社交媒體在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，我們需要明智地使用它。寫一篇完美的總結(jié)需要從客觀的角度來看待問題，做到客觀、真實(shí)、全面?？偨Y(jié)范文中的案例和實(shí)例可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用總結(jié)的方法和技巧。
孔子之道論文篇一
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語(yǔ)說：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過時(shí)的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子之道論文篇二
趙薇在電影學(xué)院的時(shí)候，并不是很出眾的學(xué)生，但她不斷努力提高自己的演技，并且抓住了參演《還珠格格》的機(jī)會(huì)，一舉成名。趙薇一個(gè)人靜靜地學(xué)習(xí)，并且不斷努力地提高自己，使自己才能逐漸積累，再抓住機(jī)會(huì)，一舉成名，這是趙薇的成功之道。而巧合的是這不正符合我提出的勤、緩、靜的人生三字訣嗎？然而這次我想進(jìn)一步提出一個(gè)觀點(diǎn)：成功之道=人生之道+機(jī)遇。
我們知道數(shù)學(xué)公式是有最終式的，上面我提出的式子顯然是不完整的，那么下面請(qǐng)大家耐心看我的推導(dǎo)。
幾十年前法拉利跑車在意大利掀起了一陣紅色旋風(fēng)，法拉利公司有了很多車迷，其中有一位叫蘭博基尼的制造拖拉機(jī)的工廠老板，他在研究法拉利的賽車時(shí)發(fā)現(xiàn)由于賽車引擎噴油不足導(dǎo)致最高時(shí)速的減小，他找到了這一缺點(diǎn)并自己制造了一輛改進(jìn)的跑車，跑贏了法拉利。從此，意大利又出了一個(gè)強(qiáng)壯的大金?！m博基尼跑車。這顯然是蘭博基尼找到這一機(jī)會(huì)并抓住了它，取得了成功。所以我想在機(jī)遇前加一個(gè)動(dòng)詞：尋找。
姜太公釣魚的故事大家一定都知道，他用一根竹竿釣來了國(guó)君，并受到重用。其能與國(guó)君見面的機(jī)會(huì)，不是偶然而是他用盡心思創(chuàng)造的；他以一根無鉤的魚竿為自己創(chuàng)造了這次機(jī)遇。而我們不也應(yīng)當(dāng)自己制作一個(gè)“無鉤”的魚竿為自己創(chuàng)造機(jī)遇呢？再為公式加一個(gè)動(dòng)詞：創(chuàng)造。
（尋找、創(chuàng)造，成功之后仍不舍棄）機(jī)遇+人生之道=成功之道，這便是我得到的最終式。
孔子之道論文篇三
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ保熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”孝子侍奉父母親，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君?！睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)。孔子在這里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書局。
[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子之道論文篇四
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國(guó)文化的核心與代表，影響了中國(guó)文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語(yǔ)》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f“朝聞道，夕死可矣?！边@里的“道”即是指“天命”。
《論語(yǔ)·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速愤@一記載，說明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠(chéng)。
但同時(shí)他又說“子不語(yǔ)怪，力，亂，神。”(《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對(duì)各種鬼神觀念。可見，孔子對(duì)于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也?！?《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者，因此人要敬畏天命?？鬃诱f“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時(shí)，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對(duì)“邦有道”與“邦無道”言論的對(duì)比和論述，揭示了衡量一個(gè)國(guó)家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國(guó)家“有道”，就會(huì)“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國(guó)家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則，治理邦國(guó)，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械溃瑒t政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評(píng)論人物是，也是以他們?cè)凇坝械馈?、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評(píng)價(jià)從政人物的準(zhǔn)則。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時(shí)君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評(píng)他所處的時(shí)代和他所遇的君王，如他批評(píng)“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對(duì)于天下大勢(shì)、邦國(guó)政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評(píng)判時(shí)，所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達(dá)出來。孔子說“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系?？鬃铀浴叭收?，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也?！?《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會(huì)中，不可避免的要與他人打交道，人要承認(rèn)他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩碚f，孔子認(rèn)為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會(huì)就不能稱其為社會(huì)，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系，作為指引世人，匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[m].中華書局，.
西周末年，貴族等級(jí)秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會(huì)秩序，對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解。《爾雅》中有“一達(dá)謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬物并存于萬物中。孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始人，對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。……是謂大同?！笨鬃由畹哪甏?，是一個(gè)變亂的時(shí)期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”。《學(xué)而》篇又載：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱?，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時(shí)，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國(guó)之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語(yǔ)?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”一個(gè)人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。“仁”包羅萬象，于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì)，一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無論是追求大同社會(huì)，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的，就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向，他自認(rèn)為自己還達(dá)不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁?。一是修己安人，二是人格?dú)立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中。“修己”是君子的內(nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中，學(xué)有余力則去做官，以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?，簡(jiǎn)要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語(yǔ)?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子，應(yīng)當(dāng)保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢(shì)所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語(yǔ)?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)。
不降其志，不辱其身。(《論語(yǔ)?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語(yǔ)?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長(zhǎng)君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
通過對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅(jiān)持人格獨(dú)立，憂國(guó)憂民，為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子之道論文篇五
一、失信面面觀無論是中國(guó)還是世界,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了一個(gè)悖論:一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的.發(fā)展對(duì)誠(chéng)信有極大的需要,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是一種道德經(jīng)濟(jì).貨真價(jià)實(shí),公平交易,明碼標(biāo)價(jià),童叟不欺,是誠(chéng)信問題;履行契約,信守合同,借債還錢,以誠(chéng)待客,也是誠(chéng)信問題.但是,令人遺憾的是,在現(xiàn)今社會(huì)中,失信現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重,社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的有效供給越來越少,以致造成信用危機(jī).
作者：葛榮晉作者單位：中國(guó)人民大學(xué)東方文化研究所所長(zhǎng),中國(guó)孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
孔子之道論文篇六
眾所周知的“美髯公”－－關(guān)羽，夜讀春秋第一人。他的塑像甚至被請(qǐng)進(jìn)了孔廟?？梢娝麑?duì)后世的影響之深，不愧為一代豪杰，民族英雄?？伤晒α藛?？答案不言而喻，關(guān)羽敗走麥城，無奈長(zhǎng)恨江東。由此觀之，成功不一定是英雄必備的x素之一。
孔子之道論文篇七
孔子，是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物?？鬃拥乃枷牒徒逃椒▽?duì)中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí)，不妨通過閱讀相關(guān)論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子心得體會(huì)的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃又鲝垺靶奚睚R家治國(guó)平天下”，他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會(huì)。通過閱讀論文，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會(huì)。
其次，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，提出了“三綱五常”和“九域十舉”等教育原則，培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀，有廣博的學(xué)問和知識(shí)，有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想，提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會(huì)提到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn)，比如禮治思想，即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行，使社會(huì)和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
第四，孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系?？鬃臃浅Ｗ⒅厝穗H關(guān)系和社會(huì)交往。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中，我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛和誠(chéng)信的重要性，他認(rèn)為只有通過和諧的人際關(guān)系，才能夠共同進(jìn)步，共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關(guān)系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來，通過研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會(huì)。孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實(shí)用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關(guān)系和社會(huì)交往。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會(huì)，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會(huì)事務(wù)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子之道論文篇八
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（一）自強(qiáng)不息。
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨 ?、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時(shí)俱進(jìn)。
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧。
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
（二）經(jīng)濟(jì)。
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）政治。
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
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孔子之道論文篇九
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子之道論文篇十
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模墩撜Z(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕薄！皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛護(hù)?？梢钥闯?，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過，何時(shí)沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個(gè)角度說這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時(shí)間去游說各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子之道論文篇十一
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭(zhēng)，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè)，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語(yǔ)》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治，用自己的言語(yǔ)身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國(guó)，宣傳自己的治國(guó)理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗郏挠泄饷?，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?；蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語(yǔ)》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子之道論文篇十二
第一段：引言（200字）。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子之道論文篇十三
記憶是積累知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)捷克教育家夸美紐斯說：“天天訓(xùn)練記憶的辦法對(duì)于青年人不但目前有用處，而且對(duì)于他們終生終世都是有用的”法國(guó)作家伏爾泰說：“人如果沒有記憶，就無法發(fā)明創(chuàng)造和聯(lián)想”要想在學(xué)習(xí)中獲得牢固的知識(shí)，就要在增強(qiáng)記憶能力，掌握科學(xué)的記憶方法上下一番苦功夫記憶是一個(gè)人所經(jīng)歷過的事物在人腦中的反映，是人腦積累經(jīng)驗(yàn)的功能表現(xiàn)這里所說的經(jīng)歷過的事物，指被人感知過的事物，思考過的事物，或體驗(yàn)過的情感，以及從事過的行為和動(dòng)作，這里所說的經(jīng)驗(yàn)是指記憶中所保留的映象記憶亦是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映但記憶與感知不同，感知是人腦對(duì)當(dāng)前直接作用的事物的.反映，而記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反映從生物化學(xué)方面看，記憶的基本生理機(jī)制是：客觀事物以一定的關(guān)系作用于分析器時(shí)，在大腦皮質(zhì)上就會(huì)形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，這些暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系在刺激物作用終止以后以某種痕跡的方式保留在頭腦中，它在一定的條件下重新活躍起來貯存在記憶中的信息為什么會(huì)遺忘？這是教育工作者最為關(guān)心的問題之一事實(shí)上，遺忘會(huì)使我們失去許多有用的技能和有價(jià)值的知識(shí)。
例如，有人經(jīng)過調(diào)查研究后得出結(jié)論：人們?cè)谥袑W(xué)和大學(xué)課程中所“學(xué)到的”概念。有60％在2年之內(nèi)就被遺忘。當(dāng)然，事物總有兩面性，遺忘也是這樣。假如我們接受的信息一點(diǎn)也不遺忘的話，那么，我們的頭腦就會(huì)被各種各樣的瑣碎小事所充斥，難以提取我們解決問題所需要的知識(shí)。盡管心理學(xué)家們提出了種種遺忘理論，但每一種遺忘理論都既有贊同者也有批評(píng)者。看來，每一種遺忘理論在解釋某一種現(xiàn)象時(shí)是有道理的，但用來說明另一種現(xiàn)象時(shí)就發(fā)生了困難。所以，對(duì)遺忘現(xiàn)象還有待進(jìn)一步地研究。為了使讀者對(duì)此有比較全面的了解，不為某種理論所局限，這里我們介紹幾種比較有影響的、有代表性的遺忘理論。1．消退理論根據(jù)消退理論的解釋，大腦中的記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而衰退。這種理論假定：學(xué)習(xí)會(huì)改變中樞神經(jīng)系統(tǒng)，除非定期地使用或復(fù)述信息，否則這種信息就會(huì)逐漸衰退，最終完全消失，據(jù)認(rèn)為，這一過程就像拍照后印出來的相片一樣，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，相片會(huì)逐漸變黃而模糊不清。現(xiàn)在也有人把這種遺忘理論稱之為“漸退理論”，即認(rèn)為，不常回想起的或不常使用的信息，往往容易從記憶中失去。
事實(shí)上，這種理論在30年代初就開始遭到一些心理學(xué)家的懷疑。因?yàn)檠芯勘砻?，一個(gè)人在保持信息期間（即在學(xué)習(xí)之后、測(cè)驗(yàn)之前這一段時(shí)間內(nèi)）參與各種活動(dòng)，會(huì)對(duì)記憶有一定影響。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，人們醒著的時(shí)候失去的信息，比睡著的時(shí)候失去的信息更多些。顯然，只把時(shí)間的推移或不定期使用信息作為遺忘的真正原因是不充分的。這種所謂的“睡眠效應(yīng)”成了下面要介紹的遺忘干擾理論的依據(jù)。近年來，一些心理學(xué)家又開始重新評(píng)價(jià)消退理論，認(rèn)為對(duì)遺忘的討論，最終仍須回到消退理論或漸退理論上來，因?yàn)檫z忘干擾理論或其他遺忘理論，都沒有解決因時(shí)間推移而產(chǎn)生遺忘的問題。例如，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即便在沒有前攝干擾或倒攝干擾的情況下，遺忘也還是在發(fā)生的。2．干擾理論干擾理論認(rèn)為，隨著愈益增多的新信息輸入、歸類，提取線索就愈益失效。消退理論把遺忘歸結(jié)于貯存的失敗，而干擾理論則認(rèn)為遺忘是由于提取失敗所致。不少心理學(xué)家都相信，許多遺忘是由于干擾，而不是由于消退。
有人甚至認(rèn)為，85—98％的遺忘變量應(yīng)歸結(jié)于干擾，余下的變量才歸結(jié)于消退。持這種觀點(diǎn)的人常引用的一個(gè)例子是：有人用電擊病人大腦的各個(gè)不同的部位，使得病人回想起自己認(rèn)為已經(jīng)完全遺忘了的事情。所以，在有些心理學(xué)家看來，我們所失去的，是進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息的通道，而造成這種情況的原因，主要是由于后來學(xué)習(xí)的內(nèi)容在起干擾作用。干擾主要有兩類：倒攝干擾與前攝干擾。倒攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容受后來學(xué)習(xí)內(nèi)容的干擾；前攝干擾是指以前學(xué)過的內(nèi)容干擾以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不論在哪一種情況下，前后學(xué)習(xí)的內(nèi)容越相似，干擾的程度就越大。詹金斯與達(dá)倫巴克對(duì)倒攝干擾的經(jīng)典性研究，被心理學(xué)界人士認(rèn)為是極有說服力的。他倆發(fā)現(xiàn)，在入睡前學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比上午學(xué)習(xí)的內(nèi)容遺忘得要慢些。這是由于白天的心理活動(dòng)所產(chǎn)生的倒攝干擾比臨睡前要多些。有人據(jù)此推斷，一個(gè)人在一生中第二個(gè)25年記憶開始減退的主要原因（當(dāng)然不是唯一的原因），是干擾所致。安德伍德的經(jīng)典研究則說明了前攝干擾在遺忘中的重要性。他給在不同條件下的不同被試提供一系列要他們記住的單詞。在給第一組被試看這些單詞之前，先讓他們學(xué)習(xí)另一組單詞，第二組被試則只學(xué)習(xí)一組單詞，一天以后檢查被試的遺忘情況。
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