讀后感不僅僅是表達對作品的喜歡或厭惡，更是深入剖析其內(nèi)涵的一種方式。寫讀后感時，可以適當加入一些個人的真實感受和情感體驗，增強讀者的共鳴和情感共振。姑且稱之為讀者們的讀后感，相信以下的觀點會讓你對這本書有所啟發(fā)。
孔子傳記讀后感篇一
孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因為父母失去的比較早，當時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經(jīng)歷吧！
孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經(jīng)歷發(fā)生了巨大的改變，當時國君的能力并不強大，主要的能力還是在三恒之中。孔子的姐妹眾多，但他家因為父親死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣?！币馑际撬虝窃跍毓首约簩W過的知識，這樣子才可以當合格的老師。孔子的學生有三千弟子，在當時可以說是很多了?？鬃右浴坝薪虩o類，因材施教”的觀念，帶出了很多優(yōu)秀的學生。
孔子四十歲時，有人在挖土時挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因為他說是或不是道德效果影響都很大?？鬃拥匠鴷r，一個父親偷了一只羊，兒子堅決的告發(fā)了，孔子就說：“第一，兒子告發(fā)，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發(fā)，父子感情得到了維護，損失也小?！笨鬃臃治鰰r說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細節(jié)問題上得到維護。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現(xiàn)在的時代丟失的一些品質(zhì)。
孔子傳記讀后感篇二
還記得是一年多前，“名師工作室”給我們小學部的老師每個人發(fā)了一本教育有關(guān)的書籍，我發(fā)到的是《跟孔子學當老師》一書。剛開始拿到它，就被它那古樸的封頁所吸引。書的封頁上印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。
很慚愧的是，自己真正只讀過一遍，當然，每讀到一些感觸很深的句段，我都會很認真地摘錄下來。一頁一頁地讀下去，越讀越動情。特別是讀到顛沛流離的孔子即使在孤苦無助的處境中，仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴，來詮釋他對教學及學生的忘我大愛時，我流淚了，在晶瑩的淚花中，我看到了讓我感動不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。對孔子的教育情懷、教學方法又有了新的感悟，對自己的人生也有了新的目標，那就是，學習孔子，做孔子式的老師！
學習孔子，永懷“教學之戀”。教育是孵化理想的溫床，學校是拒絕世俗的殿堂，教師是充滿詩意的職業(yè)，教師應該富有幻想和激情，教師應該活得純粹而高雅，他的“每一天都是新的”，他用好奇的眼光看世界，用和善的眼光看世人，用柔和而充滿希冀的眼光看學生。這就是“教學之戀”。唯有如此，才能開創(chuàng)“有教無類”的先河，才能提出中國古代最早的天賦平等的人性論主張，才能打破貴族和平民的出身限制，才能創(chuàng)造出三千弟子的辦學規(guī)模?？鬃記]有工作單位，沒有獎金榮譽，沒有廣告宣傳，生前只是個平民知識分子，去世后卻被敬仰朝拜，成為萬世師表，甚至他的學生竟在老師的墓地邊結(jié)廬守孝，陪伴老師長達六年，連做官和做生意都棄之不顧，原因是什么？正是由于他對教育的癡迷、對學生的愛、對事業(yè)的無限傾情，才讓他成為世人眼中的“圣人”。
學習孔子，敏而好學、不恥下問?？鬃右簧詫W安身立命，在學中陶冶情操，從而成為最有學問的人?？鬃雍V信唯有先“學”，才能教學，才能成為“樂乎”與“不慍”的老師?！皩W第一，教第二?！币郧耙恢币詾檫@句話是孔子教育學生的，如今才知道這也是孔子對自己說的話。作為一名老師，只有自己站得高，才能把學生往高處帶。不讀書，我們用什么來傳道授業(yè)解惑呢？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來點燃孩子們的心靈呢？對比自己，以前總抱怨沒時間沒心情學習，也埋怨現(xiàn)在的學生不愛學習，可一個自己都不愛學習的老師又怎能培養(yǎng)出愛學習的學生呢？中國的古語千真萬確，“身教勝于言教”，一個不愛讀書的教師，無論以何種高明的方法，也教不出愛讀書的學生；而一個愛讀書的教師，則無需千方百計調(diào)動學生的讀書積極性，他自身便是讀書的典范。當讀書成為教師的精神第一需要，他的學生自然會仿而效之，當讀書也成為學生的精神第一需要時，我們自可信心十足地展望未來的美好。
學習孔子，以人為本、因材施教。圣人之所以成為圣人，就在于他能在2500多年以前，就提出并成功地實踐了“因材施教”的原則。他能按學生不同的品行與才性施以教育，從而培養(yǎng)出參政與從教的不同人才。為了貫徹“因材施教”的原則，孔子對他的弟子們有比較深入的了解，幾乎掌握每個學生的特點和個性。并且對他們的優(yōu)缺點也能給予恰如其分的評價?，F(xiàn)在想想，孔子的三千弟子中能出現(xiàn)七十二賢人，與他能深入了解自己的教育對象，因材施教是分不開的。
學習孔子，師生平等、教學民主?？鬃雍退牡茏觽冇H如一家，孔子對學生平易近人，坦率真誠，學生對孔子敬愛尊重。他提倡“當仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃釉谛l(wèi)國不得已去見南子，回來后，子路對他表示不滿，孔子感到子路不理解并錯怪了他，他就在子路面前激動地對天發(fā)誓，求得子路明白他的心志。子游為武城宰，孔子入武城“聞弦歌之聲”而笑子游“割雞何必要用牛刀”，子游不服氣地反駁孔子說：“往日我曾聽先生說過，君子學于道，便懂得愛人，小人學于道，便易于使命。”孔子覺得他講得有理，就公開在學生面前承認自己講錯話。正因為孔子在師生關(guān)系上主張民主、平等，有一種較為開放的心態(tài)，他是一位“圣之時者”，又是一位有熱情、有感情、有愛心的文化圣人，因此弟子們對孔子十分敬愛，即使在最困難的情況下，師生之間也團結(jié)精誠，能夠患難與共，相濡以沫。這可以說是孔子辦學的偉大與成功之處。
關(guān)于《跟孔子學當老師》，有太多的感動存在，我會再讀，三讀。關(guān)于孔子，有太多的東西可以學了，我仰望他，并希望自己能在他的引領下讓自己的教學生涯不再那么單調(diào)，也不再那么迷茫。
孔子傳記讀后感篇三
孔子，我從小學時候知道了這個人。后來隨著閱歷的豐富，對他的了解越來越多。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？戳恕犊鬃印愤@部電影之后，對這位儒學大師更加了解。我?guī)е⒉皇呛芨叩钠谕タ催@部影片。兩個多小時，很安靜地看完。
電影的情節(jié)是從孔子在魯國為官開始，是孔子一生比較順風順水的時候，一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實有才干，膽識過人、政績突出，被魯定公非常賞識，卻因犯了作為既得利益者的權(quán)勢季孫斯的政治利益而被排擠驅(qū)逐?？追蜃舆@一點也被后世很多天真地相信儒家治國的知識分子天真地繼承，中國歷來的政治一向是一邊打一邊哄，一用法家斗你一邊用儒家哄你，學而優(yōu)則仕這種說法一開始就是錯的?？鬃釉谝环巫鳛橹蠼K于成了悲劇，但這段在魯國的戲因為符合劇情沖突的的要素，說白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宮廷斗爭一脈相承的，胡玫拍起來也駕輕就熟，把當時很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國流浪的時候，沒有了與孔子直接沖突的反面人物，劇情沖突并不激烈，如同很多媒體所說“后半段像散文”，其實從一個有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后，他的最大的敵人就是那個春秋亂世的時代。
技可圈可點。季恒子雖然跋扈不仁，但是他識時務懂謀略。季恒子，既是阻止孔子在魯國改革的主要對手，又是迫使孔子周游列國的推動人，最后還是讓孔子還歸故里的邀請人。造化弄人，季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展，而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國。
顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負面的評價：矯情、假、搞笑。但我被感動了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反復潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個場面，震撼了萬千人。在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，安貧樂道，學而不厭，誨人不倦，孔子生性正直，又主張直道而行?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡單。他留下的，是一個形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統(tǒng)領著一個時代。
孔子傳記讀后感篇四
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習學記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?/p>
但后代學者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂嶋H的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學勤據(jù)此認為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的?！鄙哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應當就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應當是可信的。
（3）長期以來，今本《家語》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上鈔撮編成。”
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學家。安國少學《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學識淵博，擅長經(jīng)學。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達到讀書的目的了。
當然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當是求學作業(yè)，恭請各位老師批改指點。
孔子傳記讀后感篇五
客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學高度的重大問題：人存在于天地間的意義是什么？時間之于人的意義是什么？為何有時間的存在？“三問”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機、后覺之間的關(guān)系；時間對于每個人的意義；人和萬物來到這個世界的意義是什么等問題。
“三問”前四句交待了這次事件的時間、地點、人物。第一問韘述先以客師明天地為由，詰問此時為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地?？蛶熞栽娊?jīng)“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學詩，無以言”作為說話的依據(jù)，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機有時從后覺”極具智慧性的觀點。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機，有時也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價值問題：人的價值并不在于要運用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學研究或愛好者，當具備一些先知的能力，在運用這些能力的時候，有時能斷人的生死、有時能改變?nèi)松能壽E時，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。
“智者只需明辯機，子時不問明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機會，從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時不問明朝疑，是不須動用先知的能力來決定明天的所為。
二問，韘述先提出“一朝夕”的問題，客師針對“一朝夕”這個問題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內(nèi)大玄機，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區(qū)別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物（動物、植物）在這個大玄機中均有區(qū)別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過一狎子，只布朝夕困人茲?！闭嬲似澋牟⒉皇沁@個狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時間的內(nèi)核而困于朝夕之中。
“?？菔癄€光移影，千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年，自誤今歲他年連?！痹跁r間的這根長軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時每刻都在上演著。只有真人能破得這個大迷津，抱著不爭朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。
三問，以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭中生死之間的事詰問客師：生命為何如此短暫且無可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題：為何來到這個世界？每一個生物來到世上不管存在的時間長短，都會面對死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡，為什么來到這個世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進而論述是否得情。人和萬物來到世上，得情與否是人和萬物存在的決定意義，來到世上得其情，就是人和萬物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生。客師寫到這里，悟出了人生真諦。
凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時無法達到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認準目標，不斷修心、修身、修已，向智者學習明辯機遇，通過學習、領悟天罡遁的奧秘達到人生目標。
孔子傳記讀后感篇六
孔子，他一生堅持理想，雖四處碰壁，卻絕不放棄。經(jīng)歷艱苦卓絕的人生歷程。他最終使自己從一個普通人成為圣人。成為萬世師表，成了我們中華的民族信仰。
孔子，在中華民族漫長的歷史中，是極受尊重和推崇的。他是中華的文化象征，是中華道德文化的核心。在漫長的萬古長夜里，如果沒有孔子，世界就不會有天亮。曾子曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。”，一個士不可以不弘揚剛毅。
孔子，他次次碰壁但終究以剛毅的心，重新組建偉大的理想。它承載著千年的夢，所以任重也，其道必為遠之。他時刻把“仁”作為人的第一標準，到死還在想著仁愛，天下大同?？桌戏蜃拥木辰鐭o人可比呀！
我們學習孔子，就讓自己清楚，孔子是誰？他一生奉獻在追逐真理的道路上。打擊可以毀滅庸人，而豪杰之士，則會在打擊中百煉成鋼。一個人怕的不是沒有能力，怕的是自己沒有追逐理想的勇氣?？鬃幼隽顺颂?，他就好好干，手低，是腳踏實地干好本職工作，受人之祿，忠人之事。眼高，不看眼前的一切局限性，明白自己尚有更大的理想追求與抱負，這才是真的有理想。
一個人要看清楚自己的能力，無能力也罷，只看能否有自知之明，有主見。
孔老夫子教我們，為人要勤于思考。不思考則腦無用，缺少適度的堅守、淡泊：缺少彈性，也不能成為人才、成為完美的人，不是看你有什么物質(zhì)，而是看你腦子里有沒有智慧。男兒當自強，有什么、沒什么，都是自己創(chuàng)造的。對，也是孔夫子教我們的道理。
孔子，他不僅屬于春秋時代，他是千秋萬代的楷模，人類的先師。
孔子傳記讀后感篇七
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領弟子們到泗水河畔賞春，巧借河水誘導弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子的心情卻不平靜，浩蕩的泗水撩起他飛揚的思緒，在弟子們疑惑的目光里，在他們好奇的探詢下，便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子?。 ?/p>
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝。誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！彼麕ьI弟子走進生活，走進自然，走進泗水河畔，讓一花一草含情，讓一樹一木開口，讓一山一水育理，用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向，好像善施教化……水是真君子?！彼倪@些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)?？鬃咏枵撍畬崬榻逃茏?，其實也在教育后人。為人也應像水一樣，具備水的`品行，胸懷志向，百折不回，求真求善求美，誠實守信，樂于助人……做生活中的真君子。
孔子傳記讀后感篇八
一個人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個進階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責怪他人，而是立志溫習學習的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時創(chuàng)立私學，與學生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅決不接觸有關(guān)神鬼的話題——他認為若傾于神鬼，則國亡?？鬃哟藭r的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園?？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻自己的一份力——這也是每個人的天命。
孔子之所以被稱為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學會融會貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時迎刃而解。與此同時，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
“吾十有五至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹忈屃丝鬃尤松木駥懻?，也將是我們磨煉情操升華內(nèi)心的過程寫照！
孔子傳記讀后感篇九
孔子是把活到老學到老完美實踐的人，一輩子都在學習和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽。從孔子學琴的故事就可以看出了，孔子是一個好學的人，而且更好鉆研，對于學問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個故事影響了不知道多少人了，因為加入了咱們的團體才能夠有機會來深入挖掘這個故事，也能理解這個故事。要是以往這個故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個故事我體會到了幾個方面：
知識能改變命運，知識也是博大精深的，我們學一輩子也不能將所有的知識都掌握，能真正的把自己所從事領域的內(nèi)容學好也是非常不容易的。對于學習這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學習的對象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學習不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對這句話又有了新的認識，學習也要運用好三大思維模式，學習的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學習是要帶著目的性的去學，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個時候需要做深入的學習，對于有點基礎的內(nèi)容，只要運用好單點爆破，不會花太多的時間定能學習很不錯。對于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學琴一樣。
所學的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學習一個掌握一個。
孔子學琴是把學習方法描述的淋漓盡致，對于所學的內(nèi)容，要通過目標細分把，把學習的終極目標劃分成每個小目標，每天就為一個個小小的目標而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學習的一個個小目標，學一個掌握一個。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實處，多實踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會養(yǎng)成各種好習慣了。
孔子傳記讀后感篇十
這幾天認真的翻閱了下《跟孔子學當老師》，感覺這篇文章有點天馬行空，很多地方不是很理解，既然領導推薦這本書，應該自有他的道理，或者說書中肯定有作為老師的我學習和深思的地方，依著這一想法，努力的將其看完。
正如書中所說“我們有的，孔子沒有”我們有一份工作和薪水以及保衛(wèi)這份工作于薪水的國家法律，我們靠這份工作于薪水養(yǎng)活了一家人，并因此能與家人一起享受朝夕相處的天倫之樂，而這些都是孔子沒有的。所以作為教師的我們，要懂得知足，不要整天怨這怨那，事情多，應盡心的去做好本職工作。
再如，“學第一，教第二”，一直以來教育界把“學而不思則罔，思而不學則殆”看做是針對學生學習而言的，其實，對于教師也有一定的啟發(fā)意義。教師不僅需要具備一定理論基礎和實踐能力，還要時長反思自我、反思課堂，從而促進教師專業(yè)發(fā)展。
還有孔子一生能“誨人不倦”，用心于他的教育事業(yè)，其主要因為就是他對教育事業(yè)的熱愛。作為新教師的我們只有認識到事業(yè)的重要性，才能積極投身于這一事業(yè)，才能主動積極的去應對各項事情，才能盡力去做好本職工作。目前，教師的職業(yè)倦怠問題已被關(guān)注，教師的職業(yè)倦怠嚴重影響著教師的身心健康，對學生的健康成長、教育事業(yè)的順利發(fā)展也將產(chǎn)生消極影響。因此，教師的信念和職業(yè)理想是教師在壓力下維持心理健康的重要保證。
所以今后的教學中我將努力做到以下幾點：
開學初，根據(jù)學校的要求，認真寫好教學進度表，提前兩三天備好課，寫好教案。力求吃透教材、克服重難點。比如在備教材：做到多琢磨教材，多參考相應書籍分析教材，使得自己對教材的編排、知識點，做到心中有數(shù)。在備學生：分析各班學生特點、知識基礎，對不同的'班級進行針對性教學。在備教法：上網(wǎng)查找優(yōu)秀教案，進行集中別人的優(yōu)點，確定自己的教學思路。
做好課前準備，比如1、檢查電腦的狀態(tài)，及時進行維修；2、將本課中的素材以文件夾形式發(fā)到學生機上；3、上課時認真講課，做到語言生動活潑，點評新穎；4、運用多種教學方法，使得知識點能更好的落實。由于我校的外來學生占的比例很重，而這些學生相對來說比本地學生“弱”，再加上我校硬件設備不是很充裕的情況下，形成了二個學生合用一臺電腦，甚至是三個學生合用一臺電腦的局面。及大的影響了信息技術(shù)完整教學。在這種情況下，我采取了，將有的一課時內(nèi)容分為兩課時，盡量從學生的實情水平出發(fā)來設計整課的教學，在同時我還采用了分小組，形成班級互幫互助的好習慣，遇到問題盡量自己來解決，培養(yǎng)學生愛動腦的習慣。有時也會采用游戲，來激發(fā)學生的興趣。
在教學之余，我也注重自身的發(fā)展進步，特別是聽課，評課中我都非常認真的在做聽課筆記，經(jīng)常在反思：“他的這個環(huán)節(jié)用的真好，我可否用到我的教學中，為什么我在上課時，沒有這樣的效果，信息技術(shù)相對來說課堂記錄不是很好把握，我能用怎樣的方法來應對呢，作為一二年級的小朋友我應該怎樣去培養(yǎng)他們的習慣，作為三四五年級的學生我又能用怎樣的語調(diào)，方法來有效控制整個課堂—————。”期間加上開學的檢查課，各為領導的精細點評下，我堅持每天做簡短的教學反思，每月教育反思一篇；一年內(nèi)完成新教材、新課標的研讀，對三到五年級教材的知識體系有完整、系統(tǒng)的把握；兩學期開校級公開課一節(jié)，爭取1到2年內(nèi)形成自己獨特的教學風格。
孔子傳記讀后感篇十一
孔子之所以能夠成為博學多才的人主要是因為他有謙虛的美德，他曾說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投欢筒灰b懂，這才是聰明?？鬃泳捅е@樣的學習態(tài)度，虛心向他人學習，以此來充實自己，讓自己成為一個聰明人。當他取得了成績后，仍然不滿足，繼續(xù)向他人請教。就是因為他有那么端正的`態(tài)度，才讓自己的名聲漸漸地大起來，從而達到教書育人的目的。
孔子之所以能為人類的文明作出貢獻，都來自于他的勤學苦讀。孔子出生貧寒，很早就失去父親，他被迫過早地挑起了生活的重擔。然而他沒有被困難壓倒，反而使他更加刻苦地學習。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志，堅辛的勞動結(jié)出了豐碩的果實，到最后孔子終于成為了一位世界聞名的教育家。
通過讀《影響世界的人－孔子》一書后，讓我深刻地體會到：人越是身處逆境越要發(fā)奮努力，那么那些逆境或阻力便會成為動力。我們生活在這樣一個幸福的時代更加應該學會珍惜，學會感恩，以優(yōu)異的成績來回報祖國！回報老師！
孔子傳記讀后感篇十二
拖拖拉拉的讀書筆記終于來了，雖然姍姍來遲（這句話犯了語義重復的語病，最近比較關(guān)心小學語文、數(shù)學的問題）。
本來想在假期完成的，可是這個清明假期趕上春光正好，讓人只想待在戶外。這本書其實從2月份就開始看，可是整個3月都幾乎沒有多少進度，主要因為是實體書，不能像電子書那樣可以見縫插針的來一段，可是實體書的閱讀感又實在讓我舍不得放棄，就這樣整個三月放在書包里跟著我上班下班卻沒有機會出臺，直到這個清明假期的最后一晚才看完了那一直沒看的剩下一半。
少年時讀書，多以求知為主?，F(xiàn)在這個年齡讀書求知的功能已不再重要，反正知道的更多，也用處不大——既不能用于升學，也不能用于升職。拋開了這種實用的功能，看書最大的功能是找樂。
不必是名著也不必出自權(quán)威，有趣就好。讀書這個時候更像和一個有趣的作者不見面的交談。
這本書其實來的偶然，是讀庫的贈閱書，之前也并不曾看到過這本書或者作者的.介紹。倒是某次等一個同學時拿出來看，她說看過作者的其他書，很不錯。真是人有人緣，書有書緣。有讀庫的推薦，有朋友的認可，實際讀下來感覺也是非常好，仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談?！妒酚洝愤@樣的書自己也嘗試過，但可讀性上畢竟比不得小說，有了這個有趣的作者的引薦，那些詰屈聱牙的古文也變得生動起來。
這本書打破了我的兩個固有印象。
第一個是對于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書的太史公，其實下筆也沒比我們普通人少多少個人傾向。比如作者就認為太史公對孔老夫子是真愛。因為普通的政治表態(tài)不論有多高，也都是說說就罷了，并不必如太史公這般一而再再而三的去重復。
第二個是關(guān)于孔子的刻板印象。其實《論語》里的孔子已經(jīng)比歷史書里的可愛的多了。之前看過南懷瑾的《論語別裁》，里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書的作者給我?guī)淼母惺苡峙c《論語別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時，就像在討論自己一個認識的人，一個自己的同學，一個和你有同樣缺點弱點的人，但他就是比你更優(yōu)秀。作者說世俗感、常識性、包容心，是孔子“仁者愛人”的一面，還需要有“為仁由己”的另一面，才不致喪失原則和底線。作者還有一個觀點很有意思，就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾，而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴謹。這和一句法諺倒是很能遙相呼應，那就是“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。邏輯嚴密、全面完善的論證往往是速朽的，一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
孔子傳記讀后感篇十三
上星期，我們學了《孔子拜師》這一課，讀了這篇課文，我被孔子謙虛好學的精神打動了。
文章的主要內(nèi)容講的是——孔子30歲就已經(jīng)遠近聞名了，他還要長途跋涉，歷經(jīng)千辛萬苦，去洛陽拜老子為師，并跟隨老子勤奮學習。
通過讀這篇文章，我懂得了”學無止境，學海無涯“，更懂得了”只有付出，才有收獲“！我今后一定要向孔子那樣，做一個謙虛勤奮，刻苦頑強的人。
孔子傳記讀后感篇十四
讀著《跟孔子學當老師》這本經(jīng)典，我頓時覺得自己是多少渺小。讀著它，我深深地感受到了孔子全心全意為學生的思想和情懷。他總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖。
當讀到第89頁的這段話時，我深深地陷入了思考。這段話是這樣說的“要使人的心靈表現(xiàn)美好或許并不難，無須反復教導與灌輸，只要相信，人本性是善的，并按這一點對人給予尊重與信任，為人釋放心靈中的美好創(chuàng)造”舞臺“，就可以了?！薄敖o予學生尊重與信任”，這句話我們經(jīng)常聽到，但在這看到，感覺又完全不一樣。
他說，給學生尊重與信任，就能引導學生釋放出心靈中的“美好”。是的，“人之初，性本善”，“心靈中的美好”人人都會有，我們教師要做的就是給學生創(chuàng)造“釋放”這些美好的意愿與舞臺。我想，給學生“優(yōu)秀生”的感覺，也許他們真的會更優(yōu)秀；給學生更多的信任與期待，不愛學習不愛勞動的學生，明天，也許，他們就會變得主動了。
怎樣具體地給予學生更多“尊重與信任”，我還應該不斷地思考。
孔子傳記讀后感篇十五
悄悄地，經(jīng)典誦讀之風刮遍校園。徜徉在經(jīng)典文化的圣殿，我結(jié)識了慈祥的孔子，雄辯的孟子，智慧的老子，幽默的莊子……其中，我最仰慕的是偉大教育家、思想家——孔子。
《孔子學堂》為我們呈現(xiàn)了孔子上課時的情景。在他的課堂上，不會有人抄襲，也不會有人作弊，他們都發(fā)揮著自己的真實水平，因為孔子提倡“知之為知之，不知為不知，為知也”。相比較這樣真實的學習，不由得令曾經(jīng)的我感到汗顏：
那是五年級時的一次數(shù)學單元檢測，順利地解答完大半張考卷后，一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁，冥思苦想，還是想不到解題方法。于是，一個聲音在我左耳邊說：“到學習比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”
“不行，偷竊知識是不對的！”另一個聲音馬上在右耳邊反對。
“可不瞄的話，這次就與高分失之交臂了。不達標多倒霉呀！”一個聲音很為難。
“可那原本就不是你該得的。要是瞄了，你會失去更多的！”另一個聲音很堅決。
“瞄一眼吧……”
“不行，目不能斜視……”
兩個聲音激烈地斗爭了好久，最終在虛榮心的驅(qū)使下，我還是選擇當了一回“長頸鹿”。
事后，我向媽媽進行了坦白，媽媽語重心長地對我說：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧?？茨氵@么坦誠，相信你一定知錯能改！做人一定要有自知之明，不能不懂裝懂，明白嗎？”
從那以后，考試時我一直堅守著自己的“一畝三分地”，因為我知道在學習上弄虛作假，最后吃虧的肯定是自己。
“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“學而不思則罔，思而不學則殆”……《孔子學堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛；《孔子學堂》讓我更端正自己該持有的學習態(tài)度；《孔子學堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學堂》，有了你的指引，我一定會開創(chuàng)起一片屬于自己的精彩天地！
孔子傳記讀后感篇十六
仔細閱讀一本書的名字后，我們心中一定有很多感覺，是時候冷靜下來寫下閱讀后的感覺了。你想知道如何寫下閱讀后的感覺嗎？以下是小邊幫助您整理孔子傳記閱讀后的感覺，供您參考，希望能幫助有需要的朋友。
在過去的幾年里，通過學習《論語》，我對孔子有了一定的了解?？鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰?、政治家、教育家和儒家思想的創(chuàng)始人。但《論語別裁》只是對《論語》這部作品的精湛詮釋和注釋，對孔子本人的記錄較少。所以，讀這本書的時候，感覺就是站在門外讀，很多知識都不懂。就在暑假里，我買了曲春禮教授的《孔子傳》。這本書精心選擇了大量關(guān)于孔子的歷史資料，從對孔子本人的描述和對歷史事件的敘述中，用優(yōu)美易懂的語言詳細介紹了孔子曲折坎坷的一生，再現(xiàn)了春秋末期諸侯分離、爭霸吞并的歷史。通過讀《孔子傳》這本書，我對孔子有了更深的了解。
孔子作為一個偉大的歷史人物，有著不可磨滅的成就。他設教授徒，開創(chuàng)了私辦學校的先例，一生共收徒3000人，精通六藝的72人。他學而不厭，孜孜不倦，孜孜不倦，不恥下問，總結(jié)了一套治國平天下的方法和教學經(jīng)驗。其中很多的教學經(jīng)驗，也正是我們做老師的所要學習的地方，有很高的借鑒價值?？鬃拥囊簧谡紊喜⒉怀晒Γ斔谌沃性讱Ⅳ攪笏究軙r，他曾在晚上不撿遺跡、不閉戶地管理魯國，表現(xiàn)出了出色的政治才能。不幸的是，雖然他經(jīng)歷了艱辛，周游列國，但最終并沒有被各國國君重用。他只能努力學習，設立教授徒，希望為國家培養(yǎng)更多有用的人才。
孔子的父親是叔梁維（he），他是魯國春秋時期的猛將。魯君因立戰(zhàn)功封他為周（zou）邑大夫。叔梁河的第一任妻子為他生了九個女兒。他為祖先感到羞愧，所以他又建了一個妾。雖然他為他生了一個兒子，但他是殘疾的，先天跛腳，被命名為孟皮。梁維后叔叔嫁給了曲阜的小女兒顏征（zhi）在為妻。美麗賢惠，德才兼?zhèn)洹Ｋ閮赡?，還沒有孩子，就去泥丘山神求子。果然，到了年底，顏正生下了一個叫孔丘的孩子，他是后來偉大的圣人孔子。
孔子從小就很聰明。起初，他的母親教他閱讀和識字，但漸漸地，他的母親發(fā)現(xiàn)孔子需要學習太多，所以她讓孔子向他的祖父學習六種藝術(shù)。由于孔子勤奮好學，他的博學多才多藝逐漸得到人們的.認可，有人開始上門求教。當時，他接受了第一個弟子顏璐，顏回的父親?？鬃拥睦硐胧亲屪约旱摹疂M腹經(jīng)文，得到用武之地，但由于當時魯國宰相的嫉妒，一直沒有重用，只下定決心:創(chuàng)辦私立學校，設立教授徒。
孔子的教學方法是循循善誘，因人施教。同時，他鼓勵學生多問問題，大膽提問。他回答不同的問題。他的一些學生粗魯、誠實，有些誠實、誠實；有些擅長舞劍，有些擅長命令；有些謙虛，有些勇敢；有些適合教書，有些適合當官……孔子總能找到適合教育他們的方法，并說服他們。看到這里，我想到了我的學生，他們是新鮮的生活，非常不同，老師沒有充分理解和分析他們，用統(tǒng)一的教學方法要求他們，讓他們一致，這是不現(xiàn)實的。因此，作為一名教師，也要對不同的學生采取不同的教學方法，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學生。
孔子傳記讀后感篇十七
寒假期間我讀了《畫說孔子》，從這本書里我學到了很多的知識。
我知道了東方也有圣誕節(jié)，每年的9月28日為孔子的誕辰日。到了這一天，世界各地都會舉行各種紀念活動，人們把這天叫做孔夫子圣誕或是孔子圣誕節(jié)。
我還知道了為什么孔子圣誕節(jié)能延續(xù)了上千年？這是因為孔子是舉世公認的儒家學派的創(chuàng)始人，是有史以來最偉大的教育家，思想家和文學家之一。
孔子的一生，辦學傳道四十多年，先后教授弟子三千多人，精通六藝的有72人，他悉心冊編《詩》《書》，審定《禮》《樂》，修撰《春秋》，研讀《周易》，作《易傳》等，總結(jié)數(shù)十年的學術(shù)心得，傳承歷史文化堪稱不遺余力。
孔子去世后，弟子們繼續(xù)傳播他的學說，形成了儒家學派，孔子被尊為創(chuàng)始人。西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以后儒學成了占正統(tǒng)地位的政治思想。至此，各個朝代的帝王都會給孔子封尊號。1658年，康熙皇帝御筆萬世師表匾額高懸于孔廟的大成殿上。孔子的教育理念，學術(shù)思想對后世的影響可見一斑?？鬃硬焕橹袊糯浊恢傅拇笏枷爰液痛蠼逃摇?/p>
我們要向孔子學習他的思想和精神，遇到困難仍然要樂觀向上，堅持自己的理想，最終實現(xiàn)夢想。
孔子傳記讀后感篇十八
在中國歷史上，有一個人，一生堅持理想，最終成了萬世師表。一本《論語》，道出了哲理，他的思想，讓人們信仰，他成了后世之人開口閉口的“子曰”，他就是孔子。
孔子的童年并不幸福，兩歲時父親就去世了，而更悲傷的是，孔子十七歲時，相依為命的母親也去世了?？鬃由倌陼r期的艱難困苦，磨練了他堅韌的品格。在少年時期的謀生過程中，他學會了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導下，孔子刻苦學習，儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生，因為他有更高的眼光。他認為，應該提倡“大學之道”和“君子儒”。什么是“大學”呢？孔子曾經(jīng)說過：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）。
孔子說的這段話，詮釋了“大學之道”：不為了就業(yè)和謀生而學習，這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對應的就是“小人儒”，即學習某一專業(yè)并以此謀生，又叫“專業(yè)儒”。“大學之道”不為就業(yè)，不為謀生，而是為了成人，成為君子，為老百姓謀幸福，為國家謀幸福，更為了天下謀幸福。
不知不覺中，孔子迎來了自己的知天命之年?！疤烀敝傅氖巧咸斓闹家狻Ｊ欠裾娴挠刑烀?？可以認為有，也可以認為沒有。我個人認為，天命是客觀存在的。我們生在中國，在怎樣的家庭里成長，有怎樣的父母，怎樣的兄弟姐妹，這就是天命?？鬃诱J為，我們應該做到知天命。知天命，包含著三層含義：認識天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能給予我們百折不撓地向著遠方前進的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學生，個個精明能干，其中之一的子夏所說的“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”成為了復旦的校訓。孔子的著作《論語》被一代又一代人所傳頌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結(jié)尾：從此，孔子，不再僅僅屬于春秋時代，他屬于千秋萬代！
孔子傳記讀后感篇十九
讀《孔子》之后，對孔子加深了了解，使我回顧，讓我思考。歷代封建統(tǒng)治者，“總是重新塑造孔子，使之成為維護禮治秩序的精神支柱?！薄坝梅N種粉給他來化妝。”還有后代的腐儒，在孔子的天空散布了暗云，這不能歸罪于孔子，要打擊的是這些對象，不應打擊孔子本身。當然，圣人也不免有時代與階級的.限制，不能要求《論語》每一句話，都完全正確。過去有一種階級分析，把孔子歸屬于奴隸主。愛人是愛奴隸主階級，因此孔子便一無是處。這實在是一種教訓，學術(shù)可以反正探索，但是不能不尊重科學。
另外是關(guān)于對傳統(tǒng)文化與吸收外來文化的問題，誰都明白要保持批判的眼光，不取國粹主義，也不取歐化主義現(xiàn)代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化，不一定落后，蔚藍色的海文化，不一定先進。要科學地分析，取其精華，棄其糟粕?？讓W在傳統(tǒng)文化占有重要位置。國內(nèi)外都有很大的影響，有它的潛力和活力。事實證明，它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也不能死守排除現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化。
要建設和發(fā)展社會主義新文化，必須繼承改造傳統(tǒng)文化，在這基礎與立場上，吸收、消化外國的優(yōu)秀文化有機地融洽為一體，借以發(fā)揚中國特色的文化主體性。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17640060.html】
