總結(jié)是對過去的記錄和整理，有助于我們更好地了解自己的成長軌跡。寫總結(jié)時，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實現(xiàn)了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認(rèn)為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會關(guān)注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實與作文本身毫無關(guān)系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴(yán)格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒有在國家機關(guān)、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進入國家機關(guān)、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因為行使公權(quán)力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發(fā)生倒置得以增強。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務(wù)意識也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
哲學(xué)的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學(xué)問題的方式上與其他科學(xué)不同?？茖W(xué)都是關(guān)于具體問題的研究，而哲學(xué)研究的對象是所有科學(xué)問題的極點。在這一點上，西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)有很大的不同。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)并非以追尋世界本源為根本目標(biāo)，而是通過對宇宙觀的討論來明示人的生存哲學(xué)。在哲學(xué)方法上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直采用辯證法，而不是西方哲學(xué)的運動哲學(xué)。這兩種哲學(xué)思維方式的差別造就了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典型特征，即學(xué)說都是為社會治理服務(wù)的。本文在這里探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)在受到西方哲學(xué)的沖擊下如何重新構(gòu)建其理論體系，發(fā)揮其實際價值。
作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進行探討的過程中發(fā)展。人與其他動物不同，人永遠不會滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個重大的命題，而且似乎離人類的終極關(guān)懷越來越遠。雖然西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在對人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來看，其對于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實體，從而表達了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進了科學(xué)的進步和思想的解放。同時，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問題，因為在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問題。
先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實現(xiàn)終極理想?？梢哉f“道”的思想是我國傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國人的思維方式和價值理念都是由“道”而來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變?！暗馈奔瓤梢园_萬象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在?！暗馈钡乃枷雽ξ覈幕挠绊憣嵲谔钸h了，以至于我們現(xiàn)在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實能夠體察到它的存在，體會到它博大精深的內(nèi)涵對人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果?？梢?，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實實是存在的?！暗馈睂χ袊藢τ谏目捶ň哂蟹浅Ｖ匾挠绊?。
雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個獨立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實現(xiàn)。但是中國的傳統(tǒng)宗教一直強調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。
這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒有實質(zhì)性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因為西方哲學(xué)將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個對象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
在中國傳統(tǒng)的.哲學(xué)體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實際上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因為狹義上的哲學(xué)是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經(jīng)包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實問題，并不是哲學(xué)的真正意義上的追求。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學(xué)的低級階段，遠遠沒有達到高層次哲學(xué)研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質(zhì)什么東西，只能用“它是陽的對立”來回答。而這樣的回答實際上什么也沒有回答。雖然這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷，但是它通過對世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學(xué)的研究提供了一種新的思路或者說是參照。
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學(xué)體系是圍繞本體即自我意識本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標(biāo)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識本身，而是通過探尋天和人的關(guān)系來教誨人應(yīng)該怎樣為人?？梢哉f中國自古以來的價值觀并不是像西方那樣成為了獨立的倫理學(xué)說，而是滲透在了社會生活的方方面面，古人無論從哪一領(lǐng)域都可以探究人和天的關(guān)系，因為從任何一個角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不注重對事物和規(guī)律的認(rèn)知，即使有些情況涉及到高深的科學(xué)知識也是淺嘗輒止，從來不會應(yīng)用到生活當(dāng)中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從實質(zhì)上來看可以說就是道德哲學(xué)，因為其主要為道德和價值觀服務(wù)。中國自古以來就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關(guān)系時主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以生存為背景，以人倫關(guān)系為重點，主要通過對人生觀價值觀的探討而形成的思想體系。價值和理想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要研究對象。我國著名的學(xué)者張岱年先生就對這一點進行了充分的闡釋。在他的理解中，中國哲學(xué)家研究哲學(xué)的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài)；中國的哲學(xué)不是以邏輯推導(dǎo)為基礎(chǔ)，而是以生活實踐為基礎(chǔ)；西方哲學(xué)將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國哲學(xué)注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內(nèi)部看待人和宇宙的關(guān)系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點是非常中肯的，對于我們研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要的借鑒意義。與此同時，雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)在體系上有很大不同，但并不表明中國傳統(tǒng)哲學(xué)的體系不完善。相反，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)無論是在內(nèi)容還是方法上都具有豐富的內(nèi)容，只不過這一體系都是圍繞價值觀建立的，所有的內(nèi)容都和價值相關(guān)聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學(xué)等途徑來完善自我，實現(xiàn)人生至善的目標(biāo)。
第一，重構(gòu)太極圖的形。我國傳統(tǒng)哲學(xué)以《易經(jīng)》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國哲人的主要研究方式。當(dāng)前我國國學(xué)沒落，傳統(tǒng)哲學(xué)面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復(fù)興中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，昌盛中國文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命脈。當(dāng)然，這里并不是主張恢復(fù)舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學(xué)好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學(xué)講求通達，主要研究身和道的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為追尋道應(yīng)該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學(xué)理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當(dāng)中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對身的參悟可以領(lǐng)悟到宇宙的真諦。這和西方哲學(xué)中原罪等有本質(zhì)的區(qū)別。通過對身的理解，中國哲學(xué)可以依靠其重新構(gòu)建“太極圖”的形，也就是將身作為中國哲學(xué)的研究對象，圍繞其建立相應(yīng)的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學(xué)中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實際意義上的主體，導(dǎo)致哲學(xué)研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當(dāng)中能夠為“道法”提供真正意義上的研究對象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實際上就是陰和陽兩種屬性，以往對其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學(xué)研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因為古人所關(guān)心的事物都是和其生存有關(guān)的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關(guān)注生命形成轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實生存狀態(tài)。從陰和陽的辯證統(tǒng)一關(guān)系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關(guān)鍵，陰由陽而生，陽由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關(guān)系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)追求生命生生不息的偉大愿景。
第二，重構(gòu)太極圖的勢。除了要豐富傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系之外，還要對其研究方法進行相關(guān)的討論和完善。自古以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當(dāng)作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國哲學(xué)理論體系的另一大特點，是與其方法二重性相應(yīng)的體用二者的兼?zhèn)?。實際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構(gòu)成了物質(zhì)世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學(xué)將自然放在太過顯著的地位，導(dǎo)致很多哲學(xué)討論都陷入了虛無主義。當(dāng)下中國哲學(xué)的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴(yán)格地與其他研究方法區(qū)分開來，形成獨立的哲學(xué)研究體系。中國哲學(xué)既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補哲學(xué)體系中的漏洞?？傊?，要將人與天二者區(qū)分開來，獨立進行研究，同時也要著力探索二者之間的關(guān)系，整體上構(gòu)建中國哲學(xué)的體系。
第三，重構(gòu)太極圖的義。“太極圖”的陰陽屬性帶有強烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環(huán)往復(fù)中構(gòu)成了宇宙萬物的模型。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生命的討論和西方哲學(xué)截然不同。西方哲學(xué)在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過程時采用的是線性思維，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開端，死是生的結(jié)果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說中國哲學(xué)的生命邏輯是共生的。我國傳統(tǒng)的道教和從印度引進的佛教關(guān)于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結(jié)，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環(huán)不息的開端。中國哲學(xué)在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨到的建樹。當(dāng)下中國哲學(xué)更需要注重方法論體系的構(gòu)建，從根本上彌補自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關(guān)系提供科學(xué)的方法?！疤珮O圖”的重構(gòu)絕不是復(fù)原傳統(tǒng)的陰陽和五行，而是要通過對事物屬性的研究中找到研究天人關(guān)系的路徑。
四、總結(jié)。
本文首先說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點，然后提出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的價值宗旨，最后說明了如何對中國哲學(xué)理論體系進行完善和發(fā)展。西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的宗教強調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關(guān)鍵是要形成研究天人關(guān)系的方法體系，再造“太極圖”為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
“主義”的奴役指令與意識形態(tài)的“祛魅”
當(dāng)下中國用來維護極權(quán)主義政治秩序合法性的意識形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機”。作出這個判斷的邏輯基點是：在歷史上，理論體系的主義化、意識形態(tài)化常常導(dǎo)致它們的價值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚棄，話語符號的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構(gòu)了一種奴役的邏輯。“主義”幾乎難以避免異化。它的意識形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
這種現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。任何一種“主義”都具有其內(nèi)在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應(yīng)。換言之，由于“主義者”的素質(zhì)，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構(gòu)性，更無法進入“主義者”的價值本體?！爸髁x者”的認(rèn)知圖式，他的“理解的前結(jié)構(gòu)”也不一定能切入主義運演的邏輯。而由于任何一個“主義者”在“解讀”“主義”時已經(jīng)以其原有的知識結(jié)構(gòu)、文化心理、思維方式對“主義”的語符進行了“編譯”，隱藏在語符中的價值信息就有可能失真。當(dāng)這種失真不斷地被放大時，“主義”將變形。比知識結(jié)構(gòu)更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價值信息而將它納入一個既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構(gòu)性?！爸髁x者”可以自如地在它們之間游弋，因為如果“主義”語符的價值信息不進入他的價值本體，“主義”便僅僅是一個語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認(rèn)同，或?qū)ζ湔Z符所攜帶的價值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領(lǐng)袖”的權(quán)威下，由對領(lǐng)袖的崇拜轉(zhuǎn)到對領(lǐng)袖所揮舞的“主義”的認(rèn)同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內(nèi)在精神是同構(gòu)的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結(jié)構(gòu)，它還滲入了“主義者”的價值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性?；蛘哒f，已經(jīng)成了他的存在價值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實是，世界是復(fù)雜的，這個“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個視角，它所看到的僅僅是世界的某個側(cè)面，甚至它都有可能是錯的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個領(lǐng)域或?qū)用娌庞行?，越出自己的邊界，它就不再具有?guī)范的權(quán)力。但一個真誠的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因為“主義”越是真理，越有價值，反過來越證明他的存在價值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴張”的心理機制，越被“主義”同化，越具有一種極權(quán)主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質(zhì)上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質(zhì)的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠是他們的“價值判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個“主義”得勢時就宣稱信奉這個“主義”，明天那個“主義”得勢時就宣稱信奉那個“主義”。如果說一個曾經(jīng)的真誠的“主義者”在“反叛”當(dāng)初自己所信奉的“主義”時尚有換血蛻皮的陣痛，因為這是對自己的存在價值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當(dāng)初所信奉的東西在語符或?qū)傩陨嫌嘘P(guān)的一切，如此才能避免看見自己當(dāng)初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個并不“真誠”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導(dǎo)致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識形態(tài)化簡直是個宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權(quán)力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個團體的觀點。而任何觀點顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個客觀公正的裁決而認(rèn)為自己代表了真理。事實上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗事實等角度上去評判其它觀點，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價值和意義，而不能強行將自身當(dāng)成真理迫使其它觀點、迫使人對自己俯首稱臣。但事實卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)的指令。通過一系列復(fù)雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規(guī)范以及對人的精神的整合和對人的人格結(jié)構(gòu)的改造，它非常容易將其語碼所代表的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人的存在屬性，并以其“事實判斷”作為存在于人思維結(jié)構(gòu)中的世界而取代現(xiàn)實的世界，以其“價值判斷”重新設(shè)計人的情感反應(yīng)模式、對待政治、經(jīng)濟、社會生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實現(xiàn)了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進行演繹。存在于它的語符深處的內(nèi)在指令天然地具有了意識形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時準(zhǔn)備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權(quán)力結(jié)合，便確立了奴役的“現(xiàn)實的合理性”。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇五
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀(jì)代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀(jì)的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟組織、集體土地使用權(quán)人予以補償?shù)男袨椤?/p>
在我國，有關(guān)土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財產(chǎn)權(quán)和補償?shù)母拍睿鞔_了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時常混用“土地征收”和“土地征用”兩個概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認(rèn)識，認(rèn)為二者沒有實質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜?；征用的法律后果只是使用?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認(rèn)為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時，應(yīng)當(dāng)對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進行補償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負(fù)責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定。”據(jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟和財政收入增長為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項目，這是當(dāng)前中國出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?/p>
由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴(yán)重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認(rèn)程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴(yán)重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標(biāo)準(zhǔn)時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當(dāng)有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴(yán)重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國家的土地征收權(quán)事實上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴(yán)重浪費。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴(yán)格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴(yán)重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，如建立征地補償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機制，征收土地確保農(nóng)民之請確認(rèn)、開展百日行動查處違法占地、健全嚴(yán)格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進一步的深化細(xì)化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認(rèn)為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
關(guān)于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織安置的，安置補助費支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補償費應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農(nóng)村集體經(jīng)濟組織撤銷建制的，土地補償費應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置。”
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有也是按照土地所有權(quán)進行規(guī)定的，但是就集體財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進行支配。
從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農(nóng)民進行補償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟損失是不予補償?shù)?，在法學(xué)界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標(biāo)的物具有的價值來進行補償?shù)模捶墒跈?quán)政府可以低于正常價值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強調(diào)“所有權(quán)的社會義務(wù)性”觀念出發(fā)，認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)因負(fù)有社會義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴(yán)重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)。”即在土地出讓金百分之七十屬于地方政府財政，在發(fā)達地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！薄Ｆ鋵嵲趪铱刂浦笜?biāo)外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴(yán)重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進行處分，這一規(guī)定一方面維護了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標(biāo)準(zhǔn)實際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴(yán)重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴(yán)重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎?，前進中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認(rèn)為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴(yán)格的耕地保護制度，必須保護農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴(yán)懲那些違背法律、強占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進行有效的監(jiān)管，嚴(yán)格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
論文摘要經(jīng)濟法制度體系是經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創(chuàng)新經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟法制度體系，為經(jīng)濟法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟法制度體系宏觀經(jīng)濟法微觀經(jīng)濟法。
在經(jīng)濟全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟法對社會經(jīng)濟生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟法制度體系作為經(jīng)濟法理論研究的一個基本點，對其進行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當(dāng)我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟法的制度體系有了認(rèn)知時，我們將更能從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認(rèn)知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對經(jīng)濟法制度體系進行一個合理的劃分。各家學(xué)派的觀點在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟立法狀況對經(jīng)濟法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會關(guān)系時所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機關(guān)制定的或者認(rèn)可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，經(jīng)濟法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識到要正確理解經(jīng)濟法律制度和經(jīng)濟法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟法律制度體系的內(nèi)涵和外延?，F(xiàn)在，我們就沿著這個思路進一步對經(jīng)濟法制度體系構(gòu)成進行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國經(jīng)濟法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟法與宏觀經(jīng)濟法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟法;而把規(guī)制整個經(jīng)濟活動為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)被分為微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩個領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，微觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整在財富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場競爭領(lǐng)域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關(guān)系)、及生活消費領(lǐng)域中的經(jīng)濟主體間的特定經(jīng)濟關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國家調(diào)控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的國家?guī)椭?，以及消費領(lǐng)域中國家消費和社會消費中的特定經(jīng)濟法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?/p>
下面，筆者將從微觀經(jīng)濟法和宏觀經(jīng)濟法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結(jié)合起來，保障國民經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟法律制度。
微觀經(jīng)濟法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動者直接創(chuàng)造財富、市場競爭領(lǐng)域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關(guān)系，以及生活消費領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競爭、保護消費者的問題。
目前我國已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個人獨資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》《消費者權(quán)益保護法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟法的主要的來源。
(一)財富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法中的財富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動者進行的，因此也應(yīng)由勞動者共同分享收益。筆者認(rèn)為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進入財富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業(yè)進行直接勞動，與主動者一同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
勞動能力從某種意義上來說就是勞動創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運用自己的勞動能力創(chuàng)造財富，促進公司、企業(yè)發(fā)展。財富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟法調(diào)整公司、企業(yè)的主動勞動者與被動勞動者之間共同創(chuàng)造財富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟發(fā)展權(quán)，使人們基于對各自利益的關(guān)心促進整個公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場競爭領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法在市場競爭領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關(guān)系。筆者認(rèn)為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競爭領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運用法律來保護能力的競爭可以從根本上實現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現(xiàn)交易機會，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競爭的現(xiàn)象。其實，財產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動者的自身能力來創(chuàng)造財富，提高市場競爭能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當(dāng)競爭行為，保護競爭者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，以此達到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
(三)生活消費領(lǐng)域。
生活消費以競爭為基礎(chǔ)，在通過競爭法調(diào)整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進入生活消費領(lǐng)域。
在生活消費領(lǐng)域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當(dāng)競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當(dāng)競爭者進行懲罰，而且還需由加害人對被害人進行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護了消費者權(quán)益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
四、宏觀經(jīng)濟法律制度。
宏觀經(jīng)濟法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體的合作，調(diào)控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經(jīng)濟總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟關(guān)系，采用促進國家機構(gòu)與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個國民經(jīng)濟充滿活力和增強國家的經(jīng)濟競爭力，以達到促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法等是宏觀經(jīng)濟法的主要來源。
(一)生產(chǎn)與競爭領(lǐng)域。
競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟過剩的經(jīng)濟危機直至政治危機。同時，以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競爭還會加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會危機和自然危機是國家對國民經(jīng)濟進行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產(chǎn)和競爭領(lǐng)域中進行調(diào)控，以減少損失，防范危機的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟法是國家參與社會經(jīng)濟活動的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國家作為經(jīng)濟主體，國家機構(gòu)應(yīng)該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對此行為進行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國家作為經(jīng)濟體，在國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當(dāng)行為時，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時，國家也應(yīng)當(dāng)介入市場主體間的微觀經(jīng)濟領(lǐng)域，在市場主體的個別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當(dāng)競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
(二)消費領(lǐng)域。
筆者認(rèn)為，在宏觀經(jīng)濟法律制度中，消費領(lǐng)域可以分為國家消費和社會消費。
國家對內(nèi)要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、發(fā)達的金融機構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險、普及的公共教育等，對外要積極應(yīng)對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標(biāo)應(yīng)是促使國家調(diào)控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
人類從一萬年前就學(xué)會了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關(guān)系到社會每一個成員的衣食住行，也關(guān)系到一個國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會消費理應(yīng)促進生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
一、提升教師語文素養(yǎng)是重構(gòu)語文課堂文化的前提。
在新形勢下，語文大綱中的語文能力變成了語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽說讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語文素養(yǎng)和語文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語文教學(xué)由原來的注重知識積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識和現(xiàn)代意識，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚長避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來實現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個個具有鮮明個性的個體，他們有自己獨特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對于中學(xué)生來說，他們具有獨立的人格，他們興趣愛好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價值判斷能力，只有教師尊重他們的個性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來，課堂才能散發(fā)出無限生機。其次，教師要樹立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點。
教師要認(rèn)識到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點內(nèi)容，學(xué)生都是個體的存在，在探究的時候難免會有獨特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時間，同時要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長補短，進而實現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)造意識，以問題為導(dǎo)向，實施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過合作學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機會。針對學(xué)生之間的個性差異性，在合作學(xué)習(xí)時，要鼓勵學(xué)生相互幫助和促進，共同承擔(dān)責(zé)任，樹立合作意識，以求共同進步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵學(xué)生對課文、對教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動積極性，實現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實施交流互動式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個性，營造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
五、語文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評價課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不要求學(xué)生都會，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時間內(nèi)獲得最大的效率，實現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個人需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。總之，智慧型課堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實現(xiàn)知識和智慧的有機結(jié)合，體現(xiàn)人生的價值。只有這樣，我們的語文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實現(xiàn)語文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語文教師要優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇九
企業(yè)會計文化是由會計理論知識、會計實務(wù)操作能力、企業(yè)會計目標(biāo)、會計人員素質(zhì)、企業(yè)會計精神等等相互融合相互滲透而形成的，全面系統(tǒng)的企業(yè)會計文化有利于企業(yè)明確發(fā)展目標(biāo)，走上科學(xué)發(fā)展的道路，在市場激烈的競爭中脫穎而出。就此而言，企業(yè)會計文化重構(gòu)就顯得尤為重要。
1.含義分析。
所謂企業(yè)會計文化，就是具有企業(yè)自身特色、企業(yè)目標(biāo)，在企業(yè)的發(fā)展史中將領(lǐng)導(dǎo)和會計人員的企業(yè)精神和企業(yè)物質(zhì)財富的組合。企業(yè)會計文化包括：會計理論知識、會計實務(wù)操作能力、會計人員職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)精神、企業(yè)財富等等。企業(yè)會計文化是組成企業(yè)文化最重要的一部分。
2.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。
(1)重構(gòu)企業(yè)文化。作為企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)會計文化的重構(gòu)占據(jù)著重要位置。
企業(yè)會計文化將企業(yè)的精神財富和物質(zhì)財富相互融合在一起，會計文化的重構(gòu)有利于企業(yè)文化的更一步加深，在企業(yè)的發(fā)展史中，使企業(yè)文化更加豐厚富有內(nèi)涵，在整個企業(yè)的發(fā)展中起到引導(dǎo)性的作用，使企業(yè)員工擁有企業(yè)文化精神，明確企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，共同努力推動企業(yè)未來更好的發(fā)展前景。
(2)強化企業(yè)綜合實力。財會部門是整個企業(yè)的核心部門，企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于提高財會部門的管理能力，有利于提高企業(yè)財會人員的職業(yè)道德素養(yǎng)和財會工作的責(zé)任感與自豪感，從而推動企業(yè)綜合能力的提升，在市場競爭中更具有實力，能夠脫穎而出，謀得發(fā)展道路。
(3)調(diào)整企業(yè)文化氛圍。企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于員工對企業(yè)文化發(fā)展歷史的了解，能夠使企業(yè)員工更擁護企業(yè)的管理體制，相互支持為企業(yè)的發(fā)展共同盡心盡力，這可以有效的調(diào)整企業(yè)文化氛圍，為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高工作效率，增加工作熱情。
1.多元化方式。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)，只通過企業(yè)會計人員個人的努力是不夠的，企業(yè)會計文化的重構(gòu)需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、會計科研機構(gòu)、會計行業(yè)協(xié)會等等多部門的大力支持，在重構(gòu)的前期需要對會計人員的會計理論知識和實務(wù)操作能力進行更深層次的培訓(xùn)，需要會計行業(yè)的專家針對于本企業(yè)的會計工作進行考察，找出工作中的重點難點，并且制定解決方案。
同時，本企業(yè)的會計人員也要根據(jù)自身能力進行有效的自我培訓(xùn)，要進行工作之余的充電學(xué)習(xí)，使自己的會計專業(yè)知識更加全面，會計文化素養(yǎng)在學(xué)習(xí)中得到有效的提升。
2.動態(tài)化模式。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)一直是在動態(tài)的情況下進行的。企業(yè)會計文化最重要的就是企業(yè)精神和企業(yè)財富的相互融合，重構(gòu)是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)為基本標(biāo)準(zhǔn)，在推動企業(yè)發(fā)展的情況下進行企業(yè)文化重構(gòu)，企業(yè)處于一直發(fā)展的狀態(tài)，不同時期的發(fā)展目標(biāo)是不同的，會計人員專業(yè)知識和職業(yè)素養(yǎng)也會隨著企業(yè)的發(fā)展不斷加深，所以，企業(yè)會計文化的重構(gòu)處于長久的動態(tài)化模式。
3.文化的'融合。
企業(yè)會計文化重構(gòu)不但要重視企業(yè)會計人員的專業(yè)技能和專業(yè)知識，更應(yīng)該成功將同行企業(yè)的優(yōu)秀文化和社會正能量文化融入其中，經(jīng)過文化的重構(gòu)創(chuàng)新出富有企業(yè)自身特色的企業(yè)會計文化。
4.滲透融合。
我國是有著上下五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化和民族文化源遠流長，會計人員要將我國的傳統(tǒng)文化和民族文化融入到會計知識理論和實務(wù)操作當(dāng)中，使企業(yè)會計文化更加豐厚。同時，對于優(yōu)秀的企業(yè)文化要取其精華，結(jié)合自身企業(yè)實際情況進行創(chuàng)新調(diào)整，運用到自身的會計實踐中，推動企業(yè)會計文化的重構(gòu)。
1.規(guī)劃重構(gòu)方案。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)方案中要將會計理論、會計實務(wù)操作和會計職業(yè)素養(yǎng)作為重構(gòu)的重點，融入企業(yè)的精神文化，使企業(yè)會計文化更具有全面性和整體性，為企業(yè)員工營造良好的工作氛圍，使從領(lǐng)導(dǎo)到企業(yè)員工都參與到企業(yè)會計文化重構(gòu)的工作中，使企業(yè)會計文化真正的源于企業(yè)，用于企業(yè)。
企業(yè)會計文化的重構(gòu)要“以人為本”，堅持以會計人員為核心展開各種重構(gòu)工作，即強化會計人員的專業(yè)理論體系、動手實務(wù)操作能力和職業(yè)道德素養(yǎng)三方面的構(gòu)建。
使會計人員在工作學(xué)習(xí)中相互協(xié)作相互交流，在專業(yè)技能較強的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵守會計法律法規(guī)，在任何的會計工作中做到公平、公正、維護企業(yè)利益、嚴(yán)守企業(yè)秘密，作為企業(yè)的核心部門，為企業(yè)的發(fā)展盡最大的貢獻。
四、結(jié)語。
企業(yè)會計文化是企業(yè)精神和企業(yè)發(fā)展財富的總和，是企業(yè)文化建設(shè)的一項系統(tǒng)而艱巨的工程。企業(yè)會計文化的重構(gòu)有利于企業(yè)財會人員對于財會業(yè)務(wù)的管理與操作，能夠使企業(yè)更具有自身的文化特色，提高企業(yè)的競爭力，推動企業(yè)更好的發(fā)展。
參考文獻：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強教師的隊伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進行各個部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個部門和人員的優(yōu)勢，促進校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進的思想充實校園新媒體傳播內(nèi)容，促進校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對新媒體的認(rèn)識和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動、文獻檢索等活動，提高學(xué)生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對現(xiàn)實和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新，建設(shè)一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學(xué)?？梢越ㄔO(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識性等特點的綜合型網(wǎng)站，主動進行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學(xué)生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進會計文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經(jīng)濟的發(fā)展。
企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認(rèn)同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設(shè)出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學(xué)及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導(dǎo)下，會計相關(guān)工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認(rèn)同感、工作目標(biāo)、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進而讓企業(yè)會計這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會計文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會計文化是會計相關(guān)從業(yè)人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價值理念等方面的具體體現(xiàn)，會計文化對企業(yè)會計相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會計文化的指導(dǎo)下，會計相關(guān)從業(yè)人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標(biāo)而積極進取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會計文化要吸取的第一個養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會計相關(guān)知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會計文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業(yè)從事會計工作的相關(guān)工作人員要進一步深化自身的知識結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會計工作之中，進而推動企業(yè)會計文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進企業(yè)進一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會計目標(biāo)是和企業(yè)長期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會計目標(biāo)同樣也會體現(xiàn)出動態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點。第二，企業(yè)會計相關(guān)機構(gòu)中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經(jīng)驗、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會計部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會計相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現(xiàn)改變并始終處在動態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會計相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會計相關(guān)工作，可以驅(qū)動并鼓勵會計相關(guān)工作，可以讓會計從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護會計相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會計相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵性作用的降低，規(guī)章制度的激勵驅(qū)動作用也會慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會計規(guī)章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會計從業(yè)工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會計文化的進程中，企業(yè)所有會計從業(yè)人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認(rèn)知，在自身領(lǐng)會與反思會計文化、企業(yè)文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會計文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時代的個人或企業(yè)的會計行為，最終提升工作成效，實現(xiàn)提升企業(yè)社會效益、經(jīng)濟效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會計相關(guān)工作必須努力獲得財經(jīng)大學(xué)院校會計學(xué)者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實會計科研學(xué)者與會計實踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經(jīng)驗，進而提高自身的會計工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會計文化的重構(gòu)是一個系統(tǒng)性的項目。企業(yè)務(wù)必主動在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會計文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業(yè)道德、會計意識形態(tài)、會計精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會計文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會計文化重構(gòu)方案，讓會計文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進而在重構(gòu)會計文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業(yè)工作人員的實踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構(gòu)會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會進步的會計文化。具體要做到下面幾個轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關(guān)會計信息或報表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動型為主動型。傳統(tǒng)會計工作方式都是嚴(yán)格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會計監(jiān)督的工作實踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟活動的主動型工作方式。
企業(yè)會計的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會計從業(yè)人員感覺愉悅，進而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會計人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動會計從業(yè)工作人員的主動性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會計從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會計目標(biāo)的實現(xiàn)。而企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會計從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會計文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實現(xiàn)會計信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時，加大企業(yè)會計物質(zhì)文化對會計制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會計從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
摘要：文化館是一種公益性的全民所有制機構(gòu)，其在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，為了提高全民的文化素養(yǎng)，本文針對文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用展開討論。
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化館；作用。
文化建設(shè)指的是發(fā)展科學(xué)、教育、圖書館、廣播電視、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育和新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)，其目的在于提高全民的知識文化水平。而作為綜合性的文化事業(yè)單位，文化館又在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。在本案，筆者分別從如下方面討論文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用：
一、滿足了群眾的文化需求。
文化館是一種具有公益性的群眾文化事業(yè)機構(gòu)，其以全體群眾為服務(wù)對象，且主要承當(dāng)如下職責(zé)：民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護、公共文化活動的組織與引導(dǎo)及社會教育。據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2012年，全國文化館數(shù)量為3286個，2013年為3298個，2014年為3311個?？梢?，文化館正處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，且其在一定程度上滿足了群眾的文化需求，從而促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及提高了群眾的文化素養(yǎng)。在新時期，作為黨和政府的職能機構(gòu)，文化館的職責(zé)一般包括如下方面：向群眾宣傳法律、法規(guī)、方針和政策；向群眾普及文化知識；組織群眾開展文化活動；保護文化遺產(chǎn)及發(fā)展城鄉(xiāng)文化?？傊?，文化館在新時期群眾文化建設(shè)中具有職能作用，其可滿足廣大群眾的文化需求。
二、促進了經(jīng)濟的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
在群眾文化建設(shè)中，文化館應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起宣傳教育的職責(zé)，具體可通過組織群眾開展文化活動來宣傳黨和政府的方針，從而密切黨、政府與群眾的聯(lián)系。實踐表明，這一形象、通俗的方式可激發(fā)群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性及調(diào)動其積極性。另外，還可通過開展活動以舞臺的形式向群眾宣傳在社會主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進人物、事跡等，以啟迪和鼓舞更多的人為了國家的繁榮昌盛而奮斗?？傊?，文化館在新時期群眾文化建設(shè)中具有宣傳教育作用，其可促進經(jīng)濟的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
三、促進了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
在基層文化建設(shè)中，文化館可謂是責(zé)無旁貸，具體發(fā)揮其社會組織作用。為了促進城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，文化館應(yīng)從如下方面充分發(fā)揮其社會組織作用：一是通過創(chuàng)建社會文化人才網(wǎng)絡(luò)來將鄉(xiāng)村文化室、鎮(zhèn)文化站、文化館、社區(qū)、街道及文藝社團組織等融為一體，以實現(xiàn)民間文化、大眾文化、精英文化、主導(dǎo)文化等的有機結(jié)合，顯然這種輻射式的.分布方式保證了群眾文化的廣泛性、確立了群眾文化的主導(dǎo)性及展現(xiàn)了群眾文化的大眾性；二是通過在節(jié)假日組織開展軍營文化、校園文化、社區(qū)文化、廣場文化、鄉(xiāng)村集市文化等活動來豐富群眾的文化生活，以形成一種城鄉(xiāng)互動的局面，從而促進了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
四、推動了群眾文化的繁榮發(fā)展。
文化館是一種專業(yè)人才集中、硬件設(shè)施齊全、組織機構(gòu)完善的文化活動中心，其在群眾文化建設(shè)中理應(yīng)承擔(dān)起文化輔導(dǎo)的作用。為了充分發(fā)揮這種文化輔導(dǎo)作用，文化館首先應(yīng)堅持“深入基層、面向城鄉(xiāng)”的原則，并在這一原則的指導(dǎo)下，（不）定期開設(shè)文化輔導(dǎo)班；其次，應(yīng)密切與群眾文化活動骨干及組織的聯(lián)系，并組織開展與文化藝術(shù)相關(guān)的知識與技能比賽，比如開展農(nóng)民文化活動、舉辦歌詠比賽及節(jié)日文化匯演等，注意在選取輔導(dǎo)對象時，應(yīng)兼顧到集體與個體及集中活動與分散（個人）活動。
五、促進了農(nóng)村文化建設(shè)。
文化館是黨和政府的文化宣傳機構(gòu)，同時也是社會文化的服務(wù)機構(gòu)，因此其代表了先進文化的發(fā)展方向。從這一點來看，文化館就應(yīng)承擔(dān)起為群眾服務(wù)的職責(zé)。為了最大化發(fā)揮文化館的服務(wù)職能，其應(yīng)把握好如下要點：一是從群眾文化的實踐出發(fā)，正確看待文化館與群眾的關(guān)系，即從需求角度來講，主體是群眾及客體是文化館，而從供求角度來講，則主體是文化館及客體是群眾，因此在民間文化作品的創(chuàng)作與展演中，群眾的作用非常重要，但文化館在其中則負(fù)責(zé)提升民間文化和大眾文化，注意文化館與群眾在群眾文化活動中應(yīng)為不可分割的主客體關(guān)系；二是文化館應(yīng)組織開展豐富且健康的文化活動，具體應(yīng)在文化活動中，創(chuàng)新活動方式及豐富活動內(nèi)容，以提高對社會群眾的服務(wù)能力；三是發(fā)展民族文化與特色文化，并繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，最終再以此為基礎(chǔ)打造精英文化；四是依托廣場文化，積極發(fā)展社區(qū)文化，使其全面覆蓋家庭、街道和社區(qū)。
六、結(jié)語。
綜上，在群眾文化建設(shè)中，文化館主要承擔(dān)了宣傳教育、社會組織、文化輔導(dǎo)及服務(wù)職能，因此為了充分發(fā)揮文化館的這些職能及提高群眾的文化素養(yǎng)，其應(yīng)在黨政方針政策的指引下，樹立為人民、為社會主義服務(wù)的意識。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
[摘要]本文對企業(yè)會計文化進行了分析，提出了企業(yè)會計文化重構(gòu)的原則和策略，對于重構(gòu)企業(yè)會計文化，促進企業(yè)的深化發(fā)展具有積極作用。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)；重構(gòu)；原則；策略；會計文化。
隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)要想更好地生存和發(fā)展，必須進行內(nèi)部體制的創(chuàng)新改革，需要重視內(nèi)部文化的創(chuàng)建。會計文化作為企業(yè)文化的重要組成，在促進企業(yè)體制完善發(fā)展方面起著重要作用，企業(yè)要重視會計文化的建設(shè)，目前，會計文化在很多方面還存在一些問題，企業(yè)會計人員要積極探究重構(gòu)完善會計文化的途徑和策略，創(chuàng)新企業(yè)會計文化，不斷豐富完善會計文化，以實現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。
會計物質(zhì)文化主要包括會計手段、會計工具、會計工作環(huán)境等方面的內(nèi)容，會計物質(zhì)文化是人類在不斷的社會實踐中所創(chuàng)造出來的與會計相關(guān)的物質(zhì)文化財富，是人類的一種寶貴的物質(zhì)文化資源。當(dāng)前，我國企業(yè)會計發(fā)展很快，會計內(nèi)容不斷完善，會計手段日漸信息化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的以手工記賬的會計形式，已經(jīng)被當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化手段代替，會計實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、電算化的發(fā)展，會計形式的變革，極大促進會計效率的提升。但不可否認(rèn)的是，會計發(fā)展的同時，在各方面還存在很多不成熟、不完善之處，要實現(xiàn)會計網(wǎng)絡(luò)化、電算化發(fā)展，就需要會計人員具有相關(guān)方面的技能水平，但目前，會計人員的網(wǎng)絡(luò)化、電算化會計操作技能還存在很大不足，嚴(yán)重制約了會計的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，影響會計綜合效率的提升。另外，企業(yè)會計人員的薪水待遇并不高，很多企業(yè)對會計工作重視不夠，企業(yè)會計物質(zhì)文化不豐富，會計制度文化落后，會計文化得不到完善發(fā)展，這是企業(yè)會計領(lǐng)域普遍存在的問題。
企業(yè)會計文化重構(gòu)需要遵循以下原則：第一，多元化發(fā)展原則。企業(yè)文化的構(gòu)建，需要企業(yè)各部門的共同參與和努力，構(gòu)建企業(yè)會計文化同樣也需要企業(yè)各部門共同努力。企業(yè)會計文化構(gòu)建需要遵循多元化發(fā)展的原則，由企業(yè)設(shè)置行政管理機構(gòu)，會計機構(gòu)和會計協(xié)會，多個部門共同努力實現(xiàn)企業(yè)文化重構(gòu)。企業(yè)需要引進會計專家，針對企業(yè)文化的具體情況，指導(dǎo)企業(yè)會計文化的重構(gòu)工作，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向，實現(xiàn)企業(yè)會計文化的重構(gòu)。第二，兼容發(fā)展原則。企業(yè)文化的創(chuàng)建是在吸收借鑒我國傳統(tǒng)民族文化和國外先進文化的基礎(chǔ)上開展的，會計文化作為企業(yè)文化的一部分，也需要在兼容原則的指導(dǎo)下，積極吸納優(yōu)秀的文化內(nèi)容。會計文化重構(gòu)需要在借鑒先進文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，不斷豐富自己的會計文化內(nèi)涵。作為會計人員，要不斷學(xué)習(xí)新的文化內(nèi)容，積極推陳出新，更好地利用其他優(yōu)秀文化為自己服務(wù)，積極創(chuàng)建富有企業(yè)特色的會計文化。第三，動態(tài)發(fā)展性原則。任何文化都需要與時代、與社會需要結(jié)合起來，需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，進行創(chuàng)新，發(fā)展，這樣，文化才能成為先進的文化，才能更好地服務(wù)于社會。企業(yè)會計文化的重構(gòu)也需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，不斷融入新的文化元素，制訂會計文化長短期發(fā)展目標(biāo)，針對會計需要及時更新文化內(nèi)容，與時俱進，才能開拓創(chuàng)新。
1加強會計法律制度建設(shè)。
完善的會計法律體系是企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要支撐。健全會計法律體系，加強對會計實踐過程的法律監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時利用法律手段處理解決問題，在會計法的加強企業(yè)內(nèi)部會計制度建設(shè)，這是企業(yè)重構(gòu)會計文化的基礎(chǔ)。企業(yè)必須要求會計人員研究會計準(zhǔn)則和相關(guān)法律條文，企業(yè)會計管理部門要根據(jù)需要，依據(jù)法律編制一套與自身發(fā)展相適應(yīng)的會計管理制度，完善企業(yè)會計制度體系，這是促進企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要手段。
企業(yè)要重視會計文化的構(gòu)建的，要根據(jù)會計文化的社會發(fā)展情況，根據(jù)企業(yè)自身情況，進行企業(yè)文化的.創(chuàng)新構(gòu)建。企業(yè)要組織會計工作者，制訂合理的會計文化重構(gòu)計劃，完善會計文化構(gòu)建步驟，并且能嚴(yán)格按照相關(guān)要求，落實計劃，推動企業(yè)會計文化的發(fā)展。會計文化重構(gòu)計劃的制訂，需要考慮企業(yè)全體員工的利益，結(jié)合企業(yè)的未來發(fā)展方向，需要從道德、法律、精神和意識等多方面完善計劃內(nèi)容，會計文化重構(gòu)計劃的設(shè)置要以企業(yè)集體文化為中心，設(shè)置會計文化目標(biāo)體系，以完善的計劃，促進會計文化重構(gòu)工作的發(fā)展。
重構(gòu)會計文化，必須加強會計物質(zhì)文化的建設(shè)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要重視會計物質(zhì)文化建設(shè)，保持企業(yè)會計辦公設(shè)備的先進性和現(xiàn)代化，通過會計設(shè)備現(xiàn)代化建設(shè)，提升會計業(yè)務(wù)效果。另外，要提升會計工作者的福利待遇，不斷激發(fā)會計工作者的工作熱情，能定期為會計人員提供培訓(xùn)機會，提高他們的業(yè)務(wù)能力，要能把會計人員的工作積極性調(diào)動起來，團結(jié)會計員工，共同構(gòu)建企業(yè)會計文化。企業(yè)需要聘請一些會計專家，舉辦專家研討會，對企業(yè)內(nèi)部的會計業(yè)務(wù)進行研究，對企業(yè)會計文化特征進行分析，通過專家指點，所用員工的共同努力，積極創(chuàng)建會計文化。
參考文獻：
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
摘要：隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會計人員，不僅要有較強的專業(yè)知識和實務(wù)操作能力，企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會計文化不僅僅只代表會計專業(yè)知識，更多的是反應(yīng)會計專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十五
(一)系統(tǒng)性原則。
企業(yè)會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會計文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細(xì)密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會計文化達到最優(yōu)。
(二)客觀性原則。
企業(yè)會計人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會計文化建設(shè)所涉及的各個方面中突出個性，就會產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認(rèn)可。在構(gòu)建企業(yè)會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)等原理，借地方會計文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會計活動的實際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會計文化。
(三)人本性原則。
企業(yè)會計文化的作用對象是企業(yè)會計人員，而企業(yè)會計人員又是遵守會計文化要求，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)會計文化的實踐者和原動力，而且企業(yè)會計人員的價值取向、知識水平、工作能力、道德準(zhǔn)則、思想覺悟等，是影響企業(yè)會計工作質(zhì)量和效率的關(guān)鍵因素。如果在企業(yè)會計文化建設(shè)中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認(rèn)同感，相反很可能會對企業(yè)會計工作的開展帶來相當(dāng)大的`阻礙。必須充分認(rèn)識到人的因素在企業(yè)會計發(fā)展中的決定性作用，注重調(diào)動人的主觀能動性，善于激發(fā)會計人員的主動性和創(chuàng)造力，這樣才能保持企業(yè)會計文化長久的活力。中國論文服務(wù)網(wǎng)是為廣大評職稱客戶提供全文方位的會計文化論文下載、企業(yè)文化論文快速發(fā)表服務(wù)的首選網(wǎng)站。
首先，企業(yè)會計職業(yè)道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業(yè)中出現(xiàn)了會計信息失真現(xiàn)象，這是企業(yè)會計工作存在的突出問題，同時這里面也折射出企業(yè)會計人員及其企業(yè)負(fù)責(zé)人職業(yè)道德存在著嚴(yán)重滑坡問題。有的企業(yè)會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料，利用職務(wù)之便貪腐、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負(fù)責(zé)人出于經(jīng)營業(yè)績的需要，對會計人員施加壓力以達到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財務(wù)會計報告的典型案例來看，負(fù)責(zé)人的授意、指使、強令是產(chǎn)生虛假會計報告的關(guān)鍵因素。
其次，企業(yè)會計制度文化不完善。(1)部分企業(yè)未制定與自身特點相適應(yīng)的內(nèi)部會計制度。目前，部分企業(yè)直接以國家頒布的1個會計基本準(zhǔn)則和38個具體準(zhǔn)則作為企業(yè)內(nèi)部會計制度，沒有制定適合企業(yè)本身要求的內(nèi)部會計制度，致使企業(yè)內(nèi)部會計制度實務(wù)與企業(yè)管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會計信息的質(zhì)量。(2)會計制度執(zhí)行乏力，致使其嚴(yán)肅性受到損害。盡管有些企業(yè)制定了內(nèi)部會計制度，但是沒有很好地執(zhí)行。一些企業(yè)的會計人員不顧內(nèi)部會計制度的規(guī)定，完全按廠長、經(jīng)理的意圖進行會計處理，導(dǎo)致核算不實、數(shù)據(jù)不真，或設(shè)置“兩套賬”以應(yīng)付財政、稅務(wù)等機關(guān)的審查;另外，一些企業(yè)雖然在審計或財務(wù)檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負(fù)責(zé)人從輕處理或不予處理，這就縱容了會計上的違規(guī)違紀(jì)行為，損害了會計制度的嚴(yán)肅性。
(一)發(fā)揮導(dǎo)向功能，重視理論建設(shè)。
理論來源于實踐，對實踐具有指導(dǎo)作用，是最能發(fā)揮企業(yè)會計文化導(dǎo)向功能的基本要素，企業(yè)會計文化建設(shè)不可避免要解決好理論建設(shè)的問題。首先，更新觀念建設(shè)。觀念的更新是企業(yè)會計文化建設(shè)的前提，要圍繞企業(yè)會計文化的主題，對新時期企業(yè)會計行為與社會管理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等關(guān)系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會計文化觀念，要激發(fā)企業(yè)廣大干部、職工都關(guān)心、支持會計文化的建設(shè)。加強會計文化建設(shè)，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動形式，讓更多的人能夠了解財務(wù)知識，了解各種財經(jīng)法規(guī)，增強企業(yè)各部門人員遵守法律、法規(guī)和理解財務(wù)監(jiān)督行為的自覺性。其次，文化價值觀建設(shè)。價值觀是人們對于人生價值的根本觀點，是對價值的本質(zhì)、功能、認(rèn)識、實現(xiàn)等一系列問題的看法。價值觀建設(shè)要從會計從業(yè)人員的職業(yè)道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價值觀。要堅決摒棄弄虛作假、造假賬和會計無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。
(二)完善企業(yè)會計監(jiān)控體系。
完善企業(yè)會計監(jiān)控體系主要包括以下三個方面的內(nèi)容：一是建立科學(xué)合理的企業(yè)會計系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作機制，明確出納與會計的分工，總賬與明細(xì)賬的分管，報表與總賬的分管制度;健全企業(yè)財務(wù)內(nèi)部審批手續(xù)，使憑證到報表每個環(huán)節(jié)都有專人審核、批準(zhǔn)，每個流程，每個環(huán)節(jié)都有質(zhì)量監(jiān)控，保證會計信息在傳遞、加工制造過程中不走樣失真;并建立健全黨委理財制度，定期或不定地召開理財會議，建立理財審核小組，對企業(yè)會計行為進行監(jiān)督，從而克制財務(wù)管理中會計人員的不合規(guī)行為。二是建立企業(yè)資金雙向監(jiān)控協(xié)議，通過從銀行方面獲得的資金運動信息來起到實時監(jiān)控部隊資金使用狀況的作用。三是健全嚴(yán)密的企業(yè)會計系統(tǒng)。伴隨企業(yè)會計業(yè)務(wù)的不斷拓展和業(yè)務(wù)日趨復(fù)雜，科學(xué)嚴(yán)密的企業(yè)會計系統(tǒng)，能夠及時發(fā)現(xiàn)不合理、不合法的會計行為，并能通過行政手段加以制止和糾正。
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