問(wèn)題就好解決了。修禪的第一步，就是認(rèn)為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場(chǎng)去看它們。傳說(shuō)，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對(duì)立，那么，手的活動(dòng)是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動(dòng)?！跋氤浴倍荒艹?，這是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說(shuō)“討厭”，于是就動(dòng)手動(dòng)腳；這樣會(huì)帶來(lái)很煩?？傊?，將身心兩者分開(kāi)，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來(lái)說(shuō)，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達(dá)到消除身心兩者對(duì)立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗(yàn)為背景成立的。我們撇開(kāi)“精神生活”來(lái)看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價(jià)值。本來(lái)，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟(jì)上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強(qiáng)調(diào)的是，最終必須從“無(wú)功用”處走出來(lái)。
看來(lái)還應(yīng)該解釋一下“無(wú)功用”的含義。不過(guò)，這太專(zhuān)業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說(shuō)來(lái)，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開(kāi)始行動(dòng)。我們這樣理解就可以了。不過(guò)，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時(shí)間上的概念，亦非認(rèn)識(shí)上的先驗(yàn)論。如此理解，才能符合“無(wú)功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說(shuō)，即國(guó)恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解。可是，后一個(gè)“眾生恩”，在社會(huì)上則不被人所常說(shuō)。然而，倘若沒(méi)有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類(lèi)。
我認(rèn)為，報(bào)恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說(shuō)，除佛教之外，尚不多見(jiàn)。叢林生活尤其以此作實(shí)踐的目標(biāo)。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語(yǔ)，其原意并非專(zhuān)指一切生靈。“生”在梵語(yǔ)中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報(bào)眾生恩，通俗地說(shuō)，即是對(duì)一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于華嚴(yán)教義中的“事事無(wú)礙法界”。也就是說(shuō)，不要?dú)埡ψ匀晃?、浪費(fèi)自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來(lái)滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識(shí)。因?yàn)?，新聞?bào)紙經(jīng)常說(shuō)“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來(lái)沒(méi)有這種思想。自然，對(duì)于我們并不給予壓迫的敵對(duì)力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對(duì)大自然的山，我們只得愛(ài)護(hù)，或者說(shuō)，應(yīng)該加深對(duì)山的尊崇之心。日本人崇拜太陽(yáng)，就是從親近自然而來(lái)的。太陽(yáng)并非僅是科學(xué)的對(duì)象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無(wú)情物。夏天，人們畏懼太陽(yáng)；冬天，人們渴愛(ài)太陽(yáng)。它是人類(lèi)感情的對(duì)象。崇拜太陽(yáng)，并沒(méi)有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對(duì)人來(lái)說(shuō)，感謝太陽(yáng)的恩，并行之以禮，這是理所當(dāng)然的行為。
對(duì)一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛(ài)惜自然。無(wú)論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病。可是，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當(dāng)處。使用過(guò)一次的水，從不倒掉，用來(lái)澆灌花木，或洗雜巾。需要火時(shí)，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時(shí)，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時(shí)，則燒于灶下。諸如此類(lèi)，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對(duì)自然表示感激的一種方式。這可以說(shuō)是從印度傳來(lái)的思想。釋迦說(shuō)，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來(lái)精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書(shū)中記載有這樣一個(gè)故事：有兩位和尚聽(tīng)說(shuō)山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪(fǎng)。途中，看到河流中漂來(lái)一片菜葉，一和尚說(shuō)：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準(zhǔn)備回答時(shí)，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來(lái)追這片菜葉。二人見(jiàn)此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來(lái)是用英文寫(xiě)成的，后譯成日文，因此，在語(yǔ)言措詞方面，可能多少有點(diǎn)生硬。
“活用”的意義，在機(jī)械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風(fēng)格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價(jià)值方面發(fā)展。不過(guò)，禪并不從經(jīng)濟(jì)角度、力學(xué)家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對(duì)待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時(shí)，對(duì)自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時(shí)代的今天，我衷心希望，要恢復(fù)我們對(duì)自然的這種感情；愛(ài)惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對(duì)自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團(tuán)體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了叢林生活的基本指導(dǎo)原理。禪徒們?cè)诮忉尮笗r(shí)，或多或少地以知解去領(lǐng)會(huì)，這不可避免地會(huì)將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會(huì)意義和實(shí)際意義的傾向?！翱铡钡慕塘x，旨在把個(gè)別佛教徒的思想從相對(duì)的世界中扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。對(duì)于真正體會(huì)空的教義的人來(lái)說(shuō)，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動(dòng)之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個(gè)真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會(huì)生活一面，不能停滯在對(duì)空與行動(dòng)的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠(yuǎn)。我們對(duì)自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實(shí)有密切關(guān)系?？茖W(xué)與機(jī)械，資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當(dāng)今人類(lèi)生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠(chéng)然，科學(xué)與科學(xué)研究，給人類(lèi)帶來(lái)了很大方便。但是，在我們有關(guān)實(shí)踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實(shí)上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動(dòng)蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問(wèn)題是，如何體會(huì)“不可思議”，使我們復(fù)生。這個(gè)問(wèn)題，無(wú)疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問(wèn)題最大、最根本的問(wèn)題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時(shí)，晨鐘即鳴，五時(shí)即開(kāi)始參禪。如此天還未明就開(kāi)始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽(yáng)從東方升起，為我們開(kāi)始了一天的工作。對(duì)此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無(wú)止境地睡覺(jué)。應(yīng)不負(fù)于太陽(yáng)，比太陽(yáng)起得更早，開(kāi)始工作。這是其意義之所在。
從科學(xué)道理來(lái)說(shuō)，任何東西比不上太陽(yáng)、草木、山川等自然賦予人類(lèi)的價(jià)值。清晨日出，是太陽(yáng)的特點(diǎn)；夜晚星明，是星的特點(diǎn)；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類(lèi)而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對(duì)這些說(shuō)“感謝”，則是對(duì)無(wú)情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說(shuō)它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點(diǎn)的人，為數(shù)不少。其實(shí)這是因?yàn)楝F(xiàn)代人覺(jué)得科學(xué)才是萬(wàn)能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學(xué)觀點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠(chéng)然值得感謝，但不能浪費(fèi)日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻(xiàn)佛陀，表示感謝。看到原野上生長(zhǎng)的那些不知名稱(chēng)的花草，他們感到這些都是佛的恩惠。可是，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機(jī)械，把自己弄成了機(jī)械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說(shuō)，仙崖和尚摘草并為草作詩(shī)；明惠上人對(duì)橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報(bào)眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚(yú)類(lèi)在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對(duì)眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類(lèi)，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來(lái)一絲光線(xiàn)，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨(dú)尊”就是這個(gè)道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。
道元禪師從中國(guó)回來(lái)時(shí)，有人問(wèn)他修到了什么。禪師說(shuō)：“別無(wú)所獲，只得柔軟心?！贝巳彳浶?，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅(jiān)硬的東西，這堅(jiān)硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會(huì)爆發(fā)起來(lái)，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒(méi)有柔軟心就不能到達(dá)正道。
從學(xué)知識(shí)方面來(lái)說(shuō)，柔軟心即是不恥下問(wèn)，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來(lái)的意義。行腳時(shí)，大體上應(yīng)有幾種心境?？墒?，近來(lái)卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國(guó)，婦女中的這種行腳熱，屢見(jiàn)不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過(guò)是達(dá)到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過(guò)禪僧行腳的意義，其中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：
行腳是兩足的運(yùn)動(dòng)，身軀的使動(dòng)，心神活動(dòng)的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動(dòng)，這就是行腳的原理。此走動(dòng)的方向，一旦向一定的方向前進(jìn)，就形成了旅行，也許有人認(rèn)為這毫無(wú)意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動(dòng)。也許有人要說(shuō)“這又怎么樣呢”?其實(shí)，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒(méi)有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟?lèi)何時(shí)能既心動(dòng)、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說(shuō)“唯聽(tīng)”，可是，古往今來(lái)，“已聽(tīng)”的人究竟有多少呢?禪宗的人說(shuō)，“看!看!”或者說(shuō)：“道!道!”可是，古往今來(lái)，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動(dòng)耳目，都是筋骨上的事。比起手足來(lái)說(shuō)，口、耳更容易活動(dòng)。殊不知，我們并不是筋骨在活動(dòng)，而是心在活動(dòng)。行腳，也非腳在活動(dòng)，實(shí)為運(yùn)動(dòng)。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動(dòng)，老子說(shuō)，圣人不出門(mén)，乃知天下事。如果想通過(guò)行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說(shuō)法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說(shuō)，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時(shí)髦，有了這些，商品才能賣(mài)出，新聞報(bào)紙的出現(xiàn)，可以說(shuō)是一種“宣傳欲”的發(fā)露?？墒?，新聞報(bào)紙一旦出來(lái)，則加快了本來(lái)的“宣傳欲”的活動(dòng)。當(dāng)今世界，是一個(gè)新聞全能的時(shí)代。陰德卻銷(xiāo)聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點(diǎn)上，卻與時(shí)代相逆行，退居于無(wú)新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動(dòng)”。
這樣解釋?zhuān)苍S還不能明白陰德的意思。上面，我說(shuō)過(guò)“愛(ài)惜自然物”，這“愛(ài)惜自然物”，就是積陰德的行為。主動(dòng)去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動(dòng)去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說(shuō)這些都是日?，嵤?，不值一提。的確不錯(cuò)，是一些瑣事。可是，今天我們每個(gè)人的目標(biāo)，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測(cè)此人的器量如何。大到治理國(guó)家、從事科學(xué)研究、與周?chē)说慕浑H等，在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說(shuō)“必有陽(yáng)報(bào)”，可是，禪者則說(shuō)：“無(wú)功用”，或者說(shuō)“立無(wú)縫塔”，不知從何處著手?！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問(wèn)題，而是潛伏在其中活動(dòng)的心的方向問(wèn)題。
因?yàn)?，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時(shí)候都生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無(wú)限的，于是我們所看到的周?chē)澜?，就象在流水中?xiě)字一樣，無(wú)跡無(wú)蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無(wú)功用”的世界；“無(wú)功用”的世界即是擔(dān)雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達(dá)摩說(shuō)：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無(wú)功德”?達(dá)摩答道：“無(wú)功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無(wú)功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識(shí)到自己是行善事，這從道德上、政治上來(lái)說(shuō)，并無(wú)可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來(lái)說(shuō)，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動(dòng)的。這樣的行動(dòng)，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動(dòng)者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無(wú)功德的價(jià)值，就在于此。佛教稱(chēng)之為“回向”。從因果律的角度來(lái)看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開(kāi)如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個(gè)問(wèn)答，供讀者參考。
問(wèn)：一念不生時(shí)如何?
答：須彌山。
問(wèn)：思念不起時(shí)如何?
答：木人登機(jī)織，石人夜拋梭。
問(wèn)：自己貧乏，不識(shí)一字，如何依教奉行?
答：開(kāi)門(mén)一看，不見(jiàn)一物。然來(lái)者卻無(wú)一人空手而歸。
這也是一個(gè)不可思議的問(wèn)答。
生活的意義論文篇十一
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩(shī)意的詮釋學(xué)》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)審視當(dāng)代文論中的核心問(wèn)題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對(duì)文學(xué)歷史的再概念化。作者在書(shū)中對(duì)藝術(shù)、科學(xué)與想象力的精彩闡釋?zhuān)瑢?duì)哲學(xué)、人文社科專(zhuān)業(yè)工作者和一般讀者都會(huì)有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩(shī)意的詮釋學(xué)：文學(xué)、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學(xué)比較文學(xué)中心榮譽(yù)教授，是20世紀(jì)法國(guó)、西班牙以及拉丁美洲比較文學(xué)研究的知名學(xué)者。其研究領(lǐng)域包括文學(xué)文本的本體論，比較文學(xué)歷史以及詩(shī)學(xué)詮釋學(xué)，出版的著作有：《文學(xué)文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學(xué)的真理假設(shè)與文學(xué)研究》（1992），《詩(shī)意的詮釋學(xué)》，《走近保羅?利科：詮釋學(xué)研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學(xué)文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學(xué)會(huì)（rsc）會(huì)員，1988年起擔(dān)任現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)（mla）副主席、主席等職。
《詩(shī)意的詮釋學(xué)》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學(xué)系列著述中的一部力作。該書(shū)從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)來(lái)審視后現(xiàn)代主義背景下當(dāng)代文論中的核心問(wèn)題，其鮮明的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理解與詮釋與時(shí)俱進(jìn)的品性，以及對(duì)文學(xué)歷史的再概念化。瓦爾德斯在書(shū)中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說(shuō)、詩(shī)歌）論證了他所稱(chēng)之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學(xué)形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線(xiàn)性的思維過(guò)程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識(shí)。而文學(xué)文本使讀者進(jìn)入一種互為作用的過(guò)程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學(xué)文本中的豐富意蘊(yùn)激發(fā)讀者預(yù)想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書(shū)名“詩(shī)意的”詮釋學(xué)。全書(shū)分為四章：1。后現(xiàn)代語(yǔ)境下的詮釋學(xué)；2。文本與自我：記憶，他者，團(tuán)體；3。文本與文本語(yǔ)境：模仿與小說(shuō)游戲；4。時(shí)期與過(guò)程：后現(xiàn)代性與文學(xué)的歷史過(guò)程。
瓦爾德斯在首章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明后現(xiàn)代語(yǔ)境下詮釋學(xué)的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學(xué)經(jīng)典的意義問(wèn)題，但他沒(méi)有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)，對(duì)意義問(wèn)題展開(kāi)了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點(diǎn)鮮明，論述中充滿(mǎn)個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解。他認(rèn)為，意義問(wèn)題是“一種集合生成的、個(gè)體認(rèn)識(shí)的生活方式的更具普遍意義的語(yǔ)言問(wèn)題的一部分”（5）。對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學(xué)關(guān)于所指與能指、無(wú)序與有序的爭(zhēng)執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無(wú)序，關(guān)于與必然相對(duì)的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學(xué)問(wèn)題距實(shí)驗(yàn)科學(xué)只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強(qiáng)調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當(dāng)代理論物理學(xué)之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無(wú)序的辯證關(guān)系，作者詳細(xì)論述了他與法國(guó)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會(huì)話(huà)的經(jīng)歷，以及物理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個(gè)學(xué)科之間的迷人的對(duì)話(huà)；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過(guò)從物理學(xué)中引出的“奇異吸引子”的科學(xué)概念逐行分析了帕斯的兩首詩(shī)歌“強(qiáng)制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩(shī)歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類(lèi)型的知識(shí)的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題上，符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)是非常接近的”（15）。
對(duì)于文本與自我的關(guān)系，作者展開(kāi)的探究也是“詩(shī)意的”詮釋。因?yàn)殚喿x某個(gè)文學(xué)文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學(xué)文本會(huì)從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對(duì)文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見(jiàn)，他說(shuō)“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過(guò)去和過(guò)去情感的紀(jì)念碑，過(guò)去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過(guò)程的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿(mǎn)開(kāi)始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對(duì)先前理解的解釋?zhuān)谋揪蜁?huì)越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會(huì)在尋求令人滿(mǎn)意的和有效的解釋過(guò)程中大為改觀。當(dāng)解釋過(guò)程結(jié)束時(shí)，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個(gè)新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語(yǔ)境：模仿與小說(shuō)游戲”中，作者指出符號(hào)學(xué)與解構(gòu)主義缺乏對(duì)詩(shī)歌文本的主觀回應(yīng)，故而對(duì)此作了重點(diǎn)討論并指出：“詩(shī)歌意義的意義是一個(gè)非線(xiàn)性的方程式，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標(biāo)不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學(xué)目的的觀念中的開(kāi)放性、成長(zhǎng)和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類(lèi)創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會(huì)越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個(gè)重要和根本的經(jīng)驗(yàn)層次上獲得的酬報(bào)就越大。
在最后一章，作者重點(diǎn)討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史過(guò)程。作者從1963年起任教于多倫多大學(xué)，講授比較文學(xué)與西班牙語(yǔ)，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，擔(dān)任過(guò)加拿大、西班牙以及美國(guó)的多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體要職，學(xué)養(yǎng)深厚，通曉多種語(yǔ)言，對(duì)西班牙和拉美文學(xué)尤其熟稔。而上個(gè)世紀(jì)的后半葉正是所謂拉美“文學(xué)爆炸”和后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)靡全球的時(shí)代。關(guān)注人類(lèi)重大的社會(huì)、歷史、文化等問(wèn)題的后現(xiàn)代小說(shuō)家及其作品開(kāi)始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)對(duì)于我們?nèi)婕?xì)致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學(xué)術(shù)背景在本書(shū)中顯示出令人驚嘆的知識(shí)學(xué)養(yǎng)與批評(píng)視野，他在本書(shū)中細(xì)評(píng)的對(duì)象包括了這個(gè)時(shí)期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評(píng)析中，我們可以看到瓦爾德斯對(duì)待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰(shuí)扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開(kāi)了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對(duì)主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學(xué)由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對(duì)這一時(shí)期的'后現(xiàn)代性以及文學(xué)的歷史進(jìn)程作了展望，他充滿(mǎn)激情地寫(xiě)道：“這是一個(gè)未確定的和不能確定的時(shí)期，但它還是一個(gè)人類(lèi)進(jìn)行非凡創(chuàng)造的時(shí)期”（124）。歷史學(xué)家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實(shí)性的關(guān)鍵問(wèn)題也是文學(xué)歷史的問(wèn)題，目的就是開(kāi)展對(duì)重寫(xiě)歷史的闡釋。
生活的意義論文篇十二
理想是石，敲出星星之火；理想是火；點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮前行的路；理想是路，引你走到黎明。
一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。冰雪消融，草長(zhǎng)鶯飛，都是春天的氣息。小草綠了，花兒笑了，尾隨而至的便是一片鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)物都蘇醒了。遠(yuǎn)望這片森林就像博物館里展覽的一幅山水畫(huà)。
汽車(chē)還沒(méi)到，卻見(jiàn)天空掠過(guò)一群小鳥(niǎo)，展著翅膀向前飛著兒子上了車(chē)，揮了揮手，父親也回去了。
父親說(shuō)：“你看這只小鳥(niǎo)，它雖然受傷了，但它還是努力地往天空飛。人活在世上，有什么意義？小鳥(niǎo)活著，只為飛上高空；花兒活著，只為了吐露芬芳；曇花活著，也只為在一瞬間綻放。那么人呢？”父親走了，兒子深深地想了一夜。
第二天，兒子帶著滿(mǎn)滿(mǎn)的信心離開(kāi)了……。
日復(fù)一日，兒子終于有所成就，喜氣洋洋的回來(lái)了。清晨，一縷陽(yáng)光照在大地顯得一片輝煌。現(xiàn)在，他可以充滿(mǎn)自信地回答父親，生活的意義，不怕失敗，只為理想而再次奮斗！
一個(gè)人有了理想，才不會(huì)在人生路上迷失了方向。理想，是前進(jìn)的動(dòng)力，是黑暗中的燈火，是成功的階梯，我們應(yīng)不怕失敗，為理想而奮斗！
生活的意義論文篇十三
低碳生活意義十分重大，低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責(zé)，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活作為一種生活方式，先是從國(guó)外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開(kāi)支的生活方式。如今，這股風(fēng)潮逐漸在我國(guó)一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動(dòng)。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)改變生活細(xì)節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
如今這種生活方式已經(jīng)悄然走進(jìn)中國(guó)，不少低碳網(wǎng)站開(kāi)始流行一種趣味的計(jì)算個(gè)人排碳量的特殊計(jì)算器，如中國(guó)城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)的低碳計(jì)算器，以生動(dòng)趣味的動(dòng)畫(huà)形式，不但能夠計(jì)算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不一樣的生活方式，住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對(duì)碳排放量的影響。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也成為人們推進(jìn)潮流的新方式。它給我們提出的是一個(gè)愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問(wèn)題，可是我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取提倡并去實(shí)踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時(shí)。從這些點(diǎn)滴做起。除了植樹(shù)，還有人買(mǎi)運(yùn)輸里程很短的商品，有人堅(jiān)持爬樓梯，形形色色，有的很趣味，有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開(kāi)支的生活。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情景下，盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)的流行語(yǔ)，更是關(guān)系到人類(lèi)未來(lái)的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識(shí)，對(duì)自身的生活方式或消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行簡(jiǎn)單易行的改變，一齊減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責(zé)，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來(lái)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，很多溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導(dǎo)致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。12月8日，世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報(bào)告指出，近10年是有記錄以來(lái)全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開(kāi)始融化，進(jìn)而導(dǎo)致海平面升高。芬蘭和德國(guó)學(xué)者公布的最新一項(xiàng)調(diào)查顯示，本世紀(jì)末海平面可能升高1.9米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的預(yù)期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國(guó)圖瓦盧將可能是第一個(gè)消失在汪洋中的島國(guó)。
美國(guó)媒體2009年12月5日發(fā)表的一項(xiàng)研究指出，地球發(fā)燒也給人類(lèi)的健康造成了巨大的危機(jī)。
第一：過(guò)敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來(lái)臨，讓花粉生成量增加，使春季過(guò)敏加重。
第二：物種正在變得越來(lái)越袖珍，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
第三：腎結(jié)石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預(yù)測(cè)，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者220萬(wàn)人。
第四：外來(lái)傳染博發(fā)，水環(huán)境溫度升高會(huì)使蚊子和浮游生物很多繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時(shí)有暴發(fā)。
第五：夏季溫度升高，涼風(fēng)減少會(huì)加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
第六：藻類(lèi)泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導(dǎo)致藍(lán)藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會(huì)受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活，已成為人類(lèi)急需建立的生活方式。
二氧化碳會(huì)使溫室效應(yīng)加劇，所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)中不報(bào)二氧化碳的濃度。此外，當(dāng)空氣中二氧化碳的濃度超過(guò)50%的時(shí)候會(huì)引起窒息，所以應(yīng)當(dāng)避免到二氧化碳濃度過(guò)高的地方去（例如儲(chǔ)藏蔬菜的地窖），在去這些地方前要先通風(fēng)。
5、出門(mén)購(gòu)物，盡量自己帶環(huán)保袋，無(wú)論是免費(fèi)或者收費(fèi)的塑料袋，都減少使用保護(hù)地球——低碳生活。
6、出門(mén)自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
7、多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習(xí)慣，避免浪費(fèi)用電。
9、盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風(fēng)扇，熱時(shí)可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。
10、夏天開(kāi)空調(diào)前，應(yīng)先打開(kāi)窗戶(hù)讓室內(nèi)空氣自然更換，開(kāi)電風(fēng)扇讓室內(nèi)先降溫，開(kāi)空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風(fēng)，這樣既省電也低碳。
11、用過(guò)的塑料瓶，把它洗干凈后可用來(lái)盛各種液體物質(zhì)（也能夠盛放一些豆類(lèi)）。
12、食物廢料、殘?jiān)?，能夠用作肥料用?/p>
盡量選用公共交通，開(kāi)車(chē)出門(mén)購(gòu)物要有購(gòu)物計(jì)劃，盡可能一次購(gòu)足。多步行，騎自行車(chē)，多乘公交車(chē)，多坐輕軌地鐵，少開(kāi)車(chē)。
開(kāi)車(chē)節(jié)能：避免冷車(chē)啟動(dòng)，減少怠速時(shí)間，避免突然變速，選擇適宜擋位避免低檔跑高速，定期更換機(jī)油，高速莫開(kāi)窗，輪胎氣壓要適當(dāng)。
多用電郵，msn，qq等即時(shí)通訊工具，少用傳真打印機(jī)，多植樹(shù)。
交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上，減少此類(lèi)排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車(chē)。美國(guó)公共交通聯(lián)合會(huì)稱(chēng)，公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣，這意味著能減少150萬(wàn)噸二氧化碳排放量。
電動(dòng)自行車(chē)或者即將來(lái)臨的電動(dòng)汽車(chē)，最大的優(yōu)點(diǎn)是零排放、低噪音、無(wú)污染，節(jié)能環(huán)保。根據(jù)歐洲電動(dòng)自行車(chē)安全標(biāo)準(zhǔn)en15194《電力助動(dòng)自行車(chē)》，電動(dòng)自行車(chē)定義是：配有輔助電機(jī)帶腳踏的自行車(chē)，但不能由該輔助電機(jī)單獨(dú)驅(qū)動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)涵蓋的電動(dòng)自行車(chē)范圍限定在：電壓不超過(guò)48vdc，最大連續(xù)額定功率為0、25kw，車(chē)速到達(dá)25公里時(shí)或者停止蹬踏后，輸出功率逐漸減少至零。而中國(guó)的gb17761-1999《電動(dòng)自行車(chē)通用技術(shù)條件》增加了有爭(zhēng)議的條款電動(dòng)車(chē)的整車(chē)質(zhì)量（重量）應(yīng)不大于40kg。
冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過(guò)多或過(guò)少，都費(fèi)電。食品之間、食品與冰箱之間應(yīng)留有約10毫米以上的空隙。用數(shù)個(gè)塑料盒盛水，在冷凍室制成冰后放入冷藏室，這樣能延長(zhǎng)停機(jī)時(shí)間、減少開(kāi)機(jī)時(shí)間。
空調(diào)啟動(dòng)瞬間電流較大，頻繁開(kāi)關(guān)相當(dāng)費(fèi)電，且易損壞壓縮機(jī)。將風(fēng)扇放在空調(diào)內(nèi)機(jī)下方，利用風(fēng)扇風(fēng)力提高制冷效果。空調(diào)開(kāi)啟后立刻開(kāi)電風(fēng)扇。晚上能夠不用整夜開(kāi)空調(diào)，省電近90%。將空調(diào)設(shè)置在除濕模式工作，此時(shí)即使室溫稍高也能令人感覺(jué)涼爽，且比制冷模式省電。
短時(shí)間不用電腦時(shí)，啟用電腦的睡眠模式，能耗可下降到60%以下；關(guān)掉不用的程序和音箱、打印機(jī)等外圍設(shè)備；少讓硬盤(pán)、軟盤(pán)、光盤(pán)同時(shí)工作；適當(dāng)降低顯示器的亮度。用筆記本計(jì)算機(jī)要異常注意：對(duì)電池完全放電；盡量不使用外接設(shè)備；關(guān)掉暫不使用的設(shè)備和接口；關(guān)掉屏幕保護(hù)程序；合理選擇關(guān)機(jī)方式：需要立即恢復(fù)時(shí)采用待機(jī)、電池運(yùn)用選睡眠、長(zhǎng)時(shí)間不用選關(guān)機(jī)；電池運(yùn)用時(shí)，在windowsxpvista下，經(jīng)過(guò)speedstep技術(shù)，cpu自動(dòng)降頻，功耗可降低40%。
在同樣長(zhǎng)的洗滌時(shí)間里，弱檔工作時(shí)，電動(dòng)機(jī)啟動(dòng)次數(shù)較多，也就是說(shuō)，使用強(qiáng)檔其實(shí)比弱檔省電，且可延長(zhǎng)洗衣機(jī)的.壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計(jì)算，脫水率可達(dá)55%。一般脫水不超過(guò)3分鐘。再延長(zhǎng)脫水時(shí)間則意義不大。
較干的食品加水后攪拌均勻，加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好，或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調(diào)的食品以不超過(guò)0、5千克為宜，最好切成小塊，量多時(shí)應(yīng)分時(shí)段加熱，中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時(shí)開(kāi)關(guān)微波爐的次數(shù)，可預(yù)先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室，慢慢解凍，并充分利用冷凍食品中的冷能。
用大火比用小火烹調(diào)時(shí)間短，能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底，以免浪費(fèi)燃?xì)?。夏季氣溫高，燒開(kāi)水前先不加蓋，讓比空氣溫度低的水與空氣進(jìn)行熱交換，等自然升溫至空氣溫度時(shí)再加蓋燒水，可省燃?xì)?。燒煮前，先擦干鍋外的水滴，能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪，不易煮爛的食品用高壓鍋或無(wú)油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法，也都有助于節(jié)省燃?xì)?。開(kāi)短會(huì)也是一種節(jié)儉，照明、空調(diào)、擴(kuò)音用電都能省下來(lái)。即過(guò)期的香水，可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過(guò)的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。
生活的意義論文篇十四
很多人說(shuō)，時(shí)間過(guò)得真快。
清晨，鬧鐘一響，我們伴著鬧鐘聲起床了，開(kāi)始了新的一天。
吃完早飯，人們都急匆匆的向公交站奔去，擠來(lái)擠去，有的慶幸終于擠上了車(chē)，不會(huì)遲到；有的著急又懊惱的跺腳，氣急敗壞的等下一班車(chē)。
下車(chē)，學(xué)生奔向教學(xué)樓早讀，上課；大人開(kāi)始工作。
上課；工作。下課；休息。吃午飯；吃午飯。
繼續(xù)上課或工作。
下午下班放學(xué)，寫(xiě)作業(yè)，完成工作任務(wù)。
吃晚飯。洗澡。睡覺(jué)。
一天完。
你有沒(méi)有覺(jué)得無(wú)味？而這一天要重復(fù)不知多少次，也許幾天，也許幾個(gè)月，也許好幾年。
在這忙忙碌碌中，時(shí)間就這樣走了。別說(shuō)生活絢麗多彩，只想問(wèn)問(wèn)你:你又做個(gè)什么特別、對(duì)自己生活有價(jià)值的事嗎？一年三百六十五天，重復(fù)好幾年的一天天，也就習(xí)以為常了。沒(méi)錯(cuò)，生活就是這么枯燥，因?yàn)榻酉聛?lái)，你還有長(zhǎng)長(zhǎng)的生命之路還沒(méi)有走完，你還得這樣繼續(xù)三十年，甚至四十年。
你有想過(guò)做一些有意義的事嗎？為你的生活添幾分色彩？
你還記得你小時(shí)最想做的事有哪些嗎？趕緊做吧，趁你還未老，打破你生活的死規(guī)矩，多做做有意義的事情，彌補(bǔ)自己的遺憾，自己兒時(shí)和一生的遺憾。
所謂生活色彩，就是在工作活生活基礎(chǔ)上，讓自己不留遺憾。
生活的意義論文篇十五
真正的生活，不分高低貴賤。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”東晉陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居在深山里，“悠然”足以見(jiàn)他生活的樂(lè)趣。又再或是廬陵歐陽(yáng)修，被朝廷貶謫到偏遠(yuǎn)地區(qū)，不也是與民同樂(lè)。
保爾·柯察金曾說(shuō)過(guò)“我不會(huì)后悔現(xiàn)在做的一切，也不會(huì)為此感到慚愧反而是驕傲，因?yàn)槲野盐业纳瞰I(xiàn)給了世界上最偉大的事業(yè)”。司馬遷因?yàn)槌⒐Τ记笄槎淮蛉氲乩危昧耸陼r(shí)間在地牢完成了第一部紀(jì)傳體通史《史記》，為后人作出了貢獻(xiàn)。
真正的生活，不要多偉大?！奥芬?jiàn)不平，拔刀相助”出門(mén)在外，互相幫助、相互扶持。隨手拾起身邊的垃圾還地球的整潔，遵守交通規(guī)則，不給他人添麻煩。這些都是精彩。
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”身處不同地境，都盡忠職守。生活的意義就在于奉獻(xiàn)。
生活的意義論文篇十六
近日的哥本哈根大會(huì)就在為全球的環(huán)境變化進(jìn)行討論，而且也在流行著一句話(huà)“這天你低碳生活了嗎”?？赡苓€有很多人不太明白什么是所謂的“低碳生活”。我們?cè)谀抢餅槟銕Ыo幾個(gè)生活中的低碳生活方式：
低碳，英文為lowcarbon，意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)的排放?！暗吞忌睢弊鳛橐环N生活方式，先是從國(guó)外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開(kāi)支的生活方式。如今，這股風(fēng)潮逐漸在我國(guó)一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進(jìn)行人與自然的活動(dòng)。有的人認(rèn)為從節(jié)電節(jié)氣和回收三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)改變生活細(xì)節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
低碳生活方式一：工作要低碳
多用電子郵件、msn等即時(shí)通信工具，少用打印機(jī)和傳真機(jī)。在午餐休息時(shí)和下班后關(guān)掉電腦及顯示器，可將這些電器的二氧化碳排放量減少三分之一。辦公室內(nèi)種植一些凈化空氣的植物，如吊蘭、非洲菊等，主要可吸收甲醛，也能分解復(fù)印機(jī)、打印機(jī)排放出的苯，并能咽下尼古丁。
所以，我們的低碳生活，完全能夠從一些生活細(xì)節(jié)入手。如使用節(jié)能燈、節(jié)水型水龍頭和馬桶、人走關(guān)燈關(guān)電器、少洗幾次熱水澡等，還有少用一次性筷子、住賓館時(shí)減少床單換洗次數(shù)、紙張雙面打印、拒絕過(guò)度包裝、廢舊物品再利用等等。
低碳生活方式二：出行要低碳
如果您出行的構(gòu)成比較遠(yuǎn)，那就推薦您選取乘坐地鐵。不僅僅僅是因?yàn)樗男旭偹俣龋也欢萝?chē)，更重要的是節(jié)省能源。因?yàn)槌俗壍澜煌杀瘸似?chē)減少1700克的二氧化碳排放量。若是去近處，那就要選取步行或者騎自行車(chē)，及健康又環(huán)保。如果您有私家車(chē)，利用周末去購(gòu)物，那就要提醒您請(qǐng)有計(jì)劃購(gòu)物，盡可能一次購(gòu)足，而且有車(chē)族避免冷車(chē)啟動(dòng)、選取適宜擋位、避免低擋跑高速、高速駕駛時(shí)不要開(kāi)窗。購(gòu)買(mǎi)低價(jià)格、低油耗、低污染，同時(shí)安全系數(shù)不斷提高的小排量車(chē)。
讓我們的生活更低碳更健康。
生活的意義論文篇十七
初2的時(shí)候，芊芊捧了一本許佳的《最有意義的生活》，我翻翻。里面的文字很平靜，而我個(gè)人會(huì)比較偏愛(ài)韓寒式的，明媚中透著憂(yōu)傷。所以只是翻翻。
車(chē)上的人一般多，我以最快的速度瀏覽瀏覽了一遍：上班族、小學(xué)生、中學(xué)生，大抵睡眼惺忪。車(chē)在n站停下了。我習(xí)慣性地往外看，突然興奮起來(lái)，這個(gè)信息還沒(méi)來(lái)得及傳到大腦里我便揮手：“劉小雨！”她一眼便看到了我，然后隨著稀拉的幾個(gè)人一同上了40路，我正納悶她家離學(xué)校這么近她怎么也遲到。她便一臉愁苦地抱怨說(shuō)：“33路被學(xué)生擠爆了，等了兩輛，用復(fù)雜的目光迎來(lái)它們，而它們又在復(fù)雜的目光中漸行漸遠(yuǎn)?！庇袝r(shí)候付出是得不到回報(bào)的，這是真理。
下了車(chē)，我們的腳步都放得很慢，我們一路都在調(diào)侃。偶爾，我也會(huì)良心發(fā)現(xiàn)地冒一句：“走快點(diǎn)。”突然她叫住了我：“看，20塊錢(qián)！”我循聲望去，果然有一團(tuán)紙似的東西在積滿(mǎn)水的下水道口旁漂浮。我趕忙奔了過(guò)去，俯身?yè)炝似饋?lái)，那動(dòng)作之速令人嘆為觀止。然后，我們的話(huà)題落在了分贓上。“20塊很好分，一人10塊?！彼斓卣f(shuō)。我也欣然接受了。隨后大肆夸獎(jiǎng)她――處處留心生活！還暗下決心要以她為榜樣。老實(shí)說(shuō)，我接受了這10元心里會(huì)有一絲罪惡感，因?yàn)槲抑皇秦?fù)責(zé)撿了，而發(fā)現(xiàn)它的“伯樂(lè)”并不是我呀。這想法在我腦子里停佇了3秒，轉(zhuǎn)瞬即逝。后來(lái)也沒(méi)想那么多了，只是心里特感謝上帝：多么美麗的巧合??！雨天，一齊遲到，40路，漫步。我說(shuō)：”嘿！遲到，真值！”小雨說(shuō)，她有罪惡感。她還調(diào)侃說(shuō)：“喂~你說(shuō)掉錢(qián)的那人會(huì)不會(huì)看不慣我們倆？”哎，我比她麻木得多，彎下腰的那刻起，我的內(nèi)心里所翻涌著的除了興奮還是興奮。不過(guò)，她很快便“覺(jué)醒”了，說(shuō)：“不過(guò)呢，我也經(jīng)常掉錢(qián)，今天算老天爺還我的?！蔽以谙?，撿錢(qián)這事就是這樣：誰(shuí)見(jiàn)著誰(shuí)撿，誰(shuí)撿了誰(shuí)支配，就算交公吧，它也是無(wú)法再兜回到主人口袋里的。掉錢(qián)這事，好象為社會(huì)做了點(diǎn)貢獻(xiàn)。
老實(shí)說(shuō)，我以前并不是這樣的。小學(xué)時(shí)，在走廊上撿了5元錢(qián)，忙交值日生，眼看著值日生又交給老師。然后一直到放學(xué)，我都盼呀盼呀，盼著老師能夠表?yè)P(yáng)我，然后物歸原主，失主能夠滿(mǎn)懷感激地看著我。再后來(lái)，第二天，第三天。老師都片字未提。終于，我失望了，一口咬定：老師私了了！這件事對(duì)我影響很大。以至于導(dǎo)致我做了人生中第一件不可原諒的大事，我永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地記得那天：風(fēng)吹，草低。在冗雜的菜市場(chǎng)，我撿了100元，然后虔誠(chéng)地雙手合十：“阿門(mén)”。再然后，一元，兩元地霍掉了。交公？交哪呢？100元事件在我心中留下了深深的印記，因?yàn)槟?00元，還是媽媽幫我兌成塊票的。爾后，每每大伙討論撿錢(qián)的事，我總能把聲音提高八個(gè)聲調(diào)：“小樣兒，本人可是撿過(guò)100元的人！”
中午，我和小雨各揣十元，附加星零小票去kfc改善伙食，我要了分墨西哥，她要了分老北京。吃得好不愜意！
那一天就這樣充實(shí)而有意義地過(guò)去了。
生活的意義論文篇十八
出們或者不需要用電的時(shí)候隨手關(guān)燈，并且關(guān)掉電源，拔掉插頭，不是必要時(shí)盡量少開(kāi)燈，這是第一步，也是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻(xiàn)，也能夠換回自己的健康。
相比開(kāi)車(chē)來(lái)說(shuō)，騎自行車(chē)上下班更是一個(gè)好的選取，既不用擔(dān)心油價(jià)上漲，也不用擔(dān)心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開(kāi)車(chē)時(shí)堵車(chē)的隊(duì)伍太長(zhǎng)，能夠先熄火等候，靜下心來(lái)休閑一會(huì)，聽(tīng)聽(tīng)歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過(guò)低或者過(guò)足都會(huì)增加油耗。
有些人心理作用的認(rèn)為把水龍頭開(kāi)得最大才能把蔬菜盤(pán)碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經(jīng)安了則未必每次都要使用，已經(jīng)用了，請(qǐng)用積水來(lái)沖洗馬桶。有些女性在洗澡時(shí)可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。
我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護(hù)森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢(qián)，但時(shí)它造成的污染卻是五毛錢(qián)的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因?yàn)橹圃焖麄兯褂玫氖鸵彩且淮涡缘摹?/p>
生活的意義論文篇十九
生活是什么？生活本就應(yīng)該是一個(gè)完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運(yùn)的，生活就是一團(tuán)散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個(gè)世界，但是卻沒(méi)有把它賦于完美，不管人們?cè)趺慈ヅΧ疾粫?huì)做到盡善盡美，總是有缺憾。
可是這個(gè)世界大概就是因?yàn)橛辛藲埲辈攀惯@個(gè)世界變得接于近完美，如果這個(gè)世界上沒(méi)有了殘缺，人們也就無(wú)法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會(huì)再有進(jìn)步，不會(huì)有希望與追求，更不會(huì)有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。
就像做人一樣，沒(méi)有哪一個(gè)人可以說(shuō)自己做的是一個(gè)十全十美的人，沒(méi)有一點(diǎn)的錯(cuò)與后悔。
生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來(lái)，總賦于我們熱情，引誘我們?nèi)ひ?，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時(shí)候同時(shí)也會(huì)失去某些東西，就像人們常說(shuō)的魚(yú)和熊掌不能兼得，就像有時(shí)候我想到奶奶家吃飯，但書(shū)卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒(méi)有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)河，如果沒(méi)有樵石，沒(méi)有落差，沒(méi)有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒(méi)有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒(méi)有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因?yàn)檫@樣才讓生活出現(xiàn)許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺(jué)，殘缺的美更耐人尋味。那是一個(gè)小學(xué)寒假的中午。我去學(xué)校買(mǎi)東西，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校大門(mén)口，圍了許多的人，我上去一問(wèn)才知道：有一個(gè)初三的學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，可是在路上被汽車(chē)撞斷了腿，由于家里窮，只的在學(xué)校舉行一個(gè)募捐活動(dòng)。誰(shuí)知，天底下的好人還真多，一下就來(lái)了許多許多的人來(lái)募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時(shí)，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而它就在我們的生活當(dāng)中。
生活的意義論文篇二十
在人藝舞臺(tái)上，《四世同堂》、《茶館》、《駱駝祥子》……老舍這些膾炙人口的經(jīng)典名著被一次次搬上舞臺(tái)，成為經(jīng)久不衰的保留劇目。在小學(xué)課本里，《林?！贰ⅰ恫菰?、《貓》……老舍的這些作品陪伴我們度過(guò)了整個(gè)小學(xué)時(shí)代。
今年暑假，我終于有機(jī)會(huì)走進(jìn)老舍紀(jì)念館，近距離地瞻仰和拜訪(fǎng)“老舍先生”。
老舍紀(jì)念館位于北京市東城區(qū)燈市口西街豐富胡同19號(hào)。在紀(jì)念館門(mén)外的墻上，老舍給自己做出了高度的概括：我是文藝界中的一名小卒，十幾年來(lái)日日操練在書(shū)桌與小凳之間；筆是槍?zhuān)褵嵫獮⒃诩埳稀吹竭@些文字，我對(duì)老舍先生的敬佩之情油然而生。
漫步在老舍紀(jì)念館，通過(guò)一張張圖片和實(shí)物展覽，我看到了老舍結(jié)交的朋友既有大政治家、名教授，也有老藝人、洋車(chē)夫。他會(huì)賣(mài)衣服為朋友接風(fēng)，“真”是他的待友之道。
展覽介紹了老舍先生短暫而又輝煌的一生。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他就懂得了弱國(guó)的悲哀；執(zhí)教英倫，他能更客觀地看待別國(guó)和本國(guó)的文化；剛踏上文壇，他就開(kāi)始了對(duì)國(guó)民性的探討，尋求強(qiáng)國(guó)之道；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他化筆為槍?zhuān)驹诳箲?zhàn)宣傳第一線(xiàn)；新中國(guó)成立，老舍又義無(wú)反顧地回到祖國(guó)，回到他熱愛(ài)的北京。
站在老舍先生最后生活的丹柿小院，我仿佛看到了正是這名文藝界中的“小卒”日夜不停、奮筆疾書(shū)、寫(xiě)出了最底層平民百姓的生活，寫(xiě)出了勞動(dòng)大眾的吶喊與呼聲。老舍先生可以自傲的地方是“小卒心中沒(méi)有大將的韜略，可是小卒該做的一切我確實(shí)是做到了?！泵鎸?duì)命運(yùn)的不公，老舍先生寧折不彎，最后走向了太平湖。世上再無(wú)老舍……耳邊響起老舍先生借王掌柜留在《茶館》里的那句“遺言”：“我愛(ài)咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？”我會(huì)大聲地對(duì)他說(shuō)：“我們都愛(ài)你，沒(méi)有人會(huì)忘記你。文藝界盡職的‘小卒’永遠(yuǎn)活在人民心里?！?/p>
參觀老舍紀(jì)念館，這就是我有意義的暑假生活的一部分。
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