總結(jié)是對(duì)過(guò)去所做的事情進(jìn)行反思和評(píng)估，是我們成長(zhǎng)的重要一環(huán)。如何欣賞文學(xué)作品是每個(gè)文學(xué)愛(ài)好者都需要思考的問(wèn)題，下面我來(lái)分享一些文學(xué)鑒賞的技巧。6、范文里的例子可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇一
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無(wú)我，無(wú)我法相。若法有我相，則不可說(shuō)言?！边@告訴我們，一切事物皆是無(wú)我，沒(méi)有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無(wú)自性，沒(méi)有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無(wú)常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無(wú)常帶來(lái)的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無(wú)異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無(wú)一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見(jiàn)和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過(guò)修行，才能獲得解脫、智慧和快樂(lè)。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無(wú)我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這句話告訴我們，一切都是假相，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無(wú)我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)法皆幻，讓人心置于寧?kù)o和和諧。
通過(guò)閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇二
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇三
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是中國(guó)佛教非常流行的一部經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容是說(shuō)佛與長(zhǎng)老須菩提等講述者諸法性空無(wú)相、不住相、無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說(shuō)不可得。菩薩修行，應(yīng)遠(yuǎn)離諸相，不應(yīng)住色生心，應(yīng)于無(wú)所住而生其心。次經(jīng)卷末：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀“四句偈文，歷來(lái)被認(rèn)為稱為一經(jīng)之精髓，而廣為傳誦。這個(gè)偈文的意思告訴人們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，世界上一切事物都是虛幻不實(shí)，故而不應(yīng)執(zhí)著或留戀。
此經(jīng)中以空、慧為體，說(shuō)一切法空無(wú)我之理，經(jīng)文篇幅適中，所以歷來(lái)弘傳甚廣。相傳中國(guó)佛教禪宗六祖慧能就是因?yàn)槁勅丝谡b《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門(mén)下。因此，本經(jīng)亦為禪宗所重視。
在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇四
《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。
見(jiàn)論壇上許多的師兄都用心抄寫(xiě)經(jīng)文,我也產(chǎn)生了抄寫(xiě)經(jīng)文的想法,我從去年開(kāi)始抄寫(xiě)《地藏經(jīng)》,一部《地藏經(jīng)》斷斷續(xù)續(xù)抄寫(xiě)了一年多(業(yè)障深啊,慚愧,懺悔),直到今年9月才圓滿。11日,我開(kāi)始抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。
我抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》是先用電腦排版,選用自己喜歡的鋼筆字體,用的是小一號(hào)字(喜歡大字的師兄可選初號(hào)字),字體顏色設(shè)置為淺灰色,打印,然后描(一來(lái)不會(huì)寫(xiě)錯(cuò),二來(lái)可以練字)。第一天只抄了經(jīng)題,寫(xiě)了《香贊》、真言和《開(kāi)經(jīng)偈》,大概一頁(yè)紙。
當(dāng)時(shí)正是黃昏,合掌回向時(shí),突然想起女兒過(guò)敏性鼻炎發(fā)作一個(gè)多月了,反復(fù)發(fā)作不見(jiàn)好轉(zhuǎn),每天早起或風(fēng)吹草動(dòng)就噴嚏不斷,十分揪心,就將抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德回向給女兒和她所有的冤親債主,求菩薩保佑女兒消災(zāi)延壽增福慧,保佑女兒的冤親債主乘此功德離苦得樂(lè),結(jié)佛緣,生佛國(guó)?；赝晗蚝笠矝](méi)在意。
第二天早上,效果出現(xiàn)了,女兒每天起床的十幾個(gè)噴嚏聲沒(méi)有了,一連幾天都沒(méi)有那樣噴嚏,當(dāng)然也偶有發(fā)作,但只是幾個(gè)。心里對(duì)佛菩薩的感激之情真是無(wú)法表達(dá)。佛菩薩太慈悲了。抄寫(xiě)經(jīng)文太好了!
有心的師兄請(qǐng)?jiān)鐒?dòng)手吧。抄寫(xiě)經(jīng)文看似容易,要圓滿一部,卻并非容易,來(lái)吧,檢驗(yàn)一下自己的定力,考察一下自己的耐心;體驗(yàn)一下吧,讓我們寫(xiě)出健康,抄出智慧,來(lái)吧,也許你會(huì)一發(fā)而不可收拾地喜歡!
拓展閱讀：學(xué)習(xí)金剛經(jīng)的方法。
我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》不要在名相上去兜圈子。有些人學(xué)《金剛經(jīng)》學(xué)得頭都是暈的，一下子說(shuō)具足相，一下子說(shuō)不具足相;一下子說(shuō)是斷滅相，一下子說(shuō)不斷滅相，搞來(lái)搞去不曉得說(shuō)什么。這樣如果你用大腦思維，在名相上去兜圈子，你永遠(yuǎn)搞不清楚，越來(lái)越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不壞相修一切善法。為什么凡夫會(huì)著相修行呢?或者他聽(tīng)說(shuō)不可以著相，又落到斷見(jiàn)里面，落到斷滅空里面去呢?問(wèn)題的根源是他的思維模式?jīng)]有提升。
因?yàn)榉卜蚴瞧瑪嗍降乃季S，而圣者是無(wú)窮盡的'思維模式。片斷式的思維模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不變的。所以我們修行，不是拿這部經(jīng)來(lái)念就好，而是要開(kāi)啟智慧，而是要知道打破凡夫片斷式的思維模式。你只要稍微打破一點(diǎn)點(diǎn)，很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。
競(jìng)選辦公室就想了一個(gè)方法，寫(xiě)了個(gè)書(shū)面通知，通知這家照相館說(shuō)，我們辦公室正在為羅斯?？偨y(tǒng)印宣傳畫(huà)冊(cè)，這個(gè)畫(huà)冊(cè)之中將要放很多關(guān)于總統(tǒng)的相片，貴照相館也有一張是在被選之列。但是由于有好幾家照相館都有總統(tǒng)的各種相片，我們只能夠在里面選一張，所以我們就來(lái)拍賣(mài)這個(gè)刊登權(quán)，價(jià)高者得。如果貴館有意思的話，請(qǐng)把你們的標(biāo)書(shū)和準(zhǔn)備參與競(jìng)標(biāo)的，來(lái)買(mǎi)刊登權(quán)的支票給我們寄過(guò)來(lái)。兩天之內(nèi)，競(jìng)選辦公室就迅速地收到了這個(gè)照相館的投標(biāo)書(shū)，還有買(mǎi)刊登權(quán)的支票。
你看，只要你把這個(gè)片斷式的思維稍微打破一點(diǎn)點(diǎn)，馬上問(wèn)題就迎刃而解了。世間法都是如此，何況是修行呢?你修行不會(huì)去提升你的心智模式，不會(huì)開(kāi)啟你的智慧，只是每天慣性地念《金剛經(jīng)》，今天念一遍，明天念兩遍，天天這么念，你根本都沒(méi)有開(kāi)啟智慧。那是什么?是大腦思維。然后你還在妄想：這部經(jīng)里面說(shuō)，讀了這部經(jīng)有無(wú)量功德，我怎么讀了一年了，沒(méi)看到功德啊?這其實(shí)是什么?你智慧沒(méi)有開(kāi)啟，問(wèn)題依然存在。所以關(guān)鍵是要打破你局限性的思維模式，你才懂得怎樣學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。如果你不能開(kāi)智慧，就會(huì)被卡住，不是外在的東西卡住你，讓你動(dòng)彈不得，而是你自己的思維模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要這樣地來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)理解。
這時(shí)候有一位招上座，他就從大眾的隊(duì)列里面出來(lái)，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)師父，這個(gè)人上樹(shù)以后且不問(wèn)。”已經(jīng)上樹(shù)了我們就不問(wèn)了，“請(qǐng)問(wèn)他未上樹(shù)之前?！蹦敲?，“香嚴(yán)便休。”他是故意挖一個(gè)陷阱讓你跳進(jìn)去，看你能不能打破你的思維模式。你能夠超越出來(lái)，香嚴(yán)便休。這樣你就能夠明白這個(gè)禪宗的公案。
再有一位陸亙大夫，他是這位官員，跑到寺院去向一位禪師求法，說(shuō)：“禪師啊，什么是祖師西來(lái)意呢?”禪師給他說(shuō)了一個(gè)故事：“有一個(gè)人在一只鵝非常小的時(shí)候，把它放在瓶子里面養(yǎng)著。鵝就越養(yǎng)越大，以后它就沒(méi)辦法從瓶子里面出來(lái)了。這時(shí)候你又要不殺死這只鵝，又要不打破這個(gè)瓶子，你怎么讓這只鵝出來(lái)呢?”誰(shuí)知道?當(dāng)然是不知道了，是不是?我們用片斷思維總是隨時(shí)被卡住了動(dòng)彈不得，陸亙大夫也是如此，他也不曉得怎么回答。他就請(qǐng)問(wèn)師父：“你怎么回答?”師父說(shuō)，“你來(lái)問(wèn)我?！彼湍敲凑f(shuō)了，師父就說(shuō)：“陸亙!”陸亙：“在!”不就出來(lái)了嗎?就這樣打破你的思維模式，這類(lèi)的公案很多。如果你明白這個(gè)禪法，就是不斷地開(kāi)啟你的智慧，那么你看禪宗的公案就很容易通達(dá)。
還有一個(gè)禪師上堂說(shuō)法，他說(shuō)得一般的凡夫認(rèn)為更奇怪。他說(shuō)：“有一頭牛，它從我們這個(gè)窗子的縫里面鉆過(guò)去，頭也過(guò)去了，身子也過(guò)去了，尾巴過(guò)不去。為什么?”其實(shí)是你的心智模式卡住了。所以，我們要明白，學(xué)佛其實(shí)就是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)智慧的過(guò)程。要超越凡夫的片斷式思維模式，學(xué)習(xí)圣者無(wú)窮盡的思維模式。我們的人生道路上會(huì)遇到種種的問(wèn)題，比如說(shuō)事業(yè)的瓶頸、感情的糾纏，乃至于修行道路上的障礙等等。但是，你學(xué)習(xí)了《金剛經(jīng)》就能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后的問(wèn)題，這才是關(guān)鍵。問(wèn)題背后的問(wèn)題，是你的思維模式的局限性卡住了你，所以說(shuō)，緣起故有，超越故空。我們要不斷地提升、不斷地來(lái)超越心智模式。不斷地超越你的心智模式，就能夠不斷地空掉你的執(zhí)著，我們的心靈越來(lái)越空靈自在、智慧充盈，靈性生命不斷地覺(jué)醒，這時(shí)你就是被如來(lái)所護(hù)念的菩薩。
經(jīng)里面一開(kāi)始就說(shuō)“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”你想做那個(gè)“善護(hù)念諸菩薩”嗎?那你就需要不斷地開(kāi)啟你的智慧，超越你的思維模式，所以說(shuō)這個(gè)四重緣起，你不能夠單單學(xué)理論，你要運(yùn)用這里面的思維方法來(lái)破掉你的執(zhí)著，空掉你的妄執(zhí)，空掉你的思維局限性。如來(lái)善護(hù)念這種覺(jué)醒的人，我們悟到一點(diǎn)點(diǎn)我們都跟人家說(shuō)，我們懂得一點(diǎn)點(diǎn)《金剛經(jīng)》，有一點(diǎn)證量，有一點(diǎn)覺(jué)受都去宣揚(yáng)，那你所在的這個(gè)地方“則為是塔”，一切諸佛都來(lái)加持，一切天龍八部都來(lái)護(hù)持。
如果你雖然是表面學(xué)佛，看到佛友每天談?wù)摰亩际侨宋沂欠?，都是到哪里去買(mǎi)時(shí)裝，都是怎么打麻將。那也有人跟著你，什么呢?餓鬼、夜叉，常隨你左右。所以要知道，真正覺(jué)醒是這輩子最大的福報(bào)。我們能夠聽(tīng)到《金剛經(jīng)》這么殊勝的智慧，是我們這輩子最大的福報(bào)。所以，要以這樣的方法來(lái)不斷地開(kāi)智慧，這樣你才能夠明白《金剛經(jīng)》里面佛陀為我們所開(kāi)示的般若智慧。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇五
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。下面是抄寫(xiě)讀誦金剛經(jīng)的感應(yīng)殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群?，自己又想不開(kāi)，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門(mén)，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺(jué)經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來(lái)胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覜](méi)有工作，沒(méi)有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷(xiāo)。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢(qián)。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒(méi)有多余的錢(qián)了。所以根本不可能給我買(mǎi)藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒(méi)有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過(guò)qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢(qián)，但條件是我要每日念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢(qián)，可能對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來(lái)多出來(lái)一個(gè)原來(lái)一直舍不得買(mǎi)的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開(kāi)始，念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)的。
原來(lái)每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
通過(guò)這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫(xiě)金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問(wèn)師兄，是怎摸回事?師兄說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來(lái)，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒(méi)有了。而且每天在沒(méi)有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來(lái)有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫(xiě)金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來(lái)事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒(méi)有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來(lái)事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過(guò)去那樣會(huì)痛得死去活來(lái)了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來(lái)，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過(guò)每一天。
3.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒(méi)有作過(guò)噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒(méi)有工作，所以一直是吃家里的。原來(lái)我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒(méi)有這樣埋怨過(guò)我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過(guò)這幾個(gè)月讀頌，抄寫(xiě)金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門(mén)的師兄，給我原本絕望的人生帶來(lái)無(wú)盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺(jué)神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒(méi)有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽(yáng)光，友愛(ài)，希望。
我的目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬(wàn)遍。那樣，我就能往生西方極樂(lè)世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)!
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的.幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷。“得到的都是該得到的”我們應(yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén),名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類(lèi)的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷(xiāo)方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇六
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母荆南?，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。
1.四相與人生。
讀誦《金剛經(jīng)》，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡(jiǎn)稱四相。但究其實(shí)，四相都是我相的不同表現(xiàn)形式。我相又稱我執(zhí)，與法執(zhí)同為般若法門(mén)掃蕩的對(duì)象。
我相，是四相的總稱。眾生在五蘊(yùn)和合的生命體上，執(zhí)有常恒不變的自我，以此因緣產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我，并支配思維和行動(dòng)。我們總是特別愛(ài)惜自己的生命體，一生忙于飲食男女、成家立業(yè)，無(wú)非是為了自我生命體的延續(xù)。眾生由我癡故，非我執(zhí)我，起我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢。我見(jiàn)即是自以為是，覺(jué)得唯有自己的看法最正確;我愛(ài)就是關(guān)心自己勝于一切;我慢即自視甚高，即使不如他人也不肯承認(rèn)。
人相，也就是說(shuō)我們的生命體以人身的形式出現(xiàn)。人類(lèi)從人種來(lái)區(qū)分，有黑種人、黃種人、白種人等不同;從民族來(lái)區(qū)分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同;從國(guó)家來(lái)區(qū)分，又有中國(guó)人、日本人、美國(guó)人等不同。正是因?yàn)橛辛宋蚁?，才出現(xiàn)了人與人的排斥、種族與種族的界限、國(guó)家與國(guó)家的隔閡。這不僅使人類(lèi)不能和諧相處，更使世界不能和平安定。人又以萬(wàn)物之靈自居，自以為高于其他一切動(dòng)物，因而就不能平等對(duì)待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業(yè)，同時(shí)也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
眾生相，依五蘊(yùn)假合而構(gòu)成的生命體，稱曰眾生。由于業(yè)力的不同，眾生相可謂千差萬(wàn)別。從不同的受生形式可分為胎生、卵生、濕生、化生;從不同的生命形式又可分為天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道。就人道而言，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴(yán)和丑陋、善良和邪惡等各種不同。也正是因?yàn)橛辛宋蚁?，眾生之間才出現(xiàn)對(duì)立矛盾的現(xiàn)象。
壽者相，有情隨業(yè)力所招感的，從生到死的一期生命的過(guò)程稱曰壽者。生命不過(guò)短短的幾十年，但人們都希望永恒，尤其是功成名就的人，錢(qián)財(cái)?shù)匚欢加辛?，更不愿意離開(kāi)這個(gè)世界，所以古代帝王往往熱衷于尋求長(zhǎng)生不死之術(shù)。儒家有“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，這種希望通過(guò)生兒育女來(lái)傳宗接代的方式，也是壽者相的表現(xiàn)。此外還有些人，希望通過(guò)事業(yè)的傳承來(lái)延續(xù)自己的生命，這還是壽者相的表現(xiàn)。
四相同是一我相，而我相卻是一切煩惱生起的根本。由我愛(ài)我的身體、我愛(ài)我的地位、我愛(ài)我的事業(yè)、我愛(ài)我的家庭等等，使我們內(nèi)心時(shí)時(shí)處于牽掛狀態(tài)，患得患失，不得自在，這是因?yàn)槲邑潕?lái)的煩惱;對(duì)于逆境產(chǎn)生厭惡之心，內(nèi)心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因?yàn)槲亦翈?lái)的煩惱;別人得到榮譽(yù)，盡管于我并無(wú)利害，但我卻覺(jué)得難受，這是因?yàn)榧刀蕩?lái)的煩惱;有人侮辱我，傷害了我的自尊，這又是因?yàn)槲衣斐傻臒馈?/p>
五蘊(yùn)假合的身體，不外乎物質(zhì)與精神兩方面。從物質(zhì)看，身體是四大的假合，若離開(kāi)四大，身體又是什么?從精神看，心是經(jīng)驗(yàn)的積集，由經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)導(dǎo)致思維的延續(xù)，離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，思維又是什么?那么我與五蘊(yùn)究竟為一為異?假如是一，五蘊(yùn)生滅，我也隨之生滅;假如是異，五蘊(yùn)與我就沒(méi)有關(guān)系，何以從五蘊(yùn)中建立我呢?如此推求，五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)是無(wú)我的。
五蘊(yùn)無(wú)我，眾生卻偏偏執(zhí)有我。因而惟能自利，甚至損他利己，由此產(chǎn)生種種煩惱，造作種種業(yè)力。佛法強(qiáng)調(diào)無(wú)我相，就是要徹底打破我執(zhí)，切斷痛苦的根源。所以《金剛經(jīng)》曰：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
2.發(fā)菩提心與行菩薩道。
《金剛經(jīng)》的聽(tīng)眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾，但佛陀在講經(jīng)時(shí)卻似乎是針對(duì)菩薩而說(shuō)，所以《金剛經(jīng)》體現(xiàn)的是菩薩道精神。
說(shuō)到菩薩，人們往往會(huì)聯(lián)想到大殿中泥塑木雕的偶像，或是影視作品中那些呼風(fēng)喚雨的神靈，其實(shí)這是誤會(huì)。菩薩是梵語(yǔ)菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，漢譯覺(jué)有情，指已經(jīng)覺(jué)悟又能使他人覺(jué)悟的有情，所以菩薩是現(xiàn)實(shí)中的人。在近代佛教史上，太虛大師就不稱自己為比丘而自稱菩薩，臺(tái)灣的慈航法師也被人們稱為菩薩。我們不妨這么認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠?yàn)樗藷o(wú)私奉獻(xiàn)的，就是具有菩薩精神的人。
菩薩，以發(fā)菩提心為首要條件，在佛教中屬于對(duì)大乘行者的稱呼。何為菩提心呢?《金剛經(jīng)》的正宗分，就以這一問(wèn)題作為發(fā)起，佛陀的回答是：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！庇衷唬骸捌兴_應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>
從這段經(jīng)文，可以看出發(fā)菩提心的內(nèi)涵。學(xué)佛首先要發(fā)心，而菩提心正是發(fā)心的形式之一。世人根基不同，在學(xué)佛的發(fā)心上也往往各異，有以追求人天福報(bào)為目的者，他們遵循人天乘的思想，深信因果，止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的者，他們觀察世間苦空無(wú)常而發(fā)出離心，勤修三學(xué)，斷除煩惱，證得涅槃;有以成就無(wú)上佛道為目的者，他們發(fā)菩提心，修學(xué)菩薩道，不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦，廣行六度四攝，圓成無(wú)上佛果。
大乘佛教鼓勵(lì)我們發(fā)菩提心，因?yàn)橐粋€(gè)人追求人天福報(bào)，不必學(xué)佛也能得到。中國(guó)傳統(tǒng)儒家提倡人倫道德，如能?chē)?yán)格遵守仁義禮智信這五種常德，也能得到人天福報(bào)。而基督教、伊斯蘭教等其他宗教，也都勸人行善止惡，博愛(ài)大眾，如果能遵守這些教義，也能得到人天善果。不過(guò)人天福報(bào)再大，難免摻雜煩惱痛苦，更何況，福報(bào)享盡必然墮落。而出世二乘雖然解脫了個(gè)人的煩惱痛苦，但僅能自利。因此，唯有發(fā)菩提心才是最究竟的。
菩提心就是廣度眾生之心，誠(chéng)如經(jīng)中所言：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想……”這顯示了菩薩胸懷之博大，菩薩度生不是度個(gè)別人，而是將一切眾生作為自己救度的對(duì)象。
這種胸懷的建立，要有大慈大悲的基礎(chǔ)。何為慈悲呢?慈能與樂(lè)，給予眾生快樂(lè);悲能拔苦，將眾生從痛苦中解脫出來(lái)。菩薩對(duì)一切眾生都要拔苦與樂(lè)，是為大慈大悲。所以菩薩的慈悲又稱為“無(wú)緣大慈、同體大悲”。所謂無(wú)緣，是說(shuō)菩薩對(duì)眾生的幫助不存在任何條件，不像世間凡夫，即使是幫助別人，也會(huì)考慮對(duì)方和我有無(wú)關(guān)系，幫助對(duì)方之后對(duì)自己有哪些好處。所謂同體，是將自己與眾生視為一體，眾生的困難就是自己的困難，眾生的需要就是自己的需要。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)，“以眾生病，故我有病”，原因何在?就像母親看到愛(ài)子生病甘愿代受一樣，菩薩對(duì)眾生的痛苦也是感同身受。
正因?yàn)槭菑拇缺某霭l(fā)，所以菩薩對(duì)眾生的救度是徹底的。眾生的苦痛無(wú)量無(wú)邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫(yī)藥，乃至政治的英明、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科學(xué)的進(jìn)步，這些都能緩解眾生的痛苦。但如果沒(méi)有拔除痛苦的根源，一切幫助都只能是暫時(shí)的、局部的，終非徹底的救濟(jì)。所以，菩薩所發(fā)的菩提心，除了提供這些暫時(shí)的幫助以外，還要以究竟的無(wú)余涅槃去救拔眾生。
涅槃，許多人可能理解為死亡的另一種說(shuō)法，實(shí)際并非如此。涅槃為梵語(yǔ)音譯，具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的內(nèi)涵。在印度，涅槃一詞并非佛教專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說(shuō)這是涅槃，外道也可以陶醉在四禪八定中說(shuō)這是涅槃，卻不知這是定境的暫時(shí)安寧，并不徹底。佛法所說(shuō)的涅槃?dòng)袃煞N：一是有余依涅槃，即通達(dá)一切法的寂滅性，遠(yuǎn)離煩惱而得到內(nèi)心解脫，但由于前生惑業(yè)所感的果報(bào)身還在，從身體而來(lái)的痛苦還未能解除，所以即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦還是一樣有的。二是無(wú)余依涅槃，即無(wú)學(xué)舍身而入無(wú)量的法性，不再有物我、自他的拘礙，究竟解脫了人生一切煩惱痛苦。
《金剛經(jīng)》又告訴我們，菩薩發(fā)心度生要建立在無(wú)我之上。從有我與無(wú)我的區(qū)別，也說(shuō)明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發(fā)心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因?yàn)橛形遥麜r(shí)首先就會(huì)考慮到自己的利益，這樣就不能無(wú)限、無(wú)私地利他。所以經(jīng)曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
菩提心發(fā)起之后，還要進(jìn)一步行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫，菩薩道則著重于利他。但解脫道又是菩薩道的基礎(chǔ)，由修習(xí)解脫道而解脫煩惱、身心自在，然后始能行菩薩道、廣利人天。所以《法華經(jīng)》說(shuō)，“三乘皆為一佛乘”。但從目前的佛教界來(lái)看，往往忽略了人天乘及解脫道的行持。結(jié)果許多人雖然學(xué)的是大乘經(jīng)教，但發(fā)的卻是小乘的出離心，而在行為上，人天乘的德行也未曾做到。
菩薩道是從利他中完善自己，所以菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。《金剛經(jīng)》中關(guān)于六度的內(nèi)容，主要是在般若度的前提下，談了布施與忍辱。
經(jīng)中佛陀對(duì)須菩提說(shuō)：“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！辈际┻@一法門(mén)，在《攝大乘論》有這樣的定義：“能克服慳貪，及能引得廣大財(cái)富。”布施與慳貪是對(duì)立的，有慳貪就不會(huì)布施，修布施就能對(duì)治慳貪。布施又稱為舍，不但要舍去外在的財(cái)富，更重要的是舍去生命內(nèi)在的貪嗔癡煩惱及執(zhí)著，放下一切才能無(wú)牽無(wú)掛，才是真正的布施。布施作為善因，又能引發(fā)廣大財(cái)富。培植人間福德，要修布施;積集出世資糧，要修布施;成就佛道，利樂(lè)有情，更要修布施。
布施有財(cái)施與法施?！督饎偨?jīng)》中所說(shuō)的“三千大千世界七寶以用布施”是財(cái)施(外財(cái));“恒河沙等身命布施”也是財(cái)施(內(nèi)財(cái));“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼”則是法施。不論財(cái)施與法施，都應(yīng)無(wú)所住，即不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸法。這樣三輪體空的布施，始可稱為菩薩道的布施。
無(wú)住相布施的功德是不可限量的。經(jīng)曰：“若菩薩無(wú)住相布施，其福德不可思量。須菩提，東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空，可思量不?不也，世尊!須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。”
布施包括有相布施與無(wú)相布施。有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。比如有人出錢(qián)做點(diǎn)善事，就惟恐他人不知道。我們常常在寺院的一些法物器皿上看到捐贈(zèng)者的大名，他們希望自己的大名能隨著法物而留芳千古。住相布施者總存有這方面或那方面的想法，發(fā)心不可能很純正，而將來(lái)招感的果報(bào)，也必然是有限甚至是有缺陷的。而無(wú)相布施則泯除自他之相，以無(wú)限之心施舍他物，其功德自然也如同虛空般不可限量。
3.如何得見(jiàn)如來(lái)?
學(xué)佛的人可能都會(huì)關(guān)心這樣的一個(gè)問(wèn)題：佛陀是什么樣子?如何才能見(jiàn)到佛陀?針對(duì)世人的疑問(wèn)，《金剛經(jīng)》也對(duì)此作了闡述。
在世人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來(lái)，見(jiàn)到偶像便謂見(jiàn)到如來(lái)。因此一些人便認(rèn)為佛教徒崇拜偶像，其實(shí)這是極大的誤解。須知佛教最初并沒(méi)有佛像，因?yàn)榉鹜由隙德侍鞛槟刚f(shuō)法，弟子們非常想念他，為了表達(dá)對(duì)佛陀的思念之情，才有了佛像的誕生。而佛教寺院之所以要供奉佛像，主要是作為象征，以表達(dá)佛弟子對(duì)佛陀的崇敬。同時(shí)也藉此見(jiàn)賢思齊，透過(guò)佛像的莊嚴(yán)，來(lái)憶念佛陀的偉大;通過(guò)有相的佛像，來(lái)證悟無(wú)相的法身。
可如果把偶像當(dāng)成如來(lái)真身，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。禪宗有個(gè)“丹霞燒佛”的公案，說(shuō)的是丹霞禪師到一寺院掛單，夜里住在大殿中覺(jué)得很冷，就隨手從佛座請(qǐng)下幾尊木像燒了烤火。此事被寺院住持發(fā)現(xiàn)，驚訝不已，責(zé)問(wèn)丹霞為何燒佛，丹霞禪師說(shuō)：我在燒舍利。住持問(wèn)：木佛焉有舍利?丹霞禪師說(shuō)：既沒(méi)有舍利，那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說(shuō)明佛教徒不以偶像為真佛，更重要的還在于破除我們的執(zhí)著。如果我們執(zhí)著于偶像，只知道大殿中的有相佛，即為心外求佛，勢(shì)必?zé)o法認(rèn)識(shí)心中的無(wú)相佛。所以禪師說(shuō)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>
佛陀三十二相、八十種好的莊嚴(yán)色身，也非如來(lái)真身。經(jīng)曰：“可以身相見(jiàn)如來(lái)不?不也，世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”又曰：“可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也，世尊!何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。”又曰：“佛可以具足色身見(jiàn)不?不也，世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)?！庇衷唬骸叭粢匀嘁?jiàn)如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。”不可以如來(lái)的莊嚴(yán)色身為如來(lái)，而見(jiàn)到如來(lái)色身，也不代表著見(jiàn)到了真正的如來(lái)。原因是什么呢?如來(lái)身相雖無(wú)比莊嚴(yán)，也是緣生幻化之物，虛妄不實(shí)，終歸敗壞，在實(shí)相中一樣無(wú)少許法可取可得。
佛經(jīng)記載：佛陀從忉利天回到人間之時(shí)，弟子們都希望能最先看到佛陀。依僧團(tuán)的次序，比丘應(yīng)在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先見(jiàn)佛，即化作轉(zhuǎn)輪王走在最前列。正當(dāng)她為自己最先見(jiàn)到佛陀歡喜時(shí)，佛陀卻對(duì)她說(shuō)：最先見(jiàn)到我的不是你，而是須菩提。事實(shí)上，須菩提并未參加迎佛的盛會(huì)，當(dāng)大家去迎接佛陀時(shí)，他想到佛陀曾說(shuō)過(guò)：見(jiàn)法即見(jiàn)佛。于是在林中宴坐，觀察實(shí)相之理，在定中徹見(jiàn)如來(lái)法身。
佛陀有三身，分別是法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身才是真佛，報(bào)身應(yīng)身皆為幻化。經(jīng)曰：“如來(lái)者，即諸法如義?！薄叭纭?，是如實(shí)及本來(lái)面目的意思，“諸法如義”是說(shuō)，如來(lái)以諸法真實(shí)相為身。又曰：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！眻?bào)應(yīng)之身有來(lái)有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說(shuō)法、涅槃，都是化現(xiàn)。而在如來(lái)法身上，則無(wú)來(lái)去生滅。又曰“離一切諸相，即名諸佛”，“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，這都說(shuō)明了不可以執(zhí)著于如來(lái)的身相，唯有離一切諸相，才能真正認(rèn)識(shí)如來(lái)。
明白了如來(lái)色身非真身的道理，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，法身也沒(méi)有離開(kāi)色身。我們既不可將如來(lái)的色身視為如來(lái)，但也不可離開(kāi)色身另外去尋求如來(lái)。如來(lái)者，即諸法如義，這就是告訴我們，如來(lái)真身是遍一切處的，只看我們是否具有認(rèn)識(shí)的智慧。蘇東坡在悟道詩(shī)中如是寫(xiě)道：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身?！倍U者的“青青翠竹，無(wú)非般若，郁郁黃花，盡是法身”，也道出了同樣的心聲。此外，《肇論》所說(shuō)的“圣遠(yuǎn)乎哉，體之即神;道遠(yuǎn)乎哉，觸事即真”，《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)的“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，無(wú)不體現(xiàn)了這個(gè)道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實(shí)相。凡夫之所以不能認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)閳?zhí)相，因?yàn)闆](méi)有能夠認(rèn)識(shí)的智慧。倘若我們不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠(yuǎn)離虛妄分別，不起愛(ài)惡取舍，以平常心去對(duì)待一切，那么我們就能與三世諸佛在一起了。
佛法是以信為能入，智為能度。而整個(gè)佛法的大綱，也不外乎信解行證四個(gè)部分?！洞笾嵌日摗吩唬骸靶湃缡郑缛擞惺?，入寶山中，自在能取;若無(wú)手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無(wú)漏根力覺(jué)道禪定寶山中，自在所取?！毙旁趯W(xué)佛中的重要性便可想而知了。
《金剛經(jīng)》自稱為難信之法，在經(jīng)中，須菩提請(qǐng)問(wèn)佛陀曰：“頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不?”佛陀告訴須菩提：“莫作是說(shuō)!如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德?！?/p>
這段經(jīng)文提出了《金剛經(jīng)》的信仰基礎(chǔ)。從修學(xué)佛法的過(guò)程來(lái)看，學(xué)佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬(wàn)佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才可能對(duì)般若法門(mén)產(chǎn)生信仰。
而持戒修福乃至聞思經(jīng)教，都可攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎(chǔ)，從佛法看世間，萬(wàn)法各有因緣：學(xué)文學(xué)者要有文學(xué)的根基，學(xué)哲學(xué)者要有哲學(xué)的根基，學(xué)音樂(lè)者要有音樂(lè)的根基，學(xué)書(shū)法者要有書(shū)法的根基。根基可以現(xiàn)生培養(yǎng)，也可以是過(guò)去生中的.長(zhǎng)期積累。如果一個(gè)人過(guò)去生中擅長(zhǎng)文學(xué)，此生對(duì)文學(xué)便會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài);過(guò)去生中擅長(zhǎng)音樂(lè)，此生對(duì)音樂(lè)往往一學(xué)便知。蘇東坡曾經(jīng)感慨“書(shū)到今生讀已遲”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。
修學(xué)佛法也同樣存在根基的問(wèn)題。有些人你千方百計(jì)地和他談佛法，他絲毫不感興趣，這就是因?yàn)闆](méi)有善根;但也有些人聞聽(tīng)佛法便歡喜頂受，相見(jiàn)恨晚，這就是因?yàn)樗抻猩聘?。有些人雖然接受了佛法，但日后遇到逆緣就退失了信仰，這是因?yàn)楦鶞\的關(guān)系;還有些人無(wú)論在什么環(huán)境下都道念堅(jiān)固，任何挫折都無(wú)法使他改變信仰，這是因?yàn)楦詈竦年P(guān)系。所以說(shuō)，修學(xué)佛法還必須培植深厚的善根，唯有這樣，才能在漫長(zhǎng)的成佛之道中勇往直前地走下去。
《金剛經(jīng)》直顯諸法實(shí)相，要對(duì)此產(chǎn)生信仰尤為不易。何況經(jīng)中所說(shuō)的信仰是凈信，而不是一般的信仰。什么是凈信呢?經(jīng)中告訴我們：“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德?！庇衷唬骸捌溆斜娚寐勈墙?jīng)，信解受持，是人則為第一希有，何以故?此人無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！逼瞥蚁?，通達(dá)無(wú)我，妙契實(shí)相，方能于般若法門(mén)生起凈信?；蛟S正是因?yàn)榘闳舴ㄩT(mén)的信仰如此不易，所以深信功德便十分希有難得。
5.如何奉持般若法門(mén)。
經(jīng)中，須菩提尊者針對(duì)凡人疑慮向佛陀提出：“世尊!當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持!所以者何?須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜?！边@部經(jīng)能破除一切戲論妄執(zhí)，使我們安住于清凈所緣的實(shí)相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。名能詮義，但并不能親證得義的自性，不過(guò)是世俗共許的符號(hào)。義是隨名而轉(zhuǎn)，似乎可指可說(shuō)，但義實(shí)不一定由某名詮表。名不離義，不即是義，義不離名，而非即是名。有名有義的法，然法之實(shí)相，實(shí)不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。對(duì)于般若法門(mén)，若是取相為如何，早就了不相干了。所以佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
又曰：“若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?”這是告訴我們，修學(xué)般若法門(mén)，成就般若，通達(dá)實(shí)相，都是不能著相的。
如果我們?nèi)≈蚁?，則起我執(zhí);取著法相，則起法執(zhí);取著非法相，則起空?qǐng)?zhí)。然而實(shí)相是離一切相，非有非空，非動(dòng)非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于有相，那是有相，而非實(shí)相;住著于空相，那是空相，而非實(shí)相;住于動(dòng)相，那是動(dòng)相，而非實(shí)相;住于靜相，那是靜相，而非實(shí)相。般若實(shí)相離我、我所、有無(wú)等一切戲論妄執(zhí)。《大般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”又曰：“一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。”
經(jīng)中又以筏喻來(lái)比喻經(jīng)教的作用。筏是竹筏，遇到有河流之處可用作交通工具，由此岸渡到彼岸。但到達(dá)彼岸之后就應(yīng)將竹筏舍去，如果還背著不放，豈不是累贅?佛陀為濟(jì)度眾生而演說(shuō)種種法門(mén)，以法有除我執(zhí)，以空相破法執(zhí)，使眾生得脫生死而到達(dá)無(wú)余涅槃的彼岸。當(dāng)橫渡生死苦海時(shí)，需要種種法門(mén)。但渡過(guò)激流，就必須不執(zhí)法與非法之相，才能出離生死，究竟解脫。
三論家有四重二諦之說(shuō)：第一重，以有為俗諦，空為真諦;第二重，有空皆為俗諦，非有非空方為真諦;第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦;第四重，一切語(yǔ)言皆為世俗諦，言語(yǔ)道斷，心行處滅方為真諦。這四重二諦是層層深入，以第二重推翻第一重，而第三重又推翻第二重，最后再由第四重推翻第三重。祖師建立四種層次的二諦，用意何在呢?主要還是為了破執(zhí)。凡人聞?dòng)袌?zhí)有，聞空?qǐng)?zhí)空，聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空，聞非有非空則執(zhí)非有非空。而此四重二諦則層層掃蕩，亦可見(jiàn)祖師用心之良苦。
6.如何理解如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法。
佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經(jīng)教。以法為核心，并由法的久住，才能成就三寶在世間的延續(xù)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇七
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇八
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧?kù)o，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的.心性透過(guò)專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫(xiě)的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營(yíng)營(yíng)為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過(guò)抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢(qián)財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈＃苌岵拍艿谩?/p>
四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想?！币源顺?jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛(ài)戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇九
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”有些人沒(méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無(wú)上佛道。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十
抄經(jīng)有很多好處，除了很大功德利益之外，還能培養(yǎng)我們的定力！因?yàn)楫?dāng)我們以最虔誠(chéng)、恭敬的心書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)時(shí)，整個(gè)身心都會(huì)投入其中。當(dāng)一個(gè)人能夠集中精神之后，就比較不容易為外界所動(dòng)搖，而且也能斷除種種雜念，以達(dá)到一心不亂之境?！耙恍牟粊y”就是一種定力，我們知道：念佛可以一心不亂，其實(shí)抄經(jīng)一樣可以抄到一心不亂。
一般說(shuō)到修習(xí)禪定，可能多著重在于數(shù)息、觀呼吸，這是屬于一個(gè)人的修行方法。另外念佛念到一心不亂是屬于舌根的修行方法！我們?cè)诔?jīng)的時(shí)候透過(guò)用手來(lái)抄，其實(shí)也是一種修禪定的方法！所以修禪定六根都可以修，抄經(jīng)本身就是其中的一種方式。如禪學(xué)堂在期頭的時(shí)候，以往定和尚都希望我們?cè)谇懊嬉粋€(gè)月或是兩個(gè)月都先來(lái)抄經(jīng)，目的就是在收攝自己散亂的心，所以禪定又叫收攝亂心！一個(gè)人有了定力，則不管做什么事心意都比較能夠集中，因?yàn)橛辛硕?，?duì)于自己的情緒也比較能夠控制，無(wú)明煩惱就會(huì)相對(duì)地減少。
另外，抄經(jīng)還能增強(qiáng)我們背誦經(jīng)典的記憶力。我們一般說(shuō)要手到，口到還有心到，透過(guò)抄經(jīng)，它能夠增強(qiáng)我們背經(jīng)的記憶力。有些人可能知道我是專門(mén)持誦金剛經(jīng)的，但是金剛經(jīng)我還不會(huì)背。這一次來(lái)禪七的一個(gè)信徒，他金剛經(jīng)就會(huì)背，他一卷金剛經(jīng)只要十二分鐘就可以念完。透過(guò)抄經(jīng)可以增強(qiáng)我們背經(jīng)的記憶，還能增加我們對(duì)于經(jīng)義的理解，有時(shí)我們對(duì)佛經(jīng)里面所講的并不了解？透過(guò)抄經(jīng)，因?yàn)樾牧Φ募校蛟S就能慢慢地了解。另外抄經(jīng)也能夠練字！更能修心養(yǎng)性！也是一種修持！佛光山辦的職事一日修持，其中的一個(gè)項(xiàng)目就是抄經(jīng)。從古至今就常有人刺血寫(xiě)經(jīng)，來(lái)表示對(duì)佛法的虔誠(chéng)恭敬，更重要的，就是能加強(qiáng)宗教情操。我們?cè)谧魑挥羞^(guò)刺血寫(xiě)經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有？大師的“我的宗教體驗(yàn)”里提到：他早期也曾刺血寫(xiě)經(jīng)過(guò)。我還沒(méi)試過(guò)，各位不妨可以試看看到底是什么樣的狀況。寫(xiě)經(jīng)的確有很多功德利益的，如金剛經(jīng)：“若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)！”
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十一
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門(mén)讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿。
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類(lèi)走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類(lèi)回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十二
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對(duì)于人生及存在等重要問(wèn)題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會(huì)。
第二段：存在即虛幻。
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的。
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂(lè)，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無(wú)止境的，只有通過(guò)思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識(shí)到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段。
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾。
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過(guò)修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬(wàn)法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十三
金剛經(jīng)的重心是：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”這句話。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的真實(shí)好處，希望你能喜歡。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群?，自己又想不開(kāi)，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門(mén)，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺(jué)經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來(lái)胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覜](méi)有工作，沒(méi)有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷(xiāo)。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢(qián)。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒(méi)有多余的錢(qián)了。所以根本不可能給我買(mǎi)藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒(méi)有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過(guò)qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢(qián)，但條件是我要每日念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢(qián)，可能對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來(lái)多出來(lái)一個(gè)原來(lái)一直舍不得買(mǎi)的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開(kāi)始，念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)的。
原來(lái)每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
通過(guò)這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫(xiě)金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問(wèn)師兄，是怎摸回事?師兄說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來(lái)，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒(méi)有了。而且每天在沒(méi)有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來(lái)有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫(xiě)金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來(lái)事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒(méi)有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來(lái)事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過(guò)去那樣會(huì)痛得死去活來(lái)了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來(lái)，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過(guò)每一天。
3.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒(méi)有作過(guò)噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒(méi)有工作，所以一直是吃家里的。原來(lái)我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王?，F(xiàn)在，我父母再也沒(méi)有這樣埋怨過(guò)我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過(guò)這幾個(gè)月讀頌，抄寫(xiě)金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門(mén)的師兄，給我原本絕望的人生帶來(lái)無(wú)盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺(jué)神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒(méi)有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽(yáng)光，友愛(ài)，希望。
我的.目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬(wàn)遍。那樣，我就能往生西方極樂(lè)世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)!
拓展閱讀：現(xiàn)代物理弦理論中的《金剛經(jīng)》奧義。
以前科學(xué)家認(rèn)為，粗大的物質(zhì)，是由點(diǎn)狀的固體粒子組成。但自從1968年超弦理論問(wèn)世，這種結(jié)論也受到了挑戰(zhàn)。
弦，就像小提琴上的琴弦。電子、質(zhì)子、中子等等，根本不是粒子，而是一種像琴弦一樣震動(dòng)的不同狀態(tài)。換言之，不但物質(zhì)不存在，連電子、原子核、中子、質(zhì)子都不存在，弦才是存在的。
關(guān)于弦，有兩種說(shuō)法：第一，弦相當(dāng)于早期物理學(xué)對(duì)原子的定義，是不可分割的最小物質(zhì)的基本單位;第二，弦有可能是由另外一個(gè)更小的東西組成的。從目前的研究結(jié)果來(lái)看，支持后一種觀念的聲音比較多。今天我們看得見(jiàn)的物質(zhì)世界，如同一個(gè)龐大的樂(lè)團(tuán)在演奏交響樂(lè)。就像聲音來(lái)自于樂(lè)器，但交響樂(lè)不是樂(lè)器一樣，我們接觸到的物質(zhì)世界不是弦，而是弦的震動(dòng)。弦的震動(dòng)有時(shí)變成中子，有時(shí)變成質(zhì)子，有時(shí)又變成其它粒子。這些粒子看起來(lái)像點(diǎn)狀，但這是因?yàn)轱@微鏡的精度不夠，弦的震動(dòng)速度太快所造成的假象。如果能把點(diǎn)狀的所謂粒子放大，就能發(fā)現(xiàn)非常細(xì)微的弦的震動(dòng)，這就是讓人產(chǎn)生“世界”這個(gè)大幻覺(jué)的基礎(chǔ)。
也就是說(shuō)，造房子用的磚頭和做裝飾用的鉆石在本質(zhì)上沒(méi)有差別，都是弦的不同震動(dòng)。但在宏觀的物質(zhì)世界里，我們會(huì)根據(jù)肉眼提供的幻覺(jué)，而把它們分成磚頭、石頭、泥巴等不值錢(qián)的東西，與鉆石、黃金等價(jià)值昂貴的東西，但這種分別，都是建立在錯(cuò)誤之上的錯(cuò)覺(jué)而已。科學(xué)家認(rèn)為，這有可能是最終極的理論。
現(xiàn)在我們知道了，身邊的一切，都是肉眼等五種感官導(dǎo)致的幻覺(jué)。佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”所有的有為法，都是如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如電……這個(gè)結(jié)論，現(xiàn)在已經(jīng)得到了科學(xué)的證實(shí)?？茖W(xué)和《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》中的描述，在某種程度上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。雖然弦自身是什么，科學(xué)還沒(méi)有明確的答案。有時(shí)說(shuō)它是一個(gè)變化的東西，移動(dòng)時(shí)弦與弦碰撞，就會(huì)變成更長(zhǎng)的弦;有時(shí)又?jǐn)嗔殉筛痰南业鹊?。但從佛教的角度?lái)講，弦肯定是由更小的東西組合而成的，最后這個(gè)更小的東西，也一定會(huì)消失，最終變成空性。當(dāng)然，科學(xué)不一定能發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論。如果儀器的精度達(dá)不到，對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)結(jié)論就永遠(yuǎn)只是一個(gè)懸念。無(wú)論如何，物理學(xué)每邁一大步，就離佛教的思想更近一步，現(xiàn)在的超弦理論，就比往常更接近于佛法了。但依照釋迦牟尼佛的教理可以預(yù)言，弦也絕對(duì)是一種不存在的幻覺(jué)。
如果仔細(xì)觀察，被感知的東西，其實(shí)都不存在，最后只剩下一個(gè)感受者，這就是我們的精神。從表面來(lái)看，物質(zhì)就是物質(zhì)，精神就是精神，物質(zhì)不是精神，精神也不是物質(zhì)，但在深度的世界觀中，真正的創(chuàng)造者和第一推動(dòng)力不是上帝，而是我們的精神。無(wú)論是弦、弦的震動(dòng)，還有能量等最細(xì)微的東西，都有一個(gè)來(lái)源。其最終極的來(lái)源，就是我們的精神。
在解析精神方面，唯有佛教的思維方法才用得上，科學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，是無(wú)能為力的。很多科學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，最后都一無(wú)所獲，因?yàn)榫耦I(lǐng)域是很難通過(guò)邏輯或儀器來(lái)辨析的。世上最能表述內(nèi)心本質(zhì)的學(xué)科，只有佛法，用佛法的理念去思考、去體會(huì)，是十分重要的。當(dāng)然，如果講體會(huì)，那就不是中觀所能觸及的范圍了，只有大手印、大圓滿等密法，才是這方面的行家。
雖然一切如夢(mèng)如幻，但如果不修行，現(xiàn)實(shí)世界仍然無(wú)比真實(shí)，我們同樣會(huì)去執(zhí)著、貪戀。只有證悟了空性，才能解決所有問(wèn)題。
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