讀后感不僅僅是表達(dá)對(duì)作品的喜歡或厭惡,更是深入剖析其內(nèi)涵的一種方式。寫讀后感時(shí),可以適當(dāng)加入一些個(gè)人的真實(shí)感受和情感體驗(yàn),增強(qiáng)讀者的共鳴和情感共振。姑且稱之為讀者們的讀后感,相信以下的觀點(diǎn)會(huì)讓你對(duì)這本書有所啟發(fā)。
孔子傳記讀后感篇一
孔子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的教育家,他三歲失去父親,十七歲失去母親,因?yàn)楦改甘サ谋容^早,當(dāng)時(shí)連個(gè)看家人都瞧不起他,最后他是怎么被國(guó)君欣賞的,讓我們來看看他的經(jīng)歷吧!
孔子十五歲,母親就讓他勤奮好學(xué),把能看到的書籍全看了一遍,所以他知識(shí)淵博對(duì)以后的經(jīng)歷發(fā)生了巨大的改變,當(dāng)時(shí)國(guó)君的能力并不強(qiáng)大,主要的能力還是在三恒之中??鬃拥慕忝帽姸?,但他家因?yàn)楦赣H死后沒有俸祿,家境貧窮,所以母親帶著他離開孔家,母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后,他在宋國(guó)迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時(shí)開始教書,孔子說;“溫故而知新,可以為師矣?!币馑际撬虝窃跍毓首约簩W(xué)過的知識(shí),這樣子才可以當(dāng)合格的老師。孔子的學(xué)生有三千弟子,在當(dāng)時(shí)可以說是很多了??鬃右浴坝薪虩o類,因材施教”的觀念,帶出了很多優(yōu)秀的學(xué)生。
孔子四十歲時(shí),有人在挖土?xí)r挖出一只羊,他想問孔子并耍了個(gè)小心眼,使者過去問孔子說:“我主人挖井,挖出一只像狗的東西,那是什么動(dòng)物?”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講:“知之為知之,不知為不知”,子貢問孔子,人死后知還是不知,孔子不說。因?yàn)樗f是或不是道德效果影響都很大??鬃拥匠?guó)時(shí),一個(gè)父親偷了一只羊,兒子堅(jiān)決的告發(fā)了,孔子就說:“第一,兒子告發(fā),羊回到了主人那兒,父子的感情就受到了損壞。第二,兒子不告發(fā),父子感情得到了維護(hù),損失也小?!笨鬃臃治鰰r(shí)說,法庭可以用其他方法破案,就是不能破壞的也只是一只羊,沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識(shí)更有處理問題的方法,也可以在感情的細(xì)節(jié)問題上得到維護(hù)。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活,知道了謙讓、禮儀…現(xiàn)在的時(shí)代丟失的一些品質(zhì)。
孔子傳記讀后感篇二
還記得是一年多前,“名師工作室”給我們小學(xué)部的老師每個(gè)人發(fā)了一本教育有關(guān)的書籍,我發(fā)到的是《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書。剛開始拿到它,就被它那古樸的封頁所吸引。書的封頁上印著一行小字:師者,永懷“教學(xué)之戀”,永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。
很慚愧的是,自己真正只讀過一遍,當(dāng)然,每讀到一些感觸很深的句段,我都會(huì)很認(rèn)真地摘錄下來。一頁一頁地讀下去,越讀越動(dòng)情。特別是讀到顛沛流離的孔子即使在孤苦無助的處境中,仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴(yán),來詮釋他對(duì)教學(xué)及學(xué)生的忘我大愛時(shí),我流淚了,在晶瑩的淚花中,我看到了讓我感動(dòng)不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。對(duì)孔子的教育情懷、教學(xué)方法又有了新的感悟,對(duì)自己的人生也有了新的目標(biāo),那就是,學(xué)習(xí)孔子,做孔子式的老師!
學(xué)習(xí)孔子,永懷“教學(xué)之戀”。教育是孵化理想的溫床,學(xué)校是拒絕世俗的殿堂,教師是充滿詩意的職業(yè),教師應(yīng)該富有幻想和激情,教師應(yīng)該活得純粹而高雅,他的“每一天都是新的”,他用好奇的眼光看世界,用和善的眼光看世人,用柔和而充滿希冀的眼光看學(xué)生。這就是“教學(xué)之戀”。唯有如此,才能開創(chuàng)“有教無類”的先河,才能提出中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論主張,才能打破貴族和平民的出身限制,才能創(chuàng)造出三千弟子的辦學(xué)規(guī)模。孔子沒有工作單位,沒有獎(jiǎng)金榮譽(yù),沒有廣告宣傳,生前只是個(gè)平民知識(shí)分子,去世后卻被敬仰朝拜,成為萬世師表,甚至他的學(xué)生竟在老師的墓地邊結(jié)廬守孝,陪伴老師長(zhǎng)達(dá)六年,連做官和做生意都棄之不顧,原因是什么?正是由于他對(duì)教育的癡迷、對(duì)學(xué)生的愛、對(duì)事業(yè)的無限傾情,才讓他成為世人眼中的“圣人”。
學(xué)習(xí)孔子,敏而好學(xué)、不恥下問??鬃右簧詫W(xué)安身立命,在學(xué)中陶冶情操,從而成為最有學(xué)問的人??鬃雍V信唯有先“學(xué)”,才能教學(xué),才能成為“樂乎”與“不慍”的老師?!皩W(xué)第一,教第二。”以前一直以為這句話是孔子教育學(xué)生的,如今才知道這也是孔子對(duì)自己說的話。作為一名老師,只有自己站得高,才能把學(xué)生往高處帶。不讀書,我們用什么來傳道授業(yè)解惑呢?倘若自己的靈魂熄滅了火焰,我們用什么來點(diǎn)燃孩子們的心靈呢?對(duì)比自己,以前總抱怨沒時(shí)間沒心情學(xué)習(xí),也埋怨現(xiàn)在的學(xué)生不愛學(xué)習(xí),可一個(gè)自己都不愛學(xué)習(xí)的老師又怎能培養(yǎng)出愛學(xué)習(xí)的學(xué)生呢?中國(guó)的古語千真萬確,“身教勝于言教”,一個(gè)不愛讀書的教師,無論以何種高明的方法,也教不出愛讀書的學(xué)生;而一個(gè)愛讀書的教師,則無需千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的讀書積極性,他自身便是讀書的典范。當(dāng)讀書成為教師的精神第一需要,他的學(xué)生自然會(huì)仿而效之,當(dāng)讀書也成為學(xué)生的精神第一需要時(shí),我們自可信心十足地展望未來的美好。
學(xué)習(xí)孔子,以人為本、因材施教。圣人之所以成為圣人,就在于他能在2500多年以前,就提出并成功地實(shí)踐了“因材施教”的原則。他能按學(xué)生不同的品行與才性施以教育,從而培養(yǎng)出參政與從教的不同人才。為了貫徹“因材施教”的原則,孔子對(duì)他的弟子們有比較深入的了解,幾乎掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性。并且對(duì)他們的優(yōu)缺點(diǎn)也能給予恰如其分的評(píng)價(jià)?,F(xiàn)在想想,孔子的三千弟子中能出現(xiàn)七十二賢人,與他能深入了解自己的教育對(duì)象,因材施教是分不開的。
學(xué)習(xí)孔子,師生平等、教學(xué)民主??鬃雍退牡茏觽冇H如一家,孔子對(duì)學(xué)生平易近人,坦率真誠(chéng),學(xué)生對(duì)孔子敬愛尊重。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)??鬃釉谛l(wèi)國(guó)不得已去見南子,回來后,子路對(duì)他表示不滿,孔子感到子路不理解并錯(cuò)怪了他,他就在子路面前激動(dòng)地對(duì)天發(fā)誓,求得子路明白他的心志。子游為武城宰,孔子入武城“聞弦歌之聲”而笑子游“割雞何必要用牛刀”,子游不服氣地反駁孔子說:“往日我曾聽先生說過,君子學(xué)于道,便懂得愛人,小人學(xué)于道,便易于使命?!笨鬃佑X得他講得有理,就公開在學(xué)生面前承認(rèn)自己講錯(cuò)話。正因?yàn)榭鬃釉趲熒P(guān)系上主張民主、平等,有一種較為開放的心態(tài),他是一位“圣之時(shí)者”,又是一位有熱情、有感情、有愛心的文化圣人,因此弟子們對(duì)孔子十分敬愛,即使在最困難的情況下,師生之間也團(tuán)結(jié)精誠(chéng),能夠患難與共,相濡以沫。這可以說是孔子辦學(xué)的偉大與成功之處。
關(guān)于《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》,有太多的感動(dòng)存在,我會(huì)再讀,三讀。關(guān)于孔子,有太多的東西可以學(xué)了,我仰望他,并希望自己能在他的引領(lǐng)下讓自己的教學(xué)生涯不再那么單調(diào),也不再那么迷茫。
孔子傳記讀后感篇三
孔子,我從小學(xué)時(shí)候知道了這個(gè)人。后來隨著閱歷的豐富,對(duì)他的了解越來越多。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年??鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家,曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響??戳恕犊鬃印愤@部電影之后,對(duì)這位儒學(xué)大師更加了解。我?guī)е⒉皇呛芨叩钠谕タ催@部影片。兩個(gè)多小時(shí),很安靜地看完。
電影的情節(jié)是從孔子在魯國(guó)為官開始,是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候,一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實(shí)有才干,膽識(shí)過人、政績(jī)突出,被魯定公非常賞識(shí),卻因犯了作為既得利益者的權(quán)勢(shì)季孫斯的政治利益而被排擠驅(qū)逐。孔夫子這一點(diǎn)也被后世很多天真地相信儒家治國(guó)的知識(shí)分子天真地繼承,中國(guó)歷來的政治一向是一邊打一邊哄,一用法家斗你一邊用儒家哄你,學(xué)而優(yōu)則仕這種說法一開始就是錯(cuò)的??鬃釉谝环巫鳛橹蠼K于成了悲劇,但這段在魯國(guó)的戲因?yàn)榉蟿∏闆_突的的要素,說白了就是有正派有反派,是和胡玫之前拍的宮廷斗爭(zhēng)一脈相承的,胡玫拍起來也駕輕就熟,把當(dāng)時(shí)很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國(guó)流浪的時(shí)候,沒有了與孔子直接沖突的反面人物,劇情沖突并不激烈,如同很多媒體所說“后半段像散文”,其實(shí)從一個(gè)有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話,可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后,他的最大的敵人就是那個(gè)春秋亂世的時(shí)代。
技可圈可點(diǎn)。季恒子雖然跋扈不仁,但是他識(shí)時(shí)務(wù)懂謀略。季恒子,既是阻止孔子在魯國(guó)改革的主要對(duì)手,又是迫使孔子周游列國(guó)的推動(dòng)人,最后還是讓孔子還歸故里的邀請(qǐng)人。造化弄人,季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展,而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一,致死不忘迎孔子回國(guó)。
顏回、子路、冉求,性格各異,但愛師如命,遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國(guó),冉求回魯國(guó)效命。最牽動(dòng)人心的是顏回,顏回是孔子最鐘愛的弟子,外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅(jiān)定。他死得那一幕,有很多人給出了負(fù)面的評(píng)價(jià):矯情、假、搞笑。但我被感動(dòng)了,我相信顏回不顧生命,甚至都沒有想到生命,反復(fù)潛入水中挽救竹簡(jiǎn)的那一刻,很多觀眾也落淚了,我也相信當(dāng)孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個(gè)場(chǎng)面,震撼了萬千人。在中國(guó)5000年的歷史上,對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人,就算是孔子了??鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家,但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗,無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),幾千年來影響著中國(guó)人,特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。發(fā)憤忘食,樂以忘憂,安貧樂道,學(xué)而不厭,誨人不倦,孔子生性正直,又主張直道而行??鬃拥娜收f,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
孔子帶給我的,不僅是故事和情節(jié)那么簡(jiǎn)單。他留下的,是一個(gè)形象,一種精神,連同他身后的弟子一起,或許大多是文文弱弱的讀書人。但感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬,統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。
孔子傳記讀后感篇四
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集,與《禮記》中的某些材料相同,《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”,顏師古表示懷疑,注云:“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說:“《家語》四十四篇,雖孔安國(guó)撰次,按后序,實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄,與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí),取其正實(shí)而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰《孔子家語》?!庇终f:“《家語》漢初已流布人間,又經(jīng)孔安國(guó)撰定?!?/p>
但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定:該書系三國(guó)時(shí)王肅書目及《論語》、《左傳》、《國(guó)語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書,意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云:“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵,卻非肅所作?!敝赋鐾趺C有所依傍,并非憑空偽作。
到了清代中葉,孫志祖作《家語疏證》,范家相作《家語證偽》,逐篇逐章尋出作偽依據(jù),并指出其割裂改竄的痕跡,似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語》、《荀》、《孟》,二戴之緒余,混亂精粗,割裂前后,織而成之,托以安國(guó)之名”十分贊同,認(rèn)為“絕對(duì)正確”,并說:“故今之《家語》,大部分為編輯,小部分是創(chuàng)作。”又說:“《孔子家語》不但是一部偽書,而且是一部雜湊書?!睂?shí)際的情況是,王肅獲得了一個(gè)早期的本子,然后為了迎合他與對(duì)手的論辯,加入了自己的闡釋。即便如此,《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年,安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚,內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍,都是現(xiàn)存最早的古本,同時(shí)出土的木牘文書中,許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為:“早在漢初確已有《家語》的原型,《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》,也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》,大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的?!鄙哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?,結(jié)論為:
(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書,這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
(2)從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見專記孔子言行的篇章,可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?!都艺Z》的編纂,正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物,舊說孔安國(guó)編纂《家語》并作序,應(yīng)當(dāng)是可信的。
(3)長(zhǎng)期以來,今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作,細(xì)審各家所舉“罪證”,按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察,證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中,有亡佚、改易、增益等各種情形,皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題,不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法,對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較,一簡(jiǎn)一繁,說明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯,這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作,也就是說,不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價(jià)值。1994年,上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書,其中《孔子詩論》中有孔子對(duì)《詩·召南·甘棠》的解說,將之與《孔子家語》相比較,兩者基本接近,因此朱淵清確信:“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說,《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?!?/p>
孔安國(guó),西漢魯人,字子國(guó),孔忠次子,孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩》于申培,受《尚書》于伏生,學(xué)識(shí)淵博,擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士,后為諫大夫,官至臨淮太守。據(jù)傳,漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚書》,較今天《尚書》多16篇,安國(guó)將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書,并為之作“傳”,成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》,一稱《孔安國(guó)尚書傳》,明清學(xué)者定為后人偽托。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文,也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰《孔子家語》”,那么,為了追尋孔夫子的足跡,了解他老人家的音容笑貌,體會(huì)他那萬世師表的言行舉止,感悟圣人情懷,哲人智慧,讀《論語》后,《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余,只因文言文底子薄,知識(shí)儲(chǔ)備也有限,悟性又差,所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié),也沒完全讀懂。只是邊讀邊記,有所感悟,信手涂鴉,連不成篇,自不是鉆研之法。我總想,我們作為一般的精神文化的傳承者,人類各種精神資源的利用者,只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟,就達(dá)到讀書的目的了。
當(dāng)然,這個(gè)感悟,是今天的,如果到了明天,在新的語言環(huán)境中,也許就有了新的感悟。而且,感悟不是實(shí)證,與科學(xué)或許無緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的,是《孔子家語》的一部分,而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧,為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè),恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
孔子傳記讀后感篇五
客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問題:人存在于天地間的意義是什么?時(shí)間之于人的意義是什么?為何有時(shí)間的存在?“三問”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景,通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機(jī)、后覺之間的關(guān)系;時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義;人和萬物來到這個(gè)世界的意義是什么等問題。
“三問”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問韘述先以客師明天地為由,詰問此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地??蛶熞栽娊?jīng)“衡門”開頭,這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩,無以言”作為說話的依據(jù),逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機(jī)”“后覺”,提出“先覺何必求先知,先機(jī)有時(shí)從后覺”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力,先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力,既使有這種能力的人,也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī),有時(shí)也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價(jià)值問題:人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已,或者獲取利益,而是要順從事物演化中的軌跡,不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛好者,當(dāng)具備一些先知的能力,在運(yùn)用這些能力的時(shí)候,有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松能壽E時(shí),怎樣做到慎言?先圣有“知易者不占,善易者不卜”,客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。
“智者只需明辯機(jī),子時(shí)不問明朝疑”,有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì),從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問明朝疑,是不須動(dòng)用先知的能力來決定明天的所為。
二問,韘述先提出“一朝夕”的問題,客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問題,論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個(gè)境界“看山是山;看山不是山;看山還是山”,蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(zhǎng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內(nèi)大玄機(jī),一物一換有分離。皆道天地一盈虛,吾道虛虛一朝夕”,每個(gè)人在自己的一朝夕中,都是用有別于其他人的唯一,換得自己的一朝夕,肯定與其他人有區(qū)別,映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物(動(dòng)物、植物)在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛,而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過一狎子,只布朝夕困人茲?!闭嬲似澋牟⒉皇沁@個(gè)狎子,天地自有天地之道,而是人類自己不明白朝夕的道理,不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。
“海枯石爛光移影,千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年,自誤今歲他年連。”在時(shí)間的這根長(zhǎng)軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計(jì),憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽,人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津,抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀,去感悟世界。
三問,以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問客師:生命為何如此短暫且無可奈何,朝夕也好,只在今也罷,生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題:為何來到這個(gè)世界?每一個(gè)生物來到世上不管存在的時(shí)間長(zhǎng)短,都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡,為什么來到這個(gè)世界?意義何在?客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬物來到世上,得情與否是人和萬物存在的決定意義,來到世上得其情,就是人和萬物最終的意義所在。不得情,那怕歲歲連連卻只能空活一生??蛶煂懙竭@里,悟出了人生真諦。
凡夫俗子的我們雖然境界不高,但只要找到正確的道路,努力修“四正”,處迷茫而不惑,在順境而不嬌。暫時(shí)無法達(dá)到“得情”的境界,即使智者、真人境界我們也還在修行的路上,但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),不斷修心、修身、修已,向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇,通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。
孔子傳記讀后感篇六
孔子,他一生堅(jiān)持理想,雖四處碰壁,卻絕不放棄。經(jīng)歷艱苦卓絕的人生歷程。他最終使自己從一個(gè)普通人成為圣人。成為萬世師表,成了我們中華的民族信仰。
孔子,在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中,是極受尊重和推崇的。他是中華的文化象征,是中華道德文化的核心。在漫長(zhǎng)的萬古長(zhǎng)夜里,如果沒有孔子,世界就不會(huì)有天亮。曾子曾說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任?!?,一個(gè)士不可以不弘揚(yáng)剛毅。
孔子,他次次碰壁但終究以剛毅的心,重新組建偉大的理想。它承載著千年的夢(mèng),所以任重也,其道必為遠(yuǎn)之。他時(shí)刻把“仁”作為人的第一標(biāo)準(zhǔn),到死還在想著仁愛,天下大同??桌戏蜃拥木辰鐭o人可比呀!
我們學(xué)習(xí)孔子,就讓自己清楚,孔子是誰?他一生奉獻(xiàn)在追逐真理的道路上。打擊可以毀滅庸人,而豪杰之士,則會(huì)在打擊中百煉成鋼。一個(gè)人怕的不是沒有能力,怕的是自己沒有追逐理想的勇氣。孔子做了乘田,他就好好干,手低,是腳踏實(shí)地干好本職工作,受人之祿,忠人之事。眼高,不看眼前的一切局限性,明白自己尚有更大的理想追求與抱負(fù),這才是真的有理想。
一個(gè)人要看清楚自己的能力,無能力也罷,只看能否有自知之明,有主見。
孔老夫子教我們,為人要勤于思考。不思考則腦無用,缺少適度的堅(jiān)守、淡泊:缺少彈性,也不能成為人才、成為完美的人,不是看你有什么物質(zhì),而是看你腦子里有沒有智慧。男兒當(dāng)自強(qiáng),有什么、沒什么,都是自己創(chuàng)造的。對(duì),也是孔夫子教我們的道理。
孔子,他不僅屬于春秋時(shí)代,他是千秋萬代的楷模,人類的先師。
孔子傳記讀后感篇七
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔賞春,巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事,表現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目,孔子的心情卻不平靜,浩蕩的泗水撩起他飛揚(yáng)的思緒,在弟子們疑惑的目光里,在他們好奇的探詢下,便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波,意味深長(zhǎng)地說:“水奔流不息,,是哺育一切生靈的乳汁,它好像有德行。水沒有一定的形狀,或方或長(zhǎng),流必向下,和順溫柔,它好像有情義。水穿山巖,鑿石壁,從無懼色,它好像有志向。萬物入水,必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來,水是真君子??!”
弟子們聽了老師的一番宏論,無不驚訝。誰能料想,從司空見慣的流水中,老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰:“仁者樂山,智者樂水?!彼麕ьI(lǐng)弟子走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,走進(jìn)泗水河畔,讓一花一草含情,讓一樹一木開口,讓一山一水育理,用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向,好像善施教化……水是真君子?!彼倪@些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)。孔子借論水實(shí)為教育弟子,其實(shí)也在教育后人。為人也應(yīng)像水一樣,具備水的`品行,胸懷志向,百折不回,求真求善求美,誠(chéng)實(shí)守信,樂于助人……做生活中的真君子。
孔子傳記讀后感篇八
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表,而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是,在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段,提升自己的境界。而圣人孔子,雖相貌奇丑無比,但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦,與母親相依為命。但他接觸到禮樂時(shí),樂此不彼,豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請(qǐng)中被拒后,仍是內(nèi)心愉悅:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”可見青年的孔子受挫后并沒有先責(zé)怪他人,而是立志溫習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容,繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng)立私學(xué),與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識(shí)沉淀量更加豐富,他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅(jiān)決不接觸有關(guān)神鬼的話題——他認(rèn)為若傾于神鬼,則國(guó)亡??鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量,他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言,例如他會(huì)考慮到人性和法律;同樣,決斷也要有分寸,要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國(guó)外,然而他并沒有為此悲傷,反而漸漸意識(shí)到自己的使命——傳承禮樂文化,鑄造人們的精神家園。孔子的思想隱隱告誡我們,要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切,也要默默奉獻(xiàn)自己的一份力——這也是每個(gè)人的天命。
孔子之所以被稱為圣人,是因?yàn)樗粩嗵嵘约骸N覀冇衷撊绾螌W(xué)習(xí)他磨練自己的情操呢?首先要心平氣和,不得憤怒;其次,應(yīng)要知禮,懂禮,守禮,用禮;最后要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通,增強(qiáng)自己的判斷力和巧變力,才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。與此同時(shí),也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”,忠君子,恕他人,這亦是儒!
“吾十有五至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!痹忈屃丝鬃尤松木駥懻?,也將是我們磨煉情操升華內(nèi)心的過程寫照!
孔子傳記讀后感篇九
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人,一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中,最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了,孔子是一個(gè)好學(xué)的人,而且更好鉆研,對(duì)于學(xué)問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在,可見這個(gè)故事影響了不知道多少人了,因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來深入挖掘這個(gè)故事,也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶,更別說反思了。通過這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面:
知識(shí)能改變命運(yùn),知識(shí)也是博大精深的,我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握,能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心,不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象,只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語流傳至今,膾炙人口,大家都知道,通過今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式,學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓,不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué),一定是自己在生活中,或者工作中碰到了什么問題,模棱兩可的,這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí),對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容,只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破,不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握,還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多,少就是多,只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致,對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容,要通過目標(biāo)細(xì)分把,把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo),每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力,精益求精,少就是都,不求太多的內(nèi)容,只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo),學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來終覺淺啊,看在多的還是要落到實(shí)處,多實(shí)踐幾次,慢慢的鍛煉,早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子傳記讀后感篇十
這幾天認(rèn)真的翻閱了下《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》,感覺這篇文章有點(diǎn)天馬行空,很多地方不是很理解,既然領(lǐng)導(dǎo)推薦這本書,應(yīng)該自有他的道理,或者說書中肯定有作為老師的我學(xué)習(xí)和深思的地方,依著這一想法,努力的將其看完。
正如書中所說“我們有的,孔子沒有”我們有一份工作和薪水以及保衛(wèi)這份工作于薪水的國(guó)家法律,我們靠這份工作于薪水養(yǎng)活了一家人,并因此能與家人一起享受朝夕相處的天倫之樂,而這些都是孔子沒有的。所以作為教師的我們,要懂得知足,不要整天怨這怨那,事情多,應(yīng)盡心的去做好本職工作。
再如,“學(xué)第一,教第二”,一直以來教育界把“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”看做是針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言的,其實(shí),對(duì)于教師也有一定的啟發(fā)意義。教師不僅需要具備一定理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力,還要時(shí)長(zhǎng)反思自我、反思課堂,從而促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。
還有孔子一生能“誨人不倦”,用心于他的教育事業(yè),其主要因?yàn)榫褪撬麑?duì)教育事業(yè)的熱愛。作為新教師的我們只有認(rèn)識(shí)到事業(yè)的重要性,才能積極投身于這一事業(yè),才能主動(dòng)積極的去應(yīng)對(duì)各項(xiàng)事情,才能盡力去做好本職工作。目前,教師的職業(yè)倦怠問題已被關(guān)注,教師的職業(yè)倦怠嚴(yán)重影響著教師的身心健康,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)、教育事業(yè)的順利發(fā)展也將產(chǎn)生消極影響。因此,教師的信念和職業(yè)理想是教師在壓力下維持心理健康的重要保證。
所以今后的教學(xué)中我將努力做到以下幾點(diǎn):
開學(xué)初,根據(jù)學(xué)校的要求,認(rèn)真寫好教學(xué)進(jìn)度表,提前兩三天備好課,寫好教案。力求吃透教材、克服重難點(diǎn)。比如在備教材:做到多琢磨教材,多參考相應(yīng)書籍分析教材,使得自己對(duì)教材的編排、知識(shí)點(diǎn),做到心中有數(shù)。在備學(xué)生:分析各班學(xué)生特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ),對(duì)不同的'班級(jí)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。在備教法:上網(wǎng)查找優(yōu)秀教案,進(jìn)行集中別人的優(yōu)點(diǎn),確定自己的教學(xué)思路。
做好課前準(zhǔn)備,比如1、檢查電腦的狀態(tài),及時(shí)進(jìn)行維修;2、將本課中的素材以文件夾形式發(fā)到學(xué)生機(jī)上;3、上課時(shí)認(rèn)真講課,做到語言生動(dòng)活潑,點(diǎn)評(píng)新穎;4、運(yùn)用多種教學(xué)方法,使得知識(shí)點(diǎn)能更好的落實(shí)。由于我校的外來學(xué)生占的比例很重,而這些學(xué)生相對(duì)來說比本地學(xué)生“弱”,再加上我校硬件設(shè)備不是很充裕的情況下,形成了二個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦,甚至是三個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦的局面。及大的影響了信息技術(shù)完整教學(xué)。在這種情況下,我采取了,將有的一課時(shí)內(nèi)容分為兩課時(shí),盡量從學(xué)生的實(shí)情水平出發(fā)來設(shè)計(jì)整課的教學(xué),在同時(shí)我還采用了分小組,形成班級(jí)互幫互助的好習(xí)慣,遇到問題盡量自己來解決,培養(yǎng)學(xué)生愛動(dòng)腦的習(xí)慣。有時(shí)也會(huì)采用游戲,來激發(fā)學(xué)生的興趣。
在教學(xué)之余,我也注重自身的發(fā)展進(jìn)步,特別是聽課,評(píng)課中我都非常認(rèn)真的在做聽課筆記,經(jīng)常在反思:“他的這個(gè)環(huán)節(jié)用的真好,我可否用到我的教學(xué)中,為什么我在上課時(shí),沒有這樣的效果,信息技術(shù)相對(duì)來說課堂記錄不是很好把握,我能用怎樣的方法來應(yīng)對(duì)呢,作為一二年級(jí)的小朋友我應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)他們的習(xí)慣,作為三四五年級(jí)的學(xué)生我又能用怎樣的語調(diào),方法來有效控制整個(gè)課堂—————?!逼陂g加上開學(xué)的檢查課,各為領(lǐng)導(dǎo)的精細(xì)點(diǎn)評(píng)下,我堅(jiān)持每天做簡(jiǎn)短的教學(xué)反思,每月教育反思一篇;一年內(nèi)完成新教材、新課標(biāo)的研讀,對(duì)三到五年級(jí)教材的知識(shí)體系有完整、系統(tǒng)的把握;兩學(xué)期開校級(jí)公開課一節(jié),爭(zhēng)取1到2年內(nèi)形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
孔子傳記讀后感篇十一
孔子之所以能夠成為博學(xué)多才的人主要是因?yàn)樗兄t虛的美德,他曾說過:“知之為知之,不知為不知,是知也?!币馑际牵憾投?,不懂就不要裝懂,這才是聰明。孔子就抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,虛心向他人學(xué)習(xí),以此來充實(shí)自己,讓自己成為一個(gè)聰明人。當(dāng)他取得了成績(jī)后,仍然不滿足,繼續(xù)向他人請(qǐng)教。就是因?yàn)樗心敲炊苏腵態(tài)度,才讓自己的名聲漸漸地大起來,從而達(dá)到教書育人的目的。
孔子之所以能為人類的文明作出貢獻(xiàn),都來自于他的勤學(xué)苦讀。孔子出生貧寒,很早就失去父親,他被迫過早地挑起了生活的重?fù)?dān)。然而他沒有被困難壓倒,反而使他更加刻苦地學(xué)習(xí)。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志,堅(jiān)辛的勞動(dòng)結(jié)出了豐碩的果實(shí),到最后孔子終于成為了一位世界聞名的教育家。
通過讀《影響世界的人-孔子》一書后,讓我深刻地體會(huì)到:人越是身處逆境越要發(fā)奮努力,那么那些逆境或阻力便會(huì)成為動(dòng)力。我們生活在這樣一個(gè)幸福的時(shí)代更加應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜,學(xué)會(huì)感恩,以優(yōu)異的成績(jī)來回報(bào)祖國(guó)!回報(bào)老師!
孔子傳記讀后感篇十二
拖拖拉拉的讀書筆記終于來了,雖然姍姍來遲(這句話犯了語義重復(fù)的語病,最近比較關(guān)心小學(xué)語文、數(shù)學(xué)的問題)。
本來想在假期完成的,可是這個(gè)清明假期趕上春光正好,讓人只想待在戶外。這本書其實(shí)從2月份就開始看,可是整個(gè)3月都幾乎沒有多少進(jìn)度,主要因?yàn)槭菍?shí)體書,不能像電子書那樣可以見縫插針的來一段,可是實(shí)體書的閱讀感又實(shí)在讓我舍不得放棄,就這樣整個(gè)三月放在書包里跟著我上班下班卻沒有機(jī)會(huì)出臺(tái),直到這個(gè)清明假期的最后一晚才看完了那一直沒看的剩下一半。
少年時(shí)讀書,多以求知為主?,F(xiàn)在這個(gè)年齡讀書求知的功能已不再重要,反正知道的更多,也用處不大——既不能用于升學(xué),也不能用于升職。拋開了這種實(shí)用的功能,看書最大的功能是找樂。
不必是名著也不必出自權(quán)威,有趣就好。讀書這個(gè)時(shí)候更像和一個(gè)有趣的作者不見面的交談。
這本書其實(shí)來的偶然,是讀庫的贈(zèng)閱書,之前也并不曾看到過這本書或者作者的.介紹。倒是某次等一個(gè)同學(xué)時(shí)拿出來看,她說看過作者的其他書,很不錯(cuò)。真是人有人緣,書有書緣。有讀庫的推薦,有朋友的認(rèn)可,實(shí)際讀下來感覺也是非常好,仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談。《史記》這樣的書自己也嘗試過,但可讀性上畢竟比不得小說,有了這個(gè)有趣的作者的引薦,那些詰屈聱牙的古文也變得生動(dòng)起來。
這本書打破了我的兩個(gè)固有印象。
第一個(gè)是對(duì)于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書的太史公,其實(shí)下筆也沒比我們普通人少多少個(gè)人傾向。比如作者就認(rèn)為太史公對(duì)孔老夫子是真愛。因?yàn)槠胀ǖ恼伪響B(tài)不論有多高,也都是說說就罷了,并不必如太史公這般一而再再而三的去重復(fù)。
第二個(gè)是關(guān)于孔子的刻板印象。其實(shí)《論語》里的孔子已經(jīng)比歷史書里的可愛的多了。之前看過南懷瑾的《論語別裁》,里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書的作者給我?guī)淼母惺苡峙c《論語別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時(shí),就像在討論自己一個(gè)認(rèn)識(shí)的人,一個(gè)自己的同學(xué),一個(gè)和你有同樣缺點(diǎn)弱點(diǎn)的人,但他就是比你更優(yōu)秀。作者說世俗感、常識(shí)性、包容心,是孔子“仁者愛人”的一面,還需要有“為仁由己”的另一面,才不致喪失原則和底線。作者還有一個(gè)觀點(diǎn)很有意思,就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾,而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這和一句法諺倒是很能遙相呼應(yīng),那就是“法律的生命不在于邏輯,而在于經(jīng)驗(yàn)”。邏輯嚴(yán)密、全面完善的論證往往是速朽的,一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
孔子傳記讀后感篇十三
上星期,我們學(xué)了《孔子拜師》這一課,讀了這篇課文,我被孔子謙虛好學(xué)的精神打動(dòng)了。
文章的主要內(nèi)容講的是——孔子30歲就已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名了,他還要長(zhǎng)途跋涉,歷經(jīng)千辛萬苦,去洛陽拜老子為師,并跟隨老子勤奮學(xué)習(xí)。
通過讀這篇文章,我懂得了”學(xué)無止境,學(xué)海無涯“,更懂得了”只有付出,才有收獲“!我今后一定要向孔子那樣,做一個(gè)謙虛勤奮,刻苦頑強(qiáng)的人。
孔子傳記讀后感篇十四
讀著《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本經(jīng)典,我頓時(shí)覺得自己是多少渺小。讀著它,我深深地感受到了孔子全心全意為學(xué)生的思想和情懷。他總是站在學(xué)生的角度上,為他們的未來著想,培養(yǎng)他們良好的個(gè)性,相信他們的才華和能力,鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖。
當(dāng)讀到第89頁的這段話時(shí),我深深地陷入了思考。這段話是這樣說的“要使人的心靈表現(xiàn)美好或許并不難,無須反復(fù)教導(dǎo)與灌輸,只要相信,人本性是善的,并按這一點(diǎn)對(duì)人給予尊重與信任,為人釋放心靈中的美好創(chuàng)造”舞臺(tái)“,就可以了?!薄敖o予學(xué)生尊重與信任”,這句話我們經(jīng)常聽到,但在這看到,感覺又完全不一樣。
他說,給學(xué)生尊重與信任,就能引導(dǎo)學(xué)生釋放出心靈中的“美好”。是的,“人之初,性本善”,“心靈中的美好”人人都會(huì)有,我們教師要做的就是給學(xué)生創(chuàng)造“釋放”這些美好的意愿與舞臺(tái)。我想,給學(xué)生“優(yōu)秀生”的感覺,也許他們真的會(huì)更優(yōu)秀;給學(xué)生更多的信任與期待,不愛學(xué)習(xí)不愛勞動(dòng)的學(xué)生,明天,也許,他們就會(huì)變得主動(dòng)了。
怎樣具體地給予學(xué)生更多“尊重與信任”,我還應(yīng)該不斷地思考。
孔子傳記讀后感篇十五
悄悄地,經(jīng)典誦讀之風(fēng)刮遍校園。徜徉在經(jīng)典文化的圣殿,我結(jié)識(shí)了慈祥的孔子,雄辯的孟子,智慧的老子,幽默的莊子……其中,我最仰慕的是偉大教育家、思想家——孔子。
《孔子學(xué)堂》為我們呈現(xiàn)了孔子上課時(shí)的情景。在他的課堂上,不會(huì)有人抄襲,也不會(huì)有人作弊,他們都發(fā)揮著自己的真實(shí)水平,因?yàn)榭鬃犹岢爸疄橹?,不知為不知,為知也”。相比較這樣真實(shí)的學(xué)習(xí),不由得令曾經(jīng)的我感到汗顏:
那是五年級(jí)時(shí)的一次數(shù)學(xué)單元檢測(cè),順利地解答完大半張考卷后,一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁,冥思苦想,還是想不到解題方法。于是,一個(gè)聲音在我左耳邊說:“到學(xué)習(xí)比自己好的同桌那里瞄一眼吧?”
“不行,偷竊知識(shí)是不對(duì)的!”另一個(gè)聲音馬上在右耳邊反對(duì)。
“可不瞄的話,這次就與高分失之交臂了。不達(dá)標(biāo)多倒霉呀!”一個(gè)聲音很為難。
“可那原本就不是你該得的。要是瞄了,你會(huì)失去更多的!”另一個(gè)聲音很堅(jiān)決。
“瞄一眼吧……”
“不行,目不能斜視……”
兩個(gè)聲音激烈地斗爭(zhēng)了好久,最終在虛榮心的驅(qū)使下,我還是選擇當(dāng)了一回“長(zhǎng)頸鹿”。
事后,我向媽媽進(jìn)行了坦白,媽媽語重心長(zhǎng)地對(duì)我說:“孩子,知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧??茨氵@么坦誠(chéng),相信你一定知錯(cuò)能改!做人一定要有自知之明,不能不懂裝懂,明白嗎?”
從那以后,考試時(shí)我一直堅(jiān)守著自己的“一畝三分地”,因?yàn)槲抑涝趯W(xué)習(xí)上弄虛作假,最后吃虧的肯定是自己。
“溫故而知新”,“三人行,必有我?guī)熝伞保皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”……《孔子學(xué)堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛;《孔子學(xué)堂》讓我更端正自己該持有的學(xué)習(xí)態(tài)度;《孔子學(xué)堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學(xué)堂》,有了你的指引,我一定會(huì)開創(chuàng)起一片屬于自己的精彩天地!
孔子傳記讀后感篇十六
仔細(xì)閱讀一本書的名字后,我們心中一定有很多感覺,是時(shí)候冷靜下來寫下閱讀后的感覺了。你想知道如何寫下閱讀后的感覺嗎?以下是小邊幫助您整理孔子傳記閱讀后的感覺,供您參考,希望能幫助有需要的朋友。
在過去的幾年里,通過學(xué)習(xí)《論語》,我對(duì)孔子有了一定的了解??鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰?、政治家、教育家和儒家思想的創(chuàng)始人。但《論語別裁》只是對(duì)《論語》這部作品的精湛詮釋和注釋,對(duì)孔子本人的記錄較少。所以,讀這本書的時(shí)候,感覺就是站在門外讀,很多知識(shí)都不懂。就在暑假里,我買了曲春禮教授的《孔子傳》。這本書精心選擇了大量關(guān)于孔子的歷史資料,從對(duì)孔子本人的描述和對(duì)歷史事件的敘述中,用優(yōu)美易懂的語言詳細(xì)介紹了孔子曲折坎坷的一生,再現(xiàn)了春秋末期諸侯分離、爭(zhēng)霸吞并的歷史。通過讀《孔子傳》這本書,我對(duì)孔子有了更深的了解。
孔子作為一個(gè)偉大的歷史人物,有著不可磨滅的成就。他設(shè)教授徒,開創(chuàng)了私辦學(xué)校的先例,一生共收徒3000人,精通六藝的72人。他學(xué)而不厭,孜孜不倦,孜孜不倦,不恥下問,總結(jié)了一套治國(guó)平天下的方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其中很多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也正是我們做老師的所要學(xué)習(xí)的地方,有很高的借鑒價(jià)值??鬃拥囊簧谡紊喜⒉怀晒?,但當(dāng)他在任中宰殺魯國(guó)大司寇時(shí),他曾在晚上不撿遺跡、不閉戶地管理魯國(guó),表現(xiàn)出了出色的政治才能。不幸的是,雖然他經(jīng)歷了艱辛,周游列國(guó),但最終并沒有被各國(guó)國(guó)君重用。他只能努力學(xué)習(xí),設(shè)立教授徒,希望為國(guó)家培養(yǎng)更多有用的人才。
孔子的父親是叔梁維(he),他是魯國(guó)春秋時(shí)期的猛將。魯君因立戰(zhàn)功封他為周(zou)邑大夫。叔梁河的第一任妻子為他生了九個(gè)女兒。他為祖先感到羞愧,所以他又建了一個(gè)妾。雖然他為他生了一個(gè)兒子,但他是殘疾的,先天跛腳,被命名為孟皮。梁維后叔叔嫁給了曲阜的小女兒顏征(zhi)在為妻。美麗賢惠,德才兼?zhèn)?。她婚兩年,還沒有孩子,就去泥丘山神求子。果然,到了年底,顏正生下了一個(gè)叫孔丘的孩子,他是后來偉大的圣人孔子。
孔子從小就很聰明。起初,他的母親教他閱讀和識(shí)字,但漸漸地,他的母親發(fā)現(xiàn)孔子需要學(xué)習(xí)太多,所以她讓孔子向他的祖父學(xué)習(xí)六種藝術(shù)。由于孔子勤奮好學(xué),他的博學(xué)多才多藝逐漸得到人們的.認(rèn)可,有人開始上門求教。當(dāng)時(shí),他接受了第一個(gè)弟子顏璐,顏回的父親。孔子的理想是讓自己的‘滿腹經(jīng)文,得到用武之地,但由于當(dāng)時(shí)魯國(guó)宰相的嫉妒,一直沒有重用,只下定決心:創(chuàng)辦私立學(xué)校,設(shè)立教授徒。
孔子的教學(xué)方法是循循善誘,因人施教。同時(shí),他鼓勵(lì)學(xué)生多問問題,大膽提問。他回答不同的問題。他的一些學(xué)生粗魯、誠(chéng)實(shí),有些誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)實(shí);有些擅長(zhǎng)舞劍,有些擅長(zhǎng)命令;有些謙虛,有些勇敢;有些適合教書,有些適合當(dāng)官……孔子總能找到適合教育他們的方法,并說服他們??吹竭@里,我想到了我的學(xué)生,他們是新鮮的生活,非常不同,老師沒有充分理解和分析他們,用統(tǒng)一的教學(xué)方法要求他們,讓他們一致,這是不現(xiàn)實(shí)的。因此,作為一名教師,也要對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法,才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。
孔子傳記讀后感篇十七
寒假期間我讀了《畫說孔子》,從這本書里我學(xué)到了很多的知識(shí)。
我知道了東方也有圣誕節(jié),每年的9月28日為孔子的誕辰日。到了這一天,世界各地都會(huì)舉行各種紀(jì)念活動(dòng),人們把這天叫做孔夫子圣誕或是孔子圣誕節(jié)。
我還知道了為什么孔子圣誕節(jié)能延續(xù)了上千年?這是因?yàn)榭鬃邮桥e世公認(rèn)的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是有史以來最偉大的教育家,思想家和文學(xué)家之一。
孔子的一生,辦學(xué)傳道四十多年,先后教授弟子三千多人,精通六藝的有72人,他悉心冊(cè)編《詩》《書》,審定《禮》《樂》,修撰《春秋》,研讀《周易》,作《易傳》等,總結(jié)數(shù)十年的學(xué)術(shù)心得,傳承歷史文化堪稱不遺余力。
孔子去世后,弟子們繼續(xù)傳播他的學(xué)說,形成了儒家學(xué)派,孔子被尊為創(chuàng)始人。西漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),以后儒學(xué)成了占正統(tǒng)地位的政治思想。至此,各個(gè)朝代的帝王都會(huì)給孔子封尊號(hào)。1658年,康熙皇帝御筆萬世師表匾額高懸于孔廟的大成殿上。孔子的教育理念,學(xué)術(shù)思想對(duì)后世的影響可見一斑。孔子不愧為中國(guó)古代首屈一指的大思想家和大教育家。
我們要向孔子學(xué)習(xí)他的思想和精神,遇到困難仍然要樂觀向上,堅(jiān)持自己的理想,最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
孔子傳記讀后感篇十八
在中國(guó)歷史上,有一個(gè)人,一生堅(jiān)持理想,最終成了萬世師表。一本《論語》,道出了哲理,他的思想,讓人們信仰,他成了后世之人開口閉口的“子曰”,他就是孔子。
孔子的童年并不幸福,兩歲時(shí)父親就去世了,而更悲傷的是,孔子十七歲時(shí),相依為命的母親也去世了??鬃由倌陼r(shí)期的艱難困苦,磨練了他堅(jiān)韌的品格。在少年時(shí)期的謀生過程中,他學(xué)會(huì)了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導(dǎo)下,孔子刻苦學(xué)習(xí),儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生,因?yàn)樗懈叩难酃?。他認(rèn)為,應(yīng)該提倡“大學(xué)之道”和“君子儒”。什么是“大學(xué)”呢?孔子曾經(jīng)說過:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”(《大學(xué)》)。
孔子說的這段話,詮釋了“大學(xué)之道”:不為了就業(yè)和謀生而學(xué)習(xí),這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對(duì)應(yīng)的就是“小人儒”,即學(xué)習(xí)某一專業(yè)并以此謀生,又叫“專業(yè)儒”?!按髮W(xué)之道”不為就業(yè),不為謀生,而是為了成人,成為君子,為老百姓謀幸福,為國(guó)家謀幸福,更為了天下謀幸福。
不知不覺中,孔子迎來了自己的知天命之年?!疤烀敝傅氖巧咸斓闹家?。是否真的有天命?可以認(rèn)為有,也可以認(rèn)為沒有。我個(gè)人認(rèn)為,天命是客觀存在的。我們生在中國(guó),在怎樣的家庭里成長(zhǎng),有怎樣的父母,怎樣的兄弟姐妹,這就是天命??鬃诱J(rèn)為,我們應(yīng)該做到知天命。知天命,包含著三層含義:認(rèn)識(shí)天命、敬畏天命、履行天命。知天命,能給予我們百折不撓地向著遠(yuǎn)方前進(jìn)的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學(xué)生,個(gè)個(gè)精明能干,其中之一的子夏所說的“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”成為了復(fù)旦的校訓(xùn)??鬃拥闹鳌墩撜Z》被一代又一代人所傳頌,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結(jié)尾:從此,孔子,不再僅僅屬于春秋時(shí)代,他屬于千秋萬代!
孔子傳記讀后感篇十九
讀《孔子》之后,對(duì)孔子加深了了解,使我回顧,讓我思考。歷代封建統(tǒng)治者,“總是重新塑造孔子,使之成為維護(hù)禮治秩序的精神支柱?!薄坝梅N種粉給他來化妝?!边€有后代的腐儒,在孔子的天空散布了暗云,這不能歸罪于孔子,要打擊的是這些對(duì)象,不應(yīng)打擊孔子本身。當(dāng)然,圣人也不免有時(shí)代與階級(jí)的.限制,不能要求《論語》每一句話,都完全正確。過去有一種階級(jí)分析,把孔子歸屬于奴隸主。愛人是愛奴隸主階級(jí),因此孔子便一無是處。這實(shí)在是一種教訓(xùn),學(xué)術(shù)可以反正探索,但是不能不尊重科學(xué)。
另外是關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化與吸收外來文化的問題,誰都明白要保持批判的眼光,不取國(guó)粹主義,也不取歐化主義現(xiàn)代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化,不一定落后,蔚藍(lán)色的海文化,不一定先進(jìn)。要科學(xué)地分析,取其精華,棄其糟粕??讓W(xué)在傳統(tǒng)文化占有重要位置。國(guó)內(nèi)外都有很大的影響,有它的潛力和活力。事實(shí)證明,它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也不能死守排除現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化。
要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新文化,必須繼承改造傳統(tǒng)文化,在這基礎(chǔ)與立場(chǎng)上,吸收、消化外國(guó)的優(yōu)秀文化有機(jī)地融洽為一體,借以發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色的文化主體性。
【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/17640060.html】