讀后感是讀者在閱讀之后對所讀書籍的思考、感受和評價的歸納總結(jié)，它不僅是對讀書過程的回顧，更是對所讀書籍內(nèi)容的理解與思考。寫讀后感時，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點(diǎn)，表達(dá)個人的感受和思考。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家?guī)硪恍╈`感和思路。
中國精神讀后感篇一
牢固樹立文化自信，必須堅持“守正創(chuàng)新”。
守正，最核心的內(nèi)容是要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持中國共產(chǎn)黨對文化工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅決貫徹中國共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識到自己在意識形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無一利。
守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)領(lǐng)域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領(lǐng)域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調(diào)動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對錯誤思潮開展嚴(yán)肅的批評教育和斗爭?！皩挕迸c“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。
要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評、教育和堅決斗爭?，F(xiàn)在高校“告密”和“告密者”成為少數(shù)人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自?！?，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。
既要守正，還要創(chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造。“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對人文社會科學(xué)具有普遍的適用性。
文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。
繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。
在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義?，F(xiàn)在的“陽明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學(xué)”有正心誠意補(bǔ)錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅定理想信念，在學(xué)思踐悟中不忘初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進(jìn)取心、對法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥磉@是對“陽明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。
要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。
當(dāng)然，在處理本土文化和外來文化關(guān)系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國儒家文化處于主導(dǎo)地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對先進(jìn)的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。
要守正創(chuàng)新必須堅決貫徹以人民為中心的原則。堅持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。
文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對文化的個人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們在實(shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！瘪R克思關(guān)于哲學(xué)所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”?？吹饺嗣竦膫ゴ蟛拍艹删退陨淼膫ゴ?，人民性可以說是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。
在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻(xiàn)的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理?！案呤衷诿耖g”，這是在研究文化自信時決不應(yīng)該忘記的。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。
中國精神讀后感篇二
《中國人的精神》是《thespiritofthepeople》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來寫，但是我的英文水平實(shí)在太差，無法寫出對這本書的感受，所以只能用中文了。
說實(shí)在話，能夠用英文寫文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說是前無古人者，估計后人要超越他也是很難的。
在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語言，曾獲得愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑。回國后，他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案，后有督辦過黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過外務(wù)部的左丞。民國初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。
辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。
前三章的標(biāo)題：真正的中國人，中國婦女，中國語言————————以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。
真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的`法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國的著作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。
真正或真實(shí)的中國女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個特征的女人，才是中國女性的觀念?？鬃诱f：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國人的精神。
最后是一篇關(guān)于時政的文章?？梢宰C明中國文明的價值，學(xué)習(xí)中國文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：（）我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義?？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。
在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對中國人的看法，對中國文化的看法，對西方文化的揭露。
在這本書里面他還談到了民主、中國語言、戰(zhàn)爭等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比。當(dāng)然，辜鴻銘對于中國婦女的闡述是我非常不贊同的，可是在當(dāng)時的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時時代的。
中國精神讀后感篇三
西方曾有這樣一個說法：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。”
辜鴻銘是中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。
《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對比中肯定了中國文化的價值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習(xí)，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無不滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，濃濃的愛國之心溢于言表。中國人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。
中國人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說中國人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡?！币簿褪钦f，真正的中國人是和善的，但不是絕對的和善。就如毛澤東所說：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”當(dāng)中國人的切身利益受到危害時，中國人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對抗外來入侵的敵害。當(dāng)年中國以一支在西方國家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個國家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國人在朝鮮戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國人在建國170年以來第一次在一場沒有獲勝的戰(zhàn)爭協(xié)議書上簽字。中國人活著不是為自己而活，而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國永遠(yuǎn)不倒，它是中國的財富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源?！睂Φ模艘碇?，作為新中國的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來的偉大而富有遠(yuǎn)見的精神。中國人一向愛好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時代的不斷推進(jìn)，新一代的中國年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國社會中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來作為解決我們中國現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛中國文化。這是我在他談到中國的語言時候感受到的。他認(rèn)為漢語是一種心靈的語言。為什么外國人都覺得漢語很難學(xué)的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易？這是因?yàn)槭苓^良好教育的外國人在學(xué)習(xí)漢語的時候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國文明是一個停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問世，中國就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡而言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國改革開放已經(jīng)走過三十多個春秋了，我認(rèn)為正視中國在新形勢下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在。也只有在正式中國的情況下，才能使我們中國人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來！
中國精神讀后感篇四
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願W，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。
中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹?，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。
中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會表達(dá)。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險?！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國精神讀后感篇五
作為當(dāng)代中國青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對生活、面對社會呢。青年是社會的希望和未來，對國家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》。這本書從真正的中國人，中國禮儀，中國語言——以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
《中國人的精神》原載1914年的《中國評論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時轟動西方。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價值，在當(dāng)時中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個方面。
中國人的精神第一個就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性，沒有荒唐，沒有邪惡。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的、感覺的生活。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。
作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時的西方引起了極大的反響。在他看來，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。如今的中國，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會有人總是覺得“西方月亮比中國圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個天才。學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得13個博士學(xué)位。倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國人的精神，沒有也永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
中國精神讀后感篇六
在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時代黨的新聞輿論工作的科學(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個意識”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅持把正確政治方向擺在第一位。
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個使命任務(wù)，新聞輿論工作必須堅持把政治方向放在首位。
堅持黨性原則不動搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使之成為時代最強(qiáng)音。
堅持馬克思主義新聞觀不動搖。新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞觀是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法在新聞輿論工作中的根本體現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時代風(fēng)云的記錄者、社會進(jìn)步的推動者、公平正義的守望者。
堅持以正面宣傳為主不動搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個意識”，堅決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
學(xué)習(xí)貫徹在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個意識”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅守對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個意識”，要求新聞工作者在堅決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺。“萬山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國際社會高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅決擁護(hù)核心、堅決聽從核心、堅決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個意識”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，是黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮。
黨的新聞輿論工作是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識形態(tài)斗爭最前沿。要堅持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，鞏固意識形態(tài)陣地。各級黨委要增強(qiáng)陣地意識、管理意識，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識，大興識才、愛才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)攻堅戰(zhàn)，推動互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說實(shí)話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動著人民的感動。要堅決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動贏得了社會各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過場。
黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動社會的中國故事。新聞報道要落實(shí)時、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當(dāng)政治堅定、引領(lǐng)時代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國精神讀后感篇七
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學(xué)位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。”這是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚(yáng)，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會，無論是學(xué)校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關(guān)系。時代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，為社會做貢獻(xiàn)。
中國精神讀后感篇八
經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機(jī)以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，中國有責(zé)任也有能力應(yīng)對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，成為各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者倡導(dǎo)自由貿(mào)易的學(xué)理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風(fēng)順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當(dāng)代發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟(jì)全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動下，科技進(jìn)步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴(kuò)大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟(jì)體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機(jī)前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟(jì)增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟(jì)全球化紅利。經(jīng)濟(jì)全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。20世紀(jì)70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復(fù)創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟(jì)全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進(jìn)口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實(shí)際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認(rèn)的開放大國。
40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟(jì)增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進(jìn)了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻(xiàn)。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟(jì)增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進(jìn)，為開放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
美國是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認(rèn)自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟(jì)全球化，而是日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體和經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)的主導(dǎo)者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
其實(shí)在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點(diǎn)：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀(jì)80年代和90年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮之前，實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異進(jìn)行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀(jì)90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進(jìn)行交換。于是，發(fā)達(dá)國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟(jì)全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)?？s小、收入差距擴(kuò)大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實(shí)際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到答案，通過實(shí)施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導(dǎo)致美國次貸危機(jī)并演變成為國際金融危機(jī)，嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導(dǎo)致許多國家宏觀經(jīng)濟(jì)波動，加劇市場不穩(wěn)定預(yù)期，誘發(fā)貨幣市場異常反應(yīng)，傷害各國經(jīng)濟(jì)。所以說，美國的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
雖然美國的貿(mào)易保護(hù)主義給經(jīng)濟(jì)全球化帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時代各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到36.2%，對當(dāng)年全球gdp增量的貢獻(xiàn)率高達(dá)54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻(xiàn)率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)全球化具有強(qiáng)烈需求，而且成為越來越重要的貢獻(xiàn)者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進(jìn)出口商和消費(fèi)者等。雖然一些熱衷于實(shí)行保護(hù)主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴(kuò)大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護(hù)主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機(jī)制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟(jì)和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟(jì)全球化。倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進(jìn)步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項(xiàng)決議文件，得到世界廣泛認(rèn)同。
堅守底線、保持定力，堅定不移推進(jìn)改革開放。
經(jīng)濟(jì)全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當(dāng)前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟(jì)體和開放型經(jīng)濟(jì)體身處經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進(jìn)改革開放。
妥善應(yīng)對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應(yīng)對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機(jī)制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅定不移地推進(jìn)改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護(hù)自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴(kuò)大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴(kuò)大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進(jìn)改革開放的決心。通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，中國持續(xù)推進(jìn)對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護(hù)自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實(shí)現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅決貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展，確保中國經(jīng)濟(jì)始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應(yīng)對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護(hù)主義，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國精神讀后感篇九
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對一堆知識和觀點(diǎn)的時候，并沒有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對他有用；以他的學(xué)識，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個錯別字不等于不知道1+1=2。再一個招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。
ps：我覺得哈，那個經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
中國精神讀后感篇十
相對于辜鴻銘先生的《中國人的精神》，我曾經(jīng)看到過一本《丑陋的中國人》。這本書是臺灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國人的劣根性。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說：“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！币虼怂獙憽冻舐闹袊恕芬粫?，讓中國人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯;為了掩飾一個錯，不得不用很大的努力再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。喜歡裝腔作勢，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都報不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，只會抽風(fēng)發(fā)飆。”“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個或兩個人身上，而是廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，認(rèn)為中國人根本上是丑陋的。
但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無過，哪個人又能沒有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神已經(jīng)深植中國人的血肉中了，中國人從出生開始就帶著這種精神!
與其長他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時的人們覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站起來抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!
而在當(dāng)今的世界上，中國并不是一個發(fā)達(dá)的國家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑Ｎ覀円獞{著我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財富，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國精神讀后感篇十一
1.
讀中國古典四大名著——《西游記》有感中國是一個泱泱大國，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國的歷史，中國古典四大名著是不能不讀的。
中國古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，以生動的語言描繪出了一幅幅歷史畫卷，其中以《西游記》是我的最愛?！段饔斡洝肥且徊块L篇小說，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運(yùn)用輕松明快，幽默詼諧的語言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒有他的話，這個故事就無法進(jìn)行了，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時候，就需要他來保護(hù)師傅;當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時候，就要他來出面調(diào)解。而且，像挑行李等活都是沙和尚來做，對于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎?當(dāng)今社會，像沙和尚一類的“老黃?！睂?shí)在太少了!誰誠實(shí)，誰善良，誰就容易被欺騙!想一想改革開放的時代吧!那時候，中國就因?yàn)橛辛诉@種任勞任怨的人才會在改革開放的大路上邁開如此堅定而又穩(wěn)重的步伐!也正因?yàn)橛辛诉@樣的人才會在社會主義建設(shè)上打下堅固的'地基! 不僅僅是《西游記》那精彩的語言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思!讓我們在深思之后依然踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會昂起自豪的頭顱!!!《三國演義》是我百讀不厭的一本書，不同的時期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時，看的是連環(huán)畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨?！?、“肚子在唱空城計?！薄暮x。 在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇?dú)v史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪…… 在小學(xué)高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。 而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原為告終?？梢姰?dāng)遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
2.
老師今天發(fā)了一本名叫《中國精神頌》這本書，我?guī)е裁唇兄袊竦囊蓡柶炔患按蜷_這本書津津有味的看起來。合上這本書我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動了我。
年僅15歲的陳曉松漂洋過海，前往大洋坡岸的美國讀書，他的行為感染了許多中國人。他不懈努力的讓外國人了解中國，他開了一個“中國人俱樂部”開展各種活動，宣傳中國話，介紹中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，介紹中國建設(shè)的豐碩成果，他希望無論在哪里，中國人都要以祖國為榮，時刻牢記自己是一個中國人，時刻不忘為國爭光。
2010年的四川汶川大地震，一個年僅9歲的小林浩，在生死關(guān)頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險救同學(xué)。當(dāng)有人問他你當(dāng)時怎么會想到救人呢?他的回答是：因?yàn)槲沂前嚅L，他的這句回答讓身為班長的我跟小林浩相比，真是覺得自己很渺小，很慚愧。
小小年紀(jì)的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒有放松學(xué)習(xí)，成績依然不錯，面對困難也不輕易放棄。
今后，我會以他們的故事來激勵自己，做個有勇氣面對困難和自強(qiáng)不息的人。
中國精神讀后感篇十二
雖然雷鋒叔叔已經(jīng)離開了這個世界，但他助人為樂的精神卻一直留在我們身邊，好人好事當(dāng)然也無處不在。
我們班有一位同學(xué)身上就有著雷鋒的精神，她樂于助人，總在別人需要幫忙或有困難時伸出援手，盡自己微弱的力量，給予別人不起眼的幫助，她是誰呢？她呀，有著小巧的國字臉，一雙清澈明亮的眼睛鑲嵌在臉上，高高的鼻子下有兩片薄薄的紅嘴唇，嘴巴旁邊有兩個小小的酒窩，笑起來酒窩就更深了。她和我朝夕共處了四年多，感情深似姐妹，她就是廖婉霖。
那是我三年級的時候，我和廖婉霖在學(xué)校的公區(qū)中掃著地。不知過了多久，突然，我的肚子像被許多根尖銳的針同時扎到般刺痛，之后便感覺到十分的不舒服。她看見了，馬上丟下手中的掃把，跑過來攙扶我到樹下的一張石凳邊，用手快速地將上面的灰塵拍掉后，立刻讓我坐下。然后，她著急地問我：“林九奇，你怎么了？是不是哪兒不舒服啊？”“我肚子痛，”我緊皺著眉頭，難受地對她說：“你有沒有紙巾?。课蚁肷蠋?。”她焦急地答道：“沒有啊，這可怎么辦呢？怎么辦呢……”可她又馬上說：“我現(xiàn)在上教室拿，你等一下?！痹捯魟偮?，她的腳就像踩著兩個風(fēng)火輪似的往教室那層樓跑去。雖然我們的教室在三樓，很快就可以到，可我還是覺得時間特別漫長，但她不一會就回來了。她氣喘如牛，遞給了我一包新的紙巾，還沒等我說聲謝謝，就扶我到了附近的衛(wèi)生間。
她扶我時，我聽到了她還喘著粗氣。
這時，她也看見了我，疾步向我走來問道：“你怎么樣了，肚子還痛不痛了？”“沒什么事了?！蔽蚁蛩⑽⑿α艘幌?，答道。那一笑代表了我向她的感謝，讓我感到好人到處都有，可能就在你的身邊。
歌德有一句話說得好：你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。是呀，時刻幫助他人，是我們每個人的任務(wù)。不，不是任務(wù)，而是對大家的一種關(guān)心，對大家的一種愛。
中國精神讀后感篇十三
第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級的時候。在那個傾向于崇拜的歲月里，這個學(xué)貫中西，精通多國語言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時的那份天真與幼稚，對辜鴻銘的認(rèn)識從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對他的一些評價也學(xué)會了更客觀、辯證地去對待。
在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍?。認(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡單介紹一下該書，《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對比中肯定了中國文化的價值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來看這本書，《中國人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對于傳播中國的思想文化，推動中國走向世界的重要作用，它為西方了解中國的東方文化打開了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時的外部大環(huán)境，我們會發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國心以及那份自尊自重的中國人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國心，正如他在北京大學(xué)講課時對學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國文明中的一些糟粕，可在那個背景下，這也是可以理解的。
讀《中國人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時的《中國不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對中國不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時代，對不同的民族可能具有不同的價值，而后者則更多的是無視中國的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國”在新形勢下顯得非常有必要的！我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國不高興》等狂妄之說。
正視中國，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢，沉著地應(yīng)對每一個挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國夢想、建立起我們的大同世界。
中國精神讀后感篇十四
讀中國古典四大名著——《西游記》有感中國是一個泱泱大國，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國的歷史，中國古典四大名著是不能不讀的。
中國古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，以生動的語言描繪出了一幅幅歷史畫卷，其中以《西游記》是我的最愛?！段饔斡洝肥且徊块L篇小說，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運(yùn)用輕松明快，幽默詼諧的語言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒有他的話，這個故事就無法進(jìn)行了，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時候，就需要他來保護(hù)師傅；當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時候，就要他來出面調(diào)解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來做，對于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當(dāng)今社會，像沙和尚一類的“老黃?！睂?shí)在太少了！誰誠實(shí)，誰善良，誰就容易被欺騙！想一想改革開放的時代吧！那時候，中國就因?yàn)橛辛诉@種任勞任怨的人才會在改革開放的大路上邁開如此堅定而又穩(wěn)重的步伐！也正因?yàn)橛辛诉@樣的人才會在社會主義建設(shè)上打下堅固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思！讓我們在深思之后依然踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會昂起自豪的頭顱?。?！《三國演義》是我百讀不厭的.一本書，不同的時期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時，看的是連環(huán)畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨?！?、“肚子在唱空城計?！薄暮x。在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇?dú)v史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪……在小學(xué)高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原為告終?？梢姰?dāng)遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
中國精神讀后感篇十五
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國精神讀后感篇十六
在黨校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書目中，《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價與分析極其重要，通過對其學(xué)習(xí)和認(rèn)識，我們不僅能對作者所處的社會狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書里他提及到的幾個地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國，一個人不覺得需要用自然力量來保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個人都認(rèn)識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西?！?/p>
這句話高度的褒揚(yáng)了中國人民由古至今所流傳下來的傳統(tǒng)美德，與此同時，他也把中國人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對比，寫出了自己對此的看法，我很是贊同。
他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機(jī)器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭的一大原因。
但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠的義務(wù)。中國的好公民宗教不需要通過牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。
而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛的法則是愛父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個真正的中國人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長，不可磨滅的。
作者另一個關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對比，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來維護(hù)國家秩序的結(jié)論。
需要提出的是，這或許是針對作者當(dāng)代的社會環(huán)境和實(shí)際情況作出的對比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來說，起碼是對于現(xiàn)代社會的人來說可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^不去才出現(xiàn)這樣的情況。
相反，有中國著名作家指出，中國之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊巳鄙倭诵叛觥?/p>
誠然，我們需要堅持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)的思想觀念來思考問題?；蛘哒f，在辜老先生的那個年代，社會情況確切如老先生所說那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛國情愫，甚至有對西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問題的情況。
總而言之，從《中國人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個時代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。
但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對待傳統(tǒng)文化和外來文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國精神讀后感篇十七
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩歌之中。其實(shí)音樂或者書畫只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用?？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一。總結(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應(yīng)該是中國最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂的三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來的，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說到最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術(shù)精神的極誼了。簡單點(diǎn)說，氣韻是評判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時也是對中國藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國精神讀后感篇十八
有一本書記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書體現(xiàn)了中國人民萬眾一心、不屈不饒、勇敢頑強(qiáng)的精神。這本書就是——《中國精神》。
這本書譜寫了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。
其中，最令我佩服的便是那位最堅強(qiáng)的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個孝順的女兒，她更是一名敬業(yè)的民警。山崩地裂的那一刻過后，蔣敏阿姨失去了近十位親人?？墒?，她強(qiáng)忍住自己內(nèi)心的傷痛，仍然堅守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災(zāi)中去。
令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發(fā)生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護(hù)住了三個學(xué)生，其中兩個安全獲救，可是她卻獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對死亡，把生的希望留給學(xué)生？答案只有一個，那便是“愛”！湯鴻老師心里充滿了愛，這種愛是無私的，這種愛是偉大的，這種愛是永恒的！她用自己的生命換來了學(xué)生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會感天動地！
讀完這本書，我突然覺得自己醒悟了許多。
以前，只要遇到一點(diǎn)小困難，我就會灰心、放棄?？墒牵纯吹卣鹬械娜藗儯麄冇龅降睦щy是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會的，但是，他們?nèi)匀粓詮?qiáng)的面對。我的苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。
沒錯，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強(qiáng)，一切都會克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅強(qiáng)，不能在困難面前低頭，要向著明天的美好生活奮進(jìn)。是的，地震給人們帶來了太多難以承受的傷痛與無助。一個人的力量在災(zāi)難面前顯得那么渺小，但是當(dāng)渺小的力量聚集在一起，它們就會變得強(qiáng)大。因此，我堅信，只要我們?nèi)f眾一心，就不會有度不過的困難！
中國精神讀后感篇十九
最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》。這本書從真正的中國人，中國禮儀，中國語言——以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。寫于上個世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
《中國人的精神》原載1914年的《中國評論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時轟動西方。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價值，在當(dāng)時中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個方面。
中國人的精神第一個就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性，沒有荒唐，沒有邪惡。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的、感覺的生活。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。
作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時的西方引起了極大的反響。在他看來，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。如今的中國，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會有人總是覺得“西方月亮比中國圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個天才。學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得13個博士學(xué)位。倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國人的精神，沒有也永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
中國精神讀后感篇二十
懷著一種崇敬的心情讀完了錢穆先生寫的，中國文化精神。讀完的第一個感受就是，作為一名中國人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個詞去掉。很多時候我們不自信，是我們對自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會發(fā)展的潮流中，我們少不了對物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書中說到，中國文化就體現(xiàn)在中國人身上，就像英國文化也體現(xiàn)在英國人身上一樣。從中國人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國文化，中國文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說的，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系,印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系,而中國哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。
可以看出來中國文化更注重的是精神，做人。這就是中國文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國文化的大道就在此。
書中寫道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國講中國，中國人則覺得中國的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭時期，我國的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開始進(jìn)攻，而根據(jù)我國實(shí)情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統(tǒng)中的沖突與調(diào)和時，我感受到了我們中國文化強(qiáng)大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國主義國家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來不就是一大沖突嗎？看看我們中國文化，照中國人的想法，一男一女，配合在一個家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭自由互論平等。在中國，就變成修身，齊家，治國，平天下一路貫通下去。之所以說中國文化調(diào)和力量很大，是因?yàn)樵谥袊幕泻苡小胺执纭薄１热?，佛教再中國魏晉南北朝，隋唐時期傳入中國的，那時的中國人，一面信受了一個出家的宗教，而另一面又保留著一個大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒有發(fā)生過沖突。不得不說，中國文化調(diào)和性，兼容性都很大。
中國傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國文化的完整性，寄托在我們每一個人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟(jì)天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時有言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來的名句中，就能深刻地感受到中國文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺得首先就要弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的士精神。
都知道中國是一個人情社會。中國人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上?？吹竭@句話時，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個個都是性情中人啊，這就是中國文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對外可以做一個夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來，一切皆從“性情”來。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！献印兜赖陆?jīng)》。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。
看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己對自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長的中國文化在我們每一個中國人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該好好品讀一下《論語》《道德經(jīng)》。
中國精神讀后感篇二十一
那一年，在中國大地上出現(xiàn)了很多突如其來的災(zāi)難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動魄的一年，也是感天動地的一年。那就是5月12日。
“5月12日”是一個讓我們永遠(yuǎn)銘記的日子，“14點(diǎn)28分”是一個讓我們永遠(yuǎn)銘記的時刻。就是在20的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國歷史上一個重大災(zāi)難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。全體中華兒女海外華僑華人為之同泣，為之震撼，為之奮斗。中國挺起了脊梁，與之作堅決斗爭。汶川地震震撼了四川，震撼了中國人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短幾天時間，地震這個可怕的惡魔就摧毀了4625萬多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多么可怕的數(shù)字啊！我們不會那么容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有著鋼鐵一般的脊背，在災(zāi)難中頑強(qiáng)抵抗，在地震中涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有舍己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫(yī)生，軍人、農(nóng)民、志愿者。最讓我感動的是黃月和張揚(yáng)，他們兩都是都江堰聚源中學(xué)的學(xué)生，政治課上，他們正在專心一意的聽老師講課，教師突然左右搖晃起來，頃刻間，整棟教學(xué)樓變成了一片廢墟，王月感覺到自己身體不能動彈，就呼喊其他同學(xué)，這時聽見張揚(yáng)也在叫自己，感覺就在傍邊，于是他們兩就緊緊的握著對方的手，給與彼此的鼓勵，一直到被救出。每一次讀《中國精神》，那些感人肺腑的故事，那些激蕩人心的場面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國人民團(tuán)結(jié)、友愛、堅強(qiáng)不屈的精神，他激勵著我，催我奮進(jìn)。作為一名中學(xué)生，我感到自己是那么的慚愧，對那些災(zāi)區(qū)的難民們我卻不能親臨現(xiàn)場安慰，沒有做更多對他們有幫助的事情，但我從心地里深深的祝福他們?！八麄兊臑?zāi)難，是為你而發(fā)生?！边@句哲人說的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災(zāi)多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會驟然閃耀，指引著我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國同悲的汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國民眾身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛，在全國民眾心里蔓延。這個時候,沒有任何其他雜音，只有為逝者默念，為傷者祈禱，為生者祝福的聲音，這個時候，神州大地處處都在重復(fù)著同一動作，傳遞著同一種心聲，每個人都在以自己的方式為受難者獻(xiàn)上一點(diǎn)愛心。而在災(zāi)區(qū)發(fā)生的一個個感人細(xì)節(jié)，更是讓我潸然淚下。這是因感動而流淚，淚水奪眶而出，和著細(xì)密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化為廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅持。我們會不畏堅強(qiáng)，百折不饒。朋友，請你永遠(yuǎn)記住這句話：經(jīng)過風(fēng)雨洗禮后的海燕更加堅強(qiáng)，經(jīng)過雨雪沖刷過的麥苗更加茁壯，經(jīng)過風(fēng)霜考驗(yàn)過的輕松更加挺拔，經(jīng)過暴風(fēng)雨蕩滌過的彩虹更加艷麗。只要我們堅持到底，我們的祖國會更加繁榮富強(qiáng)，我們祖國人民的生命之花就會在春天綻放更加艷麗的光彩。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17574017.html】
