教案是教師為了指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)而準(zhǔn)備的一種書面材料。教案的編寫還應(yīng)注意設(shè)置適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式，以便及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效果。以下是一些經(jīng)過(guò)教師實(shí)際教學(xué)驗(yàn)證過(guò)的教案，對(duì)教學(xué)改進(jìn)有很大的參考價(jià)值。
山西的佛教案篇一
游山西村》是宋代詩(shī)人陸游的作品，抒寫江南農(nóng)村日常生活，詩(shī)人緊扣詩(shī)題“游”字，但又不具體描寫游村的過(guò)程，而是剪取游村的見(jiàn)聞，來(lái)體現(xiàn)不盡之游興。
一、教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)識(shí)3個(gè)生字，會(huì)寫4個(gè)生字，游山西村教案。
2、有感情地朗讀并背誦古詩(shī)，默寫古詩(shī)。
3、理解詩(shī)句的意思，體會(huì)詩(shī)人的意思，體會(huì)詩(shī)人的心境，能把讀詩(shī)的感受與他人交流。
二、教學(xué)重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解詩(shī)句的意思，讀背古詩(shī);。
難點(diǎn)：理解詩(shī)中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會(huì)作者細(xì)心觀察，用心思考的觀察方法。
三、教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
1、上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了一首記錄旅游見(jiàn)聞的詩(shī)，這節(jié)課學(xué)習(xí)陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見(jiàn)聞。
2、同樣，在學(xué)習(xí)古詩(shī)之前，我們先來(lái)了解一下詩(shī)人和寫作背景。(課件出示：陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，南宋著名詩(shī)人。他出生于北宋末年，一生處于國(guó)家動(dòng)亂，人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他的詩(shī)歌中，總的主題是抗金復(fù)過(guò)和同情人民苦難。這首詩(shī)是詩(shī)人罷官閑居，住在紹興市的三山鄉(xiāng)時(shí)寫的。詩(shī)題中"山西村"，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。)。
二、自學(xué)，交流。
1、自由朗讀古詩(shī)。(借助課后注釋、課文插圖、詞語(yǔ)手冊(cè)自學(xué)這首詩(shī)，把自己的收獲和理解標(biāo)注在課文旁邊。)。
2、請(qǐng)各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導(dǎo)學(xué)生弄明白以下幾項(xiàng)內(nèi)容：
(1)對(duì)題目的理解;。
(2)對(duì)重點(diǎn)詞句的理解：莫(不要)、渾(渾濁不清)、足(充足、備足)、豚(豬)疑(以為，懷疑)。
(3)對(duì)這首古詩(shī)詩(shī)意的理解，教案《游山西村教案》。
三、難點(diǎn)點(diǎn)撥。
1、師點(diǎn)撥：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)。
特別是哪個(gè)字看出"豐盛"(足)表現(xiàn)什么?(農(nóng)家的熱情和樸實(shí))。
客人是誰(shuí)?(詩(shī)人;也許還有他的游伴，以及主人請(qǐng)來(lái)的陪客。)。
2、第三、四句寫什么?(作者回憶來(lái)時(shí)路上的經(jīng)歷)。
這"又一村"指什么?(指山西村，即詩(shī)人此刻所在的村莊。)由此可見(jiàn)，這是詩(shī)人回憶來(lái)村的經(jīng)歷，跟前兩句接得很好，這也可以說(shuō)是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問(wèn)：這個(gè)村子美不美?(美得很，它在重山復(fù)水的保護(hù)之下，在柳樹花草的掩映之中。)。
3、正因?yàn)檫@是一個(gè)與世隔絕的"世外桃源"，所以才能保存古風(fēng)，民風(fēng)如此淳樸，使作者深受感動(dòng)。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來(lái)寫行路人的感覺(jué)，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時(shí)，也蘊(yùn)涵了一定的人生哲理。現(xiàn)在常常用來(lái)形容事情已經(jīng)陷入困境，看起來(lái)已經(jīng)絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經(jīng)歷嗎?
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩(shī)，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：(1)選一首古詩(shī)，改寫成一篇游記。
(2)針對(duì)兩首古詩(shī)中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經(jīng)歷及感受。
拓展閱讀：游山西村賞析。
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說(shuō)農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍郑莱隽嗽?shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來(lái)廣泛被人引用?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩(shī)句，仿佛可以看到詩(shī)人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見(jiàn)。當(dāng)然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書說(shuō)“陸游這一聯(lián)才把它寫得‘題無(wú)剩義’”(《宋詩(shī)選注》)。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。人們讀后，都會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩(shī)句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺(jué)親切。這里描寫的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。于是這兩句詩(shī)就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖;下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。讀者不難體味出詩(shī)人所要表達(dá)的熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個(gè)戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個(gè)節(jié)日來(lái)源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說(shuō)：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，贊美著這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對(duì)吾土吾民之愛(ài)。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩(shī)人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！睙o(wú)時(shí)，隨時(shí)。詩(shī)人已“游”了一整天，此時(shí)明月高懸，整個(gè)大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過(guò)后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語(yǔ)，此情此景，不亦樂(lè)乎!一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。
山西的佛教案篇二
1.學(xué)習(xí)本課生字詞。
2.理解詩(shī)意，有感情地朗讀并背誦這首古詩(shī)。
3.習(xí)得學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，體會(huì)詩(shī)人的心境，理解詩(shī)中所含的哲理。
引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩(shī)文，積累古詩(shī)名句。理解詩(shī)句中所含哲理，并能聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)。
學(xué)習(xí)課時(shí)：
1課時(shí)教具：課件。
1.自主、合作、探究的方式。
2.誦讀法，并養(yǎng)成多動(dòng)筆的習(xí)慣，品味、積累優(yōu)美的語(yǔ)句。
山西的佛教案篇三
這首詩(shī)寫于宋孝宗乾道三年（1167），當(dāng)時(shí)詩(shī)人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩(shī)題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩(shī)中記敘了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，饒有興味。
問(wèn)：這首詩(shī)跟《錢塘湖春行》—樣，也是記游的。誦讀全詩(shī)兩遍后，說(shuō)說(shuō)它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩(shī)人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見(jiàn)；也用抒情作結(jié)。)
問(wèn)：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農(nóng)家的熱情和樸實(shí))客人是誰(shuí)?(詩(shī)人；也許還有他的游伴，以及主人請(qǐng)來(lái)的陪客。)
講：起勢(shì)突兀，乍看似與游覽無(wú)關(guān)，須讀到最后才能懂得詩(shī)人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚(yáng)起，說(shuō)菜之豐盛。
問(wèn)：第三、四句跟前兩句接得上嗎?先說(shuō)這兩句的內(nèi)容。(寫行路人的感覺(jué)，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。)這“又一村”指什么說(shuō)的?(指山西村，即詩(shī)人此刻所在的村莊。)由此可見(jiàn)，這是詩(shī)人回憶來(lái)村的經(jīng)歷，跟前兩句接得很好，這也可以說(shuō)是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問(wèn)：這個(gè)村子美不美?(美得很，它在重山復(fù)水的保護(hù)之下，在柳樹花草的掩映之中。)
講：詩(shī)人這樣來(lái)寫山西村，又是為下文“古風(fēng)”一語(yǔ)張本的，因?yàn)檫@是一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風(fēng)。
問(wèn)：第五、六句寫游山西村所見(jiàn)。請(qǐng)同學(xué)們用自己的話來(lái)復(fù)述。(略)這是寫村中的習(xí)俗。
問(wèn)：第七、八句是抒情語(yǔ)，請(qǐng)先說(shuō)大意。(今后如果有可能趁著月夜出來(lái)閑游，說(shuō)不定什么時(shí)候我會(huì)拄著拐杖來(lái)敲你的門的。)按：詩(shī)人當(dāng)時(shí)雖在家賦閑，但他有志報(bào)效國(guó)家，說(shuō)不定什么時(shí)候仍會(huì)外出的，所以說(shuō)“若許”，意思是“如果有機(jī)會(huì)”。
再問(wèn)：這殲結(jié)尾方式跟《過(guò)故人莊》的結(jié)尾相似嗎?(相似之處是，都是詩(shī)人對(duì)招待自己的主人說(shuō)的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過(guò)故人莊)把重來(lái)拜訪說(shuō)得很肯定，而這一首說(shuō)得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)
（《初中語(yǔ)文第一冊(cè)教案》人民教育出版社延邊教育出版社）
補(bǔ)充問(wèn)：這個(gè)結(jié)尾跟開頭是怎樣呼應(yīng)的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風(fēng)，深受感動(dòng)，故有重游之念。)
這首詩(shī)描寫了山西村古樸的民風(fēng)，也表達(dá)了詩(shī)人的向往之情，這是容易看出來(lái)的。但陸游是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，雖是寫記游的詩(shī)，未必與政治無(wú)關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世風(fēng)衰頹，跟山西村這種古樸的風(fēng)尚確實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。
詩(shī)中“山重”一聯(lián)是歷來(lái)膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇四
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩(shī)；通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的探究，細(xì)品詩(shī)中所表達(dá)的詩(shī)人的情感；在反復(fù)的吟詠之中感受詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美；還要學(xué)會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的情感、想象去感悟詩(shī)人所描繪的形象。
山西的佛教案篇五
1、導(dǎo)入：南宋著名詩(shī)人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩(shī)人回歸故里，內(nèi)心郁悶。對(duì)照官場(chǎng)的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會(huì)重新為國(guó)出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產(chǎn)生了流傳千古的《游山西村》。
2、作者及寫作背景簡(jiǎn)介。
陸游(1125～1210)，南宋詩(shī)人。字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰(今浙江紹興)人。生當(dāng)北宋滅亡之際，少年時(shí)即深受家庭中愛(ài)國(guó)思想的熏陶，紹興中應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進(jìn)士出身，曾任鎮(zhèn)江、隆興通判。乾道八年，入四川宜撫使王炎幕府，投身軍旅生活。在政治上，主張堅(jiān)決抗戰(zhàn)，充實(shí)軍備，一直受到投降集團(tuán)的壓制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原的信念始終不渝。一生創(chuàng)作詩(shī)歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降，風(fēng)格雄渾豪放，表現(xiàn)出渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情?！蛾P(guān)山月》《書憤》《示兒》等篇均為世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作?！队紊轿鞔濉穼懹谒涡⒆谇廊?1167)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人罷官閑居，住在山陰鏡湖的三山鄉(xiāng)?！吧轿鞔濉奔慈洁l(xiāng)西邊的村落。
3、《游山西村》賞析。
這是一首紀(jì)游抒情詩(shī)。
首聯(lián)“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。渾，酒水混濁，指酒的質(zhì)量不好。古人飲米酒，需要濾去酒釀（酒糟），方為清酒。未經(jīng)過(guò)濾的則為濁酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說(shuō)農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”寫景中寓含哲理，千百年來(lái)廣泛被人引用。讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩(shī)句，仿佛可以看到詩(shī)人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見(jiàn)。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。人們讀后，都會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩(shī)句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺(jué)親切。這里描寫的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。于是這兩句詩(shī)就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
第三聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。讀者不難體味出詩(shī)人所要表達(dá)的熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的深情?！吧纭睘橥恋厣?。春社，在立春后第五個(gè)戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個(gè)節(jié)日來(lái)源很古，《周禮》里就有記載。到宋代還很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，贊美這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對(duì)吾土吾民之愛(ài)。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩(shī)人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！睙o(wú)時(shí)，隨時(shí)。詩(shī)人已“游”了一整天，此時(shí)明月高懸，整個(gè)大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過(guò)后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿從今而后，能不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語(yǔ)，此情此景，不亦樂(lè)乎!一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。
詩(shī)人陶醉在山西村人情美、風(fēng)物美、民俗美中，有感于這樣的民風(fēng)民俗及太平景象，反映了他鄉(xiāng)居閑散的思想情感。
4、試比較《歸園田居》《游山西村》兩首詩(shī)的異同。
可從思想內(nèi)容、情感抒發(fā)、風(fēng)格等幾方面比較。
兩首詩(shī)都以農(nóng)村生活為題材，都選擇了“一天”中農(nóng)村生活的剪影，都表達(dá)了對(duì)農(nóng)村生活的熱愛(ài)。
山西的佛教案篇六
課程簡(jiǎn)介：田園是一種耕作方式，棲居方式，也是生活向大自然皈依表示眷戀的一種宗教儀式。田園是生長(zhǎng)糧食也是生長(zhǎng)詩(shī)意的地方，讓我們穿過(guò)陶淵明、陸游他們那些猶如畦壟般整齊的詩(shī)行，去尋找我們?cè)诙际械匿摻顓擦种芯眠`了的輕風(fēng)流水、桃紅柳綠、蟬鳴蛙唱、晨露月華，找尋我們?cè)谛鷩讨蟮男撵`歸依。
人教版八年級(jí)語(yǔ)文上第六單元詩(shī)四首中的《歸園田居》《游山西村》
學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容制作的課件或者繪畫；適合這兩首詩(shī)歌朗讀的背景音樂(lè)；powerpoint.
能夠有感情地朗讀并熟練地背誦《歸園田居》《游山西村》這兩首田園詩(shī)；通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的探究，細(xì)品詩(shī)中所表達(dá)的詩(shī)人的情感；在反復(fù)的吟詠之中感受詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美；還要學(xué)會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的情感、想象去感悟詩(shī)人所描繪的形象。
（一）課前指導(dǎo)：通過(guò)圖書、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道搜集有關(guān)陶淵明、陸游的相關(guān)資料，幫助學(xué)生理解詩(shī)意；搜集有關(guān)田園詩(shī)的有關(guān)資料，讓學(xué)生能夠用一種寬闊的視野來(lái)欣賞田園詩(shī)作。對(duì)于那些能力強(qiáng)的同學(xué)還可以讓他們寫一寫對(duì)田園生活的理解。
（二）課堂應(yīng)該充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)田園詩(shī)以及對(duì)田園生活的理解，老師則應(yīng)做好提煉與升華的工作。
通過(guò)反復(fù)的朗讀吟詠，通過(guò)對(duì)田園詩(shī)歌的比較欣賞，真正體會(huì)到田園詩(shī)給我們帶來(lái)的巨大美感，感受田園生活寧?kù)o以致遠(yuǎn)的恬淡曠達(dá)。
課程重點(diǎn)難點(diǎn)：穿過(guò)語(yǔ)言的表象領(lǐng)悟精神的內(nèi)涵。
課程實(shí)施理念：以詩(shī)歌本身所具有的魅力牽引著學(xué)生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚(yáng)的音樂(lè)、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩(shī)意的田園。
１、熟讀《歸園田居》《游山西村》兩首詩(shī)，并搜集兩位詩(shī)人的相關(guān)資料。
２、有能力的同學(xué)寫出對(duì)田園生活的理解的文章。
３、根據(jù)自己的特長(zhǎng)或用電腦制作或者親自畫出與詩(shī)歌相符的圖片。
４、找到適合的背景音樂(lè)。
先聽(tīng)一首老歌《鄉(xiāng)間的小路》，聽(tīng)聽(tīng)這首歌里都唱出了鄉(xiāng)間的什么特有景色和怎樣的心情？
走在鄉(xiāng)間的小路上
暮歸的老牛是我同伴
藍(lán)天配朵夕陽(yáng)在胸膛
繽紛的云彩是晚霞的衣裳
荷把鋤頭在肩上
牧童的歌聲在蕩漾
喔喔喔喔他們唱
還有一支短笛隱約在吹響
笑意寫在臉上
哼一曲鄉(xiāng)居小唱
任思緒在晚風(fēng)中飛揚(yáng)
多少落寞惆悵
都隨晚風(fēng)飄散
遺忘在鄉(xiāng)間的小路上
思考：
２、陶淵明歸隱田園后，他快樂(lè)嗎？從哪些詩(shī)句可以看出？你們還了解陶淵明的哪些情況？
３、請(qǐng)各組同學(xué)展示自己制作的配詩(shī)圖片，并用自己的方式來(lái)解讀圖文，其他同學(xué)評(píng)析優(yōu)劣。
１、詩(shī)人如釋重負(fù)，告別了那個(gè)令人壓抑的官場(chǎng)，終于來(lái)到了向往已久的田園。來(lái)到南山腳下，種下了豆子，但因體力不支，農(nóng)藝不精，所以草兒盛，豆苗稀。詩(shī)人只好一大早起來(lái)就扛著鋤頭去除草，晚上一直勞作到與星星為伴……回家的路上，夕露沾濕了衣衫，可解脫了身心束縛的詩(shī)人不以為苦，而深深地體味其中的樂(lè)趣。
２、衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”寫出了作者對(duì)田園生活的喜愛(ài)與怡然自得?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”詩(shī)人披星戴月辛勤耕耘，寫出了那份勤勞與執(zhí)著。
南宋著名詩(shī)人陸游，曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩(shī)人回歸故里，內(nèi)心郁悶。對(duì)照官場(chǎng)的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會(huì)重新為國(guó)出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，產(chǎn)生了流傳千古的《游山西村》。
思考：
１、全詩(shī)圍繞哪個(gè)字展開的？用自己的話說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的'主要內(nèi)容。
２、詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情？（全班討論、交流）
教師小結(jié)：
１、圍繞一個(gè)“游”字展開。在一個(gè)豐收的年景，詩(shī)人受到邀請(qǐng)，來(lái)到農(nóng)家。走在通往山西村的山路上，山環(huán)水繞，柳暗花明，一派花團(tuán)錦簇的景象，終于來(lái)到山西村。在山西村，正值社日臨近，農(nóng)民們衣著簡(jiǎn)樸，吹簫擊鼓，結(jié)隊(duì)往來(lái)，熱鬧非凡。詩(shī)人盼望著以后能夠有時(shí)間乘月色出游，隨時(shí)拄著手杖來(lái)敲門拜訪。
２、表現(xiàn)了詩(shī)人陶醉、留戀之情。作者陶醉在山野風(fēng)光和農(nóng)村的人情美中，留戀村民的好客、熱情、淳樸，對(duì)此次郊游發(fā)出了由衷的感嘆。
這兩首詩(shī)你更喜歡哪一首，為什么？(可以從詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的內(nèi)容、詩(shī)人的背景等方面來(lái)談)
你認(rèn)為身處都市的你如何才能常常保持與田園的約會(huì)？
“春無(wú)鳥聲，夏無(wú)蟬聲，秋無(wú)蟲聲，冬無(wú)雷聲，因?yàn)樗募径加旭R達(dá)轟鳴?！边@句話深深道出了都市的無(wú)奈，當(dāng)然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請(qǐng)我們?cè)谛牡壮３浧稹暗竞?、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”，常常哼唱《鄉(xiāng)間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會(huì)洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧?kù)o與曠達(dá)。
山西的佛教案篇七
通過(guò)反復(fù)的朗讀吟詠，通過(guò)對(duì)田園詩(shī)歌的比較欣賞，真正體會(huì)到田園詩(shī)給我們帶來(lái)的.巨大美感，感受田園生活寧?kù)o以致遠(yuǎn)的恬淡曠達(dá)。
課程重點(diǎn)難點(diǎn)：穿過(guò)語(yǔ)言的表象領(lǐng)悟精神的內(nèi)涵。
課程實(shí)施理念：以詩(shī)歌本身所具有的魅力牽引著學(xué)生“披文入情”，再輔以優(yōu)揚(yáng)的音樂(lè)、美麗的圖片，讓他們能夠身臨其境般地重返詩(shī)意的田園。
山西的佛教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會(huì)生字，能借助注釋理解生詞;。
2、讀懂詩(shī)句意思，體會(huì)作者詩(shī)中的哲理;。
3、背誦古詩(shī)，默寫《游山西村》。
教學(xué)重難點(diǎn)：背誦古詩(shī)，理解詩(shī)中所含哲理。
教學(xué)準(zhǔn)備：風(fēng)景畫、課本插圖。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)檢查。
1、指名背誦《題西林壁》。
2、說(shuō)說(shuō)從《題西林壁》這首詩(shī)中得到了什么啟示。
二、初讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)字音，了解詩(shī)意。
1、自由讀《游山西村》，借助拼音讀準(zhǔn)生字的音。
2、指名讀古詩(shī)，相機(jī)正音。
3、再次自由讀古詩(shī)，思考詩(shī)中主要寫了什么。
三、讀懂詩(shī)句，感悟詩(shī)理。
1、自由讀古詩(shī)，讀懂詩(shī)句。
學(xué)會(huì)嘗試：要讀懂這幾句詩(shī)，可以想一些辦法。詩(shī)句下面有一些詞語(yǔ)的注釋，讀一讀注釋，也許會(huì)有幫助;書上還有插圖，看一看插圖，說(shuō)不定會(huì)受到啟發(fā)，還可以與同學(xué)討論討論。
2、按照：“學(xué)法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭(zhēng)讀懂詩(shī)句。
3、集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語(yǔ)的意思，讀懂了第一、二行詩(shī)。
(2)從插圖中，了解了“山重水復(fù)”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無(wú)路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
學(xué)會(huì)反思：課本中的注釋對(duì)我們讀通詩(shī)句有很大幫助;課本上的插圖對(duì)我們了解詩(shī)中描寫的景象也作了提示，抓住這些，就是抓住了讀懂詩(shī)句的根本。
山西的佛教案篇九
（一）課前指導(dǎo)：通過(guò)圖書、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道搜集有關(guān)陶淵明、陸游的相關(guān)資料，幫助學(xué)生理解詩(shī)意；搜集有關(guān)田園詩(shī)的有關(guān)資料，讓學(xué)生能夠用一種寬闊的視野來(lái)欣賞田園詩(shī)作。對(duì)于那些能力強(qiáng)的同學(xué)還可以讓他們寫一寫對(duì)田園生活的理解。
（二）課堂應(yīng)該充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)田園詩(shī)以及對(duì)田園生活的理解，老師則應(yīng)做好提煉與升華的工作。
山西的佛教案篇十
2、讀懂詩(shī)句意思，體會(huì)作者詩(shī)中的哲理;。
3、背誦古詩(shī)，默寫《游山西村》。
背誦古詩(shī)，理解詩(shī)中所含哲理。
風(fēng)景畫、課本插圖。
1.指名背誦《題西林壁》。
2.說(shuō)說(shuō)從《題西林壁》這首詩(shī)中得到了什么啟示。
1.自由讀《游山西村》，借助拼音讀準(zhǔn)生字的.音。
2.指名讀古詩(shī)，相機(jī)正音。
3.再次自由讀古詩(shī)，思考詩(shī)中主要寫了什么。
1.自由讀古詩(shī)，讀懂詩(shī)句。
2.按照：“學(xué)法嘗試”中的思路讀一讀，看一看，想一想，議一議，力爭(zhēng)讀懂詩(shī)句。3.集體交流。
(1)從注釋中知道了“臘酒”“豚”“疑”等詞語(yǔ)的意思，讀懂了第一、二行詩(shī)。
(2)從插圖中，了解了“山重水復(fù)”“柳暗花明”是怎樣的景象，知道了“疑無(wú)路”的意思，知道了“又一村”是指什么。
山西的佛教案篇十一
1、認(rèn)識(shí)3個(gè)生字，會(huì)寫4個(gè)生字。
2、有感情地朗讀并背誦古詩(shī)，默寫古詩(shī)。
3、理解詩(shī)句的意思，體會(huì)詩(shī)人的意思，體會(huì)詩(shī)人的心境，能把讀詩(shī)的感受與他人交流。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解詩(shī)句的意思，讀背古詩(shī)；
難點(diǎn)：理解詩(shī)中包含的哲理，有所啟發(fā)，體會(huì)作者細(xì)心觀察，用心思考的觀察方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
1、上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了一首記錄旅游見(jiàn)聞的詩(shī)，這節(jié)課學(xué)習(xí)陸游的《游山西村》，看看作者又寫了哪些見(jiàn)聞。
2、同樣，在學(xué)習(xí)古詩(shī)之前，我們先來(lái)了解一下詩(shī)人和寫作背景。
二、自學(xué)，交流。
1、自由朗讀古詩(shī)。（借助課后注釋、課文插圖、詞語(yǔ)手冊(cè)自學(xué)這首詩(shī)，把自己的收獲和理解標(biāo)注在課文旁邊。）。
2、請(qǐng)各小組推選代表在全班交流，在交流中主要引導(dǎo)學(xué)生弄明白以下幾項(xiàng)內(nèi)容：
（1）對(duì)題目的理解；
（2）對(duì)重點(diǎn)詞句的理解：莫（不要）、渾（渾濁不清）、足（充足、備足）、豚（豬）疑（以為，懷疑）。
（3）對(duì)這首古詩(shī)詩(shī)意的理解。
三、難點(diǎn)點(diǎn)撥。
1、師點(diǎn)撥：第一、二句的大意是什么？（山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食）。
特別是哪個(gè)字看出“豐盛”（足）表現(xiàn)什么？（農(nóng)家的熱情和樸實(shí)）。
客人是誰(shuí)？（詩(shī)人；也許還有他的游伴，以及主人請(qǐng)來(lái)的陪客。）。
2、第三、四句寫什么？（作者回憶來(lái)時(shí)路上的經(jīng)歷）。
這“又一村”指什么？（指山西村，即詩(shī)人此刻所在的村莊。）由此可見(jiàn)，這是詩(shī)人回憶來(lái)村的經(jīng)歷，跟前兩句接得很好，這也可以說(shuō)是倒敘。由此可深入一步，繼續(xù)問(wèn)：這個(gè)村子美不美？（美得很，它在重山復(fù)水的保護(hù)之下，在柳樹花草的掩映之中。）。
3、正因?yàn)檫@是一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風(fēng)，民風(fēng)如此淳樸，使作者深受感動(dòng)。
四、拓展思考。
1、三、四兩句連起來(lái)寫行路人的感覺(jué)，迷茫中突然發(fā)現(xiàn)了美好的去處。但同時(shí)，也蘊(yùn)涵了一定的人生哲理?，F(xiàn)在常常用來(lái)形容事情已經(jīng)陷入困境，看起來(lái)已經(jīng)絕望了，而忽然又絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，使人增加了信心。
2、你在生活中有這樣的經(jīng)歷嗎？
五、作業(yè)。
1、背誦兩首古詩(shī)，并默寫。
2、完成《課堂作業(yè)》。
3、選做題：（1）選一首古詩(shī)，改寫成一篇游記。（2）針對(duì)兩首古詩(shī)中的名句，選擇一句，寫寫自己的生活經(jīng)歷及感受。
山西的佛教案篇十二
佛教自漢代傳入中國(guó)，至隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國(guó)大量傳播、佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國(guó)化的佛教宗派這樣幾個(gè)發(fā)展階段。在這幾個(gè)階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時(shí)杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個(gè)哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時(shí)就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對(duì)佛很虔誠(chéng)，20歲時(shí)受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的東晉十六國(guó)時(shí)代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時(shí)，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見(jiàn)《晉書·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國(guó)百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營(yíng)造寺廟、相競(jìng)出家”(見(jiàn)《晉書·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來(lái)不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜?，多生愆過(guò)”(見(jiàn)《晉書·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴(yán)重削弱了佛教;同時(shí)，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當(dāng)時(shí)雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國(guó)流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大，更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對(duì)于正直篤信的法顯來(lái)說(shuō)，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個(gè)人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個(gè)人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年(399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長(zhǎng)安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國(guó)記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。
法顯從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時(shí)20xx年，歷經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，包括今日我國(guó)的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國(guó)南海、東南沿海等地，歸來(lái)時(shí)已是80歲老人。他是當(dāng)時(shí)中國(guó)走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國(guó)記》)。
法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語(yǔ)，把大量口傳佛典記錄下來(lái)帶回中國(guó)，歸來(lái)后，又親自譯成漢文，從此，中國(guó)內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個(gè)文明發(fā)源地，中國(guó)佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)，法顯撰寫的《佛國(guó)記》不僅是一部佛教典籍，在中國(guó)佛教史上具有重大意義，而且也是我國(guó)最早記錄中亞、印度、南洋各國(guó)歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開正路。”(轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁(yè))就是說(shuō)，法顯是我國(guó)西天取經(jīng)的開山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國(guó)記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。
慧遠(yuǎn)也是東晉時(shí)高僧，本姓賈，雁門樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭。“年十三，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說(shuō)明慧遠(yuǎn)少年時(shí)代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年(354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時(shí)，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽(tīng)了道安講經(jīng)說(shuō)法后，十分敬佩，驚嘆說(shuō)：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛(ài)的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下?！俺Ｓ倲z綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識(shí)，24歲便開講佛經(jīng)(見(jiàn)《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門，堅(jiān)定了自己的人生道路。
東晉太元六年(381)，48歲的慧遠(yuǎn)來(lái)到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來(lái)，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見(jiàn)《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)。慧遠(yuǎn)在廬山的活動(dòng)主要分三個(gè)方面：
一是著書立說(shuō)，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩(shī)、書，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過(guò)著書立說(shuō)，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過(guò)關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說(shuō)佛教在中國(guó)是否合法的爭(zhēng)論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨(dú)立性，不禮敬君親，無(wú)所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益?？傊?，“道法之與名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠(chéng)異，終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過(guò)是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過(guò)融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭(zhēng)論，而且也保證了佛教在中國(guó)的合法地位，從而在佛教中國(guó)化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動(dòng)是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢(shì)力。他培養(yǎng)組織了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的兩大中心之一。另一個(gè)中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長(zhǎng)安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國(guó)化。同時(shí)，僧團(tuán)周圍還有以上層社會(huì)名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級(jí)，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢(shì)力。
慧遠(yuǎn)的另一主要活動(dòng)是廣泛接觸社會(huì)，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒(méi)有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對(duì)誰(shuí)也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來(lái)訪者，無(wú)不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動(dòng)與慧遠(yuǎn)結(jié)交的。慧遠(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對(duì)社會(huì)的影響，而且通過(guò)廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時(shí)，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無(wú)為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個(gè)人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過(guò)念佛投生西方凈土，從而對(duì)中國(guó)佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國(guó)凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對(duì)中國(guó)凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說(shuō)是凈土宗的實(shí)際開創(chuàng)者。“北方大宏凈土念佛之業(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊(cè))。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人，他“家近五臺(tái)山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見(jiàn)他是在幼年時(shí)代懷著對(duì)佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍，同時(shí)更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說(shuō)。
曇鸞于南朝梁大通元年(527)來(lái)到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦?，很受梁武帝贊許。后又拜見(jiàn)著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)遇到印度名僧菩提流支，便問(wèn)：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒(méi)有勝過(guò)道教的長(zhǎng)生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長(zhǎng)生不老的。隨之即把佛教的《觀無(wú)量壽經(jīng)》授予他，說(shuō)：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋?。”說(shuō)明長(zhǎng)生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見(jiàn)《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場(chǎng)把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國(guó)君主孝靜帝對(duì)他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來(lái)又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來(lái)，道綽的弟子善導(dǎo)來(lái)到長(zhǎng)安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)極盛時(shí)期。
凈土宗在印度佛教中也沒(méi)有形成宗派，卻在中國(guó)得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來(lái)，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡(jiǎn)便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國(guó)化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來(lái)的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個(gè)重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來(lái)玄中寺朝拜，視為“圣地”，對(duì)促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國(guó)北朝時(shí)期，這個(gè)現(xiàn)象很值得重視。十六國(guó)北朝是中國(guó)封建社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，也是民族文化交融的一個(gè)高峰期，在這個(gè)時(shí)期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動(dòng)的大舞臺(tái)及多民族文化的大熔爐;這個(gè)時(shí)期，也正是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)繁榮期，山西在這個(gè)時(shí)期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會(huì)政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時(shí)，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國(guó)佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)，是全國(guó)佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺(tái)山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見(jiàn)的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說(shuō)明，山西在中國(guó)佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
山西的佛教案篇十三
1,有感情地朗讀,背誦古詩(shī),并能默寫詩(shī)中的名句.
2,能借助詞典等工具書和生活積累理解詩(shī)中的詞句,并根據(jù)需要搜集信息,擴(kuò)大知識(shí)面.
3,能用自己的話或自己喜歡的方式說(shuō)出詩(shī)的大意,感悟詩(shī)的意境.
4,能發(fā)表對(duì)詩(shī)的獨(dú)特見(jiàn)解.
能用自己的話或自己喜歡的方式說(shuō)出詩(shī)的大意,感悟詩(shī)的意境;能發(fā)表對(duì)詩(shī)的獨(dú)特見(jiàn)解.
背景音樂(lè)與詩(shī)境相關(guān)的掛圖字典。
教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容:學(xué)習(xí)生字,熟讀古詩(shī),了解詩(shī)句大意感悟詩(shī)的情感。
教學(xué)過(guò)程:。
一、學(xué)習(xí)豚。
教師讀詩(shī),學(xué)生邊聽(tīng)邊畫出一類生字豚。
注意:不要在豚的上面加點(diǎn).
學(xué)生豚:小豬,也泛指豬.
學(xué)生到黑板前寫生字,針對(duì)生字特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶.
二,讀詩(shī),整體感知。
1,自由讀,教師指導(dǎo)檢查讀詩(shī)情況.
2,個(gè)別讀.
3,組內(nèi)讀,并在組內(nèi)說(shuō)說(shuō)自己是怎么理解的.遇到不會(huì)的字.
4,完成課后練習(xí)1。
提問(wèn):你有哪些字還不太清楚具體意思?可以什么方法解決:咨詢老師。
同學(xué)討論。
三,再讀詩(shī),感語(yǔ)交流。
仔細(xì)讀詩(shī),試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受.
重點(diǎn)理解:山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村的意思。
學(xué)習(xí)先抑后揚(yáng)的寫法:山重水復(fù)疑無(wú)路—抑柳暗花明又一村—揚(yáng)。
感情讀詩(shī),在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)作者的感受,并能用連貫,正確的語(yǔ)言表述.
四,熟讀成誦。
采取小組競(jìng)賽,組內(nèi)競(jìng)賽等不同方式背誦。
五,檢查反饋。
檢查背誦情況:個(gè)人感情背誦組內(nèi)背誦小組競(jìng)賽等不同形式。
檢查生字識(shí)記情況。
檢查對(duì)重點(diǎn)字,句的理解情況。
六,作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩(shī),用喜歡的方式感悟詩(shī)境:配畫編故事配樂(lè)朗誦。
搜集有關(guān)作者陸游的生平資料。
莫笑農(nóng)家臘酒渾,。
豐年留客足雞豚.
山重水復(fù)疑無(wú)路,。
柳暗花明又一村.
山西的佛教案篇十四
一、導(dǎo)入。
這首詩(shī)寫于宋孝宗乾道三年（1167），當(dāng)時(shí)詩(shī)人罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡糊的三山鄉(xiāng)。詩(shī)題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩(shī)中記敘了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，饒有興味。
二、讀讀講講問(wèn)問(wèn)。
問(wèn)：這首詩(shī)跟《錢塘湖春行》―樣，也是記游的。誦讀全詩(shī)兩遍后，說(shuō)說(shuō)它在記游上跟《錢塘湖春行》有何異同。(異：詩(shī)人在村民家做客；游蹤用了概括的寫法。同：也寫了游中可見(jiàn)；也用抒情作結(jié)。)。
問(wèn)：第一、二句的大意是什么?(山西村民家給客人備辦了豐盛的飯食)表現(xiàn)什么?(農(nóng)家的熱情和樸實(shí))客人是誰(shuí)?(詩(shī)人；也許還有他的游伴，以及主人請(qǐng)來(lái)的陪客。)。
講：起勢(shì)突兀，乍看似與游覽無(wú)關(guān)，須讀到最后才能懂得詩(shī)人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然揚(yáng)起，說(shuō)菜之豐盛。
講：詩(shī)人這樣來(lái)寫山西村，又是為下文“古風(fēng)”一語(yǔ)張本的，因?yàn)檫@是一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”，所以才能保存古風(fēng)。
問(wèn)：第五、六句寫游山西村所見(jiàn)。請(qǐng)同學(xué)們用自己的話來(lái)復(fù)述。(略)這是寫村中的習(xí)俗。
問(wèn)：第七、八句是抒情語(yǔ)，請(qǐng)先說(shuō)大意。(今后如果有可能趁著月夜出來(lái)閑游，說(shuō)不定什么時(shí)候我會(huì)拄著拐杖來(lái)敲你的門的。)按：詩(shī)人當(dāng)時(shí)雖在家賦閑，但他有志報(bào)效國(guó)家，說(shuō)不定什么時(shí)候仍會(huì)外出的，所以說(shuō)“若許”，意思是“如果有機(jī)會(huì)”。
再問(wèn)：這殲結(jié)尾方式跟《過(guò)故人莊》的結(jié)尾相似嗎?(相似之處是，都是詩(shī)人對(duì)招待自己的主人說(shuō)的，“就菊花”“閑乘月”“夜叩門”等都是美好韻意境。不相似的是，《過(guò)故人莊)把重來(lái)拜訪說(shuō)得很肯定，而這一首說(shuō)得不甚肯定，僅是一種愿望而已。)。
補(bǔ)充問(wèn)：這個(gè)結(jié)尾跟開頭是怎樣呼應(yīng)的?(這次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遺風(fēng)，深受感動(dòng)，故有重游之念。)。
三、總結(jié)。
這首詩(shī)描寫了山西村古樸的民風(fēng)，也表達(dá)了詩(shī)人的向往之情，這是容易看出來(lái)的。但陸游是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，雖是寫記游的詩(shī)，未必與政治無(wú)關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世風(fēng)衰頹，跟山西村這種古樸的風(fēng)尚確實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。
詩(shī)中“山重”一聯(lián)是歷來(lái)膾炙人口的名句，其意義不止于表現(xiàn)行路人的感受，在許多別的事情上也同樣適用。
山西的佛教案篇十五
設(shè)計(jì)理念：
引領(lǐng)學(xué)生品讀重點(diǎn)字詞，加強(qiáng)感情朗讀，體會(huì)鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩(shī)人對(duì)農(nóng)村生活的真摯感情。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能真確、流利、有感情朗讀古詩(shī)，背誦并默寫。
2、品讀重點(diǎn)詞語(yǔ)，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩(shī)人對(duì)農(nóng)村生活的真摯感情。
3、理解“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”層意思，嘗試加以運(yùn)用。
一、談話復(fù)習(xí)導(dǎo)入，引出課題。
1、上一堂課和大家一齊學(xué)習(xí)《題西林壁》，我想檢查一下同學(xué)們會(huì)不會(huì)背誦這首詩(shī)，個(gè)人背——齊背。
2、這天，我們學(xué)習(xí)第二首古詩(shī)《游山西村》，作者是陸游，你們都讀過(guò)陸游的那些詩(shī)呢《秋葉出籬門迎涼有感》《示兒》能談?wù)勀銓?duì)詩(shī)人陸游的了解嗎出示課件：陸游(1125—1210)字務(wù)觀，號(hào)放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩(shī)人。他出生于北宋末年，一生處于國(guó)家**、人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他能文能武，主張抗金，收復(fù)失地，寫下許多憂國(guó)憂民的詩(shī)篇，是一位受人敬仰的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
3、山西村在什么地方山西村只是一個(gè)山村，作者去一個(gè)山村游玩會(huì)有什么新的收獲呢請(qǐng)同學(xué)們先自由讀一讀這首詩(shī)，并劃出詩(shī)中的生字。要求把詩(shī)讀通，讀正確，讀出詩(shī)的節(jié)奏。
4、指名讀。注意在讀的時(shí)候注意節(jié)奏要分明一點(diǎn)，不能讀斷。出示古詩(shī)(證明節(jié)奏)師范讀，生自由讀，生齊讀。
5、學(xué)習(xí)“豚”注意:不要在“豚”的上面加點(diǎn).你有什么需要給其他同學(xué)提醒的學(xué)生到黑板前寫生字，其他同學(xué)書空，針對(duì)生字特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶.
二、學(xué)習(xí)《游山西村》一、二句。
1.為了更好地去讀懂課文，體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感，我們還是先來(lái)了解詩(shī)人當(dāng)時(shí)寫這首詩(shī)時(shí)的時(shí)代背景。出示寫作背景：詩(shī)人陸游，他曾任隆興府通判，因極力推助北伐，被罷官。詩(shī)人回歸故里，他此時(shí)十分沮喪，十分郁悶，途經(jīng)山西村時(shí)受鄉(xiāng)親們的熱情邀請(qǐng)而去山西村做客。這首詩(shī)就是這個(gè)時(shí)候?qū)懙摹?/p>
(1)鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子呢出示古詩(shī)的一二兩句。自由讀讀一、二句詩(shī)，然后借助注釋，說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)的意思。指名說(shuō)，同桌相互說(shuō)。(不要笑農(nóng)家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足)。
(2)請(qǐng)同學(xué)們?cè)偃シ磸?fù)地讀這兩句詩(shī)，告訴老師你讀到了什么。
(5)山民對(duì)待詩(shī)人是那樣的熱情、好客，而詩(shī)人對(duì)待山民又是怎樣一份情感呢你能繼續(xù)抓住關(guān)鍵詞來(lái)談?wù)勀愕捏w會(huì)嗎莫笑是什么意思詩(shī)人叫人不要笑什么呢對(duì)，那里的酒菜肯定沒(méi)有大酒店里的精致，由此可見(jiàn)，在詩(shī)人的眼里，他不看重什么，他看重是什么，相信此刻詩(shī)人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動(dòng)了，同學(xué)們，讓我們透過(guò)朗讀把詩(shī)人內(nèi)心的這份感動(dòng)表達(dá)出來(lái)吧!自由讀——個(gè)人——齊讀。如果我們稍稍改動(dòng)一下李白的詩(shī)，是不是能夠表達(dá)詩(shī)人此時(shí)的情緒，“桃花潭水深千尺，不及山民待我情”
(6)同學(xué)們此刻你眼前仿佛看見(jiàn)了山西村村民招待客人的怎樣一個(gè)畫面又仿佛聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)親們和詩(shī)人說(shuō)了些什么同桌之間互相說(shuō)說(shuō)。匯報(bào)。
(7)是啊!山民無(wú)比敬愛(ài)詩(shī)人，詩(shī)人熱愛(ài)山民，這是一份多么真摯的情感啊!讓我們把這兩句詩(shī)連起來(lái)讀。板書：情誼真。
2、引讀：
(2)聽(tīng)著山民淳樸、真切的話語(yǔ)，看著鄉(xiāng)親們一張張寫滿熱情的臉，詩(shī)人郁悶的情緒頓時(shí)豁然開朗，讓我們一齊讀，讀出詩(shī)人內(nèi)心的喜悅。
三、學(xué)習(xí)《游山西村》三、四句。
1、受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩(shī)句，他看到了那些景物山重水復(fù)、柳暗花明、山重水復(fù)指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么美麗的小山村。那里的疑是什么意思能說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)的意思嗎個(gè)人說(shuō)——同桌說(shuō)。(山重水復(fù)真好像已無(wú)路可走，柳暗花明處又冒出一個(gè)村莊。)。
2、在山重水復(fù)，作者以為無(wú)路可走的時(shí)候，突然他眼前一亮，他看到了什么(能夠拓展)這景色怎樣樣板書：景色秀。
4、是啊!即使走到了路的盡頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會(huì)絕處逢生?？粗矍暗拿谰?，想著山西村村民的熱情，陸游他對(duì)自己的前途會(huì)有什么新的想法呢他除了看到桃紅柳綠、美麗的小山村外，其實(shí)他還看到什么請(qǐng)同學(xué)們用“他還看到什么——”這樣的句式說(shuō)一句話。(柳暗花明、美麗的小山村，同樣淳樸的民風(fēng)，新的景象，新的期望)。
詩(shī)人此時(shí)的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來(lái)嗎(指導(dǎo)朗讀)本來(lái)以為自己是陷入絕境，無(wú)路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無(wú)限的風(fēng)光，這前面一句該怎樣讀后面一句又該怎樣讀對(duì)，要先先抑后揚(yáng)。個(gè)人讀——齊讀。
5.在學(xué)習(xí)中，生活中，你有過(guò)和詩(shī)人相同的感受嗎請(qǐng)根據(jù)提示寫話。
出示：
(1)當(dāng)你做一道應(yīng)用題百思不得其解，正為此懊惱時(shí)，______。
(2)當(dāng)你和小伙伴下棋，感覺(jué)無(wú)路可走，打算放下時(shí)，______。
四、朗誦，感悟情境。
過(guò)渡：同學(xué)們，詩(shī)人回歸故里，內(nèi)心郁悶。對(duì)照官場(chǎng)的偽詐，他更感受到鄉(xiāng)間生活的純樸自然。但他并未喪失信心，深信總有一天會(huì)重新為國(guó)出力。這種心境與游境相吻合，于是兩相交涉，就有了千古流傳的《游山西村》。讓我們?cè)賮?lái)讀讀這首千古流傳的《游山西村》。
1、大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們這首詩(shī)跟《題西林壁》有一個(gè)共同的地方，是什么呢那就是既有美麗的景色描述，又蘊(yùn)含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”說(shuō)明什么道理呢看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詩(shī)句卻蘊(yùn)含著深刻的道理，看來(lái)，這句詩(shī)句能成為千古絕唱絕對(duì)有它自己的理由，當(dāng)然，我們就沒(méi)有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2、同學(xué)們，你愿意把這首千古流傳的古詩(shī)永遠(yuǎn)留為自己的記憶嗎請(qǐng)趕快把他背下來(lái)，個(gè)人——群眾。
3、對(duì)于古詩(shī)，我們不但要會(huì)背，還要有感情地朗誦，同學(xué)們自由試試看，個(gè)人——個(gè)人——群眾。
五、課外鏈接，拓展延伸其實(shí)，還有很多詩(shī)像這樣于寫景中蘊(yùn)含著深刻的道理，我們一齊來(lái)讀讀下面這首詩(shī)，來(lái)結(jié)束我們這天的這堂語(yǔ)文課。
出示：登飛來(lái)峰宋·王安石飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
教學(xué)板書：風(fēng)景秀情意真。
教學(xué)反思：
古詩(shī)教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，如何讓學(xué)生在凝練簡(jiǎn)潔的詩(shī)句中馳騁想象，理解詩(shī)意，領(lǐng)會(huì)詩(shī)情呢在教學(xué)古詩(shī)《游山西村》時(shí)，我充分發(fā)揮了教師作為課堂引導(dǎo)者、組織者、參與者的作用，從實(shí)際出發(fā)，激情導(dǎo)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)系生活情景，大膽想象，張揚(yáng)個(gè)性，建構(gòu)文本意境。
一、詩(shī)句理解，在“追問(wèn)”下突破我讓一位學(xué)生說(shuō)說(shuō)第一句的詩(shī)意，但學(xué)生就站著，一句話也不說(shuō)。于是，我問(wèn)他：“有哪一個(gè)字，你不理解呢”他很肯定地說(shuō)他沒(méi)有不理解的字，但就是不明白如何理解整句詩(shī)的意思。于是，我從關(guān)鍵詞語(yǔ)入手，以追問(wèn)的形式幫忙學(xué)生克服思維惰性，找到解決問(wèn)題的方法。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，看到了自己的進(jìn)步，體驗(yàn)到了成功的快樂(lè)。
二、主角體驗(yàn)，在朗讀中悟情讓學(xué)生讀出感情，最好的辦法是能讓學(xué)生入情入境，體驗(yàn)文本中主角的感情。因此，我用語(yǔ)言描述創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，我扮演大詩(shī)人，學(xué)生扮演農(nóng)家人。我為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了古詩(shī)中的情境，學(xué)生興趣十足地扮演了農(nóng)家、扮演了大詩(shī)人陸游，走進(jìn)文本，走進(jìn)了農(nóng)家人、詩(shī)人的內(nèi)心世界，感悟到了他們的思想情感。只有感悟到了詩(shī)句中的情感，學(xué)生才能有感情地誦讀古詩(shī)。
三、畫面想象，在入情中悟理古詩(shī)一般都是情景交融的，我讓學(xué)生找出詩(shī)句中描述景色的詞語(yǔ)，然后結(jié)合自己的生活實(shí)際想象畫面，感受畫面的美。抓關(guān)鍵詞語(yǔ)體會(huì)文意是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的主要手段。詞語(yǔ)是有含義的，有情感的，如何借助詞語(yǔ)詮釋一個(gè)畫面，一個(gè)意思，一種情感呢我讓學(xué)生把詞語(yǔ)還原為一幅幅真實(shí)生動(dòng)的生活場(chǎng)景。學(xué)生用心眼看到了詩(shī)中的畫，悟到了詩(shī)中的情，再表現(xiàn)于自己的感情朗讀中。此外，如何讓感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的層面呢關(guān)鍵之處要學(xué)會(huì)順勢(shì)引導(dǎo)，讓學(xué)生從熟悉的事例中領(lǐng)悟詩(shī)句蘊(yùn)含的道理。
山西的佛教案篇十六
佛教作為我國(guó)重要的宗教文化傳統(tǒng)之一，深深地影響了山西這個(gè)古老而神秘的地方。作為一名熱愛(ài)旅游的人，我有幸能夠親身體驗(yàn)山西的佛教文化之旅。這段旅程使我領(lǐng)略到了佛教的智慧和美學(xué)，也給了我很多關(guān)于人生和宗教信仰的思考。在這里，我將分享我在山西佛教旅游中的一些心得體會(huì)。
第一段：佛教背景介紹及凈土宗寺廟。
在山西佛教文化之旅中，我首先參觀了凈土宗寺廟。凈土宗是佛教中的一派，主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)信仰佛陀及追求極樂(lè)世界，脫離苦海。在凈土宗的寺廟中，我感受到了宗教修行者的虔誠(chéng)和內(nèi)心的寧?kù)o。宏偉而莊嚴(yán)的佛像點(diǎn)綴著整個(gè)寺廟，讓人不禁感嘆宇宙之大與自身之渺小。同時(shí)，香火不斷的寺廟也帶給人一種寧?kù)o和祥和的氛圍，讓我覺(jué)得內(nèi)心得到了一種安慰和釋放。
第二段：佛教古寺和歷史感受。
除了凈土宗寺廟，我還游覽了許多山西的佛教古寺。這些古寺一部分修建于唐代，代表了當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的巔峰。穿越歷史的長(zhǎng)河，我仿佛能夠感受到那個(gè)充滿智慧與信仰的時(shí)代。站在寺廟中，我不禁為歷史的磨滅感到一絲惋惜，佛教文化所傳達(dá)的智慧和思考對(duì)今天的我們?nèi)匀挥兄匾膯⒌献饔谩?/p>
第三段：禪修體驗(yàn)與心靈的覺(jué)醒。
在佛教文化之旅中，我還有幸可以體驗(yàn)到禪修的過(guò)程。禪修是佛教修行的一種方式，通過(guò)舒緩的呼吸和冥想，讓人們獲得內(nèi)心的平靜和覺(jué)醒。在靜謐的禪修室中，我默默地感受自我呼吸，努力排除雜念，并觀察自己的內(nèi)心世界。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修行，我感受到了內(nèi)心的平靜和清晰，不再為外界的紛擾所影響，也明白了生活中的快樂(lè)和痛苦都源自于內(nèi)心深處。
第四段：游覽佛教圣地與信仰的力量。
佛教文化之旅的最后一站，是前往佛教圣地——五臺(tái)山。五臺(tái)山被譽(yù)為中國(guó)佛教的圣地，自古以來(lái)就是修行者和信徒們向往的地方。在山峰起伏的五臺(tái)山上，我看到了許多虔誠(chéng)的信徒們?cè)谛扌泻投Y佛。他們的堅(jiān)定而虔誠(chéng)的信仰給了我很大的觸動(dòng)。佛教文化之旅不僅僅是欣賞古跡和建筑，更是對(duì)內(nèi)心的修煉和信仰的思考。
第五段：佛教文化之旅的啟示。
這次山西佛教文化之旅，讓我受益匪淺。我認(rèn)識(shí)到佛教并不僅僅是一種信仰，更是一種智慧的傳承和對(duì)人生的思考。佛教文化之旅讓我更加珍惜生活，樂(lè)觀對(duì)待困難，更加熱愛(ài)他人。我也明白了自己內(nèi)心真正的追求是什么，愿意去實(shí)踐和追求內(nèi)心的平靜與喜悅。
總之，在山西佛教旅游中，我通過(guò)參觀佛教寺廟、古寺、禪修和游覽佛教圣地，重新認(rèn)識(shí)到佛教文化的深遠(yuǎn)影響和智慧傳統(tǒng)。佛教文化之旅深深地觸動(dòng)了我內(nèi)心的某個(gè)地方，引領(lǐng)我思考人生的意義和宗教信仰的重要性。這段旅程讓我充滿希望和勇氣，也使我保有一顆善良和寬容的心。我將珍惜這段佛教文化之旅的體驗(yàn)，讓這份智慧和思考成長(zhǎng)為我一生的寶貴財(cái)富。
山西的佛教案篇十七
嶗山風(fēng)景名勝區(qū)位于青島市區(qū)以東的黃海之濱，面積為446平方公里，“三圍大海，背負(fù)平川”，山海相連，雄偉壯觀。最高峰叫“巨峰”，俗稱“嶗頂”，海拔1132.7米，是我國(guó)萬(wàn)里海岸線上的第一峰，被譽(yù)為“海上名山第一”。
嶗山的山體由巖漿巖構(gòu)成，屬于花崗巖地貌景觀，山勢(shì)峭拔雄偉，奇峰、怪石、象形石隨處可見(jiàn)，可謂是“天然雕塑公園”。
嶗山年平均氣溫為12.6℃，夏季平均氣溫為24℃，冬季平均氣溫為-2℃，冬暖夏涼，氣候溫和宜人，是旅游、療養(yǎng)、度假的理想之地。
山有多高，水有多長(zhǎng)。嶗山最高的名泉是“天乙泉”，又名“原泉”，位于海拔1000米以上的山峰，極為罕見(jiàn)。嶗山泉水清澈豐富，水質(zhì)優(yōu)良，含有豐富的礦物質(zhì)，經(jīng)常飲用，延年益壽。歷代嶗山道士中，年逾百歲的多有記載。聞名中外的青島啤酒就是用嶗山泉水釀制而成。
嶗山植物品種繁多，古樹名木蔥郁蒼勁，更令人稱奇的是南北花木盤根共存。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，嶗山有各種植物1600余種，其中不少亞熱帶植物長(zhǎng)勢(shì)良好，數(shù)百年的耐冬和一二千年的銀杏、柏樹、黃楊、赤松等枝繁葉茂，挺拔蒼翠，為著名的國(guó)家森林公園。
嶗山還是一座歷史文化名山，自古就是道家方士修仙煉丹的風(fēng)水寶地，鼎盛時(shí)期曾有“九宮八觀七十二庵”之說(shuō)，為嶗山平添了深邃神秘的色彩。著名道士如唐代的李哲玄，宋代的劉若拙，元代的丘處機(jī)、劉處玄、劉志堅(jiān)，明代的張三豐、徐復(fù)陽(yáng)、孫玄清、齊本守等都曾受到過(guò)帝王的敕封。嶗山的佛教也是歷史悠久、文化燦爛，著名的廟殿古剎有法海寺、潮海院、華嚴(yán)寺等，法顯、憨山、慈沾、善和等高僧都曾在此弘揚(yáng)佛法。為世界佛教所推崇的那羅延窟坐落在嶗山東麓棋盤石游覽區(qū)，《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“震旦國(guó)有一住處，名那羅延窟，從昔已來(lái)諸菩薩眾于中止住。”那羅延窟被佛教界稱為“世界第二大窟”。嶗山旅游資源十分豐富，奇特的自然景觀和厚重的人文景觀相映生輝、綺麗無(wú)比，尤其以“明霞散綺”、“棋盤仙弈”、“巖瀑潮音”、“蔚竹鳴泉”、“太清水月”、“海嶠仙墩”、“龍?zhí)秶娪辍?、“華樓疊石”、“巨峰旭照”、“獅嶺橫云”、“那羅延窟”等嶗山著名景點(diǎn)為最。
改革開放以來(lái)，嶗山的旅游業(yè)獲得了很快發(fā)展。嶗山要把自己的牌子打出去，就要充分利用自己的優(yōu)勢(shì)。”1989年起，嶗山風(fēng)景區(qū)開始全面規(guī)劃和開發(fā)，經(jīng)過(guò)多年不懈努力，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境不斷改善，景觀品味和服務(wù)水平不斷提高，成為“國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)”、“國(guó)家森林公園”，榮獲“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀單位”、“最佳資源保護(hù)的中國(guó)十大風(fēng)景名勝區(qū)”、“中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)顧客十大滿意品牌”、“全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)”、“國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)”等榮譽(yù)稱號(hào)。
嶗山風(fēng)景名勝區(qū)共分7個(gè)風(fēng)景游覽區(qū)，分別是巨峰、流清、太清、仰口、棋盤石、北九水、華樓風(fēng)景游覽區(qū)。進(jìn)入嶗山共有4條線路，即南線、北線、中線和一條海上觀光游覽線。南線：可分兩條線游覽。一條從嶗山游客服務(wù)中心，經(jīng)盤山公路到巨峰山門，乘索道至自然碑，沿巨峰游覽線路環(huán)游巨峰;另一條是自嶗山游客服務(wù)中心出發(fā)，經(jīng)流清河至太清游覽區(qū)。游完太清游覽區(qū)，可乘索道前往上清游覽區(qū)。也可乘車前行至棋盤石游覽區(qū)，華嚴(yán)寺、那羅延窟座落于此。繼續(xù)北行，可至仰口游覽區(qū)。
北線：從仰口景區(qū)南行便是棋盤石游覽區(qū)、太清游覽區(qū)。
中線：沿濱海大道經(jīng)北宅街道辦事處，直達(dá)華樓游覽區(qū)和北九水游覽區(qū)。游覽結(jié)束后可返回濱海大道，繼續(xù)北行到達(dá)仰口游覽區(qū)。
海上線路：起點(diǎn)為青島奧帆中心，終點(diǎn)為嶗山太清灣碼頭，途經(jīng)小麥島、石老人雕塑園、栲栳島、老公島等島嶼，整個(gè)航程約1個(gè)小時(shí)。在太清灣碼頭還可乘船至嶗山頭，欣賞八仙墩。海上看嶗山，為游客提供了新的觀光視角，帶來(lái)全新的旅游感受。
山西的佛教案篇十八
教材分析：
這是一首紀(jì)游詩(shī)，記錄了詩(shī)人乾道三年(公元1167年)罷官歸故里后一次到山西村游賞的經(jīng)歷。詩(shī)人陸游以一個(gè)“游”字貫穿全詩(shī)的主線，生動(dòng)地描繪了豐收之年農(nóng)村歡悅一片的氣象和鄉(xiāng)間的風(fēng)光習(xí)俗，刻畫了農(nóng)民淳樸、好客的品性，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村生活的真摯感情。
第一、二行詩(shī)寫不要笑話農(nóng)人田家的臘酒渾濁不清，豐收年景款待客人，菜肴盡夠豐盛。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款待客人時(shí)盡其所有的盛情。第三、四行詩(shī)寫山巒重重，水道彎彎，正疑無(wú)路可走，突然出現(xiàn)柳陰深深，鮮花簇簇，眼前又是一個(gè)山村。
“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，善狀難寫之景，又于寫景中寓有必須的哲理，成為千古傳唱的名句。此刻常用以形容陷入困境，似已無(wú)望，忽而絕處逢生，出現(xiàn)新的契機(jī)，增強(qiáng)克服困難的信心。
教學(xué)目標(biāo)：
1．能正確、流利、有感情朗讀古詩(shī)，背誦并默寫。
2．品讀重點(diǎn)詞語(yǔ)，感受鄉(xiāng)親們的淳樸熱情以及詩(shī)人對(duì)農(nóng)村生活的真摯感情。
3．理解“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意思，嘗試加以運(yùn)用。
教學(xué)重點(diǎn)：借助以前學(xué)過(guò)的讀詩(shī)方法，理解詩(shī)句的意思，感悟詩(shī)境。
教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件。
教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，引出課題。
上一堂課學(xué)習(xí)了《題西林壁》，我想檢查一下同學(xué)們會(huì)不會(huì)背。
誦這首詩(shī)。個(gè)人背——齊背。
二、解詩(shī)題，知作者。
1．這天，我們學(xué)習(xí)第二首古詩(shī)《游山西村》。作者是陸游，你們都讀過(guò)陸游的那些詩(shī)呢？
陸游（1125—1210）字務(wù)觀，號(hào)放翁，今浙江紹興人，南宋著名詩(shī)人。他出生于北宋末年，一生處于國(guó)家**、人民苦難的嚴(yán)重關(guān)頭。他能文能武，主張抗金，收復(fù)失地，寫下許多憂國(guó)憂民的詩(shī)篇，是一位受人敬仰的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
2．“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明詩(shī)意。
1．教師引導(dǎo)學(xué)生回憶上節(jié)課學(xué)詩(shī)的方法。
2．學(xué)生結(jié)合注釋，自由閱讀，自主思考。教師巡視指導(dǎo)。
3．指名讀詩(shī)，正音。
4．群眾交流：能讀懂哪些？還有哪些不懂？教師相機(jī)進(jìn)行指導(dǎo)。
（1）鄉(xiāng)親們是怎樣招待這位從遠(yuǎn)方來(lái)的客人呢？出示古詩(shī)的一二兩句。（不要笑農(nóng)家的臘酒渾濁，豐年待客的雞肉豬肉夠充足）。
請(qǐng)同學(xué)們?cè)偃シ磸?fù)地讀這兩句詩(shī)，告訴老師你讀到了什么？
能抓住重點(diǎn)詞進(jìn)行品讀嗎？也就是說(shuō)你從那些關(guān)鍵詞中體會(huì)到了山民的熱情。
自由讀——個(gè)人讀_個(gè)人讀——齊讀。
山民對(duì)待詩(shī)人是那樣的熱情、好客，而詩(shī)人對(duì)待山民又是怎樣一份情感呢？你能繼續(xù)抓住關(guān)鍵詞來(lái)談?wù)勀愕捏w會(huì)嗎？莫笑是什么意思？詩(shī)人叫人不要笑什么呢？對(duì)，那里的酒菜肯定沒(méi)有大酒店里的精致，由此可見(jiàn)，在詩(shī)人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻詩(shī)人已被山民這份淳樸，這份熱情深深的打動(dòng)了，同學(xué)們，讓我們透過(guò)朗讀把詩(shī)人內(nèi)心的這份感動(dòng)表達(dá)出來(lái)吧！自由讀——個(gè)人——齊讀。
同學(xué)們此刻你眼前仿佛看見(jiàn)了山西村村民招待客人的怎樣一個(gè)畫面？又仿佛聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)親們和詩(shī)人說(shuō)了些什么？同桌之間互相說(shuō)說(shuō)。匯報(bào)。
（2）受到鄉(xiāng)親們熱情款待的陸游情緒豁然開朗。他騎上毛驢，流連于山水之間。出示詩(shī)句，他看到了那些景物？山重水復(fù)、柳暗花明、山重水復(fù)指的是山巒重重，山一程，水一程。水道彎彎，柳暗花明又指的是什么？美麗的小山村。那里的疑是什么意思？能說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)的意思嗎？個(gè)人說(shuō)——同桌說(shuō)。（山重水復(fù)真好像已無(wú)路可走，柳暗花明處又冒出一個(gè)村莊。）。
是?。〖词棺叩搅寺返谋M頭，你也有可能欣賞到別樣的美景。同樣的道理，即使人生陷入了困境，你也可能會(huì)絕處逢生。
詩(shī)人此時(shí)的情緒肯定是十分的——那這份欣喜之情，你能把它讀出來(lái)嗎？（指導(dǎo)朗讀）本來(lái)以為自己是陷入絕境，無(wú)路可走的，突然發(fā)現(xiàn)一片無(wú)限的風(fēng)光，這前面一句該怎樣讀？后面一句又該怎樣讀？對(duì)，要先先抑后揚(yáng)。個(gè)人讀——齊讀。
四、多誦讀，悟詩(shī)情。
1．大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們這首詩(shī)跟《題西林壁》有一個(gè)共同的地方，是什么呢？那就是既有美麗的景色描述，又蘊(yùn)含著深刻的哲理。這首《游山西村》里的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”說(shuō)明什么道理呢？看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詩(shī)句卻蘊(yùn)含著深刻的道理，看來(lái)，這句詩(shī)句能成為千古絕唱絕對(duì)有它自己的理由，當(dāng)然，我們就沒(méi)有理由不記住他了。一齊讀讀這句千古名句。
2．同學(xué)們，你愿意把這首千古流傳的古詩(shī)永遠(yuǎn)留為自己的記憶嗎？請(qǐng)趕快把它背下來(lái)。個(gè)人——群眾。
3．對(duì)于古詩(shī)，我們不但要會(huì)背，還要有感情地朗誦，同學(xué)們自由試試看，個(gè)人——個(gè)人——群眾。
五、課堂作業(yè)。
2．結(jié)合生活事例，說(shuō)說(shuō)你是怎樣理解“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”這句詩(shī)的意思。
板書設(shè)計(jì)：
宋陸游。
莫笑/農(nóng)家/臘酒渾，
豐年/留客/足雞豚。敘事盛情待客。
山重/水復(fù)/疑無(wú)路，
柳暗/花明/又一村。寫景抒情景色迷人。
景美人更美。
山西的佛教案篇十九
1，有感情地朗讀，背誦古詩(shī)，并能默寫詩(shī)中的名句。
2，能借助詞典等工具書和生活積累理解詩(shī)中的詞句，并根據(jù)需要搜集信息，擴(kuò)大知識(shí)面。
3，能用自己的話或自己喜歡的方式說(shuō)出詩(shī)的大意，感悟詩(shī)的意境。
4，能發(fā)表對(duì)詩(shī)的獨(dú)特見(jiàn)解。
5，學(xué)會(huì)一類生字豚。
教學(xué)重難點(diǎn)。
能用自己的話或自己喜歡的方式說(shuō)出詩(shī)的大意，感悟詩(shī)的意境;能發(fā)表對(duì)詩(shī)的獨(dú)特見(jiàn)解。
資料準(zhǔn)備。
背景音樂(lè)與詩(shī)境相關(guān)的掛圖字典。
教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)生字，熟讀古詩(shī)，了解詩(shī)句大意感悟詩(shī)的情感。
教學(xué)過(guò)程：
一、學(xué)習(xí)"豚"。
教師讀詩(shī)，學(xué)生邊聽(tīng)邊畫出一類生字豚。
注意：不要在"豚"的上面加點(diǎn)。
學(xué)生查字典豚：小豬，也泛指豬。
學(xué)生到黑板前寫生字，針對(duì)生字特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)記憶。
二，讀詩(shī)，整體感知。
1，自由讀，教師指導(dǎo)檢查讀詩(shī)情況。
2，個(gè)別讀。
3，組內(nèi)讀，并在組內(nèi)說(shuō)說(shuō)自己是怎么理解的。遇到不會(huì)的字查字典。
4，完成課后練習(xí)1。
提問(wèn)：你有哪些字還不太清楚具體意思？可以什么方法解決：查字典咨詢老師。
同學(xué)討論。
三，再讀詩(shī)，感語(yǔ)交流。
仔細(xì)讀詩(shī)，試著用自己的話或自己喜歡的方式交流自己的感受。
重點(diǎn)理解："山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"的意思。
學(xué)習(xí)先抑后揚(yáng)的寫法：山重水復(fù)疑無(wú)路—抑柳暗花明又一村—揚(yáng)。
感情讀詩(shī)，在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)作者的感受，并能用連貫，正確的語(yǔ)言表述。
四，熟讀成誦。
采取小組競(jìng)賽，組內(nèi)競(jìng)賽等不同方式背誦。
五，檢查反饋。
檢查背誦情況：個(gè)人感情背誦組內(nèi)背誦小組競(jìng)賽等不同形式。
檢查生字識(shí)記情況。
檢查對(duì)重點(diǎn)字，句的理解情況。
六，作業(yè)布置。
繼續(xù)讀詩(shī)，用喜歡的方式感悟詩(shī)境：配畫編故事配樂(lè)朗誦。
搜集有關(guān)作者陸游的生平資料。
板書設(shè)計(jì)：
莫笑農(nóng)家臘酒渾，
豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，
柳暗花明又一村。
拓展空間。
創(chuàng)新火花。
學(xué)法指導(dǎo)：查字典咨詢老師同學(xué)討論。
寫法指導(dǎo)：先抑后揚(yáng)。
擴(kuò)展閱讀：建立作者檔案，擴(kuò)大閱讀面。
教學(xué)后記：
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容：理解詩(shī)句意思感悟詩(shī)的情感能用自己的話或喜歡的方式表達(dá)對(duì)詩(shī)的獨(dú)到理解。
教學(xué)過(guò)程：
一，背誦引入。
個(gè)人背小組背競(jìng)賽背配樂(lè)背等不同形式。
二，合作，探究學(xué)習(xí)再次感悟詩(shī)的意境。
1、小組內(nèi)討論：《游山西村》表達(dá)了作者什么樣的情感？
詩(shī)的首聯(lián)"莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚"寫出了山西村豐收之年的景象，讓人感受到農(nóng)家款待客人的熱情和民風(fēng)的淳樸。表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)家豐收景象的由衷贊美之情。
詩(shī)的次聯(lián)描繪了山間水畔的美景，寫景中寓含豐富哲理，越出了自然景色描寫的范圍，表達(dá)了作者對(duì)人生的不同感悟。
"山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"之所以留傳幾百年，是因?yàn)檫@不是詩(shī)人單純描繪景物，而是表達(dá)了作者對(duì)人生境遇的獨(dú)到體會(huì)，是面對(duì)困難，迷茫的另類人生體驗(yàn)。寫景中寓含豐富哲理，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)理解，不必求同。
2、結(jié)合資料豐富對(duì)陸游的認(rèn)識(shí)組內(nèi)口頭交流自己收集的資料。
生卒年代。
生活時(shí)代人品介紹。
著名作品。
自己的見(jiàn)解。
3、班內(nèi)交流提升對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)。
說(shuō)說(shuō)你找到的有關(guān)本課，作者的一切資料。要說(shuō)得盡量流利，完整，不羅嗦。
針對(duì)同一類話題，相互補(bǔ)充。訓(xùn)練歸納總結(jié)的能力。
教師針對(duì)學(xué)生發(fā)言作適當(dāng)說(shuō)明，要尊重學(xué)生的認(rèn)知差異，相機(jī)點(diǎn)撥即可。
三，制作"陸游小檔案"。
教師鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)，不要拘泥課本中的形式?？膳洚嫞幠夸?，題寫前言，后記，也可做成本周的綜合學(xué)習(xí)資料。
四，作業(yè)。
將這首詩(shī)背給你的家長(zhǎng)聽(tīng)，并和他們談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解。
預(yù)習(xí)下一課。
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