讀后感是讀完一本書或看完一部影片后，根據(jù)個人的感受和理解，對作品內(nèi)容和主題進(jìn)行表達(dá)和評價的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們進(jìn)一步理解作品內(nèi)涵，加深對作者創(chuàng)作意圖的理解，同時也可以激發(fā)我們對閱讀的興趣和思考。讀后感是一種反思性的寫作方式，通過寫作來記錄自己的思考和感受，使讀書成為一種有意義的體驗。讀后感可以是對作品中的情節(jié)、人物、主題等進(jìn)行分析和評論，也可以是對自己在閱讀過程中的感悟和思考的總結(jié)。讀后感不僅可以展示個人的情感和思維，還可以培養(yǎng)個人的表達(dá)能力和批判性思維。寫讀后感時應(yīng)注意結(jié)構(gòu)合理，思路清晰，語言精準(zhǔn)。讀后感是一個主觀的表達(dá)方式，每個人的理解和感受都會有所不同。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇一
面對眼前的《文化苦旅》，我內(nèi)心無法平靜，歷史的罪人，文化的悲哀，人類精神的凸顯，無不讓我想再細(xì)細(xì)回味一番。中國博大精深的文化在歷史上有著如何的命運(yùn)，隨著作者的腳步和他一起走過了一段文化苦旅。
當(dāng)我踏上一片沙漠，尋求敦煌的輝煌時，一個道士出現(xiàn)了。沒錯，他就是那個中國文化的罪人。可是，面對著他，我又無法說什么，難道把所有罪都推到他身上嗎？這顯然是不對的，一箱箱屬于中國的文化結(jié)晶，竟被外國人用少量的鈔票給換走了。那些為官者們?yōu)榱俗约旱睦娑鴴仐壛酥袊幕??？粗鈬孙L(fēng)餐露宿的身影，又看著官人們醉生夢死的樣子，心中升起了一種莫名的悲哀。
算了，暫且擱下沉重的擔(dān)子，懷著輕松的心情來到了都江堰。戰(zhàn)國時期，一個名叫李冰的人造了這個惠及后代的浩大工程，于是他也被后人給贊頌。一眼望去，那水強(qiáng)烈的生命力給予了我一種震撼，就如作者所說，看水，別忘了都江堰。隨著水流的腳步，三峽出現(xiàn)在了眼前。作者這次找到的文人便是李白了，他那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》，便是起點，帶我走進(jìn)了三峽，領(lǐng)略到了神女峰的神奇，以及一個驚人的王昭君。
如作者所述，文化需要在苦旅中才能有收獲，但是曾經(jīng)文人墨客向往的廬山，如今已是商鋪連連，連上山都有汽車，再也沒有一種苦意。于是，作者心中有了新的體會：當(dāng)文化被鼓吹得過于響亮就會引來世俗的擁擠，那時，廬山便不再是一個鴻儒云集，智能飽和的圣地了，因為失去了苦。這樣更可以說服人們這個道理，那就是‘文人注定要和苦旅連在一起’。
中國人說的是中國話，每個中國人都有華語情結(jié)，語言是我們中國人的精髓。然而，人言有著虛假性，人不能被其所封閉，就像現(xiàn)在我們正接受著外來的文化，別國的語言也要吸收，不是僅僅擁有白話文就夠了，更不是被文言文所控。
在文化的旅程中找尋生命的意義與價值，這是作者的目的，但又要如何去完成這段苦旅呢？那就要有超脫的心態(tài)，以不同的眼光去感受，去探尋生命的意義，也許路途遙遠(yuǎn)，也也許要風(fēng)餐露宿。不過，在苦盡甘來之時一定會有別樣的收獲。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇二
有這樣一個人，他是我國著名作家、中國文化史學(xué)者。
他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。
我所介紹的就是余秋雨的《文化苦旅》。
全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。
有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。察其書名，文化和旅游聯(lián)系在一起，而在旅游的同時，卻感受文化之苦。也許你會在此留下疑問。同樣我?guī)е蓡栕x完這本書，才明白這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是在那一處處古跡的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。下面請跟隨我的腳步走進(jìn)文化苦旅。
的無知葬送了中國幾千年的文化，但是當(dāng)時的官僚文人又怎樣？忽略洞窟的價值，因為“東西很多，運(yùn)費不低，官僚們猶豫了?！彼麄円苍\(yùn)送一批文獻(xiàn)進(jìn)京，其情景：沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去，就取走一把，在哪歇息又得留下幾捆，結(jié)果到京城時已零零落落，不成樣子。當(dāng)歐洲的學(xué)者文人們冒著被打被殺的危險，不遠(yuǎn)萬里，變賣家財，只是為了得到莫高窟的一兩件文物時，中國官員的客廳里，卻茶香縷縷。也許就是這樣，沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。他們一切精心的準(zhǔn)備完全沒有必要，只要和王道士溝通好，一筆輕松的買賣交易就換來巨大的文物財富。聽到這里，也許你會心痛那些文物就這樣不翼而飛，痛心王道士的無知，痛恨于那些外國人的趁火打劫……但是有一個事實我們不得不面對。王道士出身農(nóng)民，生活所迫，當(dāng)了道士，有幸當(dāng)了莫高窟的家，可當(dāng)時的莫高窟無人看管，年久失修，洞中大量積沙，一片殘敗。他憑著對宗教的虔誠，清沙修窟，他也曾向政府提議保護(hù)文物，但晚清政府一再推卸責(zé)任。此時又恰逢當(dāng)朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖之際，“庚子事變”，八國聯(lián)軍打到北京，朝廷岌岌可危。自身的落后讓我們已無心理睬被擱在西北荒涼之中的文物。人們沒有保護(hù)文物的意識，更沒有人去重視。于是，一個巨大的民族悲劇上演了。一個不拿朝廷一分錢俸祿，靠化緣維持生計的道士，做了他能做的一切?？杀氖?，幾年的努力，這些文物的管理處置權(quán)還在他手里，政府沒有絲毫的舉動?，F(xiàn)在看來，這些文物怎么估價都不過分，而在當(dāng)時并非如此，被視為“國寶”也是后來的事。文物的流失和損毀，一個民族文化遺產(chǎn)被如此嚴(yán)重的肢解，這一切不僅僅是王道士的愚昧，更是社會各階層許多人的愚昧！是極貧極弱的國家之心痛，民族之悲哀。這才是作者的“苦”之所在，“苦”之由來，“苦”之際遇。
一路風(fēng)雨顛簸，余先生沒有做沉默者，他總是要竭盡全力的悲切的喊上幾句。也許這聲音不驚天動地，但是足以懾服讀者的心。因為當(dāng)他喊上幾句時，足以蕩起生命的音量，讓我們產(chǎn)生共鳴。聽罷，在這吶喊中，翻滾的是怎樣的一腔熱血。
在文中，作者一展淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，使我由衷的體會到文化的車輪在我身邊碾過，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動，無端的震撼，讓我深刻的感受到中國文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)。而這些，正是我們炎黃子孫驚醒的地方，他對我們每個人的人格都是一次考驗，讓我們真正明白“苦”字的意義所在!
品味《文化苦旅》，即在品味百態(tài)人生。讓我們對文化傳承，對文化保護(hù)吧！
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇三
人類是一個整體，無論是物質(zhì)需求還是精神文化。盡管很久以前，這一片廣袤的地上戰(zhàn)火紛飛;盡管很久以前，這厚土也曾深深地傷害過相信它的人們?？扇藗冞€是相信和平的鴿子生生不息、相信入土為安、魂歸西天。
文化是什么?海洋中的一個沙島，億萬年的積累，最下層的最古老;但文化卻不是這樣。余老先生深一腳、淺一腳，踩在有高山長河的土地上，別了那鋼筋水泥，尋找最上層的印記。
文化自然是苦的。鮮血淋漓的傷口，愈合在繁復(fù)的竹簡和單薄的紙上，留下淺淺的墨跡，告誡著回首的人們：良藥苦口。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇四
斷斷續(xù)續(xù)的將《文化苦旅》看完了。長舒一口氣，說一聲真不容易。若不是礙于作業(yè)，我定會看一部分便置之一邊。
余秋雨教授通過游覽山水抒發(fā)了自己對于中國文化的感嘆。網(wǎng)上有許多人評論此書道：“作者將‘苦’擴(kuò)大化”。起初很不理解，并在自序上留下“這種苦只是被自然，被社會震撼后的情感流露罷了”這樣的讀書筆記。但這讀書筆記是寫在自序上的，而不是后記。
給我印象比較深的，是《廬山》《青云譜隨想》等幾篇文章。作者將現(xiàn)代社會的變遷，視為中國文化面臨的悲慘境遇。這一點是我所不能理解的。也許因為余秋雨教授年過半百，歷經(jīng)滄桑，是我不夠世故，不能理解世間的種種凄涼。
“散落在各處山間的寺院依然香火不斷，但操縱它們興衰的重要杠桿已是牯嶺的別墅，商市，街道?？偟恼f來，這兒已不是中國文人的世界?！?/p>
過于追求國人對于古代文化的理解程度只會更添加了文化之苦，如若每個人都能看透文人的思想感情并加以抒發(fā)，那么只能說明作者的思想過于匪淺。多方面看待事物，會得到不同的見解，我們在文化上人才輩出，在科技體育等等其他領(lǐng)域也是毫不遜色。作者在感到悲哀的同時，也應(yīng)為我國其他的成功而感到驕傲。因為地震，我們失去了毫無所求的鄉(xiāng)間母親，中國文化的見證者：都江堰。文人們定然會為這一損失而痛哭流涕，但是，在災(zāi)難過后，我們也得到了許多，它讓我們更團(tuán)結(jié)，學(xué)會無私奉獻(xiàn)，喚醒了我們的中國心。雖然這一切的代價太大了。
多方面看待問題，可以獲得更寬闊的視角，世間萬物都是一把雙刃劍，彼此息息相關(guān)。也許換個角度看，會讓我們豁然開朗起來。
在《文化苦旅》中，作者很好的詮釋了南與北，文化上的差異，如《白發(fā)蘇州》《上海人》等等。
雖然同眾多新時代青年一樣不是很喜歡余秋雨，但不得不提的是，作者的博學(xué)令我心服口服。無論是文學(xué)家，畫家，歷史人物，作者均能用詳細(xì)的語言，讀到的見解，以及名句的引用為我們呈現(xiàn)被青年人忽視的一切。作為一個文科生，真的是越發(fā)覺得自己對文化了解得太少。《文化苦旅》確實讓我學(xué)到了很多知識。
雖然不喜歡，但還是要仔細(xì)的看完《文化苦旅》，細(xì)細(xì)的品味余秋雨。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇五
說到清朝，讓人聯(lián)想到一系列的清宮電視劇，讓人聯(lián)想到康熙盛世，讓人聯(lián)想到晚清的沒落...讀完《寧古塔》讓我從另一個角度看到了不同的清朝。
清朝建立之初，反清復(fù)明的勢力十分強(qiáng)大，大多數(shù)漢族知識分子都堅持反清復(fù)明，甚至在武夫們紛紛投降后，一群柔弱的書生還寧死不屈。這時，康熙出現(xiàn)了，他下令宣揚(yáng)崇儒重道的精神以大量錄用漢族士子。但這并沒有改變一些”頑固分子“，康熙于是用自己的熱情和誠懇打動了他們。這便是文化的認(rèn)同與融合，使清朝開始了穩(wěn)定的統(tǒng)治。
文化的壓抑與摧殘。
誰都知道那滿清十大酷刑，殺的花樣十分多，每一種殺戮都慘不忍睹，他們的花樣是把死這件事變成了一個可供細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼的漫長過程。這種方式充斥著殺戮的快感，并扭曲著人性，人道基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)，至今還未根除。
再說流放與株連，更是讓人痛心疾首。流放是一種折磨，一種慢慢的心靈上的折磨，流放往往伴隨著株連，一個人不小心說錯了話，辦錯了事，那么就有可能株連九族，一些根本沒見過面的遠(yuǎn)房親戚甚至是鄰居也會被牽扯進(jìn)來。于是人們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，再沒有人格也沒有聲音了。文化仿佛在顫抖，在這死一般冷靜的樹林中，身上的傷痕讓他不敢再邁出一步。
對于清朝，就像其經(jīng)濟(jì)一樣，經(jīng)歷了盛世與沒落，文化亦是如此，經(jīng)歷過融合與摧殘。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇六
讀萬卷書，行萬里路。
有時候，我真想像余秋雨先生一樣，縱橫華夏大地，遍訪名山大川去尋訪文化，求索人生，讓思緒在一個個歷史的烙印前飛越浩浩廣宇，俯視蕓蕓眾生。可現(xiàn)在的我只能“泛舟題海上，枯坐書齋中”，即然如此，我就只能讓我的心跟著余秋雨先生，一起進(jìn)行一次“文化苦旅”，一起邊走、邊看、邊思索.......
漂泊遠(yuǎn)方
人為什么要漂泊？
突然想到了李白，這位中國文學(xué)史上舉足輕重的人物，一生都在漂泊，以至現(xiàn)在的學(xué)者對于他的籍貫都還存有爭議。李白可稱得上是才氣縱橫，筆尖一點，即成浩浩太平正氣；繡口一吐，便是煌煌盛唐雄風(fēng)，以他之才，仕于臺閣，作玄宗的御用文人，不只可御手調(diào)羹，美人呵筆，還可以文章傳世，百代流芳，可他偏偏要去漂泊，偏偏要把那酒氣與墨香，流瀉在整個神州大地。
也許，李白不需要理由，他只是在用最質(zhì)樸、最原始的方式把生命蕩滌干凈。李白是真正的漂泊者，對他來說，“醉過之處，皆非他鄉(xiāng)?！边h(yuǎn)離故鄉(xiāng)又能怎樣，有酒、有詩、有月，足矣！
真正的漂泊不需要理由，如果非要加一個的話，那就是生命！化生命為一場偉大的漂泊，在這漂泊中找尋生命的意義，在這漂泊中把生命蕩滌得如同水晶般明徹，讓生命綻放出驚世亥俗的瑰麗。
我真想成為一個這樣的漂泊者，任獵獵西風(fēng)撕扯著我的衣角。而我，則義無返顧地走向遠(yuǎn)方。
千年.百年
人真是一種奇怪的動物，我們曾驕傲地振臂高呼：“人創(chuàng)造了歷史！”可當(dāng)歷史的滾滾洪流在我們面前奔涌而過時，我們會發(fā)現(xiàn)，自已是這樣渺小，小得仿佛寄于天地的一只蜉蝣，渺于蒼海的一粒粟米。
應(yīng)該說，人類是智慧的。因為人類懂得傳承（這也是人類“偉大”的原因吧。）人類很清楚祖宗傳下來的東西，不但不能丟，還要去發(fā)揚(yáng)。于是仿佛一場接力賽，一個個由血緣連接起來的民族，從各自的祖先那里接過錘子和鑿子，畢其一生去雕鑿、修補(bǔ)，終于雕成了泱泱千年的人類文明。
我們應(yīng)該敬畏歷史，因為那是我們的祖先用生命寫下的。但敬畏的同時，不要彎曲我們繃直的雙膝，因為歷史，我們也要寫下去。
傳承文化
很難想像，一個沒有文化的民族會是個什么樣子。
前不久，我剛剛讀完了余秋雨先生的《文化苦旅》。老實說，這本書有些難懂，其格調(diào)也略顯沉重，不過，我在讀完后突然驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，居然是這么廣袤與深邃，我仿佛觸碰到了中國傳統(tǒng)文化虬脈縱橫的皮膚，那種蒼健的感覺，使我心底油然而生一種強(qiáng)烈的情感：作一回中國人，值了?？僧?dāng)敦煌、白蓮洞、青云譜、柳候祠、天一閣.......一個個千年的意像在我心頭閃過時,我又浮起了另一種情感,這種情感讓我渾身冰涼。
我們究竟還保有多少傳統(tǒng)文化？有人說，這個問題太刻薄了，可如果我們連這個問題都答不上來，那么我們對自已的文化是否太刻薄了，中華民族曾用同化力極強(qiáng)的文化征服了無數(shù)快馬彎刀打天下的民族，但現(xiàn)在，我們卻在用冷漠摧殘這種偉大的文化，一個沒有文化的民族好比行尸走肉，內(nèi)核已被掏空，只剩一副皮囊，如果中華民族到了這個地步，嗚呼！我不敢再想下去了。
坐公交車回家，各商店門口都豎立著高大的圣誕樹，心里真有種說不出的滋味，不知該高興，還是該傷心.........
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇七
他，是敦煌莫高窟的罪人；他，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。然而，很不幸。他，一個農(nóng)民、道士，竟成了莫高窟的主人，把持著中國燦爛的文化！
當(dāng)他將這些璀璨的文化以最廉價的價格所有的賣出去后，我們在心痛，所有的人都在心痛。這是一個民族的悲哀。
就這樣，中國的文物被淪落到了世界的各個角落，現(xiàn)在的國外博物館內(nèi)還陳列著中國的很多文物。那時的中國在睡眠之中，而現(xiàn)在，這只沉睡中的雄獅已經(jīng)醒了，我們將屬于我們的寶物一件件地贖回來。我們在止痛，一點點的縫補(bǔ)著那時因無知而留下的傷口。
總算這些傷口還能彌補(bǔ)，只是繞了一個大圈子。我們贖回來的不僅僅是這些寶物，還有我們中國人的尊嚴(yán)，為過去中國人所受的屈辱而討回來的尊嚴(yán)。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇八
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的。
散文。
組合使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進(jìn)書中的情境與思考我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子流放到一塊不甚熟悉的土地逼使我們不得不因那歷史和文化的推引走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞石洞依舊壯觀實像壁畫依然不言我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌卻任其流落在外人手里而中華子孫卻也將之棄而不顧那一馬車一馬車的文物輸往外國.多年后的今天那神秘又充滿意義的洞窟為何能引起大家的注目它并非外表炫麗而是它只是一種儀式一種人性的及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到美也有宗教的天地以及它是中國千年的標(biāo)本一樣美的標(biāo)本縱使它曾經(jīng)殘缺被人無情的任意的轉(zhuǎn)換.「淺渚波光云彩小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家中那般自在難怪歷年來許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時便會到此隱居起來但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻做什么事都不順心此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解找個地方隱居等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具假隱以求得一官半職這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此我們對隱還是保有著正面看法因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了逼得他們除了隱或許只有一死與其這樣讓自己的雄心壯志殞落我們會選擇沉潛待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前由一尊石像追想柳宗元的一生從他的文采想至他的被貶既遭貶謫而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地因此他自放于山林水澤之間將其困厄感傷的心境完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.合上書卷我們不由自主地走向窗前流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化這里是高雄而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮親自去遼闊的土地讓我們讀過書后沉重而苦苦的步伐也走在上面.
這篇由本站帶給大家，同學(xué)們要認(rèn)真賞析。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇九
木窗、石板路、烏篷船和縱橫交錯的水道的一座座石橋，組成一座平和安靜的江南小鎮(zhèn)。
行走在中華民族多彩的文化形式中，關(guān)于“江南”這個話題的有很多，唐詩宋詞贊美它，古代仁人志士政治上失意時歸隱選它，現(xiàn)代影視拍個古裝片的拍攝是它，它似乎成為人們心目中的一塊圣地，一塊遠(yuǎn)離喧囂的城市，洗滌浮躁心靈的“世外桃源”。
當(dāng)你乘船游覽在小鎮(zhèn)時，你會看到的不是摩天大樓，而是一排排粉墻黛瓦的矮屋，你會看到的不是一輛輛疾馳的汽車，而是一條條冒著炊煙的烏篷船，你會看到的不是喧鬧的城市，而是漁民劃著船，妻子在做飯，女兒在看書的淡泊安定。這是一種脫離了急促和浮躁的美，在漾著碧波的水面和清朗的江南小曲中，這種美顯得格外生機(jī)盎然。
正如書中所說，江南小鎮(zhèn)沒有河邊吊腳小樓的渾樸奇險，沒有前險灘，后荒漠的氣勢磅礴，沒有朱雀橋、烏衣巷的滄桑，只是他們行走在歷史的長河中，顯得格外平穩(wěn)、內(nèi)斂，不張揚(yáng)，那悠悠的景色令人陶醉、令人流連忘返。
“淺諸波光云影，小橋流水江村”，我愿悠悠江南永葆那一份清靜舒適，傳承中華民族的安然祥和。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十
書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。
——題記。
中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，并且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域供給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的`人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚(yáng)我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫酝比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。所以，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自我的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十一
昨天，從書店抱來一摞書。歸家，便迫不及待地從書堆中抽出《文化苦旅》，嗅著那醉人的墨香，翻開了第一頁。
聽人說，《文化苦旅》，是要帶著一種莊嚴(yán)而神圣的感覺去讀的。畢竟疑惑，但我看完第一篇，才一抬頭，眼眶里已滿是淚水。
是感動嗎？
是悲傷嗎？
是我感受到了余秋雨的文字中對敦煌文獻(xiàn)慘遭掠奪所飽含的深深的無奈！
便覺得，每個人都是這樣，心底或多或少地隱藏著一份對文化的凄苦與無奈。當(dāng)這些悲愴的感情被激發(fā)的時候，仿佛深淵里的巖漿，便不顧一切沖將上來了。
當(dāng)我沉浸在《沙原隱泉》帶給我的震撼，《夜雨詩意》帶給我的愜意，《道士塔》帶給我的酸辛，《藏書憂》帶給我的風(fēng)趣……仿佛在依稀中看見，余秋雨——一位披蓑衣、戴斗笠的老翁，整日行走在那些細(xì)細(xì)密密的古老民族的文化當(dāng)中，撫摸著那透著滄桑與無奈的殘垣斷壁，走走停停，停停走走，像是在聆聽它的心聲，又像是品嘗古老文化的痛楚——不覺啞然驚了。
然而，看著，看著，這個困擾我多時的問題，便迎刃而解了。書中，盡管大多數(shù)是在渲染一種蒼涼，寂寥的古文化氛圍，但不難看出，他并沒有普通老人的日暮沉沉、行將就木的老氣，而是跳脫著一種小小的調(diào)皮，小小的愉悅，使人在深刻反省為何會遺失諸多古老文化的同時，也不禁啞然一笑了。
在這部浸透著古老氣息的沉甸甸的書中埋下頭去，頓覺心中被什么沉重、蒼涼而又無奈的東西壓住了。那是文化的呼喊；文化的凄泣與一位老人的沉痛的話語；每一句話，都透著古文化的辛酸淚，一滴，一滴，滴在余秋雨的心上，也滴在我們的心上。
但《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等，卻是令人眼前一亮了。余秋雨以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳，生動形象，我仿佛沉浸在江南小鎮(zhèn)的凄美柔婉之中，久久無法自拔。
……。
閱畢，掩卷，珍重而擱之。它畢竟不同于其他小說，它擁有著獨屬于自己的一份珍藏，一份古韻，一份沉重，一份豐厚的文化饋贈，是要仔細(xì)地讀三五遍的，方能更深地了解，更深地領(lǐng)悟其中的酸辛與無奈，柔婉與凄迷?！段幕嗦谩?，不僅僅是一次空間與稿紙的雙旅行，更是一次考驗人心與在一片漆黑中探尋、摸索古文化的心靈旅程。在黑暗中探索，在思考中沉淀，在心靈中挖掘，在空白中書寫，《文化苦旅》便是完美地詮釋了它們的意義。
在文化中苦苦跋涉，風(fēng)餐露宿，只為找尋那些被遺失的古文化，只為喚醒那塵封在人們記憶中的古老的民族精神——或許，這便是《文化苦旅》的精粹之所在了吧！
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十二
前些年，粗讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書，對《西湖夢》這一篇記憶猶新。盛夏，因孩子小升初，新學(xué)校布置的暑期作業(yè)中有親子伴讀，于是攜孩子再逛書店，購得新版《文化苦旅》，其中美文有較大改動，粗粗翻閱過后，目光落在《杭州宣言》上。作為新杭州人，對于杭州，對于西湖，總是有一種說不清道不明的情愫。在文學(xué)大家的筆下再次神游，展開對這座城市的靈魂之旅。
對于西湖，我感觸頗深。幼年時家住同省浦江老家，就從父輩口中聽得描述，那美輪美奐的湖光山色，那浪漫溫情的民間傳說，那雋永婉約的唐詩宋詞都給西湖蒙上華麗的面紗。聽說明代時一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。可見西湖的確是令人驚艷的美。隨著工作的變動，十年前舉家遷居杭城，很快近距離地欣賞到濃妝淡抹總相宜的西子，更讓人感到它的真實和親民。日子漸久，繁忙的工作讓我疏離了西湖，它變得清晰而遙遠(yuǎn)。
而今，我再一次把目光聚焦在余秋雨先生的《杭州宣言》時，杭城的山山水水又開始在眼前閃現(xiàn)。我在文中暢游，從沒有這樣深入地了解過杭州，感受它的前世今生，深掘它的文化內(nèi)涵，體會它的欣喜悲歡。
馬可·波羅曾在游記中說，杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。他來自于歐洲人心目中最美麗的城市威尼斯，對于城市美景有足夠的評判眼光。航海家們沒有抵達(dá)杭州，但杭州一直隱隱約約地晃動在他們的心理羅盤之一。而作為如今生活在杭州的我，這種幸福感是油然而生的。
春天的西湖桃紅柳綠，草長鶯飛。漫步在蘇堤、白堤，如今我的眼中不僅僅是如醉春煙，更有對大文豪白居易、蘇東坡的敬佩和緬懷。西湖是當(dāng)年他們?yōu)榱撕汲前傩彰馐芩疄?zāi)、旱災(zāi)之苦，而開展的浩大的民生工程，恩澤后人。他們不僅解決了水患，更是給子孫留下這曼妙的風(fēng)景和傳世的美名。
白居易這位文學(xué)巨匠，站在唐代詩歌的巔峰，卻絲毫沒有傲慢在文化的身份里，而是用泥土和石塊寫詩，成天忙碌在浩大的水利工程之中。致力于實實在在的生態(tài)環(huán)境改造，給杭州人民留下了比《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《新樂府》更瑰麗的作品——西湖。北宋時，杭州還再次迎來一個文學(xué)巨匠——蘇東坡。他兩度為官杭州。任通判和知州。與白居易一樣，他到這座城市的時候，也一點兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。甚至，比白居易還徹底。讀到這里，我不禁為杭州的幸運(yùn)而倍感歡欣。
余先生也說“西湖給人以疏離感”。初到杭城時，我也很有同感。隨著年齡的增長，對人生的感悟也越來越多。有時的迷茫，亦如浩渺的湖水，讓人有莫名的憂愁，淡淡的揮之不去。畢竟是大學(xué)者，我無法全然領(lǐng)會余先生心中和筆下抽象和充滿象征性的西湖，但是我能感受到面對西湖時，他的那種無奈和落寞。也許就像燃盡繁華之后歸于平淡的人生吧。
說到西湖，一定會想到最膾炙人口的傳說白娘子。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。亦仙亦妖的白娘子并沒有像人們津津樂道的戲劇中一樣，為了許仙而心甘情愿的被壓在雷峰塔下。她最大的傷心處是不能做一個平凡的普通人和許仙終老一生。余先生說：“雷峰塔只是一個歸結(jié)性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。”我想，這便是對西湖文化的一種很好的詮釋。
文章最后一段話給人以醍醐灌頂，余先生說：“如今的杭城呈現(xiàn)出了一個貫通千年的人文宣言。這個宣言，曾經(jīng)由錢镠親自指導(dǎo)，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘子從旁潤飾，又由今天的建設(shè)者們接筆續(xù)寫。宣言的內(nèi)容，很復(fù)雜，又很簡單：關(guān)于美麗，關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于人間。”
在文中，我從另一個角度重新感受杭州、欣賞西湖，體會著一位大學(xué)者深刻的見解和精辟的剖析以及他豐富的內(nèi)心世界和深邃的靈魂。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十三
余秋雨《文化苦旅》記述了一些中國具有文化底蘊(yùn)的地方（當(dāng)然也有例外，比如《臘梅》一文，這是我非常喜歡的一篇文章，但它與余秋雨大多數(shù)文章的寫作思路和結(jié)構(gòu)差異較大，在此不作評論）。
說實話，這類文章并不屬于我喜歡的范疇，然而從文學(xué)的角度來講，它們卻是很好的。
余秋雨的文章語言優(yōu)美，描寫詳細(xì)生動，這一點在《莫高窟》一文中尤為突出。“人世間能有的色彩都噴射出來，但又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼?！边@一段描寫的是莫高窟中唐代藝術(shù)的部分，用到了比喻、夸張、擬人三種修辭手法，融入余秋雨自身的感受，仿佛整幅畫面都呈現(xiàn)在眼前，這無疑印證了余秋雨本人極高的文學(xué)功底。
同時，從余秋雨的文章里還可以看出他對各類文學(xué)藝術(shù)的欣賞水平很高，他對這些文學(xué)藝術(shù)有深入且獨到的理解。依舊以《莫高窟》一文為例，文中寫得到“這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性?！边@兩句話便點出了莫高窟使無數(shù)人留連的原因，在那里每一個圖案都獨一無二，每一個人物形象都仿佛一個鮮活的生命。
我個人不喜歡余秋雨的文章主要是因為我覺得他的文章往往過于跳脫，想到哪兒寫到哪兒，有幾篇文章在我看來，主題不夠鮮明，與文章本身有些脫節(jié)（當(dāng)然也有可能使我個人的偏見，這一點我無法作出解釋）。
就以《狼山腳下》為例，開頭寫狼山的名字沒有附庸風(fēng)雅改成“瑯山”，而且用了一段不短的文字來批判很多景點的名字文縐縐的，但實際毫無內(nèi)容科研，讓我以為這就是文章的主題；但接著余秋雨又筆鋒急轉(zhuǎn)去寫狼山腳下駱賓王的墓，還講了一連串駱賓王的故事，我又以為作者是想借狼山引出駱賓王，然后以駱賓王為中心展開描寫；但作者同樣沒有在駱賓王身上停留，又寫到了狀元張謇以及他的平生事跡，值得一提的是，他與駱賓王，除了墓穴建得比較近以外，我看不出他們二人有任何相關(guān)的地方；緊接著第四段寫長江經(jīng)過狼山入海了，這個結(jié)尾讓我覺得莫名其妙，返回來重讀才發(fā)現(xiàn)原來在第一部分快寫完的地方提到了長江，有了一個比喻，“長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在?！蔽页姓J(rèn)這句話說得很有哲理，但我并不認(rèn)為這么短短的幾行字可以作為文章的主題，所以我此時仍不知道這篇文章想要表達(dá)什么，如果只是為了講述兩個名人的故事，其實大可以不必如此麻煩，耗費這么大篇幅把兩人用“墳?zāi)埂甭?lián)系在一起。
百思不得其解，于是我查了百度百科，百度給出的解釋是：“站在狼山腳下，作者撫今追昔，從駱賓王，到張謇，寫他們對于大海的追求和企盼，在這里，大海不僅僅是一種廣博胸懷的象征，更是一種開放的文化狀態(tài)的象征。只有突破封閉性和傳統(tǒng)性，在開放的狀態(tài)下，文化才能顯出它的微型機(jī)和活力?！独巧侥_下》用文化的眼光來理解歷史，使我們感覺到了文明追求中沉重的腳步，文章借歷史傳統(tǒng)和歷史遺跡來啟迪我們：在新的歷史時期，要使文明呈現(xiàn)出它的燦爛，必須突破文化的保守性和狹隘性，必須正視文化的多元性和開放性，只有這樣，現(xiàn)代化才能與文明同步?！?/p>
這個解釋，恕我無法認(rèn)同。我不知道這段解釋是否是余秋雨的本意，但我個人通過閱讀認(rèn)為，如果這就是文章的主題，這么整篇文章最多只有一半可以響應(yīng)這個主題，其他的內(nèi)容就顯得無關(guān)緊要了。
文章的第一部分對狼山的名字進(jìn)行評判，我不太明白作者此番言論的意義，也許可以說明“突破文化的狹隘性”，這一點我表示認(rèn)同，但最后提及長江在我看來是沒有必要的，尤其是那個具有一定哲理性的比喻，更與解釋中所說的主體不相關(guān)。
張謇也說得通，他因科舉而當(dāng)官，后來卻“絕不做狀元名號的殉葬品，站在萬人羨慕的頂端上極目瞭望，他看到了大海的湛藍(lán)”，這個例子我認(rèn)為是可以附和主題的。
但其他的內(nèi)容就說不通了，駱賓王如何能成為文化狀態(tài)的象征？百度又給出了一番我認(rèn)為及其不合理的解釋，“這個天才文人并未因坎坷遭遇而磨滅了博大的胸懷，勃郁的詩情一有機(jī)遇就會隨口噴出。作者并進(jìn)一步推測駱賓王因露崢嶸說漏了嘴，而走上了新的旅程，選中了長江和狼山，靜靜地在那里終結(jié)了波涌浪卷的一生。詩人在生命將枯之時，選擇狼山作為歸宿，實際就是在借狼山那獨特的地勢向后人傾訴：盡管飽受壓抑，但生命脈不能被框死。”我并不認(rèn)為一個連真假都不知道的故事可以讓人杜撰出這么多亂七八糟的言論；即便這些理解是正確的，我也同樣不認(rèn)為他們可以與文化狀態(tài)連接起來。
當(dāng)然，或許文字中還藏了一些我目前為止還看不明白的內(nèi)容，也可能這些百度上的解釋并非作者想要表達(dá)的意思，那么恕我眼拙，不知道余秋雨這篇文章想要說些什么。如果把它單純地當(dāng)作一篇游記的話，那我認(rèn)為它還是不錯的。
總體來說，余秋雨的文章在語言方面是非常值得我們欣賞借鑒的，但在一些文章上就不必花什么功夫了，比如我上面列舉的這篇文章，在我花費了很多時間之后除了把自己越繞越亂之外沒有得到什么收獲，余秋雨一些文章的意義藏得比較深，至少對我而言難以理解，而我對此類文章的做法就是看過以后想不通就算了，既不是我喜歡的文章，又沒有辦法讀懂它到底想要說些什么，那積蓄花時間就純屬浪費。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十四
一、對中國文化的追溯、思索和反問在《文化苦旅》中，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關(guān)于廣州的描述。作者說，自古以來，由于遠(yuǎn)離京城，靠近海洋，廣州總是表現(xiàn)得離經(jīng)叛道；而近代的廣州，“北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優(yōu)閑得像沒事人一樣，過著世俗氣息頗重的情感生活?！笔堑?，從康有為的“戊戌變法”到現(xiàn)在，廣州人北上經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，然而失敗以后回來，依然繼續(xù)著自己那悠閑的“飲茶文化”，仿佛什么事也沒發(fā)生過。作者由評論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閑散生活，將矛頭直指廣州人“事不關(guān)己，高高掛起”的自私與消極心理。隨著改革開放，廣州人雖然仍保留著自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極_“這些年，廣州好像又在向著北方發(fā)言了，以它的繁忙，以它的開放，以它的勇敢。不過，這次發(fā)言與以前不同，它不必暫時舍棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和著茶香和花香，直飄遠(yuǎn)方?！?/p>
作者在對廣州人那特有的文化進(jìn)行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認(rèn)可。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮(zhèn)和其它人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
二、憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂《文化苦旅》全書的主調(diào)是：憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。作者的散文形式的確與眾不同，但讀者看了本書的篇目后，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮(zhèn)的周莊、同里是什么樣子，他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地后，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景，緊跟著進(jìn)入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《風(fēng)雨天一閣》中，作者沒有描寫介紹天一閣的景色，而是重點寫了范欽和他的繼承著們?nèi)绾尾幌С林氐拇鷥r去保護(hù)那萬卷家書。以及朱熹當(dāng)年不遠(yuǎn)千里從福建崇安跋涉來到岳麓書院，冒著被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學(xué)生講學(xué)。余秋雨依仗其淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，不但揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十五
“我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來?！?/p>
———題記
我最先感到便是文筆“苦”，表面似清風(fēng)一縷，一筆一畫輕快、平淡。細(xì)回味，卻心神震撼，五臟六腑統(tǒng)統(tǒng)被這陣風(fēng)吹得地動山搖，屢屢被作者筆下的故事所氣憤。
縱觀全書，我印象最深的首數(shù)《道士塔》，如此莊嚴(yán)神圣的敦煌，卻交于文盲道士王國菉看管?？珊薨?！這樣的一個他偏偏在偶然間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并因無知而將這些珍貴的文物低價賣給了英國人。可嘆?。‘?dāng)時唯一知道此物珍貴程度的是中國翻譯蔣孝琬。
當(dāng)然，這旅行不只有“苦”，也有“甜”。這文化的探險下有婉約、秀美、下著細(xì)雨的江南，也有神秘、高雅、充滿故事的西域。那些《我的山河》與那《遠(yuǎn)方的?！窡o一不在我的心中落下種子生了根。那些山巒雄偉、高峻，那水流奔涌、沖擊。這些山水令人如此難忘，我的心隨之跳動著，眼淚早已收不住。
我無法隱藏自己對那份山河的熱愛，對那段歷史的惋惜，還有生在這么一個溫暖、倔強(qiáng)的有生命力的國家的由衷驕傲。我從未這么深愛過任何物體，除了我的家，我的國家！
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十六
合上這本書，雖然來不及仔細(xì)去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。一個家族背負(fù)著艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運(yùn)。范欽是一個擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國精神的藏書家，讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范氏天一閣之所以留下來的原因是什么呢？這正式余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什么呢？范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是范欽，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的職業(yè)道德品質(zhì)。
范欽那樣的監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。說到這里，我們應(yīng)該反思一下，我們作為學(xué)生，雖沒有工作，也無崗位，但我們有自己的任務(wù)所在。對讀書的人們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情。然而我們的毅力呢？可以說一點兒都沒有沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦，學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌＠^續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。事情放到當(dāng)今社會，有誰會愿意繼承藏書樓？又不能賣，而且不但沒好處，還會惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了繼承父業(yè)。他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是真正的讀書人。
高一讀后感文化苦旅的讀后感篇十七
柳州的.名聲，有一半是因為柳宗元。
余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷?！庇谑堑诙煲辉?，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。
而后便介紹柳宗元的點滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價值對他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！彼恢?，這兒會成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
“中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎?！?/p>
這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生。
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
不得而知。
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