讀后感是讀者在閱讀一本書后所產(chǎn)生的一種感受和思考，它可以幫助我們更加深入地理解和吸收書中的內(nèi)容，我想我需要寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)要注意提前整理和構(gòu)思，以確保表達(dá)清晰有條理。隨后是小編選取的幾篇讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇一
(十)遠(yuǎn)交近攻(9)。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對(duì)客多默坐，往往不交一談，至于終日?？鸵馍蹙?，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側(cè)，蓋百無一二，其能之者必貴人也?！云溲栽囍私则?yàn)?！笨梢妼?duì)客默坐之事，過去亦不乏其例。不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測(cè)高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領(lǐng)，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因?yàn)樯畛恋耐饷?，正好掩飾?nèi)部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上?！犊鬃蛹艺Z》明明地寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也?！边@廟堂右階的金人，不是為市井細(xì)民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實(shí)他是根本負(fù)有諍諫之責(zé)，并不是圖一時(shí)之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結(jié)舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒有不憤世憂時(shí)的，其中大部分憫默無言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當(dāng)世的人為之感喟，為之擊節(jié)，他不能全名養(yǎng)壽，他只能在將來歷史上享受他應(yīng)得的清譽(yù)罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時(shí)候而甘愿放棄這一項(xiàng)自由，這也是個(gè)人的自由。在如今這個(gè)時(shí)代，沉默是最后的一項(xiàng)自由。
有道之士，對(duì)于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會(huì)心微笑勝似千言萬語。蓮池大師說得好：“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得?！荚昭院?”二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是語言道斷之后，性水澄清，心珠自現(xiàn)，沒有饒舌的必要。基督教carthusian教派也是以沉默靜居為修行法門，經(jīng)常彼此不許說話?！按酥杏姓嬉猓q已忘言?！?/p>
莊子說：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現(xiàn)在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。
寂寞。
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，但更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩畫玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!
我的朋友蕭麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)遼闊。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的.存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子罷”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片忙成一團(tuán)，六神無主，暴躁如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象么?也可以說是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能。現(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之!有過靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
(原載1947年11月30日《益世報(bào)·星期小品》第二十期，署名紫華)。
敬老。
重九那一天，報(bào)紙上嚷嚷說要敬老。我記得前幾年敬老還有儀式，許多七老八十的人被邀請(qǐng)到大會(huì)堂，于敬聆官長致詞之后，各得大碗面一碗，呼嚕呼嚕地當(dāng)眾表演吃面。在某一年，其中有某一位老者，不知是臨面歡忻興奮過度，還是饑火燒腸奮不顧身，竟白眼一翻當(dāng)場(chǎng)噎死。從此敬老之面因噎廢食，改為親民之官致送禮品。根據(jù)《禮記·曲禮》，“七十曰老”，我們這個(gè)市里七十以上的達(dá)一萬七千多位，所以市長紆尊降貴親自登門送禮致敬的則限于年在百齡以上之人瑞，所以表示殊榮。
重九很快地過去，報(bào)紙忙著嚷嚷別的節(jié)日，誰還能天天敬老?一年一度，適可而止。敬老之事我已淡忘，有一天里干事先生親自騎著腳踏車送來紙匣裝著的飯碗一對(duì)，說明這是贈(zèng)給拙荊的，不錯(cuò)，她今年七十，我還不夠資格，我須到明年才能領(lǐng)受飯碗。我接過紙匣。手上并不覺得沉甸甸，知非金碗，當(dāng)即放心收下。里干事先生掉頭而去，我看他腳踏車上后面一大紙箱，里面至少有幾十匣飯碗。
(十)遠(yuǎn)交近攻(10)。
這一對(duì)飯碗，白白凈凈，光光溜溜，碗口好像微有起伏不平之狀，碗底有英文字樣，細(xì)辨之則為chilongchina，顯然是準(zhǔn)備外銷或已外銷而又被退回的國貨。是國貨我就喜歡。碗上有兩叢蘭花，像鄭思肖畫的露根蘭花——不，不是蘭花，是稻谷，所謂嘉禾。碗上朱筆寫著“五十九年老人節(jié)紀(jì)念，臺(tái)北市長高玉樹敬贈(zèng)”。我把玩了一陣，實(shí)在舍不得天天捧著使用，只好放在柜櫥里什襲藏之。
飯碗當(dāng)然是以純金制者為最有分量，但是瓷質(zhì)飯碗也就足夠成為吉祥的象征。民以食為天，人最怕的就是沒有飯吃，尤其是怕老來沒有飯吃。飯碗是吃飯的家伙，先有了飯碗然后才可以進(jìn)一步往里面裝飯。若能把兩碗飯裝在一只碗里，高高的，凸凸的，吃起來碰鼻頭，四川人所謂的“帽兒頭”，那是人生最高境界。即或碗內(nèi)?？?，或只能裝到幾分滿，令人吃不飽餓不死，也能給人帶來一份職業(yè)清高的美譽(yù)。多少人棲棲皇皇地找飯碗，多少人蠅營狗茍地謀求飯碗，又有多少人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐打破飯碗!
老年飽經(jīng)世變，與人無爭，只希望平平安安地有碗飯吃，就心滿意足，所以在這時(shí)節(jié)送上飯碗一對(duì)，實(shí)在等于是善頌善禱，努力加飧飯，適合國情之至。
敬老尊賢四個(gè)字是常連用的，其實(shí)老未必皆賢，老而不死者比比皆是，賢亦未必皆老，不幸短命死矣的人亦實(shí)繁有徒，唯有老而且賢，賢而且老，才真值得受人尊敬。
這種事，大家都寧愿睜一眼閉一眼，不欲苦追求。
百齡人瑞，年年有人拜訪，叩問的大率是養(yǎng)生之術(shù)，不及其他。可以說是純敬老。
守時(shí)。
《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動(dòng)：“后五日平明，與我會(huì)此。良因怪之，跪曰：‘諾?！迦掌矫鳎纪?，父已先至，怒曰：‘與老人期，后何也?’去曰：‘后五日早會(huì)。’五日雞鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：‘后何也?’去曰：‘后五日復(fù)早來?！迦樟家刮窗胪Ｓ许?，父亦來，喜曰：‘當(dāng)如是?！?/p>
老人與良約會(huì)三次。第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當(dāng)含糊，天亮到什么程度才算是平明，本難確定。“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。良平明往，未落日出之后，就不算是遲到。老人發(fā)什么脾氣?說什么“與老人期”之倚老賣老的話?第二次約，時(shí)間更不明確，只說早一點(diǎn)去。良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一剎那，事實(shí)上已經(jīng)提早到達(dá)，還嫌太晚。第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。既然如此，為什么不早明說，雖然這是老人有意測(cè)驗(yàn)?zāi)贻p人的耐性，但也不必這樣蠻不講理的折磨人。有人問我，假如遇見這樣的一個(gè)老人作何感想，我說我愿效禪師的說法：“大喝一聲，一棒打殺!”
黃石公的故事是神話。不過守時(shí)卻是古往今來文明社會(huì)共有的一個(gè)重要的道德信念。遠(yuǎn)古的時(shí)候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精確的時(shí)間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多。《易·系辭》所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時(shí)間上共立的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，晚近的廟會(huì)市集，也還各有其約定俗成的時(shí)期規(guī)格。自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之內(nèi)才算有正確時(shí)間可資遵循。周有摯壺氏，自唐至清有掣壺正，是專管時(shí)間的官員。沙漏較晚，制在元朝。到了近年，也還有放午炮之說。
現(xiàn)代的準(zhǔn)確計(jì)時(shí)之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬歷二十八年，大西洋人利瑪竇來獻(xiàn)自鳴鐘”(《續(xù)通考·樂考》)，嗣后自鳴鐘在國內(nèi)就大行其道。我小時(shí)候在三貝子花園暢觀樓內(nèi)，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時(shí)刻丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)捻?。外國人家墻上常見的鷓鴣鐘，一只小鳥從一個(gè)小門跳出來報(bào)時(shí)，在國內(nèi)尚比較少見。好像我們老一輩的中國人特別喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個(gè)小衣袋專放懷表之外，比較富裕人家墻上還常有一個(gè)硬木螺鈿玻璃門的表柜，里面掛著二三十只形形色色的表，金的、銀的、景泰藍(lán)的、悶殼的，甚至背面殼里藏有活動(dòng)秘戲圖的，非如此不足以饜其收藏癖。至于如今的手表(實(shí)際是腕表)則高官大賈以至販夫走卒無不備有一只了。
普遍的有了計(jì)時(shí)的工具，若是大家不知守時(shí)，又有何用?普通的衙門機(jī)關(guān)之類都訂有辦公時(shí)間，假如說是八點(diǎn)開始，到時(shí)候去看看，就會(huì)知道那是怎么一回事。大抵較低級(jí)的人員比較最守時(shí)，雖然其中難免有幾位忙著在辦事桌上吃豆?jié){油條。首長及高級(jí)人員大概就姍姍來遲了，他們還有一套理由，只有到了十點(diǎn)左右辦稿擬稿逐層旅行的公文才能到達(dá)他們手里，早去了沒有用。至于下班的時(shí)間，則大家多半知道守時(shí)，眼巴巴的望著時(shí)鐘，誰也不甘落后。
和民眾接觸最頻繁的莫過于銀行郵局，可是在門前逡巡好久，進(jìn)門燒頭柱香的顧客不見得立刻就能受理，往往還要佇候一陣子，因?yàn)楣衽_(tái)后面的先生小姐可能很忙，忙著打開保險(xiǎn)柜，忙著搬運(yùn)文件，忙著清理卡片，忙著數(shù)鈔票，忙著調(diào)整戳印，甚至于忙著泡茶，件件都需要時(shí)間。顧客們要少安毋躁。
朋友宴客，有一兩位照例遲到，一碟瓜子大家都快磕完了，主人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而那一兩位客偏不來。按說“后至者誅”才是正理，但是后至者往往正是主客或是貴賓，所以必須虛上席以待。舊日戲園演戲，只有兩盞汽油燈為照明之具，等到名角出臺(tái)亮相，則幾十盞電燈一齊照耀，聲勢(shì)非凡。有遲到之癖的客人大概是以名角自居，遲到之后不覺得歉然，反倒有得色。而遲到的人可能還要早退，表示另有一處要應(yīng)酬，也許只是虛晃一招，實(shí)際是回家吃碗蛋炒飯。
守時(shí)不是容易事，要精神總動(dòng)員。要不要先整其衣冠，要不要攜帶什么，要不要預(yù)計(jì)途中有多少紅燈，都要通過大腦盤算一下。遲到固然不好，早到亦非萬全之策，早到給自己找煩惱，有時(shí)候也給別人以不必要的窘。黃石公那段故事是例外，不足為訓(xùn)。記得莎士比亞有一句戲詞：“赴情人約，永遠(yuǎn)是早到?！鼻槿艘恍囊灰獾脑趯?duì)方身上，不肯有分秒的延誤，同時(shí)又怕對(duì)方忍受枯守之苦，所以“月上柳梢頭，人約黃昏后”，老早的就去等著，“月移花影動(dòng)，疑是玉人來”了。
我們能不能推愛及于一切邀約，大家都守時(shí)?
評(píng)論/《雅舍小品》。
梁實(shí)秋的散文如出水芙蓉，一切諸如清麗雋永簡潔深邃之類的評(píng)語，都不足道出其全貌。其內(nèi)容大多來自生活瑣事，寫男人女人、小狗小貓、下棋麻將、理發(fā)洗澡、吸煙喝茶、燒餅油條，梁實(shí)秋信手拈來即能妙筆生花，將在生活中的所感所悟借助些許小事娓娓道來，道人之所不能道，或?qū)⑷酥艿勒叩乐翗O處。多讀幾遍，一些梁氏之經(jīng)典名句即可以脫口而出。譬如他寫女人--“女人確是比較富于說謊的天才”，寫女人打毛衣--“至于幾根蔑棍，一上一下地編出多少樣物事，更是令人叫絕?！睂懩腥?-“男人令人首先感到的印象是臟”、“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥!”，寫打麻將--“貴在臨機(jī)應(yīng)變，出手迅速，同時(shí)要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵?！敝T如此類，不勝枚舉。梁氏散文以小見大，絕不板起臉來教訓(xùn)人，更不故弄玄虛。平實(shí)之間，靈性自現(xiàn)，智者益其智，賢者益其賢，而不肖者對(duì)號(hào)入座自然不免悚然自慚。
梁氏行文旁征博引，縱橫捭闔，中西逢源。就其想像力而言，謂之“精騖八極，心游萬仞”不算過分。雖嬉笑怒罵皆成文章，但謔而不虐，在調(diào)侃的背后可以清楚地看到梁先生雅致的生活態(tài)度，悠然自得，自貴而自信;更可以看到一種深可回味的士林精神，直言不諱，憂國而憂民?？上н@種精神在當(dāng)代中國文壇似乎至今已成絕響，不能不令人掩卷長嘆!
當(dāng)然，此乃系本家之言，有不鐘意于此者自然悉聽尊便。有人認(rèn)為《春江花月夜》獨(dú)篇冠蓋全唐，而有人卻大不以為然。魚翅粉絲蘿卜海帶黃花菜，各有所愛，無可厚非。
有的文章讀了是讓人長脾氣的，有的則是消脾氣的?！堆派嵝∑贰氛且桓弊屓讼獾摹扒鍩崛セ鹜琛薄?/p>
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇二
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無為卻能立國安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書中所說那樣：和時(shí)代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家：思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說出來的話被打上了時(shí)代的烙印。明清之際著名的儒家學(xué)者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個(gè)。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時(shí)代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個(gè)陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時(shí)間的心態(tài)，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨(dú)者。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇三
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!
我的朋友肖麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)寥廓。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的.現(xiàn)象嗎?也可以說是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能?，F(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之!有過靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
梁實(shí)秋大小品大都是從一己的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，說古道今，談?wù)撊宋?，取材于平凡的日常人生，抒發(fā)人生的情趣，體現(xiàn)出一種清雅通脫的襟懷.在幽默詼諧中含蘊(yùn)了幾分諷刺，又在諷刺椰榆中透出了幾分親切和溫厚。
梁實(shí)秋不僅淋漓盡致地描繪了形形色色的人性百態(tài)，并且饒有興味地摹寫了五花八門的各種社會(huì)世相?！杜K》中寫中國人濁氣熏天、惡臭蒸人的公廁令人掩鼻逃逸，又寫中國菜市場(chǎng)濕源源、滑膩膩、鬧哄哄的場(chǎng)景，令人搖頭嘆息?！督Y(jié)婚典禮》則諷刺了中國人結(jié)婚大肆鋪張的陋習(xí)?！端托小贰ⅰ栋菽辍放険袅巳粘Ｌ摳〉膽?yīng)酬禮節(jié)。《排隊(duì)》中嘆息中國人已失去了禮讓之風(fēng)，缺乏現(xiàn)代社會(huì)的文明。
對(duì)優(yōu)雅怡適之人生境界的體味和神往，對(duì)世俗生活之丑陋現(xiàn)象的玩味和幽默，構(gòu)成了《雅舍小品》初期藝術(shù)內(nèi)涵的兩大層面。前者把人生詩意化，后者把人生喜劇化，二者相映成趣而把人生藝術(shù)化。二者又相輔相成，體現(xiàn)了作者優(yōu)游自在的雅士風(fēng)度。
梁實(shí)秋的散文個(gè)性鮮明，韻味濃郁。梁實(shí)秋自稱他的散文是“長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章”，但其行文從容不迫，言簡意賅，留有余味。梁實(shí)秋認(rèn)為散文藝術(shù)的最高境界是“簡單”，他的散文大都篇幅簡約，語言精練，體現(xiàn)出一種由博返約的境界。此外，梁實(shí)秋的散文談古說今，中外逢源，廣征博引，文采斐然。說理融于形象的比喻，帶有亦莊亦諧的情調(diào)，富于理趣。這種含笑談玄、妙語解頤的文字，在《雅舍小品》里俯拾皆是，與內(nèi)涵的閑情逸致一道造就了“雅舍體”溫文容與、雅健老到的獨(dú)特風(fēng)格。這在40年代文壇獨(dú)樹一幟，延續(xù)和發(fā)展了閑適派散文的藝術(shù)精神。雖有紳士和名士氣，卻還是讓人讀來感到親切，可品嘗人生諸多況味，獲得生活的真趣與愉悅。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇四
讀袁哲生的文字，總讓我不禁想到胡遷。
雖然兩者在寫作風(fēng)格上并無相似之處，但閱讀他們的過程，總感覺有一種不謀而合的深重孤獨(dú)感就藏在字里行間，伺機(jī)而動(dòng)，呼之欲出。極端沉悶的，叫人要窒息。
誠然，我不知道也無從說起，這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結(jié)束自己的生命存在某種潛在的聯(lián)系，而透過他們的文字，似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨(dú)可以言明的是，那份深入二人骨血的孤獨(dú)，萬確千真。
不同的是，較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂，袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看，前者分明是一枚烈童，之于現(xiàn)象種種，他看不慣，于是大力戳穿，并企圖通過以身殉葬來證明其荒謬與污濁。至于后者，隱忍而敏感，顯然是相反的另一個(gè)極端，聰明得一早看透，深知無力戳破，故而萎縮進(jìn)自己的殼，想要躲避，卻到底還是沒能安然泅渡過去。
比起胡遷的酣暢痛快，袁哲生讓人陰郁且積痛，那種同樣是寂寞的觸感，他比胡遷更消極，也讓人讀來更絕望。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇五
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。
在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的`教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!
我的朋友肖麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)寥廓。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象嗎?也可以說是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能?，F(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之!
有過靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于此。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
人物生平/梁實(shí)秋[中國近代著名文學(xué)家]。
19梁實(shí)秋考入清華學(xué)校。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。
199月于《清華周刊》增刊第6期發(fā)表第一篇翻譯小說《藥商的妻》。195月28日于《晨報(bào)》第7版發(fā)表第一篇散文詩《荷水池畔》。
1923年8月畢業(yè)后赴美國科羅拉多州科羅拉多學(xué)院(coloradocollege)留學(xué)。
1924年到上海編輯《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》，同時(shí)與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。
1925年任中國海洋大學(xué)第一任外國語學(xué)院系主任。
1926年回國任教于國立東南大學(xué)。
1927年春胡適、徐志摩、聞一多等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊。
1930年在當(dāng)年7月，南京政府教育部決定改國立青島大學(xué)為國立山東大學(xué)，并于1930年9月30日正式任命楊振聲為國立山東大學(xué)(原國立青島大學(xué))校長。楊振聲便邀請(qǐng)梁實(shí)秋(包括聞一多、梁實(shí)秋、張煦、洪深、李達(dá)、老舍、游國恩、沈從文、吳伯簫、蕭滌非、丁西林、童第周、王普、博鷹、王恒守、任之恭、王淦昌、王統(tǒng)照等一大批知名學(xué)者)到山東大學(xué)任外文系主任兼圖書館長(當(dāng)時(shí)江青在國立青島大學(xué)(即山東大學(xué))圖書館做管理員)。1932年到天津編《益世報(bào)》副刊《文學(xué)周刊》。
1934年應(yīng)聘任北京大學(xué)研究教授兼外文系主任。
1935年秋創(chuàng)辦《自由評(píng)論》，先后主編過《世界日?qǐng)?bào)》副刊《學(xué)文》和《北平晨報(bào)》副刊《文藝》。
1937年“七七事變”后離家獨(dú)身到后方。
1938年抗戰(zhàn)開始，梁實(shí)秋在重慶主持《中央日?qǐng)?bào)·平明副刊》。任國民參政會(huì)參政員，國民政府教育部小學(xué)教科書組主任，國立編譯館翻譯委員會(huì)主任委員?？箲?zhàn)后回任北平師大教授。
1949年到臺(tái)灣，任臺(tái)灣師范學(xué)院(后改師范大學(xué))英語系教授，后兼系主任，再后又兼文學(xué)院長。
1961年起專任師大英語研究所教授。1966年退休。曾攜妻子游美，在美臺(tái)兩地輪流居住，其妻辭世后重返臺(tái)灣。
1975年同韓菁清結(jié)婚。
1987年11月3日病逝于臺(tái)北。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇六
雖然我們的生活正變得越來越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時(shí)我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫的那樣――一個(gè)清貧卻無憂無慮的年代，簡單卻充滿夢(mèng)想和激情的年代，沒有爾虞我詐、純真與善良的年代。()。
我敢說，每個(gè)人都曾有過自己的“瓦爾登湖”，那個(gè)也許是不切實(shí)際，卻是最為純真和充滿夢(mèng)想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個(gè)激情四射的紅色年代嗎？有人說，這些東西和梭羅一樣，已經(jīng)過時(shí)了，已經(jīng)和這個(gè)講求快節(jié)奏和高效率的時(shí)代格格不入。梭羅過時(shí)了嗎？我看沒有。
拋開那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對(duì)生活和未來的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無力，我們從沒有像今天這般孤獨(dú)與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無奈。仔細(xì)讀一讀梭羅的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂與真諦；而時(shí)時(shí)刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發(fā)散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨(dú)和寂寞的可憐人??！
穿過這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個(gè)手持鵝毛筆和書卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國人，仿佛在想我們揮手：“我已經(jīng)找到了真理，你們呢。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇七
這里的寂寞大約就是孤獨(dú)，但是孤獨(dú)被討論太多了，改成寂寞，反而別致。
寂寞是小事，用文字表現(xiàn)寂寞就形成了文學(xué)，所以文學(xué)的本質(zhì)是藝術(shù)。藝術(shù)不解決問題，藝術(shù)只負(fù)責(zé)呈現(xiàn)。
作者極其敏感，從童年到中年到老年，無論主角配角，統(tǒng)統(tǒng)走進(jìn)了寂寞里。兒時(shí)捉迷藏的游戲，渴望被發(fā)現(xiàn)，卻沒有被發(fā)現(xiàn)。司馬光砸缸砸出了自己。給身體裝上馬達(dá)，在魚缸里下潛。敬重的老師老了，失了智。送行的人三三兩兩，在車站匆匆一瞥又別離，奔向各自恍惚的未來?！拔摇迸c父親關(guān)系很好，他進(jìn)屋來看我，我一時(shí)不知怎么面對(duì)而選擇裝睡。妻子提議丈夫各自給對(duì)方寫一段話，裝在瓶子里埋起來，等二十年后再打開，妻子提前打開，發(fā)現(xiàn)丈夫放了空白字條，于是默默收回了自己的字條。中年離異，男人帶孩子去寺廟游玩，想給孩子講解木魚，孩子卻一心想看金魚。本來信誓旦旦，用“人都是要死的'”安慰自己，隨意著裝出門，中途卻置辦了西裝領(lǐng)帶，折回去見前妻孩子，發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)走掉了。
我開始討厭文學(xué)了，可是除了文學(xué)，又沒有別的形式可以精確表達(dá)這種敏感，有點(diǎn)悲哀。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇八
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到，一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的'渣滓，與古人同游。所以我說，寂寞是一種清福。
但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
如此說來，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象嗎?也可以說是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能?，F(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之!
有過靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
【閱讀練習(xí)】。
12.第一段中，作者運(yùn)用什么手法寫出一種在怎樣的環(huán)境下產(chǎn)生的“寂寞”，以凸顯“寂寞”與環(huán)境有關(guān)?作者為什么說“寂寞是一種清福呢?”
答：第一問：
第二問：
13.如何理解作者的“寂寞的清福是不容易長久享受的”、“只是一瞬間的存在”?
【參考答案】。
12、【答案】第一問：作者以動(dòng)靜結(jié)合(或以動(dòng)襯靜)的手法來描繪一種幽靜(或幽僻)的環(huán)境容易讓人產(chǎn)生“寂寞”的情懷，以凸顯“寂寞”與環(huán)境有關(guān)。
第二問：在寂寞中，作者意識(shí)到了自己的存在(或意識(shí)到了片刻孤立的存在);在寂寞中，內(nèi)心清凈，就會(huì)達(dá)到空靈有緣的境界;在這種境界里，可以在想象中自由翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。因此，作者說“寂寞是一種清?！?。
13、【答案】作者認(rèn)為影響人的“寂寞的清?！钡囊蛩胤謨?nèi)外兩種。外因是世界上有太多的東西纏繞著我們，細(xì)微的小事使人跌進(jìn)苦惱煩躁之中;大的事情(如“催租吏”“石壕吏”之類)，更是使人敗興生氣。內(nèi)因就是自己內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)心猿意馬，即使處在最寂寞的境地里，也會(huì)慌亂成一團(tuán)，不能享受寂寞的清福。
14、【答案】“稍異于是”是指作者所謂的寂寞，不同于那種強(qiáng)迫自己入于寂寞，而是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一剎間的妙語不嫌短，失掉了也不必悵惘。
15、【答案】可著重體現(xiàn)如下方面：內(nèi)心的清凈;跳出塵世，不被塵世玷污;在沉重中感受渺小的存在;禪悟使胸襟豁達(dá)遼闊;放棄苦惱煩躁以及世俗之事等。當(dāng)然，還可以從人文角度入手，探究梁實(shí)秋這種觀點(diǎn)是人性的一種具體體現(xiàn)。(內(nèi)容、情感探究)。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇九
《寂寞天柱山》：天柱山背滿了歷史故事，印下了文人足跡，不管它曾經(jīng)輝煌還是現(xiàn)在寂寞，它都在作者筆下成為了家，居然還讓它化做成家的一座山！雖風(fēng)塵滿身，卻依然讓人時(shí)時(shí)體會(huì)“萬里歸來卜筑居”的深味。何時(shí)，可親游？()。
初讀散文，只是覺這作者有著好美的文筆，甚覺文筆美的都有些過于雍容與華貴了；在讀，才覺得，不管時(shí)風(fēng)對(duì)作者有著任何的評(píng)價(jià)，我只堅(jiān)守，我對(duì)秋雨寓歷史、人文、現(xiàn)實(shí)、希望等等于文字之中的深深尊敬！
會(huì)再讀《秋雨散文》，會(huì)去天柱山，會(huì)珍惜家的簡單幸福!
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十
老子”這個(gè)名字，我只是聽說過幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因?yàn)檫@些原因，我說出我自己個(gè)人對(duì)于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
老子推崇無欲，孔子說過“無欲則剛”，“無欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點(diǎn)，“無欲”則無盜，則無爭，則民心不亂。但是，從另一個(gè)方面來看，老子與此同時(shí)也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動(dòng)物”就是因?yàn)槲覀兡芩伎迹瑫?huì)思考，因?yàn)槲覀冇小坝?。我們摒棄我們的?yōu)點(diǎn)而不用，做一只“普通動(dòng)物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒有，因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異，因?yàn)榭鬃诱f過:“民可使由之，不可使知之?！蔽艺J(rèn)為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn)，來為這個(gè)世界創(chuàng)造美好的明天，因?yàn)椤叭酥?，性本善”?/p>
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十一
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說:“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十二
他素面薄顏，淡然自若。
看這燈紅酒綠霓虹閃爍。
寧靜鄉(xiāng)村木林叢邊。
有一種寂寞，干凈純粹。
他布衣草鞋，悠哉自在。
品那云卷云舒花繁葉落。
深山古寺蓮花塘岸。
有一種寂寞，虔誠執(zhí)著。
他青鞋長袍，清凈絕然。
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情。
深邃地凝望。
藍(lán)色憂郁的眼神。
訴說著年少青春的寂寞。
記憶蒼茫歲月留痕。
那些清瘦絕美的記憶。
伴隨著寂寞的歌。
枝枝蔓蔓纏繞。
悵惋綿綿。
熱鬧總是短暫。
長久的.卻是寂寞。
高不可攀的寂寞。
仿似一朵雪蓮花。
清涼艷麗孤傲自賞。
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望。
有那么一刻。
內(nèi)心卻是渴望。
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂。
向往寂寞的歌。
如生如死輪回自然。
青春如花之絢爛。
歸于靜美之秋葉。
繁華似錦。
有誰傾聽那寂寞在歌唱。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十三
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過書。還有著名的文學(xué)家王庭堅(jiān)、三國周瑜等人也跟他們一樣上過天柱山讀過書。作者也上過天柱山是去看風(fēng)景，花草樹木，山山水水，真是生機(jī)勃勃。過后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個(gè)字“家”，一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因?yàn)樘熘骄坝^桃紅柳綠，環(huán)境也不錯(cuò)，是一個(gè)可以安靜讀書的地方。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十四
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過?孔子又怎會(huì)在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)?！?/p>
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
梁實(shí)秋寂寞梁實(shí)秋寂寞讀后感篇十五
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過？孔子又怎會(huì)在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。"。
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
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