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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對比分析東西方對靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類社會的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類社會不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說明宗教對于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，人因?yàn)橥盗私?，所以生來就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會升入天堂，反之就會墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節(jié)，第二次是彼得前書2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國人原有“天堂”的說法。
“天堂”或“天國”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒?。城門白晝總不關(guān)閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開了無底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。
太8/10～12：……惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說法就有爭議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤。
從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國時(shí)，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡單和清晰。
佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們在各種“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對應(yīng)、對立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對于人死后的靈感所給出的無非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說法中，人無論生死，并沒有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒有絕對的對立，只有相對模糊的等級之分。就像一條條相互交叉的小路，通過一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來源。
除上所述，我們還會發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒有浪費(fèi)過多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說在地下60萬里處，深廣各60萬里，就是說占據(jù)空間216000萬立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄。
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號叫地獄。
罪人在此痛楚無比，凄切悲號。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒有間隙，故稱“無間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無關(guān)。
通過以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問題，缺少二元對立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
考試中英語文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。西方文化多傾向于獨(dú)立意識，文章體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，因此英語文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀意識強(qiáng)烈，文章的內(nèi)容大多代表著作者的主觀意識。所以在理解和閱讀英語文章時(shí)，跟著作者的感覺走就好。
中國的英語學(xué)習(xí)者大多英語閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語文章過程中，因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町愒斐傻膶τ⒄Z文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語文章的中心思想及觀點(diǎn)是非常明確的，但因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町悾詫W(xué)生在確定中心思想時(shí)會比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中西方文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有西方文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中西方文化的差異，才能做到無論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對文章的理解，因而大大提升閱讀效率。
就像中國的成語和俗語一樣，西方也有許多俚語。例如：“youarepullingmylegs?！弊g為“你在和我開玩笑”，“youaretheappleofmyeye?！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的西方俗語俚語，在閱讀中會大大提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在西方人眼里，狗是一種忠誠的動物，因此英語文章中帶有狗的語言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點(diǎn)加深對文章的判斷理解。另外，龍?jiān)谥袊m然是吉祥的化身，在西方文化中卻是一種惡魔的'象征，是兇猛的，邪惡的。在英語文化中，顏色常用來表示心情。例如：“iamfeelingblue。”意為“我心情很沮喪?！本G色常用來表示美好的和新生的事物。如“：greenhand”表示“新手”。英語的語言習(xí)慣、句子成分和漢語也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。
三、結(jié)論。
英語語言蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中都不能忽視中西方文化差異的重要性。不斷地閱讀英語文章、培養(yǎng)英語邏輯思維是鍛煉和提升英語閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了西方的文化，對英語的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對中西方文化差異的了解運(yùn)用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語運(yùn)用能力和實(shí)戰(zhàn)能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
中西方文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。
1。思維方式上的差異。
西方人講究“個(gè)體的”“獨(dú)立的”，西方的孩子往往從小就具備較強(qiáng)的自我管理能力，思想上也較為特立獨(dú)行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。中國孩子對家庭的依賴性很強(qiáng)，自我約束能力較差。中國人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長幼秩序。而西方尊重每個(gè)獨(dú)立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點(diǎn)在中國是很難做到的。
2。行為習(xí)慣的差異。
由于社會制度和經(jīng)濟(jì)模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會視為必不可少的娛樂休閑活動。在中國，我們的閑余時(shí)間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪時(shí)間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時(shí)和尊重的表現(xiàn)；西方認(rèn)為提前到達(dá)會讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對別人的稱贊，西方人會大方地接受并表示感謝，中國人則會謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過獎(jiǎng)了”。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
論文摘要：中國屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；高語境文化；低語境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識和文化理念必然會受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)?！?/p>
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟；個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動消費(fèi)者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個(gè)體必須去做社會覺得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會的細(xì)胞。對于一個(gè)傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來自高語境的人會期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)?！倍驼Z境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號如語言、文字、符號和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常?？梢月犚?。一般說來,個(gè)體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會體現(xiàn)在廣告里。
中國人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開始是描寫一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場景。然后開始把鏡頭切換到她家里,一個(gè)衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因?yàn)槟軒蛬寢屜匆路?臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動得流下了眼淚，直到此時(shí)才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒有太多對“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運(yùn)用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班。接下來的鏡頭是那個(gè)女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時(shí),發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時(shí)此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個(gè)借口“你媽非要來?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓?！蔽鞣饺说乃季S方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個(gè)房間接電話?；貋砗螅舷壬鷨枺骸罢l的電話？”老婦人回答：“女兒打來的，說她愛我們。”兩人頓時(shí)相對無言，激動不已。這時(shí)出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個(gè)傳播策略。
每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的價(jià)值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價(jià)值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個(gè)方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念。
許多外國品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r(shí)都注重使自己的廣告做到本土化。對跨文化廣告來說，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費(fèi)者的價(jià)值觀念是非常重要的。只有做到這一點(diǎn)，消費(fèi)者才不會對廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂”的廣告,在美國，可口可樂的廣告是突出個(gè)人的自我享受和愉悅之情;而到了中國卻是完全中國化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂帶來的樂趣,充分展示“獨(dú)樂樂，不如與人同樂”的中國傳統(tǒng)文化精髓。還有一個(gè)例子，寶潔公司在我國剛剛推出“安兒樂”紙尿褲時(shí)，由于不了解中國的價(jià)值觀念，在宣傳時(shí)主要強(qiáng)調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷路不暢通。后來通過市場調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國這個(gè)提倡勤勞節(jié)儉的國度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX買紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點(diǎn)改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長，同時(shí)方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購買該產(chǎn)品,于是安兒樂紙尿褲很快就打開市場，被廣大消費(fèi)者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國的“萬寶路”香煙廣告，在美國展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時(shí)尚新潮的成功中產(chǎn)階級形象，因?yàn)樵谙愀哿餍械牟皇峭鼗暮烷_拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級生活;而在中國大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂的祝賀春節(jié)的喜慶場景,符合中國消費(fèi)者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語境文化的國家和地區(qū),廣告語言就應(yīng)該相對委婉,含蓄;在低語境文化的國家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國家,很多廣告都會利用與“性”相關(guān)的詞語或畫面來吸引消費(fèi)者。然而在中國,這是不可取的,傳統(tǒng)的中國人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類的就已經(jīng)到達(dá)消費(fèi)者接收極限了。另外一個(gè)需要指出的地方是,思維還受語言影響。每個(gè)民族都有自己特別偏愛或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個(gè)跨文化廣告的設(shè)計(jì)者,他一定要了解目標(biāo)地消費(fèi)者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國,在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財(cái)”有關(guān)…這些比較討消費(fèi)者歡心的意象就可多多運(yùn)用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。
運(yùn)用民族特色來宣揚(yáng)產(chǎn)品,能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格。“一個(gè)國家，民族獨(dú)特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個(gè)性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國易理解的方式表現(xiàn)出來，往往是避免其淹沒在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國的跨國企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí),也要立足于中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)椤霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹边@句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國廣東移動通信“溝通從新開始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績。而該廣告就是把世界人民共同的對和平的追求和對兒童的愛護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德完美無瑕地結(jié)合起來，以這種具有中國特色的文化打動了評委，獲得了一致好評。同時(shí),融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢對跨文化廣告的設(shè)計(jì)也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國家有不同菜單,在法國配有香檳;在英國配有威士忌;在德國有啤酒;在中國配有紅茶。如此一來,麥當(dāng)勞在宣傳美國通俗文化的同時(shí),結(jié)合目的國的文化優(yōu)勢,更容易被該國消費(fèi)者接受。
五、結(jié)語。
綜上所述,中西方不同的價(jià)值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價(jià)值觀和思維方式的巨大差異:中國的廣告主要以家本位為宣傳點(diǎn),宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點(diǎn)大都以個(gè)人為本,宣傳手法相對大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個(gè)方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
中西方之間有著較大的文化差異，在語言習(xí)慣、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識中西方文化差異的重要性，針對中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語教學(xué)中。
古往今來，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開言語這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語教育工作者，在日常的教學(xué)過程中漸漸地領(lǐng)會到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問解說時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對英語課堂感興味的學(xué)生也會覺得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興味，提升英語的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語教員探求的動力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國度文化概略》這門課程，這足以闡明英語學(xué)習(xí)者是有必要對西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見面時(shí)在不同的國度和地域就會有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國，我們的見面方式是握手。那么在其他國度會是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國是不為大家承受的。在美國和法國，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國度吃飯用的是刀和叉；中國人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對主人的尊崇；而中國人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對不同國度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對往后的英語學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級上冊的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國是沒有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對歉收的感激，在中國許多中央有祭奠月亮，對月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會有些什么活動（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國人任然是經(jīng)過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國雖也有全家聚會的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會如何描繪過程，但在解說這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國是一個(gè)文化古國，其文化源遠(yuǎn)流長。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語是文化交流的橋梁，英語教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
語言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個(gè)國家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語水平得到真正的提升。在小學(xué)英語教學(xué)中會學(xué)習(xí)很多關(guān)于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識。
比如在中國文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣，使學(xué)生學(xué)會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會有不同的習(xí)俗，在中國最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國家的節(jié)日到來時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國家在過節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚(yáng)他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)對學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語，學(xué)會運(yùn)用英語，促進(jìn)小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
教育部教育司2000年頒布的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中明確指出，高職英語教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生一定的英語基礎(chǔ)知識和技能，使學(xué)生具有一定的聽、說、讀、寫、譯能力，從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日?；顒雍蜆I(yè)務(wù)活動中進(jìn)行簡單的口頭和書面交流。近年來，隨著高職教育的迅猛發(fā)展和英語學(xué)習(xí)熱情的高漲，幾乎所有高職院校都開設(shè)了英語課程。但是，在人才培養(yǎng)模式、英語教學(xué)方法、課堂師生定位等多個(gè)方面還存在很多不足。
“教”與“學(xué)”是教學(xué)活動中不可分離的一個(gè)整體，“教”是學(xué)的前提，“學(xué)”是“教”的結(jié)果。長期以來，在我國傳統(tǒng)英語教學(xué)模式里，這是兩個(gè)單獨(dú)的體系，“教”以教師為主體，重點(diǎn)是傳輸過程;“學(xué)”以學(xué)生為中心，重點(diǎn)在學(xué)習(xí)結(jié)果。雖然英語教學(xué)改革口號喊了很多年，然而在當(dāng)下，很多高職英語教師依然墨守著“教”與“學(xué)”分離的教學(xué)方式，雖然達(dá)到了一定的效果，離優(yōu)質(zhì)教育卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，高職英語教學(xué)中主要存在以下問題：
(一)單一的教學(xué)模式無法使學(xué)生成為語言學(xué)習(xí)的積極參與者
傳統(tǒng)高職英語課堂上，教師依然以“填鴨式”教學(xué)開展課堂工作，學(xué)生習(xí)慣被動接受信息和知識，在課堂上進(jìn)行英語交流和實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會非常有限;而且，大多高職英語課堂都是合堂班，學(xué)生人數(shù)少則五六十人，多則上百人，導(dǎo)致學(xué)生語言訓(xùn)練機(jī)會嚴(yán)重不平等。英語基礎(chǔ)較好、積極活躍的學(xué)生往往是語言訓(xùn)練的主要參與者，而那些成績不佳、膽怯內(nèi)向的學(xué)生則缺乏得到表現(xiàn)和認(rèn)可機(jī)會，這種現(xiàn)象不僅打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更加重了他們對英語的厭學(xué)情緒，造成惡性循環(huán)。
(二)高職英語教師的專業(yè)素質(zhì)有待提高
一方面，和本科院校相比，由于高職院校整體資質(zhì)水平較差，優(yōu)秀的英語教師不愿來校工作。另一方面，原有的高職英語執(zhí)教教師教學(xué)理念陳舊落后，教學(xué)方式上仍然以教師為中心，偏離了培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的軌道。多年來，高職院校注重專業(yè)技術(shù)教師的培訓(xùn)與提升，而英語往往被不少院校列為邊緣學(xué)科，英語教師缺乏專業(yè)發(fā)展機(jī)會，自身增值活不斷減少，導(dǎo)致他們知識庫常年沒有更新，思維陳舊，缺乏創(chuàng)新的教學(xué)理念，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過程中師生配合不佳，很難達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。
(三)高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀
合作學(xué)習(xí)(cooperative learning)是20世紀(jì)70年代興起于美國的一種教學(xué)模式，目前被世界上許多國家所采用，它富有創(chuàng)意且實(shí)效顯著，經(jīng)常被人們譽(yù)為近幾十年里最成功的教學(xué)改革。美國學(xué)者斯萊文認(rèn)為，合作學(xué)習(xí)是一種課堂教學(xué)技術(shù)。在合作學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生在小組中進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，對自己和組內(nèi)其他成員的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，并通過小組成績獲得獎(jiǎng)勵(lì)或認(rèn)可。約翰遜兄弟(johnson&johnson)認(rèn)為合作學(xué)習(xí)必須具備五要素，即積極互賴、面對面的促進(jìn)互動、個(gè)人責(zé)任、人際和小組技能、小組反思。
綜合斯萊文和約翰遜兄弟的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的教學(xué)模式，通常由2—6名能力各異的學(xué)生組成一組，通過合作和互助的形式開展學(xué)習(xí)活動，共同完成小組任務(wù)，在促進(jìn)小組組員個(gè)體學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上，提高所有成員的整體成績，并獲取小組獎(jiǎng)勵(lì)。
合作學(xué)習(xí)的方法有很多種，已經(jīng)被研究證實(shí)對教學(xué)質(zhì)量起到促進(jìn)作用的就有幾十多種。在高職英語教學(xué)中比較常用的有小組成就區(qū)分法(stad)：教師根據(jù)學(xué)生成績、個(gè)人特長、認(rèn)知風(fēng)格等進(jìn)行異質(zhì)分組，最后以小組的測試成績對學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的獎(jiǎng)勵(lì);小組游戲競賽法(tgt)：不同小組水平相近的人進(jìn)行比賽，從中加入一些趣味元素，通過小組競賽名次獲取小組成績。
(一)合作學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢
1.合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生快速掌握知識，提高學(xué)業(yè)成績
在合作學(xué)習(xí)模式下，教師講解新知識后，學(xué)生通過和組員的交流討論，梳理知識、吸收難點(diǎn)、重點(diǎn)，達(dá)到知識的鞏固和內(nèi)化。并且，合作學(xué)習(xí)要求所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中，學(xué)困生在學(xué)業(yè)成績較好同伴的輔導(dǎo)下能重拾英語學(xué)習(xí)信心;學(xué)業(yè)成績較好的學(xué)生通過輔導(dǎo)同伴不斷復(fù)習(xí)和檢驗(yàn)自身知識，獲得進(jìn)一步提升。
2.合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)全體學(xué)生共同發(fā)展的有效途徑
合作學(xué)習(xí)分組原則為異質(zhì)分組，主要依據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、特長、認(rèn)知風(fēng)格等因素進(jìn)行分組，不僅利于學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)揮，更重要的是有助于全體學(xué)生的共同發(fā)展。此外，積極互賴、個(gè)人責(zé)任兩大基本因素也促使小組中每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有表現(xiàn)的機(jī)會，從中可以發(fā)展自我，提高自我。
3.合作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生社交技能的形成
在傳統(tǒng)高職英語課堂上，學(xué)生社交技能的培養(yǎng)基本可以忽略不計(jì)，他們大部分學(xué)習(xí)時(shí)間處于被動的理論輸入狀態(tài)，以致有些學(xué)生畢業(yè)后高分低能，無法適應(yīng)社會。將合作學(xué)習(xí)應(yīng)用到英語教學(xué)中，師生、生生之間的交流機(jī)會大幅增加;在與同伴共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，既鍛煉了學(xué)生的交際、合作技能，又減少了對老師的依賴，形成一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和自主能力，為他們將來進(jìn)入社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的特征
高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的開展是建立在任務(wù)驅(qū)動模式的基礎(chǔ)上的。所有學(xué)校的教學(xué)工作都是依據(jù)一定教學(xué)目的而展開，沒有教學(xué)目的，教師__沒有明確的教學(xué)方向，不知道通過什么形式教，依據(jù)什么材料教。教書育人是教學(xué)工作的整體要求，但具體來說，教師也不能單純?yōu)榱艘粋€(gè)廣泛的目標(biāo)而開展教學(xué)活動。例如教語文，就是使學(xué)生在掌握讀書認(rèn)字的基礎(chǔ)上，學(xué)會交流溝通，學(xué)會寫作，學(xué)會閱讀和理解。為數(shù)學(xué)而教，就是教學(xué)生掌握基礎(chǔ)算數(shù)，知道數(shù)量單位的換算知道加減乘除等等。而對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的任務(wù)更艱巨，不僅僅要掌握基礎(chǔ)性的英語語法、詞匯等知識，更重要的`是要掌握知識的運(yùn)用。在每堂課上，教師和學(xué)生都有具體的教學(xué)目標(biāo)和要求，他們應(yīng)朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)中，分離了教師和學(xué)生的目標(biāo)，教師為主體負(fù)責(zé)教，學(xué)生為客體負(fù)責(zé)聽。合作學(xué)習(xí)模式下的英語閱讀課堂轉(zhuǎn)變了這種現(xiàn)象，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起牽引作用，給學(xué)生適度適時(shí)指導(dǎo)，帶動學(xué)生自己去實(shí)踐。在一篇文章里，教師講解完重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生合作理解篇章，促進(jìn)新知識的掌握和運(yùn)用，脫離了教師單一讀譯組合“說課”模式。
在合作學(xué)習(xí)模式下，高職英語閱讀課堂是“以學(xué)生為主體、任務(wù)為主導(dǎo)、合作為主線”的一個(gè)過程。它為師生提供了一個(gè)清晰的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生和教師的活動以小組任務(wù)為目標(biāo)，而小組任務(wù)就涵蓋著課堂教學(xué)任務(wù)。
(三)合作學(xué)習(xí)模式在高職英語閱讀課上的實(shí)施
1.合作學(xué)習(xí)實(shí)施之前，需要一個(gè)準(zhǔn)備階段，除準(zhǔn)備授課內(nèi)容外，教師在開展合作學(xué)習(xí)前要組建小組、分配組員和小組角色。
結(jié)合課堂行為觀察法和測試法，深入了解學(xué)生學(xué)業(yè)水平，認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)人性格特長等，確保小組組建的合理性和公平性。課堂最能直接反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)傾向，在課堂上觀察和記錄學(xué)生的語言學(xué)習(xí)方式，了解學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格;設(shè)計(jì)一套難易程度適宜、能體現(xiàn)學(xué)生英語綜合能力的試題，對學(xué)生進(jìn)行一次摸底考試，掌握學(xué)生英語水平，發(fā)現(xiàn)不足之處，作為小組組建參考。
組建小組，分配角色。建議每4-6人為一組，除學(xué)生學(xué)業(yè)成績之外，分組前還需了解學(xué)生性格、個(gè)人特長、認(rèn)知風(fēng)格甚至社會背景，依據(jù)異質(zhì)分組的原則將所有學(xué)生分派到不同小組，每組指定一名小組長，負(fù)責(zé)小組秩序和小組活動分工等，在此基礎(chǔ)上，明確小組合作的原則、要求、合作方法等。
2.基于合作模式下的學(xué)生英語閱讀技能的訓(xùn)練
英語閱讀能力是學(xué)生一項(xiàng)重要的語言輸入技能，它是學(xué)生輸出技能提高的保障。筆者在英語閱讀課堂上采取“指導(dǎo)式的閱讀模式”進(jìn)行教學(xué)，通過對文章集中講解分析，使學(xué)生理解文章內(nèi)容，掌握重點(diǎn)語言知識，并能運(yùn)用于課外閱讀。其基本模式為“談話導(dǎo)入、激發(fā)興趣———整體把握、理解內(nèi)容———合作交流———閱讀理解測試”。引導(dǎo)學(xué)生通過探究、體驗(yàn)、交流和合作等積極主動的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮其潛能。
首先，針對text a，集中學(xué)生講授文章內(nèi)容，將詞匯、句式、語法、課文結(jié)構(gòu)作為重難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解語篇大意，補(bǔ)充涉及文章話題的跨文化知識。然后指定合作學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求組員相互協(xié)作，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)掌握課文里出現(xiàn)的重難點(diǎn)。通過小組游戲競賽法下的輪流抽題和搶答題來考察學(xué)生知識掌握程度：輪流抽題要求所有學(xué)生參與，根據(jù)小組組員數(shù)目確定輪次，每輪競賽都由每組不同代表參賽，但教師必須保證每輪小組代表能力相當(dāng)，保證公平性。搶答環(huán)節(jié)中學(xué)生答對題小組和個(gè)人均得分，答錯(cuò)都扣分，其他組可以繼續(xù)搶答，回答正確小組和個(gè)人均加分。學(xué)生競賽結(jié)束，根據(jù)記分表給予表現(xiàn)最佳的學(xué)生和小組加分獎(jiǎng)勵(lì)。
其次，將學(xué)生小組成就區(qū)分法運(yùn)用到text b中，授課前準(zhǔn)備好作業(yè)單，教師不集中講解文章，在合作學(xué)習(xí)前交代背景知識和課文主題，明確小組學(xué)習(xí)任務(wù)即可。要求學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文，掌握文中重難點(diǎn)。然后通過小組成就區(qū)分法進(jìn)行考核，完成閱讀理解作業(yè)，答對題小組和個(gè)人代表均加分，答錯(cuò)小組個(gè)人均扣分。在這項(xiàng)訓(xùn)練中，只有通過組內(nèi)所有成員齊心協(xié)力才能為小組和個(gè)人爭得成績和榮譽(yù)。
3.合作學(xué)習(xí)的有效性討論和反饋
合作學(xué)習(xí)結(jié)束之前，在課堂上展開師生總結(jié)討論。教師對學(xué)生知識掌握程度、小組異質(zhì)程度、小組合作技能、小組優(yōu)缺點(diǎn)給與評價(jià)反饋，指出不足，調(diào)整弊病;學(xué)生組內(nèi)進(jìn)行合作行為、學(xué)習(xí)策略、責(zé)任分配合理性檢查，反思錯(cuò)誤，調(diào)整學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，通過問卷調(diào)查的形式了解學(xué)生對合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可度和接受能力，為后期合作學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。
合作學(xué)習(xí)模式探索了新的英語教學(xué)模式，它提倡學(xué)生在小組里完成學(xué)習(xí)任務(wù)，將“教師為中心”的課堂變?yōu)椤敖處熞龑?dǎo)、以學(xué)生為中心”的課堂，改變了高職英語閱讀課的組織形式，幫助解決高職英語實(shí)際教學(xué)中存在的問題。同時(shí)，在英語閱讀課堂上開展合作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的語言應(yīng)用能力，為學(xué)生英語學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并提高學(xué)生與人溝通、合作的能力，進(jìn)而提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
小學(xué)語文課堂小組合作是新課程改革所倡導(dǎo)的教學(xué)方式，也是組織學(xué)生參與學(xué)習(xí)的教學(xué)手段。圍繞小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)中低效現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的解決對策。
小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)通過組員討論，相互啟發(fā)，優(yōu)勢互補(bǔ)得出正確答案，有助于小學(xué)生加強(qiáng)解題能力。但是在課堂小組合作的過程中，發(fā)現(xiàn)存在以下幾點(diǎn)低效現(xiàn)象。
1.課堂出現(xiàn)冷場現(xiàn)象，學(xué)生合作不主動。
語文教師在課堂上組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師經(jīng)常會遇到一種尷尬情況。正常情況下，教師分配完組別，布置合作學(xué)習(xí)任務(wù)后，小組成員會聚集到一起，然后展開激烈的討論，得出一個(gè)正確答案。但事實(shí)上，有的小學(xué)語文組接到合作學(xué)習(xí)任務(wù)后，一些組員會簡單說幾句應(yīng)付了事，一些組員依然默不作聲地看書，甚至還有一些組員漠不關(guān)心地做與合作學(xué)習(xí)事項(xiàng)無關(guān)的事，同學(xué)之間互不商量，這種學(xué)生無交流，不參與的小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)，使合作流于形式，對學(xué)習(xí)語文根本起不到任何作用。
2.學(xué)生層次不同，學(xué)習(xí)合作參與度不均衡。
筆者通過教學(xué)觀察與事實(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)不但給小學(xué)生增加了課堂參與機(jī)會，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)性，也實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生成為語文課堂上的真正主人的目的。但語文教師在課堂上組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師除了經(jīng)常會遇到小組合作學(xué)生不積極，課堂冷場的現(xiàn)象，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律———學(xué)習(xí)困難的學(xué)生與學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生比較參與小組合作學(xué)習(xí)的參與度，后者是前者的2倍，嚴(yán)重的比例失衡。
3.分組活動時(shí)間有限，學(xué)生合作不充分。
小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，但是有些教師把這種學(xué)習(xí)模式變成了教學(xué)任務(wù)。語文教師在布置合作學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，有的小組參與合作學(xué)習(xí)沒多久就率先完成，可有的小組討論才剛剛進(jìn)入狀態(tài)，教師為了進(jìn)行下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，就立刻讓每個(gè)小組派代表匯報(bào)結(jié)果，從而忽略了小組合作學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
4.教師角色定位不明確，扼殺學(xué)生的思維能力。
小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)中，教師自己的角色定位不明確，扼殺了學(xué)生的思維能力，也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)低效的原因。語文教師在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該是引導(dǎo)者，把控制權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在討論中發(fā)散思維，展示自我，而不是充當(dāng)主導(dǎo)者，全程按照自己的思維進(jìn)行分組合作學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)生能力發(fā)揮的語文課堂小組合作不是一個(gè)成功的學(xué)習(xí)方式。
1.增加了學(xué)生之間的互動交流。
當(dāng)面對語文小組學(xué)習(xí)課堂出現(xiàn)學(xué)生合作不主動、冷場的問題時(shí)，作為小學(xué)語文教師的我們，和學(xué)生多一些交流，讓學(xué)生參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中來，提高小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)的效率。下課后，讓學(xué)生之間多一些互動，培養(yǎng)同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助的意識。
2.有效地組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。
教學(xué)實(shí)踐證明，課堂討論是小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)的核心，教師引導(dǎo)學(xué)生積極參與是保障小組合作的前提，是培養(yǎng)學(xué)生思維辯論能力和組織學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)的重要手段，也是促使每個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展的有效途徑。但是，小學(xué)語文課堂小組合作討論也有一定的弱點(diǎn)，教師在講臺上感覺學(xué)生討論得熱火朝天，卻不能保證每一個(gè)小組成員都參與其中，因?yàn)橐恍┧枷胗坞x的學(xué)生也隱藏于小組里，所以教師必須重視課堂討論的有效性。小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該針對學(xué)生學(xué)習(xí)層次，組織學(xué)生有效地進(jìn)行討論，使學(xué)習(xí)合作參與度達(dá)到均衡，保證每一名小組成員的思維能力都處于最佳狀態(tài)。
3.保證學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)時(shí)間充足。
目前，課堂小組合作學(xué)習(xí)是語文教師最常用的一種教學(xué)方式，同時(shí)也被小學(xué)生列為喜愛的學(xué)習(xí)方式之一。語文小組合作學(xué)習(xí)是為了小組成員能夠在課堂討論時(shí)，知無不言，直抒胸臆，充分展示自己的才華，不能為了完成教學(xué)內(nèi)容而組織，更不能因?yàn)檎n堂時(shí)間有限減少合作學(xué)習(xí)的時(shí)間。所以，我們實(shí)施課堂小組合作學(xué)習(xí)的過程中，教師一定要杜絕形式主義教學(xué)，保證學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)時(shí)間充足。
4.明確教師定位，尊重學(xué)生的思維能力。
傳統(tǒng)教學(xué)的教師是課堂的主宰者，教師負(fù)責(zé)講課，學(xué)生只負(fù)責(zé)聽課，但在語文課堂小組合作學(xué)習(xí)的教師是指引者，給予小學(xué)生最大的發(fā)揮空間，注重小組合作學(xué)習(xí)效率，從而開發(fā)學(xué)生的思維能力，提高教學(xué)效率?？偠灾?，解決小學(xué)語文課堂小組合作學(xué)習(xí)過程中的低效問題勢在必行，因?yàn)樾〗M合作是有利于維持同學(xué)之間的友誼，也有利于發(fā)揮學(xué)生的綜合能力。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
很多學(xué)生對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)語文的方式已經(jīng)產(chǎn)生了厭倦心理，以前，學(xué)生學(xué)習(xí)語文都是要靠老師講，很少主動去思考、探究，有了小組合作學(xué)習(xí)之后，學(xué)生之間可以互相學(xué)習(xí)、一起探討，讓他們覺得語文的學(xué)習(xí)不再像以前那樣單調(diào)和乏味，小組學(xué)習(xí)不僅可以給學(xué)生帶來很大的樂趣，還可以給學(xué)生帶來很大的收獲。小組合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生變得想要主動學(xué)習(xí)，想要自己去研究、去探索，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)是非常有益的。那么，該怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中推進(jìn)合作學(xué)習(xí)呢？讓我們一起來探討一下。
所謂的小組合作學(xué)習(xí)，就是指學(xué)生由以往的一個(gè)人學(xué)習(xí)、一個(gè)人思考問題一個(gè)人對課文進(jìn)行理解，變成很多學(xué)生在一起交流自己的看法、共同商討問題答案的以小組為單位的學(xué)習(xí)模式。小組合作學(xué)習(xí)就是把全班劃分成幾個(gè)組，讓每個(gè)小組成為一個(gè)整體，小組成員之間同呼吸、共命運(yùn)。我看到很多班級都把學(xué)生劃分成了一些小組，有的是按座位來劃分的，有的是按成績來劃分的，也有的是學(xué)生自己選擇的。我們班也被劃分成了幾個(gè)小組，小組的劃分是依據(jù)學(xué)生的成績，把全班學(xué)生的成績劃分成幾個(gè)檔次，每個(gè)檔次的學(xué)生平均分配到各個(gè)小組。這樣，每個(gè)小組的人員的學(xué)習(xí)能力都是差不多的，每個(gè)小組都有成績好的學(xué)生、成績一般的學(xué)生、成績差的學(xué)生，學(xué)生之間可以互相幫助。
現(xiàn)在很多學(xué)生都是非常獨(dú)立的，也是非常強(qiáng)勢的，他們大都是家里的獨(dú)生子女，習(xí)慣了所有的事情都按自己的想法來，不習(xí)慣和別人商量，沒有合作意識，也沒有團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感。小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上的差距也是很大的，有的學(xué)生把小學(xué)語文學(xué)習(xí)的非常的好，但有些學(xué)生只是一般。還有些學(xué)生是比較不適應(yīng)一個(gè)人學(xué)習(xí)，一個(gè)人學(xué)習(xí)的效率比較低，每次遇到不懂的問題也找不到人可以交流。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，讓小組間的成員可以互幫互助，遇到不懂的問題，也可以隨時(shí)向小組的其他成員詢問，遇到一些難題，所有的成員還可以在一起討論，俗話說，三個(gè)臭皮匠賽過一個(gè)諸葛亮，集眾人的智慧，想要解決難題，也是很容易的。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作能力，這對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都是有很大幫助的，讓他們以后可以更好地融入社會、融入集體。進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生自主探索的意識，幫助學(xué)生培養(yǎng)自學(xué)能力，幫助學(xué)生擁有自己分析和解決問題的能力，幫助他們的成長。很多班級在推進(jìn)小組合作的學(xué)習(xí)模式之后，班上的學(xué)習(xí)氛圍都有所改變，學(xué)生由以前的“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，無論是自己在做課外的習(xí)題，還是在完成老師布置作業(yè)的過程中，遇到一些拿不定的題目，都會拿出來在小組內(nèi)討論一下，每天班上的氣氛都是比較活躍的，有時(shí)候還可以聽到學(xué)生激烈的爭吵聲。班上同學(xué)的語文學(xué)習(xí)成績也都有所提高，特別是一些中下等成績的同學(xué)，因?yàn)樾〗M合作學(xué)習(xí)給了他們一個(gè)很好的向別的同學(xué)請教和學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們在這個(gè)過程中受益匪淺。
1.加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。
小組合作學(xué)習(xí)最主要的就是給學(xué)生提供了一個(gè)溝通和交流的機(jī)會，學(xué)生之間可以通過交流碰撞出智慧的火花，每個(gè)學(xué)生掌握的知識、想出來的解題方法都是不一樣的，學(xué)生之間的交流，可以讓每個(gè)學(xué)生都了解其他同學(xué)對問題的看法，可以擴(kuò)寬他們的知識面。學(xué)生之間的交流，可以讓學(xué)生之間建立一種互幫互助的關(guān)系，讓學(xué)生好的同學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)成績不太好的同學(xué)，給他們提供一些學(xué)習(xí)方法和技巧，也能給他們解決一些疑問，提高他們的語文學(xué)習(xí)水平和成績。老師提出一個(gè)問題之后，學(xué)生可以在小組內(nèi)部表達(dá)自己的觀點(diǎn)，然后互相啟發(fā)，從而完善自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生一些新的思路，每個(gè)學(xué)生都有展現(xiàn)自我的機(jī)會。小組成員之間還可以互相背書、報(bào)聽寫等。
2.小組間的評比。
小學(xué)生都有爭強(qiáng)好勝的心理，做什么事情都喜歡掙個(gè)輸贏，老師要多組織一些小組間的活動，讓小組間進(jìn)行比賽，通過比賽的方式對小組進(jìn)行評比，這會激起學(xué)生的集體榮譽(yù)感，也會讓每個(gè)學(xué)生都做好自己分內(nèi)的事情，讓自己的小組可以獲勝。老師可以讓小組間進(jìn)行知識競答或者是朗誦比賽，點(diǎn)燃他們的熱情，在評比中成功的小組，可以感受到成功的喜悅，在以后的學(xué)習(xí)中也會更加的努力，想要繼續(xù)收獲成功的果實(shí)，失敗的小組也不氣餒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭取下次成功。小組合作學(xué)習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)比較好的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)生有交流的機(jī)會，培養(yǎng)他們的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神，在小組合作學(xué)習(xí)中，老師要采取多種方式加強(qiáng)學(xué)生之間的交流和小組之間的評比。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
新時(shí)期的到來帶動新課改的實(shí)施，打破了傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的局限性，在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)方式也面臨著迫切改善，將鄉(xiāng)土資源與初中歷史教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠有效提高教學(xué)效率，而且能夠幫助學(xué)生更好的理解歷史知識，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺，但是運(yùn)用鄉(xiāng)土資源實(shí)施歷史教學(xué)還存在一定的不足，本文將針對現(xiàn)狀提出一些建議和策略。
一、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)現(xiàn)狀。
1.應(yīng)試教育環(huán)境的限制。目前，我國的教育環(huán)境主要還是以考試的內(nèi)容教育為主，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，只對教材的內(nèi)容和考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，限制了學(xué)生了解歷史知識的視野。教師對鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)的意義，了解不夠深刻，自身對鄉(xiāng)土歷史資源缺乏一定的了解，因此在初中歷史教學(xué)中很少提及相關(guān)的教學(xué)資源和理論知識。造成寶貴的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源被浪費(fèi)。
2.考試成績帶來的壓力。因?yàn)樘幵趹?yīng)試教育的大環(huán)境下，教師和學(xué)生都只對考試中出現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的壓力。以考試成績?yōu)橹鞯慕虒W(xué)形式限制了學(xué)生的成長和發(fā)展。學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下，只是掌握了一些教材中的關(guān)鍵知識。因?yàn)檎n堂中缺乏鄉(xiāng)土歷史資源的講解，導(dǎo)致學(xué)生對其產(chǎn)生的意義和作用非常模糊。
3.鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用不合理。鄉(xiāng)土歷史資源具體就是指故鄉(xiāng)歷史的風(fēng)俗鄉(xiāng)土，是歷史教學(xué)的向?qū)?，也是歷史教學(xué)中最好的教學(xué)資源，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對歷史知識的深入理解，還會拓展學(xué)生的歷史文化視野，激發(fā)學(xué)生對歷史文化資源探索和研究的興趣，由于鄉(xiāng)土資源歷史資料被一些本地政策所限制，導(dǎo)致鄉(xiāng)土歷史資源也不能很好地被利用。
二、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)策略。
1.重視鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用。歷史教學(xué)的過程中，因?yàn)榻處熯^于重視對教材內(nèi)容的講解，只要求學(xué)生掌握一定的理論知識，忽略了學(xué)生對知識理解。而且歷史教師在教學(xué)的過程中，采用的教學(xué)模式過于傳統(tǒng)，無法引導(dǎo)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)教師忽略的學(xué)生的主體，降低了教學(xué)效率，課堂中教師只對學(xué)生進(jìn)行簡單的講解形式，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的多面發(fā)展。因此開展運(yùn)用鄉(xiāng)土資源的歷史教學(xué)模式有非常重要的意義。教師在運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源時(shí)要緊密得結(jié)合教材內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行講解，加深學(xué)生對歷史文化的理解和應(yīng)用。比如教師在為學(xué)生講解虎門銷煙這段歷史的過程中，首先讓學(xué)生掌握歷史背景和事件發(fā)生的原因，講解這段歷史事件對我們國家?guī)淼奈：?。同時(shí)教師就要引入這段歷史事件的`鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生去感受這次戰(zhàn)爭的歷史起源，加強(qiáng)學(xué)生對歷史文化的深入了解。歷史教師還可以利用虎門銷煙鄉(xiāng)土資源歷史，拓展歷史教學(xué)知識讓學(xué)生來了解這個(gè)沿海省份的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生對近代歷史有一個(gè)全面的認(rèn)識。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史的興趣。初中階段的學(xué)生個(gè)性較為叛逆，在歷史課堂的學(xué)習(xí)中存在抵觸的情緒，導(dǎo)致歷史教學(xué)的效率較低，因此，教師要運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)集合教材內(nèi)容的教學(xué)形式，來提升學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣。比如教師在為學(xué)生講解到唐朝社會風(fēng)貌的課程前，先布置學(xué)生去收集唐朝的鄉(xiāng)土歷史資源，并要求學(xué)生在課程中總結(jié)出唐朝社會風(fēng)貌的特點(diǎn)，讓學(xué)生在收集的過程中感受唐朝的文化和歷史，然后到課堂中就會非常容易理解教材中有關(guān)唐朝的歷史知識。此外，教師在講解臺灣近代史的過程中，也可以通過鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用多媒體豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生了解鄉(xiāng)土歷史資源的渠道非常少，不僅限制了教師的教學(xué)效率，還阻礙了學(xué)生對歷史文化的發(fā)展和學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)學(xué)生對歷史文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對歷史知識的學(xué)習(xí)興趣。教師要接受新的教學(xué)理念，開展多元化的教學(xué)方式，比如，運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，通過播放鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生直觀了理解教材的內(nèi)容。教師在為學(xué)生講解春秋文化的過程中，就可以播放一些歷史氣息濃厚的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生感受那個(gè)百家爭鳴的偉大時(shí)代。此外，教師講解到清代文化的時(shí)候，也可以利用多媒體放一些江南水域的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生了解清代文化為我國發(fā)展帶來的影響，深入地理解相關(guān)歷史文化知識。總之，在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的有效應(yīng)用，歷史中包含我國的精髓和文化，學(xué)生通過對鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，不斷分析和總結(jié)歷史事件，體會更多的人生經(jīng)驗(yàn)，效仿經(jīng)典優(yōu)秀人物，同時(shí)也為學(xué)生樹立良好的生活觀的和價(jià)值觀，提高學(xué)生的民族榮譽(yù)和責(zé)任，幫助學(xué)會加強(qiáng)自身的文化基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)土資源的長遠(yuǎn)發(fā)展。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運(yùn)用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)問題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享以及課時(shí)分配等維度進(jìn)行分析，探究有效的實(shí)施方法和路徑。
小組合作；探究活動；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)活動已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實(shí)問題，目前并沒有完全解決。針對現(xiàn)實(shí)中存在的問題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享、課時(shí)分配”等維度入手，進(jìn)行分析探究，具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
實(shí)現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時(shí)候習(xí)慣于按照座位、成績等因素進(jìn)行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動則依然延續(xù)首次組建的團(tuán)隊(duì)成員和數(shù)量。針對這種情況，教師有必要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》和《桂林山水》兩篇課文時(shí)，教師在構(gòu)建合作小組時(shí)則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長等差異和特點(diǎn)，進(jìn)行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，教師可以考慮將動手能力較強(qiáng)和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過小組實(shí)驗(yàn)的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)過程與感受的介紹，可以實(shí)現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時(shí)，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)生或者將善于繪畫的學(xué)生等進(jìn)行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進(jìn)行因勢利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見和需求。從某種角度分析，合作小組是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各個(gè)成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機(jī)制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過程中往往占據(jù)著強(qiáng)勢地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長和優(yōu)勢，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生用自己擅長的方式進(jìn)行表達(dá)和闡述，為每個(gè)學(xué)生爭取展示自我的機(jī)會。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個(gè)成員打造平臺，而是彼此互相推動促進(jìn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)行“角色輪換制度”每個(gè)小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報(bào)、多元補(bǔ)充”等角色，每個(gè)成員在每次活動時(shí)，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長。
每個(gè)學(xué)習(xí)小組都是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，教師在組織課堂教學(xué)活動時(shí)，可以鼓勵(lì)各個(gè)小組之間進(jìn)行辯論、競賽等多種形式的交流互動情況，分享每個(gè)小組內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個(gè)主題或者課文內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場交流分享活動。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時(shí)，教師則可以鼓勵(lì)不同小組進(jìn)行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動，各自闡述自己的經(jīng)驗(yàn)和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進(jìn)行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的教學(xué)活動，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時(shí)，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，可以采取多元形式進(jìn)行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥》或《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類似課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生以分組開展主題匯報(bào)的形式進(jìn)行，每2或3個(gè)小組共同選擇一個(gè)主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個(gè)主題由一個(gè)小組進(jìn)行匯報(bào)，其他同主題小組進(jìn)行補(bǔ)充，每個(gè)主題的匯報(bào)時(shí)間進(jìn)行限定，通過類似的安排可以實(shí)現(xiàn)較為理想的課堂時(shí)間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來分配課堂時(shí)間，比如，在講述《給予是快樂的》和《尺有所短寸有所長》等內(nèi)容時(shí)，教師則可以組織類似活動。通過不同觀點(diǎn)的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時(shí)間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實(shí)效性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，對于小學(xué)語文的教學(xué)活動有著積極的推動和促進(jìn)作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
互動模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過程中，最重要的問題是課堂教學(xué)模式問題，傳統(tǒng)教學(xué)過程往往不重視互動模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過師生互動、生生互動等一系列互動模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語文新課改的要求，同時(shí)還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級人數(shù)較多，整個(gè)教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實(shí)踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺性，同時(shí)也需要教師能夠?qū)Π嗉壗虒W(xué)有較強(qiáng)的把控能力。而班級人數(shù)過多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開展難度大，問題較多。而如何在這一形勢下，選擇適合我國教學(xué)活動開展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動、師生互動的多邊互動教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過程中，我們未能對合作學(xué)習(xí)和互動模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動的具體要求，就使得在整個(gè)教學(xué)過程中，過分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識教師在整個(gè)教學(xué)活動中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個(gè)合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個(gè)課堂教學(xué)的有效開展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問題的角度和認(rèn)識問題的程度不同，往往導(dǎo)致評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一。評判依據(jù)的不明晰將不利于整個(gè)課堂教學(xué)活動的順利、有效開展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實(shí)上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)定理，其實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實(shí)施合作學(xué)習(xí)對班級人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過一定數(shù)量時(shí)，合作學(xué)習(xí)方法使用就會效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡單時(shí)，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時(shí)，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時(shí)也對組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗(yàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點(diǎn)和不足。因此，需要我們針對教學(xué)具體情況，對合作方法進(jìn)行有效補(bǔ)充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動開展。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師們要加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過程中，我們要充分使用鼓勵(lì)、表揚(yáng)等一系列方法對學(xué)生進(jìn)行“鼓勵(lì)教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的信心和熱愛。教師要在教學(xué)開展過程中，做好關(guān)懷，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題。通過師生充分互動，拉近師生感情。教師在這一過程中，也實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”這一目的。
在具體教學(xué)過程中，要重視對學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識儲備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)問題。開展多樣化、個(gè)性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過程。
要想高效開展語文教學(xué)活動，離不開學(xué)生、家長、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對合作學(xué)習(xí)和互動教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問題，就需要教師對學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場所，家長要充分發(fā)揮自身補(bǔ)充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時(shí)做好教學(xué)反饋。通過教師、學(xué)生、家長的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對整個(gè)課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識灌輸者,學(xué)生不再是被動的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實(shí)際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合,對自己的合作教學(xué)時(shí)常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊(duì)教學(xué)對學(xué)生成長和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識。在小學(xué)語文的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過合理、高效的師生互動、生生互動模式，從而有效改善小學(xué)語文課堂的教學(xué)效果，提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量。
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