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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對(duì)比分析東西方對(duì)靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對(duì)于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說明宗教對(duì)于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對(duì)靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對(duì)靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，人因?yàn)橥盗私陨鷣砭褪怯凶锏?，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠(chéng)贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節(jié)，第二次是彼得前書2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國(guó)人原有“天堂”的說法。
“天堂”或“天國(guó)”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無(wú)論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對(duì)天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒?。城門白晝總不關(guān)閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開了無(wú)底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。
太8/10～12：……惟有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無(wú)底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場(chǎng)景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說法就有爭(zhēng)議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤。
從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對(duì)于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無(wú)記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國(guó)時(shí)，由于中國(guó)人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡(jiǎn)單和清晰。
佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國(guó)阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們?cè)诟鞣N“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對(duì)應(yīng)、對(duì)立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對(duì)于人死后的靈感所給出的無(wú)非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無(wú)他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說法中，人無(wú)論生死，并沒有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒有絕對(duì)的對(duì)立，只有相對(duì)模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來源。
除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒有浪費(fèi)過多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對(duì)所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說在地下60萬(wàn)里處，深廣各60萬(wàn)里，就是說占據(jù)空間216000萬(wàn)立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄。
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號(hào)叫地獄。
罪人在此痛楚無(wú)比，凄切悲號(hào)。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無(wú)間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒有間隙，故稱“無(wú)間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁(yè)哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無(wú)關(guān)。
通過以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對(duì)立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對(duì)事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問題，缺少二元對(duì)立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
在新課標(biāo)環(huán)境下，小學(xué)語(yǔ)文教育在迎來一定發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著較多挑戰(zhàn)，所以合理把握機(jī)遇并有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)有著重要作用。小學(xué)語(yǔ)文教育的教育對(duì)象主要為小學(xué)生，而基于小學(xué)生自身特性，選擇適宜的教學(xué)方面至關(guān)重要，只有有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，多與學(xué)生溝通交流，才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。合作學(xué)習(xí)模式注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。本文主要對(duì)新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行分析，提出了一些建議。
新課標(biāo)；小學(xué)；語(yǔ)文；合作學(xué)習(xí)。
隨著教育事業(yè)不斷進(jìn)步，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育也有了較大進(jìn)步，各類新型的教學(xué)方法也不斷涌現(xiàn)，較好滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。實(shí)際在開展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，很多教師只是采取傳統(tǒng)方式進(jìn)行教學(xué)，不注重與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，沒有較好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使學(xué)生難以有效融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境中，影響學(xué)生語(yǔ)文的正常學(xué)習(xí)。因此，教師可依據(jù)實(shí)際教學(xué)情況對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行合理應(yīng)用，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能確保小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。
很多教師在開展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，雖然對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了應(yīng)用，但是受各種因素的影響，依舊存在較多問題，難以確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。很多教師在對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只是流于形式，卻忽視了實(shí)踐應(yīng)用。一些教師對(duì)合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)知度不高，在應(yīng)用過程中存在一定偏差，只是流于形式，而沒有落于實(shí)際，致使合作學(xué)習(xí)模式的作用沒有被較好發(fā)揮出來[1]。有些時(shí)候課堂氛圍雖然比較活躍，但是學(xué)生并沒有較好融入到學(xué)習(xí)環(huán)境中，難以確保課堂教學(xué)的效果。一些語(yǔ)文理解能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生能夠很快融入到教學(xué)環(huán)境中，開展相應(yīng)的合作學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。但是一些學(xué)習(xí)成績(jī)差、學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則很難有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)積極性也不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在這種情況下，不僅給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的正常學(xué)習(xí)帶來不便，而且影響課堂教學(xué)質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)模式注重促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過合作自主發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，但是很多教師依舊以自身為教學(xué)主體，過多的參與學(xué)生的合作過程，致使學(xué)生的自主意識(shí)難以得到提高，影響合作學(xué)習(xí)的效果[2]。很多學(xué)生在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的分歧，而且教師也不注重進(jìn)行分組，沒有充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，致使合作學(xué)習(xí)難以有效進(jìn)行。在合作學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生往往處于被動(dòng)狀態(tài)，不僅學(xué)習(xí)效率低，而且很容易出現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，影響學(xué)生語(yǔ)文水平的提高。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。語(yǔ)文課程內(nèi)容大都較為抽象，與實(shí)際生活之間有著緊密聯(lián)系，所以只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生更好融入進(jìn)學(xué)習(xí)環(huán)境中，合作學(xué)習(xí)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，自主思考相關(guān)問題，進(jìn)而有效提高學(xué)生的語(yǔ)文水平[3]。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式能夠提高學(xué)生的主體地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式中大都以教師作為主體，忽視了與學(xué)生的溝通交流，致使課堂氛圍較為沉悶，學(xué)生的自主性難以得到有效發(fā)揮[4]。合作教學(xué)模式則較好提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，進(jìn)而確保課堂教學(xué)質(zhì)量。
1、合理分組，鼓勵(lì)合作。
合理分組是充分發(fā)揮合作學(xué)習(xí)模式優(yōu)勢(shì)的基本條件，也是確保學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以合理分組有著重要作用。分組的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的互補(bǔ)學(xué)習(xí)，充分開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。由于每個(gè)學(xué)生都存在一定的差異，所以在進(jìn)行分組時(shí)，教師須對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理分析，注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，考慮各學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等情況，讓各小組能處于大致相同的水平線。在進(jìn)行合理分組后，教師須鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行合作，多進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，通過合作解決各種語(yǔ)文難題，進(jìn)而有效幫助學(xué)生更好理解語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文水平。
2、巧設(shè)內(nèi)容，增強(qiáng)合作。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，通過巧設(shè)課程內(nèi)容能夠更好激發(fā)學(xué)生的合作熱情，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，教師須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)需求，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)置相應(yīng)的題目，讓學(xué)生通過合作來解決各類問題。例如，在學(xué)習(xí)《火燒云》時(shí)，教師可讓學(xué)生以合作形式對(duì)火燒云的形態(tài)、特點(diǎn)進(jìn)行交流分享，之后解決課后相應(yīng)的問題。然后教師再講解相關(guān)問題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更好幫助學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
3、明確目標(biāo)，促進(jìn)合作。
很多教師在開展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只是依照教案進(jìn)行操作，并沒有合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，致使教學(xué)質(zhì)量得不到保障。教師須明確小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作意識(shí)、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以教師必須明確教學(xué)目標(biāo)，合理應(yīng)用合作學(xué)習(xí)模式。教師需在學(xué)生間建立平等、互助的關(guān)系，設(shè)計(jì)好相應(yīng)的小組學(xué)習(xí)任務(wù)以及個(gè)人學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過合作完成各項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)而確保教學(xué)效果。
小學(xué)生天性愛玩，若課堂氛圍過于沉悶，將會(huì)導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，難以有效進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以教師須對(duì)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行合理分析，依據(jù)學(xué)生的心理特征、學(xué)習(xí)情況選擇適宜的方式進(jìn)行教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式屬于一種新型的教學(xué)模式，能夠?qū)W(xué)生的合作意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)準(zhǔn)備條件，確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
[4]王燕鴻.小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)的研究[d].四川師范大學(xué),2012.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展，世界貿(mào)易的加速發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的交流溝通已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種背景下，由于所處的地理位置、社會(huì)和宗教等環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方文化差異。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野。在跨文化交際中，人們總是習(xí)慣于用自己的說話方式來解釋對(duì)方的話語(yǔ)，因而作出了不準(zhǔn)確的推論，以致產(chǎn)生誤解和曲解，影響交際效果。通過對(duì)跨文化交際中中西方文化差異的分析，來指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)。
1、個(gè)人隱私。
在某些方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱。中國(guó)人提倡互相關(guān)心、互相幫助，很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。比如對(duì)方的年齡、收入、婚否、家庭狀況都是很私人的問題。
2、時(shí)間觀沖突。
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，他們養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而且西方人一般是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，有些人在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，往往時(shí)間觀念很淡泊，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)，從而引發(fā)沖突。
3、贊揚(yáng)與贊美沖突。
各國(guó)的風(fēng)俗、禮儀、交流都受特定環(huán)境的影響，都具有鮮明的特色。中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在受到贊揚(yáng)時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，會(huì)謙虛地說“不好”、“不行”等，因?yàn)橹t虛是中國(guó)人的美德。這體現(xiàn)出中國(guó)人在交往時(shí)，更注重委婉、含蓄。例如：一位外國(guó)旅游者對(duì)導(dǎo)游小姐說：“yourenglishisquitefluent、（你英語(yǔ)說得很流利。）”這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no、myenglishisverypoor、（不，不，我的英語(yǔ)講得不好。）”對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，英美人會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“thankyou、”表示接受。因?yàn)槲鞣饺俗⒅刂眮碇比?，“坦率”就能體現(xiàn)他的價(jià)值觀和交流方式。
4、稱呼語(yǔ)言的差異。
在交際中，中國(guó)人重視等級(jí)差別，為了能抬高別人的地位，喜歡用官銜稱呼對(duì)方，以示禮貌。以“姓+行政職務(wù)”作稱呼最為常見，人們對(duì)職稱是副職的領(lǐng)導(dǎo)稱呼時(shí)，也習(xí)慣省去“副”字，以示尊敬。而在英語(yǔ)國(guó)家，在非正式場(chǎng)合，同事及上下級(jí)之間一般直接稱呼對(duì)方的名字，以表示禮貌。但是在一些正式場(chǎng)合，人們也用一些頭銜稱呼對(duì)方。
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，分析主要的原因有以下幾種。
1、思維模式存在差異。
文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在中西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。西方人想法喜歡直來直往，而中國(guó)人則比較含蓄、委婉。
2、行為規(guī)范各不相同。
由于從小所處的環(huán)境、所受的教育、宗教信仰的不同，導(dǎo)致中西方人的行為規(guī)范的差異，所以常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
3、價(jià)值取向不同。
人們的交際能力是在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
2、改進(jìn)教學(xué)方法。
一直以來，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段（電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等）來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如可以讓學(xué)生通過西方電影了解國(guó)外的風(fēng)俗，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能使其學(xué)到知識(shí)。
3、通過階段性專題介紹，使學(xué)生較系統(tǒng)地了解各國(guó)文化差異。
階段性專題介紹是立足于課堂外，通過專題講解、請(qǐng)外籍教師介紹、搞活動(dòng)、組織競(jìng)賽等多種形式，進(jìn)行較系統(tǒng)的文化導(dǎo)入和交際能力培養(yǎng)。專題題目有：顏色用法差異、動(dòng)物寓意的差異、體態(tài)語(yǔ)言的差別、圣誕專題晚會(huì)、英美諺語(yǔ)專講、禁忌語(yǔ)專講等。每次專題講座前，可先請(qǐng)學(xué)生課前準(zhǔn)備，根據(jù)主題選擇分組回答問題、急智題搶答、小品演出、找錯(cuò)誤、看原版電影等學(xué)生喜聞樂見的形式，寓教于樂，拉近學(xué)生與跨文化交際間的距離，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在輕松愉快的語(yǔ)言氛圍中掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和文化背景知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語(yǔ)的差異。
在中國(guó)，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ?。?duì)中國(guó)人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國(guó)人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國(guó)，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國(guó)，人們無(wú)提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國(guó)老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國(guó)，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國(guó)人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無(wú)意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國(guó)文化中，中國(guó)人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國(guó)，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
本文重點(diǎn)闡述了中西方的文化差異的體現(xiàn)，解釋了在英語(yǔ)教育中注意中西方文化差異的必要性，以及這些差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響。了解中西方文化差異，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)有很大的幫助，能增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高跨文化交際意識(shí)和能力，提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。
中西文化差異；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；語(yǔ)言文化；跨文化交際：
英語(yǔ)教師的任務(wù)不僅僅是教授語(yǔ)言，我們還要通過教英語(yǔ)讓學(xué)生了解中西文化差異，提高他們的文化品格。
1、思維方式的差異。
中國(guó)人自古就比較含蓄，注重面子，說話比較委婉。而西方人思維直接，說話不拐彎抹角，直接切入主題。中國(guó)人解決問題注重平衡與和諧，注重人情關(guān)系。西方人更依賴制度與法律。思維方式的不同，使中西方人在對(duì)事物、觀念上的價(jià)值取向也存在著明顯差異。就時(shí)空順序而言，西方人習(xí)慣從小處著手，從小到大；而中國(guó)人卻習(xí)慣從大處著眼，從大到小。所以，中西方表示地點(diǎn)和時(shí)間的方式恰好相反。例如，在寫地址時(shí)，中國(guó)人是寫“國(guó)家——省——市——街道——區(qū)（棟）——號(hào)”，而在英國(guó)則寫成“號(hào)——街——市——州——國(guó)家”。
2、語(yǔ)言表達(dá)的差異。
語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)。語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)在交際和社會(huì)禮儀中。對(duì)于同一件事物，中西方的語(yǔ)言表達(dá)具有明顯的民族特色。比如，中國(guó)人比較注重吃飯禮儀。人們見面時(shí)總客套地問：“吃了嗎？”大部分的中國(guó)人都知道具體吃沒吃飯并不是很重要，只是寒暄。但如果你問英國(guó)人“吃了嗎？”他首先的反應(yīng)是“it’snoneofyourbusiness（關(guān)你什么事?。彪y道你要請(qǐng)我吃飯？其實(shí)，中國(guó)人問“吃了嗎”和英國(guó)人見面總談的“今天天氣不錯(cuò)”是一個(gè)意思。還有一個(gè)明顯的例子：中國(guó)人聽到別人的夸贊，為了表現(xiàn)出謙虛，總會(huì)說“哪里，哪里”，“不行，不行”，這在西方會(huì)讓西方人覺得莫名其妙，反而不知道怎么來夸贊對(duì)方，以為是自己說錯(cuò)話了，搞得特別尷尬。遇到別人的贊美，他們會(huì)欣然地接受你的夸贊并說“thankyou”。表示由衷的感謝。
3、宗教信仰的差異。
西方人信奉最多的是基督教，認(rèn)為一切都是上帝創(chuàng)造的，認(rèn)為世間的一切都是上帝安排的。“god（上帝）”這個(gè)概念，是西方人信仰基督教心中所存在的。因此，在口語(yǔ)交際中。西方人經(jīng)常會(huì)說“ohmygod”“maygodblessyou”，聽到西方人這樣的口語(yǔ)就不足為怪了。在中國(guó)，信奉最多的是佛教，人們嘴里總念的是“菩薩”或者“老天爺”。再如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”，在英語(yǔ)中叫“dragon”。在我國(guó)古代，皇帝自喻為“龍”，穿“龍袍”，是最高貴的象征。人們總說“龍鳳呈祥”。到現(xiàn)在中國(guó)人說自己是“龍的傳人”。
在中國(guó)，龍是最至高無(wú)上的象征；但是在西方國(guó)家，“dragon”的象征意義為“魔鬼、兇殘”等。中西方文化中不同的宗教信仰影響著各自的語(yǔ)言文化，只有深刻地了解中西方文化個(gè)性的差異，理解各自語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，才能在交流中真正理解對(duì)方的'語(yǔ)言，才不會(huì)引起不必要的誤會(huì)和尷尬，才能順利地溝通和交流，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正起到文化交流的作用。
4、歷史、地理、科技水平、政治制度的差異。
美國(guó)的歷史才幾百年，中國(guó)則是幾千年，中國(guó)人的歷史積淀就厚重得多。西方人認(rèn)為”everyoneisbornequal”，中國(guó)人則多年信奉君君臣臣，父父子子。幾百年前，中國(guó)科技領(lǐng)先世界，而近一二百年西方領(lǐng)先世界。中國(guó)人口十三億，美國(guó)才三億，英國(guó)才六千萬(wàn)。幾十年前中國(guó)是窮國(guó)的象征，現(xiàn)在中國(guó)有充足的資金到世界各地投資。六十年前，中國(guó)沒多少人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，如今在青少年中幾乎普及了簡(jiǎn)單英語(yǔ)，相當(dāng)一部分具有了很高的交際水平。
在我國(guó)長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)之中，大多數(shù)教師和學(xué)生都習(xí)慣地認(rèn)為，我們只要掌握了基本的語(yǔ)法一定量的詞匯，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)知識(shí)，就等于掌握了英語(yǔ)。因此，在教學(xué)中，我們往往把主要精力集中在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽視了文化背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)言的重要作用，培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管掌握的詞匯量很大，語(yǔ)法知識(shí)也很好，但卻缺乏在不同的場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。不了解中西文化間的差異，只把單詞的意思生搬硬套，是無(wú)法真正掌握英語(yǔ)，達(dá)到文化交流目的。
1、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣：
中西文化的種種差異，在給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來了諸多障礙的同時(shí)也正是由于這些不一樣，激發(fā)出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，面對(duì)與自己國(guó)家不一樣的文化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種好奇心與渴望，會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。英語(yǔ)作為一門外語(yǔ)，大部分學(xué)生對(duì)它的學(xué)習(xí)基本上是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法、背課文的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是非?？菰锏囊患?。但是如果在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程不斷的了解中西方文化的差異所在，會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。
2、提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力：
學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是交流，而在交流的過程中就必然要涉及到不同文化之間的差異。如果不了解中西方文化的差異，在交流過程中，無(wú)意識(shí)地使用本民族的文化準(zhǔn)則，語(yǔ)言規(guī)則來判斷和解釋，有可能會(huì)產(chǎn)生障礙，誤解，甚至?xí)?dǎo)致跨文化交流的失敗。因此了解中西文化差異，對(duì)于提高跨文化交流能力的提高有不可估量的作用。例如，中國(guó)人的個(gè)人隱私與保護(hù)穩(wěn)私的意識(shí)較弱，而西方人卻極為重視個(gè)人隱私，中國(guó)人見面喜歡問的年齡，收入，婚姻家庭狀況等問題，這在西方人看來是讓人極其惱火的事情，認(rèn)為這是侵犯他們的隱私。
3、促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)：
在英語(yǔ)課堂上導(dǎo)入文化背景已經(jīng)成為學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)重要舉措。在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣不僅能使學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)之目的，而且又有助于學(xué)生匯集東、西方文化為一體，提高文化修養(yǎng)。英語(yǔ)的社會(huì)交際功能就可以得到充分的發(fā)揮。如果我們的學(xué)生，既懂東方，又懂西方；既會(huì)英語(yǔ)，又會(huì)中文，也許我們會(huì)培養(yǎng)出一些像魯迅、胡適、巴金那樣中西皆通的大家來。
總之，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解中西方文化之間的差異，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力及促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)都有著重大意義。教師在英語(yǔ)教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化背景，社會(huì)知識(shí)的了解，才能真正讓學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中達(dá)到學(xué)好英語(yǔ)和提高全面素養(yǎng)的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
論文摘要：中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國(guó)家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義;個(gè)人主義;高語(yǔ)境文化;低語(yǔ)境文化;跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的跨國(guó)企業(yè)躋身國(guó)際市場(chǎng)。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買欲望,我們有必要研究一下廣告對(duì)象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長(zhǎng)，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈?guó)的廣告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語(yǔ)，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國(guó)廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,)。廣告研究學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩認(rèn)為對(duì)跨文化廣告影響較大的文化因素有語(yǔ)言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華()則從文化差異的影響,語(yǔ)言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國(guó)廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國(guó)的鄒威華()也認(rèn)為廣告語(yǔ)反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國(guó)文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟;個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購(gòu)買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語(yǔ)“justdoit”(想做就做)就曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無(wú)奈最后耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”。在中國(guó)的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國(guó)的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“常回家看看”“愛一個(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國(guó)人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語(yǔ)境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語(yǔ)境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語(yǔ)言、上下文聯(lián)系、場(chǎng)景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對(duì)信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來自高語(yǔ)境的人會(huì)期待對(duì)方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對(duì)方的任務(wù)?！倍驼Z(yǔ)境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語(yǔ)言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國(guó)的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語(yǔ)在美國(guó)人的交際中常?？梢月犚?。一般說來,個(gè)體主義文化傾向于低語(yǔ)境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語(yǔ)境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國(guó)人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
論文摘要：中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國(guó)家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語(yǔ)境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；高語(yǔ)境文化；低語(yǔ)境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的跨國(guó)企業(yè)躋身國(guó)際市場(chǎng)。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購(gòu)買欲望,我們有必要研究一下廣告對(duì)象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長(zhǎng)，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)?！?/p>
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈?guó)的廣告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語(yǔ)，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國(guó)廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對(duì)跨文化廣告影響較大的文化因素有語(yǔ)言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語(yǔ)言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國(guó)廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國(guó)的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語(yǔ)反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國(guó)文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國(guó)屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟；個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購(gòu)買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語(yǔ)“justdoit”(想做就做)就曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無(wú)奈最后耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”。在中國(guó)的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國(guó)的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國(guó)人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語(yǔ)境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語(yǔ)境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語(yǔ)言、上下文聯(lián)系、場(chǎng)景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對(duì)信息的詮釋。霍爾(1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來自高語(yǔ)境的人會(huì)期待對(duì)方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對(duì)方的任務(wù)。”而低語(yǔ)境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語(yǔ)言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國(guó)的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語(yǔ)在美國(guó)人的交際中常?？梢月犚姟Ｒ话阏f來,個(gè)體主義文化傾向于低語(yǔ)境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語(yǔ)境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國(guó)人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中國(guó)人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長(zhǎng)于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開始是描寫一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場(chǎng)景。然后開始把鏡頭切換到她家里,一個(gè)衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因?yàn)槟軒蛬寢屜匆路?臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動(dòng)得流下了眼淚，直到此時(shí)才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒有太多對(duì)“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運(yùn)用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班。接下來的鏡頭是那個(gè)女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時(shí),發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時(shí)此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個(gè)借口“你媽非要來?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓?！蔽鞣饺说乃季S方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國(guó)貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對(duì)老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個(gè)房間接電話?；貋砗?，老先生問：“誰(shuí)的電話？”老婦人回答：“女兒打來的，說她愛我們?！眱扇祟D時(shí)相對(duì)無(wú)言，激動(dòng)不已。這時(shí)出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國(guó)人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個(gè)傳播策略。
每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的價(jià)值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價(jià)值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個(gè)方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念。
許多外國(guó)品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r(shí)都注重使自己的廣告做到本土化。對(duì)跨文化廣告來說，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費(fèi)者的價(jià)值觀念是非常重要的。只有做到這一點(diǎn)，消費(fèi)者才不會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會(huì)順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂”的廣告,在美國(guó)，可口可樂的廣告是突出個(gè)人的自我享受和愉悅之情;而到了中國(guó)卻是完全中國(guó)化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂帶來的樂趣,充分展示“獨(dú)樂樂，不如與人同樂”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。還有一個(gè)例子，寶潔公司在我國(guó)剛剛推出“安兒樂”紙尿褲時(shí)，由于不了解中國(guó)的價(jià)值觀念，在宣傳時(shí)主要強(qiáng)調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷路不暢通。后來通過市場(chǎng)調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)提倡勤勞節(jié)儉的國(guó)度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX買紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點(diǎn)改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長(zhǎng)，同時(shí)方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購(gòu)買該產(chǎn)品,于是安兒樂紙尿褲很快就打開市場(chǎng)，被廣大消費(fèi)者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國(guó)的“萬(wàn)寶路”香煙廣告，在美國(guó)展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時(shí)尚新潮的成功中產(chǎn)階級(jí)形象，因?yàn)樵谙愀哿餍械牟皇峭鼗暮烷_拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級(jí)生活;而在中國(guó)大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂的祝賀春節(jié)的喜慶場(chǎng)景,符合中國(guó)消費(fèi)者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū),廣告語(yǔ)言就應(yīng)該相對(duì)委婉,含蓄;在低語(yǔ)境文化的國(guó)家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國(guó)家,很多廣告都會(huì)利用與“性”相關(guān)的詞語(yǔ)或畫面來吸引消費(fèi)者。然而在中國(guó),這是不可取的,傳統(tǒng)的中國(guó)人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場(chǎng)合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類的就已經(jīng)到達(dá)消費(fèi)者接收極限了。另外一個(gè)需要指出的地方是,思維還受語(yǔ)言影響。每個(gè)民族都有自己特別偏愛或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會(huì)根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個(gè)跨文化廣告的設(shè)計(jì)者,他一定要了解目標(biāo)地消費(fèi)者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國(guó),在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財(cái)”有關(guān)…這些比較討消費(fèi)者歡心的意象就可多多運(yùn)用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國(guó)人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語(yǔ)中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。
運(yùn)用民族特色來宣揚(yáng)產(chǎn)品,能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格?！耙粋€(gè)國(guó)家，民族獨(dú)特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個(gè)性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國(guó)易理解的方式表現(xiàn)出來，往往是避免其淹沒在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí),也要立足于中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)椤霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹边@句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國(guó)際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國(guó)廣東移動(dòng)通信“溝通從新開始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績(jī)。而該廣告就是把世界人民共同的對(duì)和平的追求和對(duì)兒童的愛護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德完美無(wú)瑕地結(jié)合起來，以這種具有中國(guó)特色的文化打動(dòng)了評(píng)委，獲得了一致好評(píng)。同時(shí),融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢(shì)對(duì)跨文化廣告的設(shè)計(jì)也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國(guó)家有不同菜單,在法國(guó)配有香檳;在英國(guó)配有威士忌;在德國(guó)有啤酒;在中國(guó)配有紅茶。如此一來,麥當(dāng)勞在宣傳美國(guó)通俗文化的同時(shí),結(jié)合目的國(guó)的文化優(yōu)勢(shì),更容易被該國(guó)消費(fèi)者接受。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,中西方不同的價(jià)值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價(jià)值觀和思維方式的巨大差異:中國(guó)的廣告主要以家本位為宣傳點(diǎn),宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點(diǎn)大都以個(gè)人為本,宣傳手法相對(duì)大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個(gè)方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國(guó)的文化特色,并融合目標(biāo)國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
中西方之間有著較大的文化差異，在語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識(shí)中西方文化差異的重要性，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中。
古往今來，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開言語(yǔ)這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語(yǔ)教育工作者，在日常的教學(xué)過程中漸漸地領(lǐng)會(huì)到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對(duì)外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問解說時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對(duì)英語(yǔ)課堂感興味的學(xué)生也會(huì)覺得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語(yǔ)課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興味，提升英語(yǔ)的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語(yǔ)教員探求的動(dòng)力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國(guó)度文化概略》這門課程，這足以闡明英語(yǔ)學(xué)習(xí)者是有必要對(duì)西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級(jí)的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見面時(shí)在不同的國(guó)度和地域就會(huì)有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國(guó)，我們的見面方式是握手。那么在其他國(guó)度會(huì)是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國(guó)度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國(guó)，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國(guó)人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國(guó)是不為大家承受的。在美國(guó)和法國(guó)，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國(guó)度吃飯用的是刀和叉；中國(guó)人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對(duì)主人的尊崇；而中國(guó)人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對(duì)不同國(guó)度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對(duì)往后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級(jí)上冊(cè)的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國(guó)的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國(guó)是沒有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動(dòng)的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對(duì)秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對(duì)歉收的感激，在中國(guó)許多中央有祭奠月亮，對(duì)月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會(huì)有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會(huì)有些什么活動(dòng)（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國(guó)人任然是經(jīng)過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國(guó)雖也有全家聚會(huì)的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動(dòng)就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何描繪過程，但在解說這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語(yǔ)是文化交流的橋梁，英語(yǔ)教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
考試中英語(yǔ)文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。西方文化多傾向于獨(dú)立意識(shí)，文章體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，因此英語(yǔ)文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀意識(shí)強(qiáng)烈，文章的內(nèi)容大多代表著作者的主觀意識(shí)。所以在理解和閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，跟著作者的感覺走就好。
中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者大多英語(yǔ)閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語(yǔ)文章過程中，因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町愒斐傻膶?duì)英語(yǔ)文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語(yǔ)文章的中心思想及觀點(diǎn)是非常明確的，但因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町?，所以學(xué)生在確定中心思想時(shí)會(huì)比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中西方文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測(cè)出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有西方文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場(chǎng)，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中西方文化的差異，才能做到無(wú)論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對(duì)文章的理解，因而大大提升閱讀效率。
就像中國(guó)的成語(yǔ)和俗語(yǔ)一樣，西方也有許多俚語(yǔ)。例如：“youarepullingmylegs。”譯為“你在和我開玩笑”，“youaretheappleofmyeye?！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的西方俗語(yǔ)俚語(yǔ)，在閱讀中會(huì)大大提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在西方人眼里，狗是一種忠誠(chéng)的動(dòng)物，因此英語(yǔ)文章中帶有狗的語(yǔ)言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點(diǎn)加深對(duì)文章的判斷理解。另外，龍?jiān)谥袊?guó)雖然是吉祥的化身，在西方文化中卻是一種惡魔的'象征，是兇猛的，邪惡的。在英語(yǔ)文化中，顏色常用來表示心情。例如：“iamfeelingblue?！币鉃椤拔倚那楹芫趩??！本G色常用來表示美好的和新生的事物。如“：greenhand”表示“新手”。英語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣、句子成分和漢語(yǔ)也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。
三、結(jié)論。
英語(yǔ)語(yǔ)言蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語(yǔ)的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中都不能忽視中西方文化差異的重要性。不斷地閱讀英語(yǔ)文章、培養(yǎng)英語(yǔ)邏輯思維是鍛煉和提升英語(yǔ)閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了西方的文化，對(duì)英語(yǔ)的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對(duì)中西方文化差異的了解運(yùn)用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語(yǔ)運(yùn)用能力和實(shí)戰(zhàn)能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
從一名高三學(xué)生的角度來看，文化差異是影響其英語(yǔ)學(xué)習(xí)成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對(duì)這一問題的前提下，應(yīng)引導(dǎo)高三學(xué)生更多的關(guān)注中西方文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考西方民族的交際行為，避免偏見的產(chǎn)生。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中西方文化差異的理解，也可讓高中生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，不再出現(xiàn)中式英語(yǔ)問題，并可輕松的記憶英語(yǔ)課文，翻譯英語(yǔ)。
一、衣。
從中西方文化中的服飾文化角度來看，兩者差異較大。即中國(guó)服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著人們生活水平的不斷提高，服飾的功能開始由最初的御寒、蔽體轉(zhuǎn)換為民族文化標(biāo)志的彰顯。包括政治文化、習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)文化等等。同時(shí)，中國(guó)服飾更強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，以服飾文化來體現(xiàn)人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在中國(guó)服飾設(shè)計(jì)過程中，注重遵從色彩和諧，款式呼應(yīng)的原則，增強(qiáng)服裝的社會(huì)功能。同時(shí)，中國(guó)服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑主要是用來彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。西方服飾與中國(guó)的“天人合一”理念有所不同，講求的是個(gè)性解放和人文主義思想。即西方服飾作為西方文化中的一種，它寫實(shí)性較強(qiáng)，主要為了彰顯人的個(gè)性，并注重通過服飾色彩、造型等的設(shè)計(jì)，突出人體胸、腰、臀等形體。中西方文化中的服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國(guó)際交往中必須意識(shí)到這一問題。
二、食。
飲食文化也是中西文化差異的.一種體現(xiàn)。其中，中國(guó)飲食文化講究是“全”。同時(shí)，從請(qǐng)客吃飯方式角度來看，中國(guó)注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而西方則不同，西方的餐桌多數(shù)是長(zhǎng)方形形狀的，這便可以看出，西方聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時(shí)，西方的聚餐不會(huì)按照長(zhǎng)幼順序?qū)ψ贿M(jìn)行安排，更強(qiáng)調(diào)的是“人人平等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來看，中國(guó)飲食的菜名也講究集體主義。例如，“燒全魚”、“四喜丸子”、“桃園三結(jié)義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時(shí)，注重選擇一個(gè)圓形桌子，并按照長(zhǎng)幼順序，安排座位。這樣一來，可以給人們帶來一種凝聚力，而西方聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤“自掃門前雪”一樣。除此之外，從付賬習(xí)慣來看，中國(guó)習(xí)慣于爭(zhēng)前恐后的付賬，而西方則是倡導(dǎo)aa制消費(fèi)，各付其賬，體現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立性。
三、住。
中西方居住文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)過程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法，這種建筑設(shè)計(jì)方式，會(huì)讓人們產(chǎn)生集體意識(shí)，共同努力營(yíng)造和諧的居住氛圍。同時(shí)，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，傾向于采取全封閉的設(shè)計(jì)形式。而西方，與中國(guó)不同，建筑的個(gè)性更加明顯，傾向于把建筑設(shè)計(jì)成嚴(yán)密的幾何形態(tài)，呈現(xiàn)“院包房”建筑設(shè)計(jì)形式[2]；第二，中國(guó)建筑更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，整個(gè)建筑較為沉穩(wěn)、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設(shè)計(jì)，均采取了較為含蓄的設(shè)計(jì)方法。西方則不同，它的建筑會(huì)給人一種與自然相對(duì)立的感覺，個(gè)性過于明顯。
四、行。
中西方的出行文化也是有所不同的。在中國(guó)，人們外出旅行時(shí)通常會(huì)考慮“家庭”、“集體”對(duì)這一種出行方式是否感到舒適。同時(shí)，中國(guó)有句俗語(yǔ)：“在家靠父母，出門靠朋友”[3]。所以，在外出時(shí)，人們更在意與他人之間的交往，想要通過與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計(jì)劃。即對(duì)于中國(guó)人而言，外出旅行中的團(tuán)體構(gòu)成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會(huì)到旅行的樂趣。而西方則與中國(guó)完全不同，它倡導(dǎo)追求個(gè)體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認(rèn)為，只有個(gè)體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對(duì)滿意的出行經(jīng)歷，個(gè)體主義較為明顯。
五、結(jié)論。
綜上可知，對(duì)于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，讓學(xué)生不再受中西方文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問題，學(xué)會(huì)包容、理解其他民族的文化。為此，應(yīng)提高對(duì)中西方文化差異性問題的重視，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析差異之處，而后，運(yùn)用自身已掌握的中西方文化差異內(nèi)容，學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進(jìn)行溝通、交流。
參考文獻(xiàn)。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
互動(dòng)模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過程中，最重要的問題是課堂教學(xué)模式問題，傳統(tǒng)教學(xué)過程往往不重視互動(dòng)模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等一系列互動(dòng)模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文新課改的要求，同時(shí)還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級(jí)人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級(jí)人數(shù)較多，整個(gè)教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實(shí)踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺性，同時(shí)也需要教師能夠?qū)Π嗉?jí)教學(xué)有較強(qiáng)的把控能力。而班級(jí)人數(shù)過多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開展難度大，問題較多。而如何在這一形勢(shì)下，選擇適合我國(guó)教學(xué)活動(dòng)開展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的多邊互動(dòng)教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過程中，我們未能對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動(dòng)的具體要求，就使得在整個(gè)教學(xué)過程中，過分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識(shí)教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個(gè)合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個(gè)課堂教學(xué)的有效開展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問題的角度和認(rèn)識(shí)問題的程度不同，往往導(dǎo)致評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一。評(píng)判依據(jù)的不明晰將不利于整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利、有效開展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對(duì)這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實(shí)上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)定理，其實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實(shí)施合作學(xué)習(xí)對(duì)班級(jí)人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過一定數(shù)量時(shí)，合作學(xué)習(xí)方法使用就會(huì)效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單時(shí)，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時(shí)，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對(duì)參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時(shí)也對(duì)組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗(yàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點(diǎn)和不足。因此，需要我們針對(duì)教學(xué)具體情況，對(duì)合作方法進(jìn)行有效補(bǔ)充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)開展。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過程中，我們要充分使用鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等一系列方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行“鼓勵(lì)教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的信心和熱愛。教師要在教學(xué)開展過程中，做好關(guān)懷，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題。通過師生充分互動(dòng)，拉近師生感情。教師在這一過程中，也實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”這一目的。
在具體教學(xué)過程中，要重視對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)問題。開展多樣化、個(gè)性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過程。
要想高效開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，離不開學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對(duì)合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問題，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)要充分發(fā)揮自身補(bǔ)充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時(shí)做好教學(xué)反饋。通過教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對(duì)合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識(shí)、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對(duì)整個(gè)課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸者,學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實(shí)際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合,對(duì)自己的合作教學(xué)時(shí)常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊(duì)教學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識(shí)。在小學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過合理、高效的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)模式，從而有效改善小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
摘要：情境教學(xué)是一種符合實(shí)踐特點(diǎn)的、提高教學(xué)效益的教學(xué)方式，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)中采用情境教學(xué)的方法不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能提高教師的教學(xué)效率，為此，結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來談?wù)勗诨A(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中采用情境教學(xué)的理論依據(jù)及情境教學(xué)在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；基礎(chǔ)會(huì)計(jì)；理論依據(jù)；應(yīng)用策略。
基礎(chǔ)會(huì)計(jì)是學(xué)生在上大學(xué)以后第一次接觸的一門涉及專業(yè)知識(shí)的學(xué)科，為了更好地搞好教育教學(xué)工作，筆者認(rèn)為應(yīng)采用情境教學(xué)的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，其理論依據(jù)有以下幾點(diǎn)：
1.思維科學(xué)相似原理。
情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)就是相似性，思維科學(xué)的相似性原理反映了事物之間的統(tǒng)一性。在教學(xué)中，我們所選用的形象應(yīng)該符合實(shí)際情況，還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相似，因?yàn)樾蜗蟛攀乔榫辰虒W(xué)中的主體，只有我們選擇的形象比較真實(shí)才能激發(fā)學(xué)生的遷移能力，才能使學(xué)生將平時(shí)所見內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)際的學(xué)習(xí)中。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的相似性思維，還能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的靈感。2.情知對(duì)稱原理情知對(duì)稱原理是情境教學(xué)的心理依據(jù)。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們只有把情知對(duì)稱原理有效地運(yùn)用在教學(xué)過程中才能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人的這一教學(xué)理念。作為執(zhí)教者，我們要將認(rèn)知和情境有效地結(jié)合起來，這樣在教學(xué)中二者才能相互滲透、相互促進(jìn)，達(dá)到相得益彰的良好教學(xué)效果。
3.直觀教學(xué)原理。
“一切知識(shí)都是從感官開始的?！边@句話是著名教育學(xué)家夸美紐斯說的，他從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)得出了符合人類學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)論。直觀教學(xué)就是把生活中常見的直觀形象運(yùn)用于教學(xué)中，把抽象的事物通過直觀情境形象地展示出來。這樣的直觀情境教學(xué)方式可以把復(fù)雜的知識(shí)變得簡(jiǎn)單，從而降低基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)的難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.寓教于樂原理。
情境教學(xué)的最高境界就是寓教于樂，寓教于樂的原理運(yùn)用于基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中既符合學(xué)科的特點(diǎn)，又適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。寓教于樂的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)變成一種“境界”，這個(gè)“境界”就是樂學(xué)情境。在這個(gè)情境中學(xué)生既接近實(shí)際生活，又體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的快樂，這樣的教學(xué)方式在無(wú)形中提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，要在寓教于樂思想的指引下恰當(dāng)實(shí)施情境教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)生活情境。
會(huì)計(jì)專業(yè)是一門貼近生活且具有實(shí)踐性與操作性的學(xué)科，會(huì)計(jì)專業(yè)開設(shè)的目的就是為社會(huì)培養(yǎng)出更專業(yè)的人才。所以，在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)符合實(shí)際生活的情境，即創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境。為了讓學(xué)生感受會(huì)計(jì)工作的原則性，我們可以組織學(xué)生“談?wù)劦奈：Α?，?dāng)學(xué)生討論完以后，我們?cè)俨シ畔鄳?yīng)的教學(xué)視頻，觀看以后應(yīng)得到的法律制裁，這樣讓學(xué)生從實(shí)踐案例中學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)人應(yīng)有的職業(yè)操守，為學(xué)生以后從事會(huì)計(jì)行業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)會(huì)計(jì)的實(shí)用性，教師還可以找一些企業(yè)中常用的憑證、賬簿、報(bào)表等給學(xué)生進(jìn)行展示，講解會(huì)計(jì)核算的組織形式。總之，在設(shè)計(jì)生活情境的時(shí)候，我們要根據(jù)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)去設(shè)計(jì)符合教學(xué)需要的情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效益。
2.創(chuàng)設(shè)問題情境。
問題是教學(xué)的核心，問題是一堂課中的主線，為了更好地促進(jìn)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的教學(xué)，我們教師應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問題情境。愛因斯坦也曾經(jīng)說過：提出一個(gè)問題要比解決一個(gè)問題更有價(jià)值。所以，為了提高學(xué)生的.探究能力與創(chuàng)新能力，教師要努力組織學(xué)生去提出問題，讓學(xué)生在分析問題與解決問題中快速成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的基本業(yè)務(wù)。在新授課時(shí)，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)還是不太了解，我們的教師可以提出一些有價(jià)值的問題，讓學(xué)生去討論分析。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完填制會(huì)計(jì)憑證時(shí)，我們可以設(shè)置這樣的問題：如何設(shè)置會(huì)計(jì)賬簿才能滿足企業(yè)對(duì)外編制會(huì)計(jì)報(bào)表的需求呢？當(dāng)問題提出以后，學(xué)生才能在思考和討論的過程中激發(fā)自己的思辨潛力，才能激發(fā)學(xué)生的探究能力。所以說，恰當(dāng)?shù)膯栴}情境才是驅(qū)使學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的原動(dòng)力，才是促使學(xué)生快速成長(zhǎng)的“催化劑”。
3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境。
對(duì)于剛接觸基礎(chǔ)會(huì)計(jì)的學(xué)生來說，去企業(yè)進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐是不太可能的，但是我們也應(yīng)該為其提供一定的情境讓學(xué)生感受基礎(chǔ)會(huì)計(jì)在生活中的作用與實(shí)踐效果，因此，在課堂上，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種虛擬的情境，讓學(xué)生在仿真情境中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在創(chuàng)設(shè)虛擬的教學(xué)情境時(shí)，我們要注意，這樣的情境必須是源于生活的，且有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的，不能是自己杜撰的假情境。比如，可以讓學(xué)生分角色扮演財(cái)務(wù)主管、經(jīng)辦人、客戶等，讓他們?cè)谔摂M的情境中體會(huì)會(huì)計(jì)工作的操作流程和各個(gè)人員的具體職責(zé)，這樣學(xué)生才能更好地理解和運(yùn)用會(huì)計(jì)知識(shí)，才能在潛移默化的過程中成為一個(gè)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的會(huì)計(jì)專業(yè)人員。
作者:劉君單位:東北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
本文分析了大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀,并將語(yǔ)篇分析教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中,闡述了語(yǔ)篇教學(xué)在閱讀教學(xué)中的具體實(shí)施,旨在更有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
人們普遍認(rèn)為,語(yǔ)篇教學(xué)也就是語(yǔ)篇分析教學(xué)。而閱讀教學(xué)的目的是提高學(xué)生的閱讀速度和理解能力。根據(jù)語(yǔ)篇分析的相關(guān)理論,大學(xué)英語(yǔ)閱讀課程應(yīng)該以語(yǔ)篇教學(xué)模式為主,通過理解文章大意和作者觀點(diǎn),分析文章結(jié)構(gòu)特征、語(yǔ)言表現(xiàn)特點(diǎn)、原著寫作背景等來進(jìn)行閱讀教學(xué)。而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是一種停留在句子水平上的教學(xué),教師將大部分的時(shí)間花在分析和講解文章中的字、詞、句上而忽視了閱讀整篇文章的技能訓(xùn)練。本文旨在探索語(yǔ)篇教學(xué)法的應(yīng)用,以求更有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,同時(shí)可以提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
在我國(guó)大學(xué)中,英語(yǔ)閱讀教學(xué)普遍存在著教學(xué)方法滯后、單一的問題,教師習(xí)慣于把閱讀教學(xué)僅停留在對(duì)閱讀材料表層意義的理解上,忽視對(duì)學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo),教師依賴多媒體課件教學(xué)的現(xiàn)象越來越多,這些問題會(huì)影響學(xué)生的閱讀能力和思維的培養(yǎng),教師也缺乏對(duì)閱讀教學(xué)方法的深入研究。
在傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中,教師的講解也主要以語(yǔ)言點(diǎn)的講解為主。這樣下來,學(xué)生和老師之間缺乏交流,學(xué)生很容易感到乏味,甚至出現(xiàn)抵觸情緒;更重要的是學(xué)生對(duì)原文的理解僅僅停留在表層的語(yǔ)言知識(shí)的聯(lián)系上,不能深入到文章的內(nèi)部去挖掘文化層面的東西,從而打擊學(xué)生自學(xué)的主動(dòng)性。
語(yǔ)篇教學(xué)就是要從語(yǔ)篇的整體出發(fā),對(duì)文章進(jìn)行理解和分析。這不僅要重視語(yǔ)言形式,而且要重視語(yǔ)言功能,同時(shí)注意文章涉及的語(yǔ)言文化背景和相關(guān)常識(shí),注重培養(yǎng)學(xué)生理解、分析語(yǔ)篇的能力和獲取完整信息的能力。語(yǔ)篇教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生分析文章的組織結(jié)構(gòu),掌握文章主題的展開形式。通過對(duì)不同題材和體裁的文章進(jìn)行語(yǔ)篇分析,從宏觀角度理解原文的層次、段落及段落之間的聯(lián)系,以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)篇的全面、正確的理解;通過對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)在選詞、構(gòu)句、成篇策略及手段等方面的對(duì)比,尤其是英漢語(yǔ)在語(yǔ)篇的銜接和連貫方法手段上的對(duì)比,以及文化空缺和文化沖突等方面的對(duì)比,幫助學(xué)生做到對(duì)所學(xué)文章的理解不致于僅僅停留在詞、句水平上,提高學(xué)生在語(yǔ)篇水平上的分析和應(yīng)用語(yǔ)言知識(shí)的能力,也使文章閱讀上升到文化交流的層面上。只有這樣,才能使學(xué)生通過閱讀訓(xùn)練真正提高語(yǔ)言交際能力,這也是英語(yǔ)教學(xué)的真正目的'所在。
語(yǔ)篇教學(xué),包括對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行外部分析和內(nèi)部分析。那么,外部分析是指從語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式著手對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析。語(yǔ)篇教學(xué)強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)篇原文作為一個(gè)整體,從語(yǔ)篇的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容入手進(jìn)行分析,目的是幫助學(xué)生掌握語(yǔ)篇原文傳達(dá)的包括語(yǔ)言點(diǎn)在內(nèi)的主要信息。語(yǔ)篇的內(nèi)部分析是對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇銜接、連貫等的語(yǔ)言手段的分析。具體說就是對(duì)語(yǔ)篇的分析不再停留在詞匯、語(yǔ)義層面上,而要上升到句法層面,更重要的是要上升到語(yǔ)篇層面和語(yǔ)篇的指向?qū)用?比如語(yǔ)篇的主位——述位、銜接連貫手段、修辭手段、信息構(gòu)建手段等,側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力和交際能力。
現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)所使用的英語(yǔ)閱讀教材,無(wú)論是英語(yǔ)專業(yè)還是非英語(yǔ)專業(yè),精讀和泛讀材料內(nèi)容豐富多彩,題材和體裁多樣,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)篇層面上的分析不僅是可能的、必須的,而且是完全可行的。但從教學(xué)方法上,作為教師應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)方面來改變現(xiàn)在滯后的閱讀教學(xué)方法,從宏觀上認(rèn)識(shí)所要閱讀的文章材料,對(duì)語(yǔ)篇的外部分析,即對(duì)語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式的分析可以幫助學(xué)生從宏觀上把握語(yǔ)篇。在分析所閱讀的語(yǔ)篇時(shí),應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生找出或是總結(jié)整篇文章的主題,然后分析它的段落結(jié)構(gòu)及各段的主題。在微觀上要做到對(duì)關(guān)鍵詞匯用法的掌握,要注意同義詞、反義詞的辨析,尤其是要對(duì)比中英文在表達(dá)方式上的相同之處和不同之處。如果對(duì)這些詞不進(jìn)行有效對(duì)比的話,學(xué)生會(huì)忽略英語(yǔ)詞匯的精妙之處,當(dāng)然會(huì)影響學(xué)生對(duì)整體篇章的準(zhǔn)確理解。
語(yǔ)篇教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生從語(yǔ)篇的角度獲取信息的能力,注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇整體內(nèi)容進(jìn)行詞句辨識(shí)的能力,同樣也非常注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)生掌握英漢對(duì)比、同義詞對(duì)比等方法,會(huì)讓學(xué)生更加清楚地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言文字的特點(diǎn),從而在日后的應(yīng)用過程中會(huì)運(yùn)用得更準(zhǔn)確、更地道。具體地說,語(yǔ)篇教學(xué)是圍繞語(yǔ)篇的整體內(nèi)容來進(jìn)行詞句辨析和語(yǔ)言點(diǎn)分析的,目的是幫助學(xué)生在全面理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上了解文章的結(jié)構(gòu)形式、組織方法和作者的思維方式,這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生的文章邏輯思維能力和語(yǔ)篇分析能力。
[1]張漢熙.高級(jí)英語(yǔ)[m].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1998.
[2]秦秀白.英語(yǔ)語(yǔ)體和文體要略.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2002.
[3]劉辰誕.教學(xué)篇章語(yǔ)言學(xué)[m].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999.
[4]黃國(guó)文.語(yǔ)篇分析概要[m].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1988.
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十四
前言:語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會(huì)來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十五
很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方式已經(jīng)產(chǎn)生了厭倦心理，以前，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文都是要靠老師講，很少主動(dòng)去思考、探究，有了小組合作學(xué)習(xí)之后，學(xué)生之間可以互相學(xué)習(xí)、一起探討，讓他們覺得語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不再像以前那樣單調(diào)和乏味，小組學(xué)習(xí)不僅可以給學(xué)生帶來很大的樂趣，還可以給學(xué)生帶來很大的收獲。小組合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生變得想要主動(dòng)學(xué)習(xí)，想要自己去研究、去探索，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是非常有益的。那么，該怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)合作學(xué)習(xí)呢？讓我們一起來探討一下。
所謂的小組合作學(xué)習(xí)，就是指學(xué)生由以往的一個(gè)人學(xué)習(xí)、一個(gè)人思考問題一個(gè)人對(duì)課文進(jìn)行理解，變成很多學(xué)生在一起交流自己的看法、共同商討問題答案的以小組為單位的學(xué)習(xí)模式。小組合作學(xué)習(xí)就是把全班劃分成幾個(gè)組，讓每個(gè)小組成為一個(gè)整體，小組成員之間同呼吸、共命運(yùn)。我看到很多班級(jí)都把學(xué)生劃分成了一些小組，有的是按座位來劃分的，有的是按成績(jī)來劃分的，也有的是學(xué)生自己選擇的。我們班也被劃分成了幾個(gè)小組，小組的劃分是依據(jù)學(xué)生的成績(jī)，把全班學(xué)生的成績(jī)劃分成幾個(gè)檔次，每個(gè)檔次的學(xué)生平均分配到各個(gè)小組。這樣，每個(gè)小組的人員的學(xué)習(xí)能力都是差不多的，每個(gè)小組都有成績(jī)好的學(xué)生、成績(jī)一般的學(xué)生、成績(jī)差的學(xué)生，學(xué)生之間可以互相幫助。
現(xiàn)在很多學(xué)生都是非常獨(dú)立的，也是非常強(qiáng)勢(shì)的，他們大都是家里的獨(dú)生子女，習(xí)慣了所有的事情都按自己的想法來，不習(xí)慣和別人商量，沒有合作意識(shí)，也沒有團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感。小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的差距也是很大的，有的學(xué)生把小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的非常的好，但有些學(xué)生只是一般。還有些學(xué)生是比較不適應(yīng)一個(gè)人學(xué)習(xí)，一個(gè)人學(xué)習(xí)的效率比較低，每次遇到不懂的問題也找不到人可以交流。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，讓小組間的成員可以互幫互助，遇到不懂的問題，也可以隨時(shí)向小組的其他成員詢問，遇到一些難題，所有的成員還可以在一起討論，俗話說，三個(gè)臭皮匠賽過一個(gè)諸葛亮，集眾人的智慧，想要解決難題，也是很容易的。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作能力，這對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都是有很大幫助的，讓他們以后可以更好地融入社會(huì)、融入集體。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生自主探索的意識(shí)，幫助學(xué)生培養(yǎng)自學(xué)能力，幫助學(xué)生擁有自己分析和解決問題的能力，幫助他們的成長(zhǎng)。很多班級(jí)在推進(jìn)小組合作的學(xué)習(xí)模式之后，班上的學(xué)習(xí)氛圍都有所改變，學(xué)生由以前的“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，無(wú)論是自己在做課外的習(xí)題，還是在完成老師布置作業(yè)的過程中，遇到一些拿不定的題目，都會(huì)拿出來在小組內(nèi)討論一下，每天班上的氣氛都是比較活躍的，有時(shí)候還可以聽到學(xué)生激烈的爭(zhēng)吵聲。班上同學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)也都有所提高，特別是一些中下等成績(jī)的同學(xué)，因?yàn)樾〗M合作學(xué)習(xí)給了他們一個(gè)很好的向別的同學(xué)請(qǐng)教和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們?cè)谶@個(gè)過程中受益匪淺。
1.加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。
小組合作學(xué)習(xí)最主要的就是給學(xué)生提供了一個(gè)溝通和交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生之間可以通過交流碰撞出智慧的火花，每個(gè)學(xué)生掌握的知識(shí)、想出來的解題方法都是不一樣的，學(xué)生之間的交流，可以讓每個(gè)學(xué)生都了解其他同學(xué)對(duì)問題的看法，可以擴(kuò)寬他們的知識(shí)面。學(xué)生之間的交流，可以讓學(xué)生之間建立一種互幫互助的關(guān)系，讓學(xué)生好的同學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)成績(jī)不太好的同學(xué)，給他們提供一些學(xué)習(xí)方法和技巧，也能給他們解決一些疑問，提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平和成績(jī)。老師提出一個(gè)問題之后，學(xué)生可以在小組內(nèi)部表達(dá)自己的觀點(diǎn)，然后互相啟發(fā)，從而完善自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生一些新的思路，每個(gè)學(xué)生都有展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。小組成員之間還可以互相背書、報(bào)聽寫等。
2.小組間的評(píng)比。
小學(xué)生都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，做什么事情都喜歡掙個(gè)輸贏，老師要多組織一些小組間的活動(dòng)，讓小組間進(jìn)行比賽，通過比賽的方式對(duì)小組進(jìn)行評(píng)比，這會(huì)激起學(xué)生的集體榮譽(yù)感，也會(huì)讓每個(gè)學(xué)生都做好自己分內(nèi)的事情，讓自己的小組可以獲勝。老師可以讓小組間進(jìn)行知識(shí)競(jìng)答或者是朗誦比賽，點(diǎn)燃他們的熱情，在評(píng)比中成功的小組，可以感受到成功的喜悅，在以后的學(xué)習(xí)中也會(huì)更加的努力，想要繼續(xù)收獲成功的果實(shí)，失敗的小組也不氣餒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取下次成功。小組合作學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)比較好的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)生有交流的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神，在小組合作學(xué)習(xí)中，老師要采取多種方式加強(qiáng)學(xué)生之間的交流和小組之間的評(píng)比。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十六
文化差異的具體表現(xiàn)。
（1）個(gè)人隱私。對(duì)隱私的認(rèn)識(shí)是中西方文化差異的一個(gè)具體表現(xiàn)。西方社會(huì)中，公民個(gè)人的隱私不愿被人公開和干預(yù)，如年齡、收入、婚姻等，這些在英語(yǔ)的日常交流中很少涉及。我國(guó)的社會(huì)文化是關(guān)懷式的，彼此關(guān)心和互相幫助是一種美德，與別人分享生活瑣事和討論工作也是一種友善的行為。
（2）感情表達(dá)。社會(huì)文化的形成受到當(dāng)?shù)孛褡濉L(fēng)俗、禮儀和交流方式的影響，表現(xiàn)出不盡相同的特點(diǎn)。在表達(dá)感情方面，中西方的文化差異也很明顯。西方人坦誠(chéng)直率，中國(guó)人謙虛謹(jǐn)慎。中國(guó)人認(rèn)為與人交往要謹(jǐn)言慎行、謙虛禮貌，交流過程中會(huì)注重委婉和含蓄。比如當(dāng)別人對(duì)自己表示感謝或贊揚(yáng)時(shí)，我們一般會(huì)說“不客氣”“沒事”等，這是謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。但在西方文化中，謙虛的表達(dá)會(huì)引起對(duì)方的誤解。比如在英語(yǔ)交流中，如果對(duì)方說“你的英語(yǔ)很流利”，按照中國(guó)文化的理解會(huì)回答“我講得非常一般”，如果對(duì)方是西方人會(huì)認(rèn)為這種回答是對(duì)他判斷力的質(zhì)疑。
（3）交流稱呼。在人際交往中，中國(guó)人對(duì)他人的稱呼會(huì)根據(jù)兩人之間的關(guān)系來確定，比如對(duì)家人不會(huì)直呼其名，工作中的交流會(huì)使用“姓+職務(wù)”的方式來突出對(duì)方的社會(huì)地位，表達(dá)尊敬之情等。但在西方文化中，較為熟悉的人彼此之間的稱呼一般使用對(duì)方的名字，在正式場(chǎng)合或書面則使用對(duì)方的“mr/mrs+頭銜的方式”。
2、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究。中西方不同的社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)、歷史背景都是造成文化差異的原因。要想在英語(yǔ)教學(xué)中深入理解西方文化的沖擊并加以調(diào)節(jié)，就必須認(rèn)識(shí)到文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（1）思維方式的差異。思維方式的差異是中西方文化沖突的主要成因。西方文化對(duì)邏輯思維較為認(rèn)可，習(xí)慣用理性的思維來分析和處理事務(wù)；中國(guó)文化講究中庸之道，思維方式更傾向于感性，交流過程中要考慮對(duì)方的立場(chǎng)。思維方式不同就會(huì)導(dǎo)致為人處世方式的不同，因此在英語(yǔ)教學(xué)中要注意思維方式的轉(zhuǎn)變，防止出現(xiàn)“中國(guó)式英語(yǔ)”。比如要表達(dá)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不應(yīng)使用“goodgoodstudy，daydayup”，而是“studyhardandmakeprogresseveryday”。
（2）社會(huì)行為規(guī)范的差異。社會(huì)制度、法律、民族、宗教等社會(huì)行為規(guī)范都會(huì)造成文化的差異。中西方的社會(huì)制度不同，人們的生活習(xí)慣和宗教信仰也不同，因此會(huì)產(chǎn)生較大的文化差異。比如在中國(guó)輕拍兒童頭部是一種表示友好的行為，但在西方社會(huì)這是對(duì)兒童的不尊重，會(huì)引起對(duì)方父母或其他家人的憤怒。在西方，人們的家庭觀念不強(qiáng)，就算是父母與子女之間也要給對(duì)方留有一定獨(dú)立的空間，父母對(duì)子女的教育也是相對(duì)自由和寬松的，親屬之間的交往也較少；但在中國(guó)，親戚之間的交往頻率和親疏遠(yuǎn)近直接掛鉤，社會(huì)提倡大家庭之間的互敬互愛和彼此依靠。這些都是由于社會(huì)行為規(guī)范而造成的文化差異。
（3）價(jià)值取向的差異。西方文化的價(jià)值取向是私有制，保護(hù)公民個(gè)人的利益，提倡個(gè)人的價(jià)值。西方文化認(rèn)為社會(huì)的生產(chǎn)力和人的生活水平都取決于個(gè)體的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。中國(guó)文化恰恰相反，更加注重社會(huì)的整體進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人利益要服從整體利益。價(jià)值取向的差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突的出現(xiàn)，中國(guó)文化認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、隨遇而安，否則會(huì)被“槍打出頭鳥”，正所謂“行高于眾，人必非之”，這就是中國(guó)文化的和諧思想；但在西方文化中，“隨遇而安”被認(rèn)為是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，代表著懶惰與無(wú)能，人本位思想根深蒂固。
中西方文化的差異就會(huì)導(dǎo)致教育形式的差異。中西方教育在教學(xué)組織、教學(xué)方法、教材編寫和培養(yǎng)目標(biāo)等多個(gè)方面都存在較大差異。首先是班級(jí)容量的設(shè)定，國(guó)內(nèi)常見班級(jí)容量是50-60人，歐美學(xué)校普遍采取20人左右的小班上課，這兩種班額的課堂活躍度是完全不同的。其次，中國(guó)教育的課堂氛圍相對(duì)固化，以教學(xué)為中心，以老師講學(xué)生聽為主要形式；西方教育的課堂氛圍較為隨意，教師講授環(huán)節(jié)的時(shí)間較短，一節(jié)課的主旨內(nèi)容講完后，學(xué)生會(huì)進(jìn)行集中討論，以問題為導(dǎo)向進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)，是一種以學(xué)生為中心、以教師為導(dǎo)向，因材施教的啟發(fā)式教學(xué)模式。
中外學(xué)者對(duì)大學(xué)教育的組織和方法都有各自的見解，也在不斷交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。西方教育學(xué)認(rèn)為，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就是一群年輕人在一起發(fā)揮創(chuàng)造力和產(chǎn)生能夠使他們終身受益的智慧的過程。他們認(rèn)為，大學(xué)教育工作者應(yīng)該為年輕人創(chuàng)造一種更加高效的激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。中國(guó)的大學(xué)教學(xué)工作與西方差異較大，沿襲著以傳播知識(shí)為主的教學(xué)模式，教師講學(xué)生聽，做好筆記寫好作業(yè)，考試取得好成績(jī)，畢業(yè)取得文憑找工作或升學(xué)。這是目前國(guó)內(nèi)大部分高校的一般模式。中西方的大學(xué)教育模式差異是在文化背景、社會(huì)制度以及社會(huì)生產(chǎn)力等多種因素共同作用下而形成的。中國(guó)的大學(xué)生理論知識(shí)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)；西方的大學(xué)生追求創(chuàng)造力，但同時(shí)也普遍存在自由散漫地問題。在英語(yǔ)教學(xué)中，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西方文化和教育模式的差異，不能照搬西方的教育模式，也不能無(wú)視西方文化的差異，要做到“取其精華，去其糟粕”，以學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和英語(yǔ)能力提升為教學(xué)目標(biāo)，消除西方文化的沖擊并加以調(diào)試，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
英語(yǔ)教學(xué)中消除中西文化差異，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生加深對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，明確西方文化的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和生活習(xí)慣等，然后換位思考，從而利用英語(yǔ)傳遞信息，這樣才能將語(yǔ)言工具運(yùn)用得更加得當(dāng)。
1、結(jié)合教材內(nèi)容在教學(xué)中滲透西方文化和社會(huì)的發(fā)展史。歷史是文化傳承的載體，通過了解西方社會(huì)的歷史可以有效提高對(duì)文化差異的敏感度。學(xué)生對(duì)一些歷史事件的了解，可以有效避免文化誤解和偏見。比如在學(xué)習(xí)西方節(jié)日相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以拓展一些節(jié)日的起源和發(fā)展的歷史故事或神話故事，包括圣誕節(jié)與基督教的關(guān)系，圣經(jīng)中記載的宗教故事等。學(xué)生在了解圣經(jīng)后，對(duì)一些文章中出現(xiàn)的單詞就會(huì)有更加深入的理解，如jesus（耶穌，圣經(jīng)人物）、christ（基督，圣經(jīng)人物）、chirsmas（慶祝耶穌的降生日，羅馬神話）、thanksgivingday（感恩節(jié)，五月花號(hào)船的故事）等。這些根據(jù)歷史事件而形成的節(jié)日，都是西方文化傳承的代表。了解這些故事之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)比我國(guó)春節(jié)的一些民間習(xí)俗（貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、年夜飯等）的由來和發(fā)展過程。中西方文化雖然有差異，但人們?cè)诠?jié)日中的情感是相通的，中國(guó)人過春節(jié)是為了辭舊迎新，代表了對(duì)未來美好生活的向往，西方人過圣誕節(jié)和感恩節(jié)也是對(duì)美好生活的向往，這從表達(dá)心情的詞匯就可以看出，如“fullofjoy”“andgaiety”“l(fā)oveandlaughter”等。學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異并加以調(diào)試后，教材中這些詞匯和語(yǔ)句就很容易理解了。
2、鼓勵(lì)學(xué)生提高知識(shí)儲(chǔ)備。教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物、觀看影視作品、利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)資料等，以求達(dá)到加深對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課前和課后安排課外讀物和科普資料給學(xué)生閱讀，如外文小說、詩(shī)詞、散文、電影、歌劇等。這些課外資料形象生動(dòng)，能夠從不同的角度幫助學(xué)生去了解西方社會(huì)的風(fēng)土人情、宗教信仰、社會(huì)制度和生活習(xí)慣，這些都是有效消除中西方文化差異的手段。比如著名的莎士比亞戲劇作品中有很多有關(guān)顏色的衍生詞匯用法都是作者獨(dú)創(chuàng)的，如inthered（負(fù)債）、whitelie（善意的謊言）等。這些詞匯都是莎士比亞本人獨(dú)創(chuàng)的，如果不了解他的作品和歷史背景，是無(wú)法理解這些衍生詞的使用方法的。在中國(guó)文化中，也有一些詞匯是在某個(gè)歷史時(shí)期或影視作品中出現(xiàn)后才形成的，如小強(qiáng)（蟑螂）、學(xué)霸（學(xué)習(xí)成績(jī)好的人）等。這些課外讀物和媒體作品都可以幫助學(xué)生了解西方文化，加深對(duì)英語(yǔ)發(fā)展歷史背景的認(rèn)識(shí)。另外，英語(yǔ)本身也在不斷發(fā)展，特別是在報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中會(huì)不斷派生出新的詞匯，如walkonair（非常高興）、ontheball（勤奮）等，這些也需要學(xué)生在不斷接觸外文資料的過程中去掌握。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十七
大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力的形成是建立在學(xué)生語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上的`.因此,作為教師,注重過程評(píng)價(jià),完善評(píng)價(jià)體系,實(shí)行“形成性評(píng)價(jià)”與“終結(jié)性評(píng)價(jià)”相結(jié)合,在評(píng)價(jià)中體現(xiàn)激勵(lì)功能,讓學(xué)生成為各類評(píng)價(jià)活動(dòng)的積極參與者和合作者,將學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、小組評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)等各種手段有機(jī)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)課堂評(píng)價(jià)主體的多元化,從多個(gè)角度來評(píng)價(jià)、觀察和激勵(lì)學(xué)生,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體驗(yàn)成功和進(jìn)步,將有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程.
作者：張帆作者單位：華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,北京,102206刊名：中國(guó)電力教育英文刊名：chinaelectricpowereducation年，卷(期)：2007“”(10)分類號(hào)：h3關(guān)鍵詞：形成性評(píng)價(jià)自評(píng)互評(píng)自主學(xué)習(xí)
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十八
新時(shí)期的到來帶動(dòng)新課改的實(shí)施，打破了傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的局限性，在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)方式也面臨著迫切改善，將鄉(xiāng)土資源與初中歷史教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠有效提高教學(xué)效率，而且能夠幫助學(xué)生更好的理解歷史知識(shí)，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺，但是運(yùn)用鄉(xiāng)土資源實(shí)施歷史教學(xué)還存在一定的不足，本文將針對(duì)現(xiàn)狀提出一些建議和策略。
一、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)現(xiàn)狀。
1.應(yīng)試教育環(huán)境的限制。目前，我國(guó)的教育環(huán)境主要還是以考試的內(nèi)容教育為主，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，只對(duì)教材的內(nèi)容和考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，限制了學(xué)生了解歷史知識(shí)的視野。教師對(duì)鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)的意義，了解不夠深刻，自身對(duì)鄉(xiāng)土歷史資源缺乏一定的了解，因此在初中歷史教學(xué)中很少提及相關(guān)的教學(xué)資源和理論知識(shí)。造成寶貴的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源被浪費(fèi)。
2.考試成績(jī)帶來的壓力。因?yàn)樘幵趹?yīng)試教育的大環(huán)境下，教師和學(xué)生都只對(duì)考試中出現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的壓力。以考試成績(jī)?yōu)橹鞯慕虒W(xué)形式限制了學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下，只是掌握了一些教材中的關(guān)鍵知識(shí)。因?yàn)檎n堂中缺乏鄉(xiāng)土歷史資源的講解，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的意義和作用非常模糊。
3.鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用不合理。鄉(xiāng)土歷史資源具體就是指故鄉(xiāng)歷史的風(fēng)俗鄉(xiāng)土，是歷史教學(xué)的向?qū)В彩菤v史教學(xué)中最好的教學(xué)資源，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的深入理解，還會(huì)拓展學(xué)生的歷史文化視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化資源探索和研究的興趣，由于鄉(xiāng)土資源歷史資料被一些本地政策所限制，導(dǎo)致鄉(xiāng)土歷史資源也不能很好地被利用。
二、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)策略。
1.重視鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用。歷史教學(xué)的過程中，因?yàn)榻處熯^于重視對(duì)教材內(nèi)容的講解，只要求學(xué)生掌握一定的理論知識(shí)，忽略了學(xué)生對(duì)知識(shí)理解。而且歷史教師在教學(xué)的過程中，采用的教學(xué)模式過于傳統(tǒng)，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)教師忽略的學(xué)生的主體，降低了教學(xué)效率，課堂中教師只對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解形式，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的多面發(fā)展。因此開展運(yùn)用鄉(xiāng)土資源的歷史教學(xué)模式有非常重要的意義。教師在運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源時(shí)要緊密得結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)歷史文化的理解和應(yīng)用。比如教師在為學(xué)生講解虎門銷煙這段歷史的過程中，首先讓學(xué)生掌握歷史背景和事件發(fā)生的原因，講解這段歷史事件對(duì)我們國(guó)家?guī)淼奈：ΑＭ瑫r(shí)教師就要引入這段歷史事件的`鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生去感受這次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史起源，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的深入了解。歷史教師還可以利用虎門銷煙鄉(xiāng)土資源歷史，拓展歷史教學(xué)知識(shí)讓學(xué)生來了解這個(gè)沿海省份的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生對(duì)近代歷史有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史的興趣。初中階段的學(xué)生個(gè)性較為叛逆，在歷史課堂的學(xué)習(xí)中存在抵觸的情緒，導(dǎo)致歷史教學(xué)的效率較低，因此，教師要運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)集合教材內(nèi)容的教學(xué)形式，來提升學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。比如教師在為學(xué)生講解到唐朝社會(huì)風(fēng)貌的課程前，先布置學(xué)生去收集唐朝的鄉(xiāng)土歷史資源，并要求學(xué)生在課程中總結(jié)出唐朝社會(huì)風(fēng)貌的特點(diǎn)，讓學(xué)生在收集的過程中感受唐朝的文化和歷史，然后到課堂中就會(huì)非常容易理解教材中有關(guān)唐朝的歷史知識(shí)。此外，教師在講解臺(tái)灣近代史的過程中，也可以通過鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用多媒體豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生了解鄉(xiāng)土歷史資源的渠道非常少，不僅限制了教師的教學(xué)效率，還阻礙了學(xué)生對(duì)歷史文化的發(fā)展和學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。教師要接受新的教學(xué)理念，開展多元化的教學(xué)方式，比如，運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，通過播放鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生直觀了理解教材的內(nèi)容。教師在為學(xué)生講解春秋文化的過程中，就可以播放一些歷史氣息濃厚的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生感受那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代。此外，教師講解到清代文化的時(shí)候，也可以利用多媒體放一些江南水域的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生了解清代文化為我國(guó)發(fā)展帶來的影響，深入地理解相關(guān)歷史文化知識(shí)。總之，在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的有效應(yīng)用，歷史中包含我國(guó)的精髓和文化，學(xué)生通過對(duì)鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，不斷分析和總結(jié)歷史事件，體會(huì)更多的人生經(jīng)驗(yàn)，效仿經(jīng)典優(yōu)秀人物，同時(shí)也為學(xué)生樹立良好的生活觀的和價(jià)值觀，提高學(xué)生的民族榮譽(yù)和責(zé)任，幫助學(xué)會(huì)加強(qiáng)自身的文化基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)土資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]索麗靜.淺析提高初中歷史教學(xué)的重要舉措[j].課程教育研究，2016（7）.
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