感悟是人們思考人生意義的重要途徑之一。如何從感悟中找到對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和目標(biāo)？以下是小編為大家整理的一些感悟范文，供大家參考。每一個(gè)感悟都是作者在生活中的一個(gè)瞬間所領(lǐng)悟到的，它們或讓我們笑逐顏開(kāi)，或讓我們淚流滿(mǎn)面，或讓我們沉思良久。希望這些感悟能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考，讓我們一起來(lái)感受生活的點(diǎn)滴情感吧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇一
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇二
第一段：導(dǎo)言（150字）。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。閱讀《論語(yǔ)》讓我受益匪淺，引發(fā)了我對(duì)生活和人生的深刻思考。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人的感悟心得體會(huì)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性。
第二段：對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度（200字）。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話(huà)讓我深思。在我的理解中，學(xué)習(xí)是一種積極主動(dòng)的行為，而思考則是對(duì)所學(xué)知識(shí)的整合和運(yùn)用。學(xué)習(xí)必須與思考相結(jié)合，才能更好地理解知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中。通過(guò)學(xué)以致用，我們能夠更好地消化所學(xué)知識(shí)，不僅提升自己的能力，還能夠?yàn)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
第三段：處世之道（250字）。
《論語(yǔ)》中有關(guān)于處世之道的許多教誨?？鬃訌?qiáng)調(diào)了如何正確待人接物，包括尊重長(zhǎng)輩，友善待人等等。這些教誨指引著我們?cè)谂c人相處時(shí)應(yīng)該保持的心態(tài)和行為準(zhǔn)則。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我把這些準(zhǔn)則應(yīng)用于自己的生活中時(shí)，與他人的關(guān)系得到了極大的改善。人們更愿意與你合作和交流。處世之道并非只是一種待人接物的技巧，而是一種修養(yǎng)和修行的方式。只有真正地將這些思想內(nèi)化于心，才能將其變?yōu)樽约旱男袨榱?xí)慣。
第四段：學(xué)習(xí)和實(shí)踐的平衡（250字）。
《論語(yǔ)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，意味著學(xué)習(xí)和實(shí)踐的相互關(guān)聯(lián)和平衡。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，僅僅學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際情境相結(jié)合，找到合適的機(jī)會(huì)將其應(yīng)用。通過(guò)實(shí)踐，我們可以更直觀(guān)地感受和理解所學(xué)的內(nèi)容，從而激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。實(shí)踐又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)習(xí)的深入和提高。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們能夠更好地掌握知識(shí)，并成為真正的行動(dòng)者。
第五段：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（250字）。
眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。正如《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”同樣，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，才能展現(xiàn)出自己真正的素質(zhì)和品德。《論語(yǔ)》中提到的許多理念和觀(guān)點(diǎn)，需要我們?cè)趯?shí)踐中驗(yàn)證，在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用。只有將所學(xué)知識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合，才能獲得真正堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)，并在各個(gè)領(lǐng)域取得成果。
總結(jié)（150字）。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們能夠獲得很多有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的啟示。學(xué)以致用是我們應(yīng)該堅(jiān)持的原則，只有將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，才能真正改變自己和影響他人。處世之道和學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平衡，讓我們?cè)谏鐣?huì)中找到了方向和自信。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能讓知識(shí)變得更加具有實(shí)際價(jià)值。讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并將其中的智慧應(yīng)用于我們的日常生活和工作中，使我們能夠更加全面地發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇三
《論語(yǔ)》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。二十個(gè)篇章，言簡(jiǎn)意賅而又面面俱到地講述了人世之道。
《論語(yǔ)》的學(xué)而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！卑自?huà)文的說(shuō)法就是：花言巧語(yǔ)，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。
細(xì)想之下，與現(xiàn)實(shí)生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無(wú)非是看在那個(gè)人的地位、權(quán)利與金錢(qián)上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢(qián)與權(quán)勢(shì)。如果所討好的人失去了金錢(qián)，失去了各種權(quán)利，這種偽君子就會(huì)翻臉不認(rèn)人，將原先不能稱(chēng)之為交情的“交情”一筆勾銷(xiāo)，絕口不提。就算原先被討好的人問(wèn)起，也只會(huì)被很不耐煩地打發(fā)走。這時(shí)，后悔、憤怒都因?yàn)榻疱X(qián)與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權(quán)利。
花言巧語(yǔ)的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過(guò)于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關(guān)系登上高位，再用言語(yǔ)迷惑當(dāng)時(shí)的上級(jí)，討的歡心，再借此關(guān)系高升……如此循環(huán)。這類(lèi)人，在社會(huì)上，更確切地說(shuō)是在職場(chǎng)上早已數(shù)不勝數(shù)。
在生活上，這類(lèi)偽君子也不算少。一些小販，為了推銷(xiāo)不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會(huì)百般討好客人：事業(yè)有成、學(xué)習(xí)進(jìn)步、身體健康、萬(wàn)壽無(wú)疆、萬(wàn)事如意……說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候還滿(mǎn)臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢(qián)買(mǎi)下。等到發(fā)現(xiàn)商品的劣質(zhì)后，小販早已不知去向。
做一個(gè)真實(shí)的人，杜絕虛偽。腳踏實(shí)地，才能心安理得地享受自己的努力所換來(lái)的一切。無(wú)論如何，都問(wèn)心無(wú)愧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇四
《論語(yǔ)》真的可謂是家喻戶(hù)曉的一本書(shū)，這本書(shū)記錄了孔子與他弟子的言行。最近幾天，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》中的十二章，我真可謂是受益匪淺。
在十二章中，我最喜歡的是這一章，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
同時(shí)，它還是我童年時(shí)期最早接觸《論語(yǔ)》時(shí)最開(kāi)始學(xué)到的一章，這句話(huà)是這樣理解的：
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)要按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)，這不是很快樂(lè)的事情嗎?有朋友從遠(yuǎn)方前來(lái)拜訪(fǎng)，這不是很高興的事情嗎?人們不了解我，我也不生氣，這不是很君子的行為嗎?”
說(shuō)實(shí)話(huà)，我非常佩服孔老先生的智慧。在幾千年前的時(shí)代，孔老先生就能悟出至今為止通用了幾千年還沒(méi)有錯(cuò)的道理。就比如說(shuō)第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我現(xiàn)在剛剛進(jìn)入初中學(xué)習(xí)，聽(tīng)到最多的話(huà)就無(wú)非是“復(fù)習(xí)”了。
無(wú)論是哪一樣學(xué)科，老師都告誡我們要定期復(fù)習(xí)，這樣才能牢記在心。第二句話(huà)也是正確的，對(duì)待朋友就要真誠(chéng)、真切，朋友好心來(lái)拜訪(fǎng)你，無(wú)論什么時(shí)候都要熱心迎接。
第三句話(huà)真是突出了孔子的道德高尚，人們不了解我我也不生氣，我相信很多人都做不到這一點(diǎn)，雖然我也做不到那么好，但我會(huì)去嘗試，去一點(diǎn)點(diǎn)接近那種境界。這三句話(huà)無(wú)不體現(xiàn)出孔子的智慧。
當(dāng)然，這只是《論語(yǔ)》這本巨著中的一小則文章，還有更大的奧秘蘊(yùn)藏在其中，等著我們?nèi)ヌ剿?、學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真是一本充滿(mǎn)了先人智慧的書(shū)本，它對(duì)你、對(duì)我都會(huì)有巨大的改變作用，這些作用都是良性的，最后，讓我們一起閱讀《論語(yǔ)》吧!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇五
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。
于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的預(yù)期，這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，孔子《論語(yǔ)》大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"，無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的視角，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇六
每當(dāng)清晨時(shí)分，聽(tīng)到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書(shū)聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿?，帶給我的，是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》，但那時(shí)我只是一只還沒(méi)有飛翔過(guò)的小鳥(niǎo)，自然體會(huì)不到其中的含義，只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂(lè)。
逐漸的`我開(kāi)始懂事了，在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí)，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開(kāi)始嘗試飛翔的小鳥(niǎo)了。“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律?！白釉唬骸疁毓识拢梢詾閹熞?。’”告訴我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會(huì)我如何學(xué)習(xí)，激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí)，我買(mǎi)了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí)，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥(niǎo)了，對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛(ài)，正是《論語(yǔ)》，激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟?！懊衔洳畣?wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)?！备嬖V我要為父母的健康擔(dān)憂(yōu);“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義，這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥(niǎo)了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開(kāi)始面對(duì)社會(huì)，這時(shí)，《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人?！霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處，如何做人，將來(lái)如何在社會(huì)上立足，這對(duì)將要接觸社會(huì)的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時(shí)刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光，我漸漸長(zhǎng)大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話(huà)的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來(lái)都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：堅(jiān)持仁愛(ài)之道。
《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛(ài)，孔子認(rèn)為以仁愛(ài)為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛(ài)對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛(ài)之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀(guān)去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。
第三段：做一個(gè)謙虛平和的人。
《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過(guò)度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。
第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神。
孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。
第五段：維護(hù)社會(huì)正義。
最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛(ài)之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。
總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇八
從小到大，我們都在受《論語(yǔ)》影響的社會(huì)中長(zhǎng)大，從學(xué)習(xí)到生活，我們的行為處事的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不與儒家思想密切相關(guān)。讀了論語(yǔ)，更覺(jué)得是如此。
孔子是一位大思想家，他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，其仁義禮智信是孔子學(xué)說(shuō)的基石和支柱，也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，成為中華民族賴(lài)以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說(shuō)中涉及到仁學(xué)、義利，禮樂(lè)智和、誠(chéng)信、和諧、人生、君子、孝道、正直、朋友、修身、好學(xué)、志向、憂(yōu)患、教育、德育、為政、用人、為官、飲食、感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關(guān)于朋友方面的論述。
有一首歌唱到：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”歌詞雖然淺顯，卻把朋友對(duì)于人生的意義說(shuō)得很到位。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這句話(huà)就充分顯示了朋友在孔子的人生當(dāng)中是一件令人快樂(lè)的事。我非常認(rèn)同一句話(huà)：親情是最讓人覺(jué)得溫暖的，愛(ài)情是最讓人覺(jué)得甜蜜的，而友情才是最讓人覺(jué)得快樂(lè)的?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話(huà)明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”治理強(qiáng)調(diào)我們要和君子做好朋友。子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?子曰：“切切偲偲，怡怡如也?！笨芍^士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！痹谌松牡缆飞?，我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗，然而在這奮斗的過(guò)程中，與自己共同度過(guò)的，更多的是我們的朋友，朋友之間互相鼓勵(lì)，互相支持，互相幫助，才會(huì)使通往成功的路上，不那么孤單，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?”無(wú)論是什么性格的人，都有屬于自己的朋友，而這種關(guān)系得以維系的橋梁就是信任與誠(chéng)信。兩個(gè)人的相處，如果沒(méi)有信任可言，那么這樣的關(guān)系是不會(huì)持久的。答應(yīng)朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應(yīng)。
讀孔子的《論語(yǔ)》，我更加深刻的領(lǐng)會(huì)了朋友對(duì)我的重要性，也學(xué)會(huì)了如何去交朋友，要交什么樣的朋友，一句話(huà)，讀《論語(yǔ)》，我受益匪淺!
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)工作的專(zhuān)心執(zhí)著，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》給予我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇九
不少初讀這一章的小孩子，都把它當(dāng)成是繞口令。不過(guò)，對(duì)這種深?yuàn)W的哲理，可能也只有這樣表達(dá)，才能更接近事情的真相。
大約和孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，對(duì)于“知”與“不知”的問(wèn)題，也作過(guò)一個(gè)有趣的表述：
他在海邊的沙灘上，畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓，然后對(duì)他的弟子們說(shuō)：圓畫(huà)的越大，圓線(xiàn)所接觸到的圓外的沙子就越多。如果把一個(gè)人的知道的東西比作圓圈里的沙子，那么，他他知道的越多，他所接觸到的不知道的東西就越多。
由此可見(jiàn)，“知”和“不知”是一對(duì)孿生兄弟，它們是相互依存的，也是對(duì)立統(tǒng)一的。沒(méi)有“不知”，就不足以顯出“知”的價(jià)值；沒(méi)有“知”，也就無(wú)所謂“不知”的存在。只有對(duì)“知”和“不知”有一個(gè)正確的態(tài)度，才能算是真正的“知”。
孔子說(shuō)的“由”，就是仲由，名字叫做子路，仲由是他的字。在孔門(mén)弟子中，是比較著名的一位，性格外向，心直口快，因而也缺少城府?？赡芩悬c(diǎn)自以為是吧，才有孔子對(duì)他的這一番教誨。
在人們印象中，孔子是一位循循善誘的良師，不是好發(fā)脾氣的人。但是，在這一章中，我們看到了一個(gè)有血有肉的圣人。他有點(diǎn)聲色俱厲，也有點(diǎn)恨鐵不成鋼。這，似乎更符合他因材施教的特點(diǎn)。
我想，在孔子的一生中，他關(guān)于“知”和“不知”的論述，應(yīng)該不是就這么一句。他的弟子們?yōu)槭裁捶且堰@一段顯然影響子路“光輝形象”的話(huà)編入《論語(yǔ)》呢？在開(kāi)始編纂《論語(yǔ)》的時(shí)候，子路的形象應(yīng)該是一位德高望重的長(zhǎng)者；在這段話(huà)中，他卻要像一個(gè)小孩子一樣，受到老師的教訓(xùn)。
這，是不是對(duì)子路的不尊重？
不是。當(dāng)初孔子給子路講這一番話(huà)，大概不會(huì)是在大庭廣眾之中，那樣是不符合孔子修養(yǎng)和個(gè)性的。那么，我們就有必要考究一下，這句話(huà)是怎樣流傳出來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)不會(huì)有其他人在場(chǎng)，也不會(huì)是孔子宣傳的。最大的可能，就是子路自己說(shuō)出來(lái)的。即使是圣人弟子，子路肯定也有很多缺點(diǎn)。但是，“君子之過(guò)，如日月之食”，他聽(tīng)了孔子的這番話(huà)，也許不一定立即改掉自己的缺點(diǎn)，但是，他肯定經(jīng)常用這句話(huà)來(lái)教育自己，并且用來(lái)教育自己的弟子。于是，這句訓(xùn)斥子路的孔子語(yǔ)錄，就廣為流傳。
一句圣人訓(xùn)斥賢人的話(huà)，在中國(guó)流傳了幾千年，婦孺皆知，膾炙人口。這不僅僅體現(xiàn)了圣人實(shí)事求是的思想風(fēng)范，同時(shí)也體現(xiàn)了賢人光明磊落的人格風(fēng)范。
這，更是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的――圣賢尚且如此，我們還有必要故意美化自己、文過(guò)飾非嗎？
我們要象子路一樣，不以不知為恥，不要強(qiáng)不知為知。知道就是知道，不知道就是不知道。這不但是明智的，同時(shí)也是勇敢的，因此更是光榮的。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十
原文：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的諸侯國(guó)，要嚴(yán)肅慎重、專(zhuān)心認(rèn)真辦理國(guó)家政事，又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，又愛(ài)護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力?！?/p>
管理者能做到：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真，這是一種敬業(yè)精神，也是對(duì)社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng)，是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易，現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉，這是一種美德，愛(ài)護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí)，這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法，我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域，那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事，根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件，去做有利有益的事情。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十一
在人的一生中有許多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn)，而讓我轉(zhuǎn)變的就是一顆星，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話(huà)，每短短的一句話(huà)都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，志向之道，人生之道等等。
我還是一名中學(xué)生，最社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口，不知從何處動(dòng)身，或許，踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔，在當(dāng)今社會(huì)中，有許多的誘惑，電腦、嬉戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向，就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告知大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所須要的那種歡樂(lè)的生活。”在我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)第一，我們正式學(xué)習(xí)的年齡，在正確的時(shí)間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相像……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是須要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”老師傳授的學(xué)問(wèn)你會(huì)嗎?我想說(shuō)是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了，學(xué)習(xí)是很重要的，學(xué)而第一，為自己的'將來(lái)而打拼!為政其次，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鋈艘?，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是須要道德的。講話(huà)為名，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。
在《論語(yǔ)》中的不斷探究，我發(fā)覺(jué)我的心靈成長(zhǎng)了許多。當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些，還有許多值得學(xué)習(xí)的。
雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了?連古代經(jīng)典中還有許多須要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒?！墩撜Z(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命，讓我感悟了成長(zhǎng)。
你找到屬于你自己的啟明星了嗎?
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十二
現(xiàn)代人面臨一個(gè)耳熟能詳，但又一知半解的話(huà)題——“壓力就是動(dòng)力?！?/p>
我們只能理解到壓力能夠產(chǎn)生動(dòng)力，至于產(chǎn)生動(dòng)力以后的結(jié)果究竟是什么？卻從未想過(guò)。最近在看百家講壇中于丹《論語(yǔ)？莊子心得》時(shí)，看到于丹舉出的一個(gè)十分經(jīng)典的例子，不妨寫(xiě)來(lái)與大家共賞。
“英國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，用3個(gè)南瓜做試驗(yàn)。一號(hào)南瓜任其自由生長(zhǎng)，二號(hào)南瓜每天適當(dāng)施加壓力，三號(hào)南瓜每天將壓力施加到最大限度，每次都要壓到滋滋地冒水，而以不壓碎為止。這樣長(zhǎng)此以往，直到南瓜成熟的時(shí)候，將其同時(shí)摘下，放到案板上，用刀來(lái)砍。結(jié)果是：一號(hào)南瓜手起刀落成了兩半；二號(hào)南瓜卻要用盡全身力氣，死勁砍下才能將其砍開(kāi)；三號(hào)南瓜用刀砍，刀卻彈了回來(lái)，用鋸子鋸，鋸子也彈了回來(lái)，一般利器都無(wú)法將其剖開(kāi)?！?/p>
從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，不施壓的擋不住利器輕輕一擊；稍加施壓的擋不住利器猛烈襲擊；施壓到極限的一般利器都無(wú)法剖開(kāi)。
南瓜尚且如此，人，長(zhǎng)期在極度壓力下更能鍛煉出驚人的能力，比如特種兵，那個(gè)不是九死一生中鍛煉出來(lái)的好漢。
孟子對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有獨(dú)到的論斷：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>
又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移；威武不能屈?！?/p>
這兩段，前一段說(shuō)的是困難對(duì)人的壓力所造就的成就；后一段講的是多種多樣的壓力。
試看有成就的人，誰(shuí)不是經(jīng)受了無(wú)比壓力才能獲得成功。毛爺爺就是一個(gè)典型例子，在長(zhǎng)征那曠古絕今的壓力下，他才鍛煉出了擎天柱般的氣魄，成就了偉大的事業(yè)。
勿容置疑，壓力對(duì)任何承擔(dān)的人來(lái)說(shuō)都是痛苦的，誰(shuí)不愿意自由自在，誰(shuí)不愿意享受清福？但是這樣的后果會(huì)使人逐漸懶惰，不求進(jìn)取，造成不堪一擊的悲劇，南瓜的實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)很好的例子。
因此，即或在沒(méi)有壓力的情況下，我們也要學(xué)會(huì)自加壓力。因?yàn)樵谶@變革的時(shí)代，不管你愿意不愿意，人們隨時(shí)都會(huì)承受來(lái)自方方面面的壓力，工作的人自不待說(shuō)，就是退休的人都要面對(duì)兒子、房子、妻子、票子等等一系列生活帶來(lái)的壓力。所以我們只有勇于面對(duì)壓力，正確處理壓力，化壓力為動(dòng)力，才能鍛煉出抗衡壓力的能力。
以此看來(lái)，壓力就是動(dòng)力，動(dòng)力產(chǎn)生能力，能力決定成敗，是千古不變的道理。
二、精神食糧不可忽缺。
人沒(méi)有物質(zhì)是難以生存的，連三歲小孩都會(huì)贊同這個(gè)事實(shí)。
但是要說(shuō)人沒(méi)有精神也難以生存，卻未必人人茍同。于丹在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)列舉了一個(gè)生動(dòng)的寓言。
秋天，三個(gè)田鼠準(zhǔn)備過(guò)冬物資。一號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏糧食的工作，二號(hào)田鼠主動(dòng)承擔(dān)起儲(chǔ)藏取暖物質(zhì)的工作。
這兩個(gè)田鼠每天來(lái)來(lái)往往地往洞中搬運(yùn)過(guò)冬物資，而三號(hào)田鼠卻整天無(wú)所事事地東逛逛西蕩蕩，東張張西望望，一二號(hào)田鼠實(shí)在看不下去了，就說(shuō)：“我們都在忙，你也該找點(diǎn)事情做做，不然漫長(zhǎng)的冬天怎么過(guò)得去？”
三號(hào)田鼠說(shuō)：“你們忙你們的，我正在尋找著我的工作?！?/p>
那兩只田鼠聽(tīng)了很是氣憤，但又懶得與他辯解，心想：到過(guò)冬的時(shí)候再與你理論！便各自忙著自己的事了。
寒冷的冬天說(shuō)來(lái)就來(lái)，由于他們提前儲(chǔ)備了取暖的物質(zhì)和糧食，于是在洞中舒舒服服地過(guò)起了冬天。一二號(hào)田鼠這時(shí)開(kāi)始數(shù)落起三號(hào)田鼠：說(shuō)他秋天什么事都不干，只知道游蕩，現(xiàn)在卻厚顏無(wú)恥地享用他們的食物。
三號(hào)田鼠說(shuō)：“到時(shí)候你們就知道我的工作并不比你們輕松?！?/p>
一二號(hào)田鼠以為他在耍無(wú)賴(lài)，便嗤之以鼻，不予理睬。
開(kāi)始他們有吃有喝，日子還過(guò)得去，可是一個(gè)多月后，他們對(duì)這種不見(jiàn)天日的日子開(kāi)始厭倦，一二號(hào)田鼠的心情煩躁起來(lái)。
這時(shí)三號(hào)田鼠不慌不忙地說(shuō)：“你們別急，我來(lái)給你們講故事?！?/p>
一二號(hào)田鼠覺(jué)得這是一個(gè)不錯(cuò)的`主意，就圍著他坐下了。
三號(hào)田鼠便將自己在秋天聽(tīng)到的，看到的娓娓道來(lái)，一二號(hào)田鼠聽(tīng)得津津有味，就像他們親眼看到了秋天那天高云淡、金黃色的田野、和田野上忙碌的人們，還有人們?cè)谡務(wù)撘恍┕磐駚?lái)的故事。
不知不覺(jué)中春天已悄悄來(lái)臨。當(dāng)他們精神煥發(fā)地走出洞時(shí)，一二號(hào)田鼠才恍然大悟：原來(lái)三號(hào)田鼠整個(gè)秋天看起來(lái)雖然什么也沒(méi)做，但是他卻在收集著過(guò)冬的精神食糧，要不是有了他的精神食糧，漫長(zhǎng)的冬天還確實(shí)難過(guò)。
這個(gè)寓言告訴我們，人們?cè)谖镔|(zhì)條件基本滿(mǎn)足以后，必然會(huì)追求精神上的享受。這也是改革開(kāi)放剛開(kāi)始，人們都以經(jīng)濟(jì)效益為中心的時(shí)候，中央為什么高屋建瓴地提出：“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬?！钡牡览?。否則，當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)條件逐漸豐富起來(lái)的今天，才感覺(jué)到精神食糧的缺乏就晚了。我們現(xiàn)在就不會(huì)享受到如此豐富多彩的文藝生活和先進(jìn)文化成果的回報(bào)。我們的生活就會(huì)像跛了足一樣失去平衡。
精神雖然看不見(jiàn)，摸不著，但是他無(wú)時(shí)無(wú)刻都與我們的生活息息相關(guān)，就像我們始終離不開(kāi)自己的影子一樣。
每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一顰一笑無(wú)不體現(xiàn)著一種精神，對(duì)于這一點(diǎn)，莊子在《德充符》一文中引用了孔子的一段講話(huà)：“我曾經(jīng)出使楚國(guó)，路上看到一群小豬正在吃母豬的奶，沒(méi)過(guò)多久，它們驚慌地從母豬懷里跑開(kāi)了。這是小豬發(fā)現(xiàn)母豬再也不像往常那樣關(guān)注他們——已經(jīng)死了?？梢?jiàn)小豬并不愛(ài)母豬的形體，而是愛(ài)著能夠指揮母豬形體的精神。”（白話(huà)翻譯）。
這充分說(shuō)明了動(dòng)物最可愛(ài)的是精神，而人又是萬(wàn)物之靈?！办`”就靈在精神上，所以人一旦離開(kāi)了精神，與行尸走肉沒(méi)有什么區(qū)別。
“精神”雖然是無(wú)形無(wú)象的，但是它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指揮著生動(dòng)活潑的形體，發(fā)揮著無(wú)形無(wú)象的巨大作用。
所以人，要有精神上的追求，生活才能有滋有味，而精神追求離不開(kāi)對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，可見(jiàn)先進(jìn)文化就是我們的精神食糧，它能培養(yǎng)出我們的浩然正氣，例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們一唱起《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》等歌，自然會(huì)有一股奮勇殺敵的浩然正氣由胸中直沖頂門(mén)。
因此在物質(zhì)條件逐漸好轉(zhuǎn)的今天，我們應(yīng)更多地注重精神食糧的搜集，為美好的生活增添更多光彩。
三、奉獻(xiàn)是你中有我，我中有你。
沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊錘煉的人，在現(xiàn)實(shí)生活中都以自我為中心向外延伸。這看起來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有了自我，便沒(méi)有了與自我相聯(lián)系的一切。
然而現(xiàn)實(shí)卻徹底粉碎了人們的這種觀(guān)念。于丹在闡述這個(gè)道理時(shí)給我們講述了一個(gè)有趣的神話(huà)。
有一個(gè)修煉快要成仙的人，看破了紅塵，他很想知道天上和陰間究竟是怎么回事，于是他先下地獄去看看陰間的情況。
一進(jìn)去便看到那里的人一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，奄奄一息，他覺(jué)得奇怪，便留心觀(guān)察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有人手上綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，可是到開(kāi)飯時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有辦法將食物放進(jìn)嘴中，一個(gè)個(gè)餓得嗷嗷直叫。
他想閻王也太殘忍了，怎么想這么個(gè)餿主意來(lái)整治人？還不如我們?nèi)碎g。于是他又趕往天上。
奇怪的是天上的人與地獄的人一樣，也綁了一個(gè)一米多長(zhǎng)用來(lái)吃飯的瓢，不同的是他們一個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面，神采奕奕。
這是什么原因呢？到開(kāi)飯時(shí)他才明白了其中的緣由：天上的人進(jìn)餐是先喂別人，等對(duì)方吃飽了，對(duì)方再反過(guò)來(lái)喂他，因此一個(gè)個(gè)酒足飯飽，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌圆坏绞澄锒赋睢?/p>
他這才明白天上與地獄的區(qū)別只在一念之間，做人與成仙也只是一念之間。怪不得老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，以其無(wú)私耶故能成其私?！?/p>
又說(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故勝；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>
還說(shuō)：“將欲歙之必故張之；將欲弱之必故強(qiáng)之；將欲廢之必故興之；將欲奪之必故與之，”
他終于明白了老子的那段：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)?！钡牡览恚f(shuō)穿了就是奉獻(xiàn)精神。
這個(gè)神話(huà)所表達(dá)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，與老子《道德經(jīng)》中所闡述的一系列道理都是相通的：先無(wú)私然后才能成其私；不與人爭(zhēng)天下才沒(méi)人能夠與你爭(zhēng)；要想獲得必先給予等等類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在《道德經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。
其實(shí)天下所有事，下細(xì)想一想，都是先給予然后才有獲得。有首《愛(ài)的奉獻(xiàn)》唱得好：“這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，幸福之花處處開(kāi)遍。這是生命的源泉，在沒(méi)有心的沙漠，在沒(méi)有愛(ài)的荒原，死神也望而怯步，幸福之花處處開(kāi)遍，啊！只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間?！?/p>
所以“奉獻(xiàn)”是你中有我，我中有你。任何事物都不是孤立的，而是相輔相成的。奉獻(xiàn)也不例外。即便是送人蘭花還手留余香??！
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十三
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下?！币馑季褪钦f(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話(huà)，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越?；谶@一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話(huà)，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀(guān)人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也?！辈琶靼?，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史。《論語(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸疄橹?，不知為不知?！薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)知者?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱(chēng)半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書(shū)中,主要是宣揚(yáng)“仁”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模凇墩撜Z(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡帲@四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀(guān)念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無(wú)論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來(lái)談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀(guān)念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)研究孔子思想的歷史和背景來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。
第三段：人生觀(guān)。
在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過(guò)程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛(ài)等，通過(guò)這些道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。”這句話(huà)的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。
第四段：社會(huì)治理。
《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，呼吁人們彼此關(guān)愛(ài)、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示?？鬃拥乃枷氩粌H適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十五
于丹教授的《論語(yǔ)》心得，像一面明鏡，開(kāi)啟了我塵封的心扉，照亮了我前進(jìn)的道路。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。
首先我認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)講，這樣的培訓(xùn)太及時(shí)了。因?yàn)樵谖磳W(xué)習(xí)之前，我的腦海里總認(rèn)為《論語(yǔ)》一定非常高深莫測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)中談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》，未免太過(guò)時(shí)了。原來(lái)我以為那是過(guò)去封建社會(huì)孔夫子他老人家教書(shū)育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過(guò)于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語(yǔ)》的文字如此之“簡(jiǎn)”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡(jiǎn)單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。
于丹教授說(shuō)道：“天地行為一體，而人為萬(wàn)物之靈?！庇辛巳酥螅且腥说乃枷肱c精神的，作為一個(gè)國(guó)家，一個(gè)軍隊(duì)，可以沒(méi)有糧食，沒(méi)有武器，但卻不能沒(méi)有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個(gè)企業(yè)、組織塑造員工的'團(tuán)隊(duì)思想、團(tuán)隊(duì)精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個(gè)沒(méi)有核心的企業(yè)是沒(méi)有凝聚力的，更談不上團(tuán)隊(duì)精神和企業(yè)文化。在此，通過(guò)這樣的培訓(xùn)，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀(jì)元是個(gè)有凝聚力的企業(yè)，因?yàn)樗墓芾碚卟坏跒樗鼊?chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。
在學(xué)習(xí)中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂(lè)？”作為現(xiàn)代人，在這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會(huì)有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語(yǔ)中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會(huì)不期而至。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標(biāo)——幸福與快樂(lè)。什么才是真正的幸福和快樂(lè)呢？于丹教授告訴我們，其實(shí)，幸福和快樂(lè)存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車(chē)子等等。于是為了這些所謂的東西就有了隨之而來(lái)的無(wú)盡的攀比與苛求，最終可能會(huì)得到些東西，而內(nèi)心卻無(wú)法真正地幸福與快樂(lè)，只有苦。這道理講得多么真實(shí)?。∮诘そ淌谶€告訴我們，其實(shí)真正的幸福與快樂(lè)就是一種體驗(yàn)，它既簡(jiǎn)單又樸實(shí)，關(guān)鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時(shí)刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂(lè)無(wú)處不在。嚴(yán)寒孕育著春的生機(jī)，失敗總是在成功到來(lái)之前，挫折總是會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的積累，機(jī)遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗(yàn)吧，拼搏之后總會(huì)有收獲，苦難之后肯定會(huì)有甘甜。古人李漁說(shuō)過(guò)，“樂(lè)不在身而在心。心以為樂(lè)，則境皆樂(lè)；心以為苦則無(wú)境不苦?！边@也像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“人類(lèi)苦苦追尋的幸福與快樂(lè)就在人們的內(nèi)心情感中”?？戳诉@樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂(lè)。
我是一名來(lái)自外地農(nóng)村的婦女，來(lái)到繁華的大都市，曾做過(guò)洗碗工、粗加工以及其它外來(lái)工都做過(guò)的工作，其中有酸有甜，有苦有樂(lè)。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿(mǎn)足，我每天都可以用飽滿(mǎn)的熱情去面對(duì)工作，盡管在工作中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，但我的同事都會(huì)在這種時(shí)候及時(shí)給予我?guī)椭c諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個(gè)人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個(gè)人?！?/p>
感悟論語(yǔ)對(duì)論語(yǔ)的感悟的篇十六
最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū)，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落，《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)：
一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”于丹教授解釋說(shuō)，對(duì)你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級(jí)；你真正熱愛(ài)它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過(guò)沉重；最高的境界，叫“樂(lè)之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中，你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè)，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守，我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī)，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂(lè)?！边@些話(huà)時(shí)，我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作，將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表?yè)P(yáng)，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀(guān)念，認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”，通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿(mǎn)，我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人。
于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們，與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對(duì)制度、程序不了解，在報(bào)銷(xiāo)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí)，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話(huà)，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累，房子、車(chē)子將人的身子壓彎，職稱(chēng)、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車(chē)子、職稱(chēng)、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀(guān)扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?！薄八氖换蟆?，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。
別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉?！百?zèng)人玫瑰，手有余香”，做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
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