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孔子學(xué)院論文篇一
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓?lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇二
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵摹Ｄ敲?，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫(xiě)術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫(huà)像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬Γ?/p>
孔子學(xué)院論文篇三
摘要：
隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對(duì)于漢語(yǔ)的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，中國(guó)政府為了給世界各國(guó)人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國(guó)西南大學(xué)于8月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語(yǔ)教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見(jiàn)證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題，擬就存在的問(wèn)題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國(guó)“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對(duì)外傳播；工作成就；存在問(wèn)題；對(duì)策。
一、前言。
隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，世界各國(guó)掀起了“漢語(yǔ)熱”，在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，作為漢語(yǔ)及中國(guó)文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對(duì)中國(guó)的誤解，幫助中國(guó)在國(guó)際上樹(shù)立一個(gè)積極正面的國(guó)際形象。
作為與中國(guó)毗鄰的泰國(guó)，隨著兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來(lái)越密切，泰國(guó)的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。正是在這種形勢(shì)的感召下，中國(guó)西南大學(xué)以其與泰國(guó)多所高校長(zhǎng)期保持著的交流與合作優(yōu)勢(shì)，于208月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。
二、泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國(guó)家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國(guó)乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國(guó)家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號(hào)。學(xué)院在八年的發(fā)展過(guò)程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語(yǔ)選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過(guò)修習(xí)漢語(yǔ)課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國(guó)參加“秋令營(yíng)”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國(guó)乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開(kāi)辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語(yǔ)合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國(guó)教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)委托開(kāi)展第一屆泰國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國(guó)東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語(yǔ)教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)及漢語(yǔ)教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國(guó)高校參加漢語(yǔ)提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國(guó)漢語(yǔ)教師不斷提高漢語(yǔ)水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會(huì)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動(dòng)。已形成在中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈(zèng)送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會(huì)在每年一度的“國(guó)際食品文化節(jié)”上從國(guó)內(nèi)邀請(qǐng)知名廚師到現(xiàn)場(chǎng)表演制作中國(guó)美食，展現(xiàn)中國(guó)博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開(kāi)設(shè)“太極拳”“書(shū)法”“剪紙”“中國(guó)音樂(lè)鑒賞”“中國(guó)概況”等課程供全校師生以及社會(huì)人士前來(lái)學(xué)習(xí)，感受中國(guó)文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語(yǔ)教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語(yǔ)、電視漢語(yǔ)，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語(yǔ)教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開(kāi)教學(xué)研討會(huì)，針對(duì)在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論，開(kāi)展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識(shí)和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國(guó)際交流合作。
為中泰兩國(guó)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國(guó)內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。
三、孔子學(xué)院運(yùn)行過(guò)程中的問(wèn)題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長(zhǎng)短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書(shū)管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量。但目前由于國(guó)內(nèi)合作大學(xué)專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語(yǔ)教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語(yǔ)教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評(píng)估、激勵(lì)機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評(píng)估和激勵(lì)機(jī)制。漢語(yǔ)教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒(méi)有一個(gè)比較明確合理的評(píng)估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長(zhǎng)此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國(guó)和泰國(guó)綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒(méi)有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對(duì)較窄，影響力相對(duì)較弱。
四、推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹(shù)立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠(chéng)待人，樹(shù)立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長(zhǎng)必須嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家對(duì)外文化政策，自覺(jué)為國(guó)服務(wù)，要跟國(guó)家漢辦、中國(guó)使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語(yǔ)教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語(yǔ)教學(xué)有關(guān)；對(duì)學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢(shì)。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制的問(wèn)題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國(guó)內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評(píng)估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。
2漢語(yǔ)教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語(yǔ)教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢(shì)，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)文化推廣、漢語(yǔ)教學(xué)研究以及中泰交流的平臺(tái)，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開(kāi)展語(yǔ)言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)程漢語(yǔ)教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來(lái)越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語(yǔ)教學(xué)范圍的問(wèn)題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次。可充分利用國(guó)內(nèi)合作院校――西南大學(xué)的語(yǔ)言類學(xué)科優(yōu)勢(shì)大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語(yǔ)的研究生、博士生，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍。孔子學(xué)院，作為中國(guó)政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢(shì)，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過(guò)組織他們到中國(guó)參觀訪問(wèn)、邀請(qǐng)他們到孔子學(xué)院參加重大活動(dòng)等方式，增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)同感，從而通過(guò)他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國(guó)的影響勢(shì)力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過(guò)他們自身所攜帶的“中國(guó)印記”以及對(duì)于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_(tái)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來(lái)宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動(dòng)，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及文化推廣活動(dòng)中來(lái)。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過(guò)程中也會(huì)不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見(jiàn)的困難和問(wèn)題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒(méi)有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國(guó)人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇四
經(jīng)貿(mào)學(xué)院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇師范大學(xué)畢業(yè)生自薦信作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫(xiě)求職信呢？請(qǐng)以這份計(jì)算機(jī)畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學(xué)院，會(huì)計(jì)專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學(xué)業(yè)步入社會(huì)的學(xué)生，我有信心接受社會(huì)的考驗(yàn)和來(lái)自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學(xué)校門開(kāi)始，我就注意加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識(shí)理論，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，綜合素質(zhì)和能力在自強(qiáng)不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學(xué)校期間，我始終堅(jiān)持（qq個(gè)性簽名網(wǎng)/）“修德、博學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)知識(shí)努力鉆研，在廣博的基礎(chǔ)上力求精益求精，形成了較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)我還積極鍛煉自己的動(dòng)手實(shí)踐能力，具有獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識(shí)面，輔修計(jì)算機(jī)專業(yè)，熟悉計(jì)算機(jī)操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見(jiàn)的財(cái)務(wù)軟件。
在專業(yè)上，幾年來(lái)我努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，從各門課程的基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細(xì)研，尋求財(cái)務(wù)的重要性，并取得了良好的成績(jī)。暑假期間我曾在xx電機(jī)有限公司和xx電機(jī)公司實(shí)習(xí)，這兩次的實(shí)習(xí)給了我很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個(gè)機(jī)會(huì)，“投之以桃，報(bào)之以李”，我一定會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻(xiàn)上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹(jǐn)祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學(xué)院論文篇五
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次。孔子三歲喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君?！睘樽优?，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝。《論語(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f(shuō)閔子騫真是孝順啊！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛(ài)至親。“子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深愛(ài)，深愛(ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)。孔子在這里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠。”孝是忠的起點(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺迹褂诰?，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
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[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局。
孔子學(xué)院論文篇六
摘要：
孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對(duì)我國(guó)歷代價(jià)值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對(duì)我國(guó)儒家文化的發(fā)展及其價(jià)值觀的變化會(huì)帶來(lái)怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價(jià)值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國(guó)主體需要的關(guān)系層面去探討。
關(guān)鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海。”多年前，孔子周游列國(guó)，處處碰壁。時(shí)光飛轉(zhuǎn)，隨著中國(guó)的開(kāi)放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國(guó)的影響力漂洋過(guò)海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國(guó)家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了476所孔子學(xué)院和851個(gè)中學(xué)孔子教程。由此可見(jiàn)，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來(lái)的價(jià)值也值得人深究。
海外孔子學(xué)院在不同地域下的價(jià)值有何差異。
從價(jià)值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價(jià)值也有所不同，而且其價(jià)值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價(jià)值也會(huì)有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
眾所周知，美國(guó)是西方價(jià)值觀的代表國(guó)家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國(guó)聯(lián)邦最高法院東門上有3個(gè)古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見(jiàn)孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價(jià)值，有著其物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值。于中國(guó)而言，它既適應(yīng)了中國(guó)文化對(duì)外交流大局的需要,提升了國(guó)家的軟實(shí)力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對(duì)于我國(guó)是孔子文化這個(gè)客體的產(chǎn)生者和傳播者這個(gè)身份而言的；就于外國(guó)而言，孔子學(xué)院是對(duì)外推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國(guó)外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國(guó)學(xué)生有選擇地接受我國(guó)的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國(guó)有所不同，因?yàn)榭腕w的價(jià)值屬性是客觀的，總是為社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)歷史發(fā)展所制約。在中國(guó)日益成為世界大國(guó)的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，既加深了外國(guó)友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國(guó)的國(guó)家學(xué)習(xí)到我國(guó)“和為貴”的思想，受到我國(guó)的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價(jià)值所在。
海外孔子學(xué)院的功利與超功利價(jià)值。
所謂功利價(jià)值就是指一定對(duì)象對(duì)一定主體的效益與效用，超功利價(jià)值則是指道德價(jià)值、審美價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值等超越了具體利益層面的價(jià)值。不得不說(shuō)，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價(jià)值的。因?yàn)闊o(wú)論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來(lái)看，還是從它傳播中國(guó)文化，提升我國(guó)文化軟實(shí)力這方面來(lái)看，它都存在利害問(wèn)題和利益問(wèn)題等功利性問(wèn)題。然而，雖說(shuō)功利價(jià)值是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價(jià)值都?xì)w結(jié)為功利價(jià)值，因?yàn)檫€存在超功利價(jià)值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來(lái)說(shuō)，它有些價(jià)值超出了利益層面，譬如審美價(jià)值與道德價(jià)值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國(guó)人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價(jià)值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價(jià)值是不相矛盾的。
海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價(jià)值、道德價(jià)值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價(jià)值，從價(jià)值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國(guó)的文化軟實(shí)力及各方面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。
孔子學(xué)院論文篇七
摘要：
隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對(duì)于漢語(yǔ)的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，中國(guó)政府為了給世界各國(guó)人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國(guó)西南大學(xué)于8月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語(yǔ)教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見(jiàn)證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題，擬就存在的問(wèn)題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國(guó)“名片”越做越好。
關(guān)鍵詞：
孔子學(xué)院；對(duì)外傳播；工作成就；存在問(wèn)題；對(duì)策。
一、前言。
隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，世界各國(guó)掀起了“漢語(yǔ)熱”，在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，作為漢語(yǔ)及中國(guó)文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對(duì)中國(guó)的誤解，幫助中國(guó)在國(guó)際上樹(shù)立一個(gè)積極正面的國(guó)際形象。
作為與中國(guó)毗鄰的泰國(guó)，隨著兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來(lái)越密切，泰國(guó)的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。正是在這種形勢(shì)的感召下，中國(guó)西南大學(xué)以其與泰國(guó)多所高校長(zhǎng)期保持著的交流與合作優(yōu)勢(shì)，于208月與泰國(guó)孔敬大學(xué)合作成立了泰國(guó)第一所孔子學(xué)院。
二、泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況。
學(xué)院在國(guó)家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國(guó)乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學(xué)院榮獲國(guó)家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號(hào)。學(xué)院在八年的發(fā)展過(guò)程中取得的工作成效如下：
1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式。
學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語(yǔ)選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過(guò)修習(xí)漢語(yǔ)課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國(guó)參加“秋令營(yíng)”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國(guó)乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。
孔子學(xué)院與西南大學(xué)開(kāi)辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語(yǔ)合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)的學(xué)歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓(xùn)。
學(xué)院自月受泰國(guó)教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)委托開(kāi)展第一屆泰國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國(guó)東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語(yǔ)教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)及漢語(yǔ)教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國(guó)高校參加漢語(yǔ)提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國(guó)漢語(yǔ)教師不斷提高漢語(yǔ)水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學(xué)院每學(xué)期都會(huì)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動(dòng)。已形成在中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈(zèng)送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會(huì)在每年一度的“國(guó)際食品文化節(jié)”上從國(guó)內(nèi)邀請(qǐng)知名廚師到現(xiàn)場(chǎng)表演制作中國(guó)美食，展現(xiàn)中國(guó)博大精深的飲食文化。
（2）學(xué)院定期開(kāi)設(shè)“太極拳”“書(shū)法”“剪紙”“中國(guó)音樂(lè)鑒賞”“中國(guó)概況”等課程供全校師生以及社會(huì)人士前來(lái)學(xué)習(xí)，感受中國(guó)文化。
4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式。
學(xué)院努力探索新的漢語(yǔ)教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語(yǔ)、電視漢語(yǔ)，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語(yǔ)教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開(kāi)教學(xué)研討會(huì)，針對(duì)在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論，開(kāi)展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識(shí)和研究方法的學(xué)習(xí)。
5范圍廣泛的國(guó)際交流合作。
為中泰兩國(guó)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國(guó)內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。
孔子學(xué)院運(yùn)行過(guò)程中的問(wèn)題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學(xué)院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長(zhǎng)短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書(shū)管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量。但目前由于國(guó)內(nèi)合作大學(xué)專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語(yǔ)教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語(yǔ)教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。
3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評(píng)估、激勵(lì)機(jī)制。
學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評(píng)估和激勵(lì)機(jī)制。漢語(yǔ)教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒(méi)有一個(gè)比較明確合理的評(píng)估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長(zhǎng)此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國(guó)和泰國(guó)綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒(méi)有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對(duì)較窄，影響力相對(duì)較弱。
四、推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹(shù)立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠(chéng)待人，樹(shù)立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長(zhǎng)必須嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家對(duì)外文化政策，自覺(jué)為國(guó)服務(wù)，要跟國(guó)家漢辦、中國(guó)使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語(yǔ)教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語(yǔ)教學(xué)有關(guān)；對(duì)學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢(shì)。
（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制的問(wèn)題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國(guó)內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評(píng)估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。
2漢語(yǔ)教學(xué)的擴(kuò)充及提升。
（1）提高漢語(yǔ)教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢(shì)，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)文化推廣、漢語(yǔ)教學(xué)研究以及中泰交流的平臺(tái)，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開(kāi)展語(yǔ)言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。
（2）開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)程漢語(yǔ)教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來(lái)越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語(yǔ)教學(xué)范圍的問(wèn)題提供了一條明路。
（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟?guó)內(nèi)合作院校――西南大學(xué)的語(yǔ)言類學(xué)科優(yōu)勢(shì)大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語(yǔ)的研究生、博士生，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)朝著高層次發(fā)展。
3擴(kuò)充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國(guó)政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢(shì)，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過(guò)組織他們到中國(guó)參觀訪問(wèn)、邀請(qǐng)他們到孔子學(xué)院參加重大活動(dòng)等方式，增強(qiáng)他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)同感，從而通過(guò)他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國(guó)的影響勢(shì)力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長(zhǎng)期合作關(guān)系，通過(guò)他們自身所攜帶的“中國(guó)印記”以及對(duì)于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_(tái)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來(lái)宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動(dòng)，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及文化推廣活動(dòng)中來(lái)。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國(guó)孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過(guò)程中也會(huì)不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見(jiàn)的困難和問(wèn)題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒(méi)有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國(guó)人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學(xué)院論文篇八
孔子學(xué)院是中國(guó)推動(dòng)漢語(yǔ)和文化教育的機(jī)構(gòu)，為海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文化的絕佳機(jī)會(huì)。在這里，我收獲了許多寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和感悟，下面將分享我的一些心得體會(huì)。
首先，孔子學(xué)院注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的興趣。作為一名外國(guó)學(xué)生，在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，我對(duì)語(yǔ)言和文化了解甚少。然而，孔子學(xué)院的老師們以專業(yè)且親切的態(tài)度幫助我打開(kāi)了解中國(guó)的大門。他們用生動(dòng)的教學(xué)方式，如歌曲、繪畫(huà)和傳統(tǒng)手工藝等，吸引了我的眼球，讓我對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這里，我意識(shí)到學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)并不只是為了應(yīng)付考試，而是要真正沉浸其中，體會(huì)其樂(lè)趣，并以此為契機(jī)了解其背后的文化。
其次，孔子學(xué)院強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與體驗(yàn)。在孔子學(xué)院的實(shí)踐活動(dòng)中，我親身參與了許多豐富多樣的文化活動(dòng)，如繪畫(huà)、剪紙、書(shū)法等。這些活動(dòng)不僅提升了我的動(dòng)手能力，還加深了我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)，我不僅掌握了繪畫(huà)的基本技巧，還了解了中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀。通過(guò)參與這些實(shí)踐活動(dòng)，我更加深刻地理解了中國(guó)文化的博大精深，也感受到了其深厚的歷史底蘊(yùn)。
另外，孔子學(xué)院提供了優(yōu)質(zhì)的漢語(yǔ)教學(xué)資源。在孔子學(xué)院里，我受益匪淺地學(xué)到了漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等基礎(chǔ)知識(shí)。其中，最讓我印象深刻的是孔子學(xué)院提供的在線學(xué)習(xí)資源。通過(guò)這些資源，我可以隨時(shí)隨地復(fù)習(xí)和鞏固所學(xué)知識(shí)，大大提高了我的學(xué)習(xí)效率。此外，孔子學(xué)院還根據(jù)學(xué)生的不同水平提供了針對(duì)性的輔導(dǎo)和教學(xué)，讓我可以個(gè)性化地學(xué)習(xí)和提高，進(jìn)一步激發(fā)了我的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
此外，孔子學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生參加漢語(yǔ)水平考試。孔子學(xué)院是全球漢語(yǔ)水平考試（HSK）的考試中心，通過(guò)參加HSK考試，學(xué)生可以獲得國(guó)際通用的漢語(yǔ)證書(shū)，提升自己的學(xué)術(shù)和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?？鬃訉W(xué)院的老師們不僅為我們提供了相關(guān)的備考指導(dǎo)和培訓(xùn)，還為我們組織了模擬考試，讓我們提前了解考試形式和要求。參加HSK考試不僅幫助我提升了我的漢語(yǔ)水平，更重要的是，通過(guò)這一過(guò)程，我養(yǎng)成了良好的自學(xué)能力和管理時(shí)間的習(xí)慣，這對(duì)我的學(xué)習(xí)和未來(lái)的發(fā)展都具有重要意義。
總之，我在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我收獲了很多。學(xué)院重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣和實(shí)踐能力，提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，并鼓勵(lì)學(xué)生參加漢語(yǔ)水平考試。通過(guò)在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我不僅提高了漢語(yǔ)水平，更深入了解了中國(guó)文化和傳統(tǒng)。我相信，這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷將成為我人生中寶貴的財(cái)富，并對(duì)我未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。
孔子學(xué)院論文篇九
一.早上八點(diǎn)，攜身份證和普通話二級(jí)甲等以上的證書(shū)進(jìn)行身份確認(rèn)。
二.九點(diǎn)，進(jìn)行心理素質(zhì)測(cè)試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測(cè)試，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。
三.下午一點(diǎn)到達(dá)考場(chǎng)報(bào)到，一點(diǎn)半正式開(kāi)始面試，共分為兩個(gè)考場(chǎng)：綜合素質(zhì)考場(chǎng)（教學(xué)技能、應(yīng)變能力、中華才藝），這個(gè)考場(chǎng)每人20分鐘，然后進(jìn)入外語(yǔ)測(cè)試考場(chǎng)，考查外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力，每人約10分鐘。
下面詳細(xì)說(shuō)一下面試的內(nèi)容：
因?yàn)榭荚嚾藬?shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長(zhǎng)時(shí)間，這時(shí)心情要平靜，要自信冷靜的進(jìn)入考場(chǎng)。
綜合素質(zhì)考場(chǎng)有三位主考官，每人負(fù)責(zé)一個(gè)部分的提問(wèn)，中間的`主考官提問(wèn)教學(xué)技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語(yǔ)音，漢字，詞匯，語(yǔ)法，教學(xué)幾個(gè)部分。
1.第一個(gè)問(wèn)題考拼音，要求在黑板上寫(xiě)出一段話的拼音，然后寫(xiě)出其中對(duì)應(yīng)的幾個(gè)漢字（考筆順）。
2.第二個(gè)問(wèn)題是辨析詞語(yǔ)，我的問(wèn)題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來(lái)”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語(yǔ)法題，辨析句子的正誤并說(shuō)明原因，比如：我出發(fā)早上八點(diǎn)/我問(wèn)你要8元錢……等留學(xué)生常范的錯(cuò)誤。
4.然后是教學(xué)技能，比如就“問(wèn)路”“請(qǐng)客”等話題上一堂口語(yǔ)課，你將怎樣進(jìn)行教學(xué)。也有講解語(yǔ)法點(diǎn)的題目，比如“漢語(yǔ)“嗎”字的疑問(wèn)句怎樣教學(xué)等等。
到此為止，教學(xué)技能就提問(wèn)完了，下面是應(yīng)變能力，由另一位考官提問(wèn)：
2.如果你在課堂上要求學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)生詞，但是學(xué)生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學(xué)生向你抱怨另外一位老師的口語(yǔ)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，你會(huì)怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問(wèn)兩個(gè)。
1.我展示的是硬筆書(shū)法和軟筆書(shū)法，在考場(chǎng)上帶書(shū)法作品的考生很多，而且很多人寫(xiě)的都很好~~但是考官看到我的硬筆書(shū)法作品的時(shí)候很滿意，大概硬筆書(shū)法更加實(shí)用吧，然后又讓我寫(xiě)了幾個(gè)粉筆字。
2.考官繼續(xù)問(wèn)還有其他什么特長(zhǎng)，當(dāng)然是希望特長(zhǎng)多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時(shí)間所限只念了幾句。
3.然后問(wèn)會(huì)唱什么歌，會(huì)做中國(guó)菜嗎？會(huì)唱什么歌，做什么菜，這兩個(gè)問(wèn)題幾乎是每個(gè)考生必問(wèn)的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進(jìn)行外語(yǔ)測(cè)試。
外語(yǔ)測(cè)試有兩個(gè)考官，一個(gè)負(fù)責(zé)提問(wèn)，一個(gè)負(fù)責(zé)記錄。
1.首先進(jìn)行自我介紹，或者是提問(wèn)一些基本問(wèn)題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對(duì)抽到的圖畫(huà)進(jìn)行描述，一般是兩幅畫(huà)對(duì)比，比如中國(guó)婚禮與外國(guó)婚禮，中國(guó)與美國(guó)的文化差異等等，考官會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵝押妥穯?wèn)。
3.抽一到聽(tīng)力題，回答聽(tīng)力材料后提出的問(wèn)題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問(wèn)題大概是如果你成為孔子學(xué)院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會(huì)很耐心的引導(dǎo)你，基本面試過(guò)程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學(xué)院論文篇十
近代以來(lái)，以美國(guó)為主的西方國(guó)家在世界文化格局中一直處于中心地位。我國(guó)無(wú)論在政治制度，還是文化傳統(tǒng)等方面都與西方國(guó)家存在明顯差異，一些西方媒體至今戴著有色眼鏡看待中國(guó)，對(duì)中國(guó)的孔子學(xué)院充滿敵意，甚至從一些文化問(wèn)題入手，妄想插手中國(guó)的內(nèi)政，因此在這種情況下，推動(dòng)文化平等交流就顯得格外重要。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在65周年校慶時(shí)，正式提出北外的戰(zhàn)略使命是“把世界介紹給中國(guó)和把中國(guó)介紹給世界”。在新時(shí)代，孔子學(xué)院肩負(fù)著重要使命，扮演著橋梁的角色，積極承擔(dān)起把中國(guó)介紹給世界的使命，把國(guó)際漢語(yǔ)教育與中華文化向全世界傳播。
3月，孔子學(xué)院在美國(guó)啟動(dòng)運(yùn)行，由美國(guó)馬里蘭大學(xué)和天津南開(kāi)大學(xué)合作辦學(xué)，美國(guó)學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生人數(shù)僅為2萬(wàn)人，而到學(xué)漢語(yǔ)人數(shù)突飛猛進(jìn)翻了10倍，突破20萬(wàn)，開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的公立大中小學(xué)超過(guò)5000所。截至6月注冊(cè)學(xué)生近30萬(wàn)，而到年底，美國(guó)48個(gè)州成立了110所孔子學(xué)院和501個(gè)孔子課堂，孔子學(xué)院數(shù)量已占全球的五分之一，孔子課堂的數(shù)量更是全球的二分之一，是全球設(shè)立孔子學(xué)院最多的國(guó)家。
值得關(guān)注的是，美國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮漸漸向低年齡階段發(fā)展，國(guó)家開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程或漢語(yǔ)專業(yè)，漢語(yǔ)教學(xué)由第三外語(yǔ)上升為第二外語(yǔ)，一部分美國(guó)家長(zhǎng)看到了漢語(yǔ)的發(fā)展?jié)摿?，鼓?lì)孩子去報(bào)名學(xué)習(xí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)班，中小學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)課程是高等教育機(jī)構(gòu)的8倍，漢語(yǔ)教學(xué)從大學(xué)迅速向中小學(xué)延伸，從幼兒園到高中的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)成為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最重要的增長(zhǎng)來(lái)源，很多美國(guó)私人幼兒園都特地開(kāi)設(shè)了有關(guān)兒童的中文教學(xué)項(xiàng)目，使美國(guó)孔子學(xué)院的兒童教學(xué)非常具有特色，吸引的目光也越來(lái)越多。
整體來(lái)看，美國(guó)孔子學(xué)院分布很廣，幾乎全美都有，以東部為主，超過(guò)50%的孔子學(xué)院分布在美國(guó)的東部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，緊隨其后的是南部，西北、中部地區(qū)最少。毋庸置疑，中國(guó)文化和漢語(yǔ)以其磅礴厚重的底蘊(yùn)和海納百川的包容性被越來(lái)越多的美國(guó)人民所接受，滿足了美國(guó)人民了解中國(guó)文化和漢語(yǔ)的熱切心情。
美國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)源多樣，有希望與中國(guó)貿(mào)易往來(lái)的工作人員，打算從事漢學(xué)研究的人，還有從幼兒園到大學(xué)的美國(guó)學(xué)生。這一現(xiàn)象說(shuō)明了越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)中華文化及漢語(yǔ)在跨文化交流方面的重要性。新的機(jī)遇也意味著新的挑戰(zhàn)，來(lái)自各個(gè)社會(huì)層的學(xué)生自身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的不同，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的要求也不盡相同，這在無(wú)形之中給對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)增加了不少壓力。
2.1教師資源匱乏。
隨著美國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者人數(shù)越來(lái)越多，漢語(yǔ)教師需求量也逐漸增大，這時(shí)，漢語(yǔ)教師缺乏的情況就日漸凸顯。有調(diào)查顯示，在189名漢語(yǔ)教師志愿者里，男性占20.7%，女性為79.3%，占絕大多數(shù)，年齡在20—25歲之間的人數(shù)最多，且本科畢業(yè)生占很大比例，71.6%的漢語(yǔ)教師志愿者赴美工作少于一年，其中大多數(shù)人都沒(méi)去過(guò)國(guó)外，由此可知，孔子學(xué)院的老師大多成員不固定，通常只待一兩年，青年教師沒(méi)有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，剛剛適應(yīng)美國(guó)的環(huán)境就回國(guó)。
此外，部分教師的教學(xué)方法單一、死板，完全按照書(shū)本知識(shí)教學(xué)，生搬硬套，不能對(duì)不同國(guó)家的教學(xué)模式及學(xué)生特點(diǎn)作出靈活多變的改善和調(diào)整。不同學(xué)院的教師數(shù)量和教學(xué)水平也各不相同，有的只有一兩名教師。師資問(wèn)題不解決，孔子學(xué)院就像被縛住手腳，走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2.2教材編寫(xiě)不當(dāng)。
教材也是綁住孔子學(xué)院發(fā)展的一個(gè)重要原因。一方面，漢語(yǔ)教材本土化困難重重，美國(guó)學(xué)生有的已經(jīng)對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的文字非常熟悉，會(huì)對(duì)其他體系的語(yǔ)言有點(diǎn)排外，對(duì)漢語(yǔ)的恐懼心理會(huì)阻礙他們的學(xué)習(xí)，這時(shí)如果教材過(guò)于困難，使學(xué)習(xí)者難于理解，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，加重他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的陰影，這就考驗(yàn)了漢語(yǔ)教材編寫(xiě)者對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的偏好了解，教材的及時(shí)更新也加重了漢語(yǔ)教師的教學(xué)壓力。另一方面，一些孔子學(xué)院的老師和學(xué)生反饋漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教材不適合學(xué)習(xí)者當(dāng)前漢語(yǔ)水平，學(xué)習(xí)者如不能使用適合他們當(dāng)前的教材，對(duì)他們的學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生消極情況。雖然近幾年來(lái)自中國(guó)的教材已經(jīng)有了非常大的改善，但仍有改進(jìn)的余地，孔子學(xué)院作為中國(guó)“走出去”的文化代表，代表的不僅是一個(gè)文化傳播機(jī)構(gòu)，更是中國(guó)“和諧文化”的新面貌。在新時(shí)期，新的文化戰(zhàn)略，新的變化對(duì)教材的研討開(kāi)發(fā)、課程的設(shè)置都提出了更多的要求，特別是中小學(xué)和大學(xué)的高年級(jí)教學(xué)。
2.3資金投入偏少。
孔子學(xué)院的快速發(fā)展離不開(kāi)大量的資金投入。據(jù)了解，孔子學(xué)院的資金投入一般由中外雙方的承辦大學(xué)承擔(dān)，資金比例一般為1：1左右，但由于所處地區(qū)大學(xué)的重視程度不同，投入的資金和物資也不相同，加上孔子學(xué)院不以營(yíng)利為目的，其收益主要用于教學(xué)活動(dòng)和改善教學(xué)服務(wù)條件，沒(méi)穩(wěn)定的保障，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)維持孔子學(xué)院的日常運(yùn)行，資金短缺，難免出現(xiàn)不盡人意的現(xiàn)象。
當(dāng)前孔子學(xué)院在美國(guó)就面對(duì)資金供給不足而導(dǎo)致的教材老套、圖書(shū)館藏書(shū)量不足等難題。雖然每年教育部門都很會(huì)撥一筆資金給孔子學(xué)院，但相較于孔子學(xué)院迅猛的發(fā)展，還是顯得有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國(guó)家撥給其本國(guó)文化傳播學(xué)院的資金。資金鏈不完整，導(dǎo)致孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)制度、反饋機(jī)制也出現(xiàn)斷裂，為孔子學(xué)院的運(yùn)轉(zhuǎn)埋下隱患。
孔子學(xué)院論文篇十一
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學(xué)院論文篇十二
孔子學(xué)院在美國(guó)發(fā)展遇到的困境，可以說(shuō)是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個(gè)問(wèn)題，我們首先要從自身心里認(rèn)同本民族的文化，在此基礎(chǔ)上積極宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設(shè)。
針對(duì)美國(guó)漢語(yǔ)教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學(xué)院教師的奉獻(xiàn)愛(ài)國(guó)精神，在精神層面上讓社會(huì)對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師有一個(gè)崇高感。針對(duì)目前人們對(duì)孔子學(xué)院了解度不高，擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響，讓更多國(guó)人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國(guó)大國(guó)的文化形象，轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想觀念。宣傳鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生去報(bào)考對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)方向，并且讓對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生堅(jiān)定當(dāng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的信念，再經(jīng)過(guò)學(xué)校系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升教師的外語(yǔ)能力，令其能更好的與學(xué)生溝通，可以出臺(tái)一些向?qū)ν鉂h語(yǔ)教師傾斜的福利政策，既解決了國(guó)內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，也減輕孔子學(xué)院師資的壓力。培養(yǎng)復(fù)合型國(guó)際漢語(yǔ)教師，為孔子學(xué)院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對(duì)外漢語(yǔ)教師良莠不齊的現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程授課，或者充分利用當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設(shè)計(jì)。
編寫(xiě)更加適合美國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級(jí)的教材，方便其更好的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了精品教材建設(shè)，支持美國(guó)孔子學(xué)院與美國(guó)本土的漢學(xué)研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識(shí)性、趣味性和適用性強(qiáng)的本土教材。美國(guó)本土學(xué)者也清楚知道漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫(xiě)中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運(yùn)用多媒體，靈活上課，針對(duì)不同年齡段的學(xué)生，開(kāi)發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境，可實(shí)地調(diào)查漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣和熱情。教材的編寫(xiě)要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，不能閉門造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來(lái)資金都是一定的，但孔子學(xué)院可以在美國(guó)各地開(kāi)展各種融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，逐步形成各具特色的教學(xué)模式，精心打造獨(dú)屬于地方孔子學(xué)院的文化品牌，增強(qiáng)孔子學(xué)院的吸引力和凝聚力。吸引美國(guó)的大學(xué)一起承辦，因?yàn)榇蠖鄶?shù)美國(guó)高校具備良好的硬件設(shè)施和辦學(xué)環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學(xué)院的名氣就越大，就會(huì)有更多的學(xué)校想和中國(guó)大學(xué)一起合作，建立更多的孔子學(xué)院，美國(guó)高校也會(huì)投入更多的資金，進(jìn)一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費(fèi)用在“刀刃上”。同時(shí)，教育部門應(yīng)加大對(duì)孔子學(xué)院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長(zhǎng)將在一定程度上決定孔子學(xué)院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語(yǔ)。
孔子學(xué)院在美國(guó)的快速發(fā)展，顯示了中國(guó)加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進(jìn)程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情高昂，世界對(duì)漢語(yǔ)的需求逐漸增加，我們應(yīng)把握時(shí)機(jī)，把孔子學(xué)院作為一個(gè)文化品牌，為漢語(yǔ)的國(guó)際推廣形成強(qiáng)大動(dòng)力，讓孔子學(xué)院走向全世界。
中華文化和漢語(yǔ)真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學(xué)院的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。一方面，擴(kuò)大孔子學(xué)院的宣傳力度。不僅是國(guó)外的人民，還包括自己國(guó)家的人民，只有自己國(guó)家的人民知曉認(rèn)可，我們才可以源源不斷地向國(guó)外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國(guó)的人民感受到孔子學(xué)院的魅力，而自己國(guó)家的人民對(duì)此毫無(wú)所覺(jué)，就會(huì)造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國(guó)人民為什么喜歡漢語(yǔ)，究其原因，還是中國(guó)的綜合國(guó)力提升，漢語(yǔ)的國(guó)際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的動(dòng)力，一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，孔子學(xué)院在走出去的過(guò)程中要完善學(xué)院總部的自身建設(shè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機(jī)制、模式和品牌，提升孔子學(xué)院的競(jìng)爭(zhēng)力，為孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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孔子學(xué)院論文篇十三
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子學(xué)院論文篇十四
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思。“孔子在此借用‘思無(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)。孔子認(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子學(xué)院論文篇十五
孔子學(xué)院作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的主要機(jī)構(gòu)，在世界各地都得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。作為一位漢語(yǔ)教師，本人有幸參加了孔子學(xué)院的培訓(xùn)課程。在課程中，我深刻感受到了孔子學(xué)院所倡導(dǎo)的孔子教育理念和中華文化的深厚底蘊(yùn)。在這里，我將分享一下我的培訓(xùn)心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)孔子教育理念。
在孔子學(xué)院的培訓(xùn)中，我了解到了孔子教育的兩個(gè)核心理念：仁和禮?？鬃诱J(rèn)為，仁是一切道德行為的出發(fā)點(diǎn)，而禮則是一切人際交往的基礎(chǔ)。在培訓(xùn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到了這兩個(gè)理念的重要性，不僅在教育中，也在日常生活中。孔子的仁德和備禮之行，給我樹(shù)立了一個(gè)榜樣，也給我的教育工作帶來(lái)了新的思路和靈感。
第三段：學(xué)習(xí)中華文化。
孔子學(xué)院的培訓(xùn)還讓我更深刻地了解了中華文化。在這里，我學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法等方面。這些文化元素不僅令我感受到了中華文化的美妙之處，更讓我有了更豐富的文化素養(yǎng)和教育資源。在我的教育工作中，我將這些文化元素融入我的授課中，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)文化的博大精深。
第四段：認(rèn)識(shí)國(guó)際教育。
參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，不僅拓寬了我的教育視野，更讓我認(rèn)識(shí)到了國(guó)際教育的全球化趨勢(shì)。通過(guò)與來(lái)自不同國(guó)家的教育從業(yè)者的交流和合作，我了解到了國(guó)際教育的前沿動(dòng)態(tài)，也為我的教育工作提供了更多的思路和借鑒。同時(shí)，我也意識(shí)到，作為一名漢語(yǔ)教師，應(yīng)具備更廣泛的國(guó)際視野和教育背景，以適應(yīng)當(dāng)今快速變化的世界。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)參加孔子學(xué)院的培訓(xùn)，我不僅對(duì)中華文化和孔子教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更拓寬了我的教育視野和發(fā)展空間。在今后的教育工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子教育理念和中華文化傳統(tǒng)，為促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際推廣和國(guó)際教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。
孔子學(xué)院論文篇十六
近年來(lái)，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的崛起，中國(guó)語(yǔ)言和文化在全球范圍內(nèi)變得越來(lái)越重要。為了推廣中國(guó)語(yǔ)言和文化，孔子學(xué)院在世界各地建立起來(lái)，為外國(guó)學(xué)生提供學(xué)習(xí)中文的機(jī)會(huì)，并且為中國(guó)漢語(yǔ)教師提供培訓(xùn)和交流的平臺(tái)。作為一名即將畢業(yè)的孔子學(xué)院學(xué)生，我深刻體會(huì)到了這個(gè)機(jī)構(gòu)的重要性。在取得了中文教育碩士學(xué)位的同時(shí)，我也收獲了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，孔子學(xué)院幫助我更好地了解了中國(guó)語(yǔ)言和文化。作為漢語(yǔ)非母語(yǔ)者，學(xué)習(xí)中文不僅僅是掌握語(yǔ)言技巧，更是了解中國(guó)的思維方式和文化背景?？鬃訉W(xué)院為我們提供了豐富多樣的文化課程，比如中國(guó)歷史、文學(xué)和藝術(shù)等。通過(guò)這些課程，我深入了解了中國(guó)五千年的悠久歷史和豐富多彩的文化。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且也讓我更好地理解中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，從而更好地進(jìn)行跨文化交流和溝通。
其次，孔子學(xué)院提供了很多實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助我鍛煉和提高自己的語(yǔ)言技能。在孔子學(xué)院，我參加了很多中文角、漢語(yǔ)演講比賽和中國(guó)文化活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅提供了一個(gè)展示自己中文水平和了解中國(guó)文化的平臺(tái)，而且也鍛煉了我的演講和表達(dá)能力。通過(guò)與中國(guó)學(xué)生的互動(dòng)，我不僅能夠更好地學(xué)習(xí)和使用中文，還能夠了解中國(guó)學(xué)生的生活和思維方式。這種互動(dòng)促進(jìn)了中外學(xué)生的相互了解和友誼，也增強(qiáng)了我對(duì)中文學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。
第三，孔子學(xué)院為我提供了一個(gè)與來(lái)自世界各地的學(xué)生一起學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。在孔子學(xué)院的課堂上，我遇到了很多來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生，他們都有著相似的興趣和目標(biāo)——學(xué)習(xí)中文和了解中國(guó)文化。通過(guò)與他們的交流和合作，我不僅擴(kuò)展了我的社交圈和人際網(wǎng)絡(luò)，而且也能夠更好地了解其他國(guó)家的文化和思維方式。這種多元文化的交流和互動(dòng)幫助我開(kāi)闊了眼界，培養(yǎng)了我靈活適應(yīng)跨文化環(huán)境的能力。
第四，孔子學(xué)院的師資力量非常強(qiáng)大，為我提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)和指導(dǎo)。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了許多優(yōu)秀的漢語(yǔ)教師，他們不僅擁有深厚的中文知識(shí)，而且能夠?qū)?fù)雜的語(yǔ)法和詞匯解釋得簡(jiǎn)單易懂。他們耐心細(xì)致地教授我們中文，并且鼓勵(lì)我們積極參與課堂活動(dòng)。通過(guò)和他們的交流和學(xué)習(xí)，我不僅提高了我的中文水平，而且也培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣。他們的教誨和悉心指導(dǎo)對(duì)我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響。
最后，孔子學(xué)院為我提供了豐富的實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)。我有幸在孔子學(xué)院的本地中學(xué)進(jìn)行實(shí)習(xí)，擔(dān)任中文教師。通過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我不僅能夠?qū)⑽覍W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，而且也提高了我的教學(xué)技巧和能力。此外，孔子學(xué)院還通過(guò)和一些公司和組織的合作，為我們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)這些實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)，我掌握了職場(chǎng)溝通和應(yīng)聘技巧，提高了自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
總的來(lái)說(shuō)，孔子學(xué)院畢業(yè)心得體會(huì)告訴我，它不僅是一個(gè)提供中文教育和文化交流的平臺(tái)，而且也是培養(yǎng)中文教師和中國(guó)文化大使的搖籃。通過(guò)在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我的中文水平得到了提高，我對(duì)中國(guó)的了解也更加深入。我相信，將來(lái)我將會(huì)繼續(xù)為推廣中文和中國(guó)文化做出努力。
孔子學(xué)院論文篇十七
在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)說(shuō)被視為一個(gè)重要的組成部分。作為中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外傳播儒家文化的重要機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院具有重要的地位。最近，我有幸參觀了一所孔子學(xué)院，并對(duì)此有了一些深刻的體會(huì)和思考。
當(dāng)我踏入孔子學(xué)院的大門時(shí)，我立刻感受到了一種濃厚的傳統(tǒng)氣息。學(xué)院內(nèi)整潔的石頭路、古色古香的建筑和裝飾，都帶給我一種回到古代文化的感覺(jué)。在這里，我感受到了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，也深刻了解到孔子以及他的思想對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和思想是如何在這里得到繼承和傳承的。
第三段：體驗(yàn)孔子學(xué)院的豐富教育資源。
參觀孔子學(xué)院還讓我對(duì)其豐富的教育資源有了更加全面的了解。這里設(shè)立了各種各樣的教室、圖書(shū)館以及文化展示區(qū)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)和研究條件。在這里，我見(jiàn)到了許多熱衷于中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)生，他們不僅通過(guò)語(yǔ)言課程學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，還參與了中國(guó)書(shū)法、民族音樂(lè)等豐富多樣的文化活動(dòng)。這不僅豐富了他們的學(xué)術(shù)知識(shí)，也增進(jìn)了他們對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同。我被這種積極的學(xué)習(xí)氛圍所感染，對(duì)于在孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)能夠享受到如此豐富的資源心生羨慕和向往。
第四段：思考孔子學(xué)院的存在意義。
參觀孔子學(xué)院還讓我深刻思考了這個(gè)機(jī)構(gòu)的存在意義。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播載體，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)推廣了中國(guó)文化，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)外學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和研究的平臺(tái)。通過(guò)孔子學(xué)院，他們可以更好地了解中國(guó)文化，增進(jìn)中外學(xué)者的交流和合作，同時(shí)促進(jìn)了不同國(guó)家之間的文化交流和友誼。我相信，通過(guò)這樣的機(jī)構(gòu)，可以幫助更多的人了解和認(rèn)同中國(guó)文化，促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展。
第五段：總結(jié)觀感。
通過(guò)參觀孔子學(xué)院，我不僅深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，也對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)的意義有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。孔子學(xué)院以其豐富的教育資源和積極的文化傳播作用，為中外學(xué)者搭建了一個(gè)交流與合作的平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，更多的人可以了解和尊重中國(guó)文化，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。在未來(lái)，我希望有更多的人能參觀孔子學(xué)院，從中體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承儒家智慧，共同推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。
孔子學(xué)院論文篇十八
孔子學(xué)院作為中華文化的特殊使者，目標(biāo)是傳播中文、中華文化，促進(jìn)世界各國(guó)之間的文化交流與了解。在我參加孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我深受其影響，對(duì)其有著深刻的理解與體會(huì)。下面我將從三個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孔子學(xué)院的心得體會(huì)。
首先，孔子學(xué)院提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。無(wú)論是師生之間的相互交流，還是學(xué)習(xí)者之間的互相支持，都表現(xiàn)出了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在孔子學(xué)院的課堂上，老師們言簡(jiǎn)意賅地教授漢語(yǔ)知識(shí)，并且以互動(dòng)的方式讓學(xué)生們參與到教學(xué)中來(lái)。老師們對(duì)學(xué)生的問(wèn)題耐心解答，讓整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程既充滿了挑戰(zhàn)性，又充滿了樂(lè)趣。此外，孔子學(xué)院還提供了豐富的文化活動(dòng)，讓學(xué)生們有機(jī)會(huì)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，體驗(yàn)到了濃濃的中華情懷。
其次，孔子學(xué)院為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源與機(jī)會(huì)。首先，孔子學(xué)院的圖書(shū)館擁有大量的中文書(shū)籍、雜志和文獻(xiàn)資料，供學(xué)生們借閱與研究。其次，孔子學(xué)院還邀請(qǐng)專業(yè)的學(xué)者教授中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程，通過(guò)這些課程，學(xué)生們可以深入了解中國(guó)的文化、歷史與藝術(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)和跨文化交流能力。此外，孔子學(xué)院還為學(xué)生們提供了參觀中國(guó)的機(jī)會(huì)，讓他們親身感受中華文化的魅力，拓寬視野。
最后，孔子學(xué)院搭建了中外交流的橋梁。作為中文的教學(xué)中心，孔子學(xué)院吸引了許多外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。在課堂上，我與來(lái)自不同國(guó)家的同學(xué)互動(dòng)交流，增加了解不同文化的機(jī)會(huì)。我們一起學(xué)習(xí)中文，一起了解中國(guó)，也一起熱愛(ài)中華文化?？鬃訉W(xué)院還積極組織文化活動(dòng)，舉辦國(guó)際漢語(yǔ)演講比賽等，讓來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生們可以展示自己的漢語(yǔ)水平，增進(jìn)友誼，搭建中外友好交流的平臺(tái)。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)參加孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)，我對(duì)中華文化有了更深入的了解，也提高了自己的中文水平?？鬃訉W(xué)院提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的學(xué)習(xí)資源，讓我們有機(jī)會(huì)接觸到更多的中文知識(shí)，并且通過(guò)參觀中國(guó)，了解中國(guó)文化的方式拓寬了我們的視野。最重要的是，孔子學(xué)院通過(guò)組織各種文化活動(dòng)和國(guó)際交流，打破了國(guó)界和文化的束縛，讓我們與世界各國(guó)的人們交流與了解，促進(jìn)了中外人民之間的友誼。因此，我對(duì)孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷感到非常珍貴，也為將來(lái)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中文和傳播中華文化而倍感榮幸。
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