報(bào)告可以通過(guò)文字、圖表、圖像等形式呈現(xiàn)，以便更好地傳達(dá)信息。為了寫(xiě)一篇完美的報(bào)告，我們需要先對(duì)所要報(bào)道的事件、活動(dòng)或問(wèn)題進(jìn)行深入的了解。請(qǐng)看以下這些例子，它們是報(bào)告寫(xiě)作中的經(jīng)典范本。
民族調(diào)查報(bào)告篇一
(2)傳統(tǒng)的妥協(xié)性與劣根性。調(diào)查表明，占很大比例的大學(xué)生在自己合法權(quán)益受到侵害時(shí)，堅(jiān)持多一事不如少一事的妥協(xié)觀點(diǎn)，得過(guò)且過(guò)，不采取任何法律措施;(這將助長(zhǎng)了違法分子的氣焰)。
(3)缺乏實(shí)踐性。關(guān)注日常生活中社會(huì)發(fā)生的法律案件及從中汲取法律知識(shí)并嘗試從法律角度來(lái)分析這一案件的學(xué)生僅占調(diào)差人數(shù)的7.18%，微乎其微。且只有少數(shù)14.36%大學(xué)生有過(guò)用法律武器維護(hù)自己的經(jīng)歷。大學(xué)生極少參加法律實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)法制缺乏感性認(rèn)識(shí)的主要原因之一。
(二)、教師、學(xué)校方面的因素。
(3)學(xué)校宣傳力度不夠，學(xué)生不能認(rèn)識(shí)到法律的重要性以及其與生活的密切性。
四、調(diào)查總結(jié)及應(yīng)對(duì)措施。
調(diào)查顯示大學(xué)生的維權(quán)及守法自覺(jué)性不高。要提高大學(xué)生的法律意識(shí)，必須采取多種途徑和靈活多樣的方法。為此，我建議學(xué)校可有針對(duì)性地從三方面入手。
(一)進(jìn)行普法教育。
1、教學(xué)內(nèi)容的選擇：
2、，教學(xué)方法的改革：
原本枯燥的法律課加上教師死板的教學(xué)方式更使學(xué)生上課提不起精神。因此，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)也是真正提高普法效果的有效途徑之一。因此在教學(xué)中應(yīng)采用多種方式方法，比如課堂討論，多進(jìn)行社會(huì)著名案例分析，結(jié)合錄像等多媒體教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，才能使普法達(dá)到我們所要達(dá)到的效果。
(二)實(shí)踐性的增強(qiáng)：
多組織學(xué)生進(jìn)行與法律有關(guān)的活動(dòng)普法教育畢竟過(guò)于抽象，要真正喚醒學(xué)生的法律意識(shí)，應(yīng)采取一些更具體，更行之有效的辦法，針對(duì)大學(xué)生年齡及性格特點(diǎn)，把法律意識(shí)的培養(yǎng)同組織活動(dòng)相結(jié)合、達(dá)到事半功倍的效果。
2、組織一些有關(guān)法學(xué)方面的知識(shí)智力競(jìng)賽;。
4、請(qǐng)有關(guān)辦案人員或著名法學(xué)專家來(lái)校開(kāi)講座，既能讓學(xué)生了解時(shí)事，也能使學(xué)生更深切體會(huì)法律的權(quán)威。
目前，公民法制觀念還是比較淡薄,成為推進(jìn)法治進(jìn)程的障礙,所以,樹(shù)立法制觀念,增強(qiáng)全社會(huì)成員的法律意識(shí),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法治化的前提，更是我們大學(xué)生的義務(wù)。
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體。從法律上來(lái)說(shuō)，公民年滿18歲以后，父母的監(jiān)護(hù)職責(zé)已經(jīng)結(jié)束，不需再承擔(dān)子女的生活。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，基本都已經(jīng)年滿18歲，進(jìn)入大學(xué)是其獨(dú)立生活的開(kāi)始，也是其學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任、維護(hù)自己的權(quán)益的開(kāi)始。
大學(xué)生打工兼職的普遍，與他們勞動(dòng)性質(zhì)的尷尬處境形成鮮明對(duì)比。在沒(méi)有制度保障的情況下，大學(xué)生兼職都存在什么樣的問(wèn)題，而大學(xué)生又采取了什么樣的態(tài)度與方式去解決這些問(wèn)題?筆者針對(duì)這些情況對(duì)在河北師范大學(xué)二學(xué)校采用隨機(jī)抽樣的方法發(fā)放問(wèn)卷，形成了這份大學(xué)生兼職權(quán)益維護(hù)調(diào)查報(bào)告。
一、學(xué)校概況。
韶關(guān)學(xué)院，位于韶關(guān)市湞江區(qū)，是一所重點(diǎn)大學(xué)。建校五十一年來(lái)，為國(guó)家培養(yǎng)了各類人才10萬(wàn)余人?，F(xiàn)有全日制本專科在校生21573人，成人教育在校生8565人。建校五十一年來(lái)，為國(guó)家培養(yǎng)了各類人才10萬(wàn)余人?，F(xiàn)有全日制本專科在校生21573人，成人教育在校生8565人。
二、調(diào)查方法。
1、樣本的抽?。河捎诒緢?bào)告的目的是為了獲取我校大學(xué)生兼職時(shí)權(quán)益維護(hù)的情況，因此，問(wèn)卷的發(fā)放對(duì)象主要為曾有過(guò)兼職經(jīng)歷的大學(xué)生，沒(méi)有兼職經(jīng)歷的大學(xué)生不包括在調(diào)查范圍之內(nèi)。
三、調(diào)查結(jié)果與分析。
民族調(diào)查報(bào)告篇二
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與西方國(guó)家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來(lái)節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”、4月1日的“愚人節(jié)”、12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國(guó)家節(jié)日在中國(guó)變得相當(dāng)流行，而中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的“端午”等節(jié)日卻被我們中國(guó)人淡化了。就此問(wèn)題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
大部分大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄――屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。
部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。
四.調(diào)研中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問(wèn)題。
在調(diào)研時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。
極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。
2.部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日。
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。
五.保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩。
少量大學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
六.結(jié)論與建議。
通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國(guó)熱情。
七.附錄。
由于我的調(diào)研是口頭形式的，所以沒(méi)有統(tǒng)計(jì)初詳細(xì)的數(shù)據(jù)，該報(bào)告只是反映了調(diào)研中出現(xiàn)的顯著問(wèn)題，故不能作為有力的論據(jù)。
民族調(diào)查報(bào)告篇三
云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，全國(guó)56個(gè)民族中，云南就有52個(gè)。云南總?cè)丝?144萬(wàn)，少數(shù)民族占38.07%，彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基諾族、蒙古族、獨(dú)龍族、滿族、水族、布依族等20多個(gè)民族的人口都超過(guò)8000人。云南少數(shù)民族人口呈多樣化分布：一些民族既有一定的聚居區(qū)，又雜散居于其他民族中；一些民族高度集中于一個(gè)地、州甚至一個(gè)縣、一個(gè)鄉(xiāng)中；有的民族雜散居于城鎮(zhèn)及交通沿線，以村寨聚居；有的民族散居于城鎮(zhèn)。人口在5000人以上、并有一定聚居區(qū)的25個(gè)民族，主要聚居于平壩地區(qū)和邊疆河谷的有回、滿、白、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等10個(gè)民族，人口約450萬(wàn)；主要聚居于半山區(qū)的有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個(gè)民族和部分彝族，人口約500萬(wàn)；主要居住在高山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍等6個(gè)民族和部分彝族，人口約400萬(wàn)。全省沒(méi)有一個(gè)單一民族的縣，回族、彝族在全省絕大多數(shù)縣都有分布。在各省級(jí)行政區(qū)中，它的少數(shù)民族總?cè)丝冢?433萬(wàn)）名列第2位（僅次于廣西）。少數(shù)民族占總?cè)丝诘谋戎貫?3.41%，居全國(guó)各省級(jí)行政區(qū)的第7位（次于*、新疆、青海、廣西、貴州、寧夏）。其中人數(shù)最多的彝族占總?cè)丝诘?1％。
云南民族眾多，其形成原因也很多，主要是因?yàn)椋涸颇系靥幐咴?，崇山峻嶺，交通阻隔，各地居民處于相對(duì)“封閉”的狀態(tài)之中，久而久之，逐漸發(fā)展為不同的民族；中原和北方統(tǒng)治民族進(jìn)入云南，也帶來(lái)了一些少數(shù)民族人口；一些少數(shù)民族人口在元明清時(shí)期因避難、逃荒或其他緣故，先后從內(nèi)地遷入云南。由于上述一些主要原因，使得云南成為少數(shù)民族眾多的省份。
云南25個(gè)少數(shù)民族分布比較復(fù)雜，但突出的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是交錯(cuò)分布、大雜居、個(gè)居。全省沒(méi)有一個(gè)單一的民族縣（市），也沒(méi)有個(gè)民族只住一個(gè)縣（市），總的說(shuō)來(lái)，在邊疆地區(qū)分布居多。二是立體分布，與云南立體地形、立體氣候相聯(lián)系，總的看來(lái)，傣、壯兩族主要居住在河谷地區(qū)，回、滿、白、納西、布依、水等民族主要聚居在壩區(qū)，哈尼、拉枯、佤、景頗、基諾等民族居住在半山區(qū)，苗、栗、怒、獨(dú)龍、藏、普米等民族主要聚居在高山區(qū)。
文化，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；同樣，民族文化是指整個(gè)民族發(fā)展歷程中有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展的歷史和語(yǔ)言之間語(yǔ)言要素（即語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）的異同，可以把語(yǔ)言劃分為語(yǔ)族、語(yǔ)支等各種類別。若把歷史同出一個(gè)“基礎(chǔ)語(yǔ)”（即母語(yǔ)）的許多語(yǔ)言歸為一大類，則稱為“語(yǔ)系”；同一語(yǔ)系的語(yǔ)言，根據(jù)語(yǔ)言之間的異同，又分為若干“語(yǔ)族”；語(yǔ)族之下分為“語(yǔ)支”；同語(yǔ)支的語(yǔ)言關(guān)系最密切，保留的共同點(diǎn)也最多。語(yǔ)支之下又包括若干語(yǔ)言。
按照語(yǔ)言的分類法，云南境內(nèi)的25個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言可劃分為2個(gè)語(yǔ)系、4個(gè)語(yǔ)族、11個(gè)語(yǔ)支。現(xiàn)將這些民族語(yǔ)言系屬分類及其有關(guān)歷史文化介紹如下。
民族文化具有一定的時(shí)代性和民族性，涉及藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面；民族文化是各民族*在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造、積累、傳承的。
云南民族文化的特征包括：文化多樣性、封閉性、鄉(xiāng)土性、邊緣性、兼容性以及親和性等等。
1、云南飲食文化。
飲食是人類生存之必須，人類飲食的變化和發(fā)展，是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)造的結(jié)果；云南是人類的發(fā)祥地之一，云南民族飲食文化可謂是*飲食文化中氣力奪目的瑰寶，其豐富的歷史遺存和民族調(diào)查資料為我們提供了大量研究民族飲食文化的生動(dòng)資料。
云南民族飲食文化具體表現(xiàn)可歸為器、形、藝、俗。器包括兩個(gè)方面：一是餐飲器具，二是民族器具；形主要指餐飲菜肴形狀與用料；藝及民族烹調(diào)技術(shù)，包括烤、焐、舂、鹽煽、腌熏等；俗指的是飲食具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的雙重含義。
發(fā)展云南民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策：第一，挖掘、整理、創(chuàng)新、宣傳云南民族餐飲文化是發(fā)展民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)；第二，品牌經(jīng)營(yíng)——名店經(jīng)營(yíng)——產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)是民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展點(diǎn)；第三，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)*化、供應(yīng)規(guī)?；?、經(jīng)營(yíng)連鎖化、管理科學(xué)化是民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的側(cè)重點(diǎn)；第四，建立生態(tài)餐飲文化企業(yè)和培育民族生態(tài)餐飲文化龍頭企業(yè)是民族飲食文化產(chǎn)業(yè)形成的突破點(diǎn)。
2、云南的建筑文化。
云南少數(shù)民族民居建筑各具特*，各式和樣。云南民族建筑具有多樣性、豐富性、原生性及景觀獨(dú)特性等文化特征，反映了各民族*與自然的*，反映了各民族歷史上不同的社會(huì)形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)，還反映了各民族文化類型、文化差異、審美心理、宗教信仰以及對(duì)外來(lái)文化的兼收并融。云南民族建筑是各民族智慧和創(chuàng)造力的象征，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
3、云南的交通文化。
交通文化是交通行業(yè)各部門(mén)、各單位在長(zhǎng)期的建設(shè)、運(yùn)輸和管理等實(shí)踐中逐步形成的，為廣大交通員工所普遍認(rèn)同并自覺(jué)遵守的，具有現(xiàn)代意識(shí)和行業(yè)特*的使命、愿景、精神和價(jià)值觀，以及各部門(mén)、各單位制定各種規(guī)章制度、展現(xiàn)各自外在形象所遵循的價(jià)值理念。
交通文化是交通行業(yè)信奉并付諸實(shí)踐的價(jià)值理念。也就是說(shuō)，交通文化的核心內(nèi)容是價(jià)值理念，而且是交通行業(yè)各部門(mén)、各單位信奉和倡導(dǎo)，并在交通建設(shè)、運(yùn)輸和管理實(shí)踐中得到貫徹和落實(shí)的價(jià)值理念。因此，交通文化是理論和實(shí)踐的'統(tǒng)一，是價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一。
交通文化的構(gòu)成：交通文化主要由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等文化要素構(gòu)成。也就是說(shuō)，交通文化是交通行業(yè)各部門(mén)、各單位在交通建設(shè)、運(yùn)輸和管理實(shí)踐中產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。各種文化要素處于不同的層次，發(fā)揮著不同的作用，相互之間關(guān)系密切，共同構(gòu)成交通文化。
4、云南的節(jié)慶文化。
云民族節(jié)目也豐富多*，有的民族有許多節(jié)日，有的節(jié)日則是多民族所共有。大致分為宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)性節(jié)日、紀(jì)念慶祝性節(jié)日、社交*性節(jié)日。較著名的節(jié)日有：彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、納西族的三朵節(jié)、景頗族的目腦縱歌、僳僳僳族的*桿節(jié)等。
在云南豐厚的文化土壤上，不同的歷史積淀形成了每一個(gè)民族自己獨(dú)特的藝術(shù)。云南省有25個(gè)少數(shù)民族，是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份。近來(lái)，隨著人們對(duì)云南少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注，掀起了一股追尋民族文化的熱潮，云南25個(gè)少數(shù)民族形態(tài)多樣、絢麗多姿的藝術(shù)也得到了大家更多的關(guān)注和探究。本文對(duì)云南少數(shù)民族藝術(shù)的特征及其形成原因進(jìn)行了初淺地探討。其主要特征有：明顯的地域特征、鮮明的人文特征、混融的多樣特征、鮮活的生活特征、獨(dú)特的個(gè)性特征、多元融合性特征和復(fù)雜變異性特征等七個(gè)。其主要外部主因有：特殊的地理、生活環(huán)境是云南少數(shù)民族藝術(shù)特征形成的自然條件。
少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀不盡人意。
一是傳統(tǒng)的文娛活動(dòng)如山歌、民謠、民間舞蹈“三穿花”、“六穿花”等一般都是40歲以上的中老年人參加多，40歲以下的年青人參加少，很多年青人聽(tīng)不懂山歌，更不說(shuō)會(huì)唱了。調(diào)查顯示，一些民間團(tuán)體在組織舉辦山歌大賽，在參賽300多名歌手中，40歲以下的僅有27人，40歲至50歲的有80人，50歲以上的有210人，觀眾60%以上都是40歲以上的人。流傳中的壯族山歌對(duì)唱（當(dāng)?shù)亟谐遥?0歲以下的人80%無(wú)法聽(tīng)懂。更令人擔(dān)憂的是一些民間藝術(shù)出現(xiàn)后繼無(wú)人或面臨失傳的危險(xiǎn)。
二是民間傳統(tǒng)文化*活動(dòng)由民間自發(fā)組織舉辦多，*行為少，經(jīng)費(fèi)不足，發(fā)動(dòng)面不夠廣，從而造成規(guī)模小、比賽項(xiàng)目少、質(zhì)量不高。三是留下為數(shù)不多的文物遺產(chǎn)沒(méi)有落實(shí)好相應(yīng)的保護(hù)措施、人員、經(jīng)費(fèi)。四是壯文的進(jìn)校、推廣、應(yīng)用效果逐年減弱?？梢?jiàn)，少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展不容樂(lè)觀，對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)亟待加強(qiáng)。
七、對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救與保護(hù)存在的困難和問(wèn)題。
（1）各級(jí)*對(duì)少數(shù)民族文化的挖掘、搶救、整理沒(méi)有引起高度重視和采取相應(yīng)有效措施。
（2）對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作在縣、鄉(xiāng)、村沒(méi)有落實(shí)相應(yīng)的*人員、資金、交通工具等，現(xiàn)在的文聯(lián)、文化職能部門(mén)的辦公經(jīng)費(fèi)極少，對(duì)搶救與保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)力不從心。
（3）文物部門(mén)對(duì)一些珍貴的文物保護(hù)措施沒(méi)有廣泛地進(jìn)行調(diào)查，保護(hù)意識(shí)欠強(qiáng)，缺乏科學(xué)的保護(hù)措施。把文物弄得斜塔面目全非，令人心痛不已。
民族調(diào)查報(bào)告篇四
“…蒙古民族除了成吉思汗還有別的名人嗎?布里亞特蒙古不是俄羅斯的嗎?圖瓦是蒙古人嗎?車臣不是俄羅斯的分支嗎?…”常常有人問(wèn)起這個(gè)話題，特別是外地的異族或異國(guó)朋友問(wèn)起這類話題。
1,蒙古族是世界最古老的人種之一。
更準(zhǔn)確地來(lái)講，做為世界三大人種之一，蒙古人種這個(gè)人種概念范疇包括了今天亞洲、歐洲烏拉爾山以東的廣袤的西伯利亞(xiabar蒙古語(yǔ)泥濘的音譯)地區(qū)，歐洲及美洲北部的極地原土著居民，美洲的印第安人、瑪雅人等古老居民都可以認(rèn)定是蒙古人種。
歐美的教科書(shū)或百科大全至今仍舊這樣統(tǒng)稱世界人種。
知道了這個(gè)大致的地理范疇，相信就不會(huì)再去爭(zhēng)論亞洲那些古老的土著居民、特別是北方的游牧部族的屬性了。
(注：這里所指的僅僅是其人種范疇，并不指民族屬性)。
2，蒙古族是亞洲最古老的民族之一。
亞洲現(xiàn)有民族1000多個(gè)。
其中，人口在百萬(wàn)以上的有112個(gè)(蒙古族就屬于這個(gè)范疇，不足千萬(wàn)人口)，人口在千萬(wàn)以上的有32個(gè)，人口在1億以上的有4個(gè)。
歷史上，亞洲北方先后涌現(xiàn)出眾多的游牧民族，蒙古只是其中的一個(gè)。
有關(guān)匈奴與蒙古是否是一個(gè)民族，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有爭(zhēng)論。
但可以認(rèn)定的是，蒙古在形成民族的過(guò)程當(dāng)中，匈奴、東胡、室韋等北方部族起了很大作用。
反過(guò)來(lái)講，世界上從未有與生俱來(lái)的單一民族成分。
就以今天的漢民族來(lái)講，其中就融合了所有在中國(guó)歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)過(guò)的那些民族成分。
甚至嚴(yán)格來(lái)講，如果一定要鉆牛角尖，那么，長(zhǎng)江以南的東南沿海一帶，相對(duì)北方的漢族，可能成分要更純一些。
3，蒙古族是人類史上唯一建立過(guò)真正的、橫跨歐亞大陸的世界性大帝國(guó)的民族。
前面說(shuō)過(guò)，即便是今天，世界所有蒙古人的總數(shù)仍舊不足六百萬(wàn)。
但在八百多年前，蒙古人就是以比現(xiàn)在還要少得多的百萬(wàn)人口，在短短的數(shù)十年時(shí)間里，征服了遠(yuǎn)比自己人數(shù)超過(guò)千百倍、且文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的諸多國(guó)家和民族，建立了橫跨歐亞大陸的蒙古帝國(guó)。
這在人類史上不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。
自成吉思汗于公元12統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古帝國(guó)起，崛起于蒙古高原的蒙古人歷經(jīng)多年的對(duì)外征戰(zhàn)，成功地向外擴(kuò)展了她的帝國(guó)版圖，版圖西起歐洲腹部的伏爾加河流域，東至南海，橫跨歐亞大陸4000英里。
向南，蒙古人最遠(yuǎn)則征服過(guò)位于赤道附近的爪哇、印度尼西亞等島嶼諸國(guó)。
這些國(guó)家的史書(shū)上都有相關(guān)的記載。
而我們無(wú)論是翻閱歐洲史還是亞洲史，再找不出第二個(gè)這樣具有開(kāi)拓精神的民族。
4，鼎盛時(shí)期的蒙古遠(yuǎn)征。
無(wú)論是對(duì)世界史來(lái)講，還是蒙古史而言，毫無(wú)疑問(wèn)，中世紀(jì)的歷史是由蒙古人做導(dǎo)演的英雄史詩(shī)。
東西方的真正意義上的文明交流，歸根到底要?dú)w功于蒙古民族發(fā)動(dòng)的史無(wú)前例的大規(guī)模遠(yuǎn)征。
遠(yuǎn)征使得自古以來(lái)封閉的東西方各國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入蒙古鐵騎建立的世界舞臺(tái)，促進(jìn)了東西方文化和商業(yè)的發(fā)展。
歷史上，蒙古人發(fā)起過(guò)無(wú)數(shù)對(duì)外遠(yuǎn)征，其中規(guī)模較大的有三次：
(1)1219--1223年，成吉思汗親率十多萬(wàn)蒙古軍前去征討中亞的hurzam花剌子模帝國(guó)，起兵原因是對(duì)方殺死了450人的蒙古商隊(duì)。
結(jié)果：花剌子模帝國(guó)被蒙古所滅。
(2)1235--1241年，蒙古利用第一次遠(yuǎn)征獲悉的軍事情報(bào)，再加上后來(lái)的刺探，制定了“以時(shí)間征服全部歐洲”的作戰(zhàn)計(jì)劃。
成吉思汗的長(zhǎng)子術(shù)(讀音zhu)赤的次子拔都汗，擔(dān)任這次的遠(yuǎn)征軍最高統(tǒng)帥，時(shí)年拔都37歲。
其它各路大軍元帥也都為蒙古諸王之長(zhǎng)子，所以，中國(guó)史書(shū)稱這次的遠(yuǎn)征為“長(zhǎng)子西征記”。
年輕的統(tǒng)帥率領(lǐng)15萬(wàn)蒙軍，僅以6年就征服了上述龐大作戰(zhàn)計(jì)劃的2/3的地區(qū)。
并在伏爾加河畔建立了蒙古的金帳帝國(guó)。
之所以沒(méi)有繼續(xù)征討西歐和南歐，并非對(duì)方的抵抗，唯一的原因是在1241年，就在蒙古大軍準(zhǔn)備一鼓作氣拿下西歐等地時(shí)，從蒙古本土傳來(lái)了時(shí)任大汗窩闊臺(tái)大汗駕崩的消息，心懸皇位的拔都汗隨即停止攻勢(shì)班師東返。
途中，得知新皇帝已產(chǎn)生，逐在金帳開(kāi)始治理和統(tǒng)治東歐各國(guó)達(dá)240年之久。
直到1480年，莫斯科公國(guó)推翻了蒙古的統(tǒng)治。
(3)1253--1260，旭烈兀(成吉思汗四子拖雷之子、忽必烈之弟)率軍發(fā)動(dòng)了第三次遠(yuǎn)征。
遠(yuǎn)征的起因是第一次遠(yuǎn)征時(shí)臣服蒙古的中亞諸國(guó)叛亂。
包括今天的敘利亞、大馬士革、報(bào)答(即伊拉克的巴格達(dá))波斯(今伊朗)乃至埃及東北部都在遠(yuǎn)征的范圍之內(nèi)。
此外，忽必烈時(shí)期，蒙古先后幾次遠(yuǎn)征日本，均因臺(tái)風(fēng)突襲告以失敗。
其中規(guī)模最大的兩次，日本史書(shū)分別稱之為“文永之役”和“弘安之役”。
5，蒙古的.四大汗國(guó)(汗，蒙古語(yǔ)khaan帝王之意)。
除了上面提到的金帳汗國(guó)外，蒙古先后共建立過(guò)四個(gè)汗國(guó)，分別是以成吉思汗的四位太子繼承地為原型擴(kuò)展的---金帳汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊爾汗國(guó)。
這些帝國(guó)名義上附屬中央的蒙古大帝國(guó)，實(shí)際上卻是各自獨(dú)立的王國(guó)，甚至有時(shí)為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)和人口相互開(kāi)戰(zhàn)，這些，也是導(dǎo)致蒙古從繁榮走向衰落的原因之一。
6，蒙古名人。
首推被歐美譽(yù)為世界千年第一人的成吉思汗，也是蒙古民族偉大的締造者。
生于公元1162年，逝于1227年，一生征服44個(gè)國(guó)家和民族，打破了東西方之間的人為枷鎖，有力地促進(jìn)了東西方文明的傳承和交流。
忽必烈大汗：元王朝的建立者，蒙古元王朝的建立，不僅結(jié)束了中國(guó)自唐末以來(lái)混戰(zhàn)400多年的割據(jù)局面。
還使得西藏、大理王國(guó)等第一次真正歸附中央政權(quán)。
開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)今天的多民族國(guó)家的最初藍(lán)本。
換句話來(lái)講，今天中國(guó)多民族國(guó)家的版圖是蒙古人打下的最初版本，包括今天的北京，在元代稱之為大都。
蒙哥大汗(mongke1208--1259)，是東方最早研究古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《幾何原本》的第一人，可惜人們只知道近代康熙帝如何研究西學(xué)等等，殊不知蒙古人早在13世紀(jì)就開(kāi)始研究西方科學(xué)了，而且這個(gè)研究者還是率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬遠(yuǎn)征宋朝的皇帝。
此外，十三世紀(jì)的博學(xué)者合贊汗、元代著名營(yíng)養(yǎng)學(xué)家忽思慧、古代天文學(xué)家烏魯別克、古代蒙古族神醫(yī)墨爾根、伊希丹金旺吉拉、十八世紀(jì)科學(xué)巨匠伊希巴拉珠爾、蒙文鉛印術(shù)的創(chuàng)始人特睦格圖、還有清代的科學(xué)家明安圖(1692--1765)現(xiàn)在世界已經(jīng)以他的名字命名他發(fā)現(xiàn)的行星了。
而文學(xué)詩(shī)歌方面的就更數(shù)不勝數(shù)了，這里只提《青史》作者，偉大的尹扎納西、還有《聊齋志異》的作者蒲松齡即可。
近、現(xiàn)代乃至當(dāng)代的科學(xué)家就更多。
如：
李四光，卓越的地質(zhì)學(xué)家;。
巴玉藻(1892--1929);早期最杰出的飛機(jī)設(shè)計(jì)制造者;。
古拿(1892--1972)、來(lái)自遼寧阜新的現(xiàn)代杰出的醫(yī)學(xué)家;。
楊石先(1896--1985)，南開(kāi)大學(xué)原校長(zhǎng)、當(dāng)代杰出的化學(xué)家;。
薩本棟(1902--1949)36歲時(shí)就出任廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)的中國(guó)著名的物理學(xué)博士;。
朱洪蔭，中國(guó)著名成形外科專家、北京整形醫(yī)院創(chuàng)辦人著名教授;。
向斌南，中國(guó)著名建筑學(xué)專家、北京工業(yè)大學(xué)教授、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑物理委員會(huì)委員;。
薩本茂，中國(guó)海軍高級(jí)女工程師、三獲全國(guó)科學(xué)大會(huì)重大科技成果獎(jiǎng)……。
拋開(kāi)這些不談，離我們最近的，就有中國(guó)試管山羊之父、中國(guó)工程院院士及副院長(zhǎng)旭日干博士，是我們大家耳聞目睹的科學(xué)家，當(dāng)今的生物克隆技術(shù)，正是依賴在他的試管山羊的理論和基礎(chǔ)上。
再回到開(kāi)頭的一些問(wèn)題：
布里亞特蒙古世代居住在貝加爾湖畔的蒙古古老的部落之一，他們是俄羅斯聯(lián)邦里的布里亞特加盟共和國(guó)，首都是烏蘭烏德。
而圖瓦共和國(guó)則是位于蒙古西北部、比鄰哈薩克斯坦等地的蒙古古老部落，而車臣，則比較敏感和復(fù)雜了。
我們只需知道原先的那個(gè)遠(yuǎn)離蒙古本土，孤懸于歐洲腹地的金帳帝國(guó)就可以了。
她的民族屬性在幾百年來(lái)發(fā)生了太多的變化，盡管他們?nèi)耘f認(rèn)為自己是蒙古后裔，但其外表和語(yǔ)言等，早已與當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)異了。
現(xiàn)今的烏茲別克就是以金帳帝國(guó)第九任皇帝“月哲別，也稱烏茲別克”演繹而來(lái)的。
但“車臣”這個(gè)詞則是不折不扣的蒙古語(yǔ)seqin的音譯。
如果說(shuō)，蒙古的影響還有哪些?鑒于篇幅所限，這里只提一下，包括可可西里、烏魯木齊在內(nèi)的中國(guó)諸多地名，車站的站、蘑菇、胡同等現(xiàn)代漢語(yǔ)中的蒙古詞匯，還有蒙古政教合一的產(chǎn)物---現(xiàn)今的**喇嘛制度及印度莫臥爾(mongol的音譯)帝國(guó)的泰姬陵等等，都可以從中領(lǐng)略這個(gè)昔日偉大民族輝煌時(shí)期的無(wú)限風(fēng)光!
愛(ài)我們的民族，也愛(ài)我們的這片熱土吧，無(wú)論上面居住的是哪個(gè)民族的兄弟姐妹，讓我們共同開(kāi)創(chuàng)我們美好的明天。
民族調(diào)查報(bào)告篇五
食材都是新鮮的,制作環(huán)境相對(duì)衛(wèi)生,碗筷都經(jīng)過(guò)消毒處理.就餐時(shí)間會(huì)有工作人員及時(shí)清理餐桌上的剩飯,保持清潔。
（二）學(xué)校小吃街安全現(xiàn)狀。
2、校園周邊食品經(jīng)營(yíng)者進(jìn)貨渠道主要有自購(gòu)和配送兩種形式。從食品來(lái)源看，有的是從小食品市場(chǎng)批發(fā)的，甚至還有個(gè)別經(jīng)營(yíng)者直接從小作坊或者小加工廠購(gòu)進(jìn)“三無(wú)”產(chǎn)品、過(guò)期食品和假冒偽劣食品。經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)貨過(guò)程中只考慮價(jià)格因素，不注重對(duì)食品質(zhì)量和生產(chǎn)者資質(zhì)條件的審查，只要便宜就收，有利就賣，食品質(zhì)量難保證。
二、學(xué)校食品安全存在的問(wèn)題。
通過(guò)對(duì)我校食堂的監(jiān)督檢查和調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)校食堂和學(xué)校周圍餐飲館在軟硬件和內(nèi)外部環(huán)境還存在一定的問(wèn)題。
1、我校各大食堂分布無(wú)序，不能對(duì)全校的飯菜進(jìn)行集中處理2、食堂工作人員不戴口罩,這樣不衛(wèi)生.
3、食堂餐具作為一個(gè)大碗，容易造成浪費(fèi)飯菜的情況4、夏天食堂偶爾會(huì)出現(xiàn)蚊子。
5、同學(xué)對(duì)食品安全的關(guān)心程度不夠高。
三、加強(qiáng)食品安全的幾點(diǎn)建議。
（一）學(xué)校方面。
1、加強(qiáng)學(xué)校周邊地區(qū)食品安全環(huán)境治理和監(jiān)管。工商、城管、衛(wèi)生等職能部門(mén)對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)食品攤點(diǎn)進(jìn)行清理整治，取締無(wú)證、無(wú)照、加工食品的窩點(diǎn)，有效凈化學(xué)校周邊食品經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)。
2、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)校的食品衛(wèi)生安全知識(shí)宣傳教育工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行食品衛(wèi)生知識(shí)、維權(quán)法律等知識(shí)的教育，增強(qiáng)學(xué)生自我保護(hù)能力和維權(quán)意識(shí)，提高維權(quán)能力，切實(shí)維護(hù)學(xué)生的合法利益。學(xué)生們?nèi)粼谛?nèi)外發(fā)現(xiàn)不衛(wèi)生的食品，可及時(shí)向相關(guān)部門(mén)舉報(bào)。若物品發(fā)現(xiàn)價(jià)格不合理，可以向消費(fèi)者權(quán)益協(xié)會(huì)舉報(bào)。
3、加強(qiáng)學(xué)校食品安全衛(wèi)生監(jiān)管和疾病預(yù)防控制，學(xué)校應(yīng)專門(mén)成立一個(gè)負(fù)責(zé)學(xué)校食品安全的部門(mén)，務(wù)必確保學(xué)生飲食安全。
（二）政府方面。
2、建議有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)懲罰力度。工商、城管、衛(wèi)生等職能部門(mén)對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)食品攤點(diǎn)進(jìn)行清理整治，取締無(wú)證、無(wú)照、加工食品的窩點(diǎn)，有效凈化學(xué)校周邊食品經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)。
（三）學(xué)生自身方面。
1、學(xué)生應(yīng)有食品安全方面的意識(shí)和知識(shí)。
2、學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)食用食物的常識(shí)。
四、通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們得出以下結(jié)論。
1、多數(shù)人買商品時(shí)很少注意商品標(biāo)示。
2、買食品時(shí)大多數(shù)人都會(huì)看生產(chǎn)日期，只有少部分不看。
4、食品生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)的的安全是是食品安全的重要隱患，而種植養(yǎng)殖環(huán)節(jié)基本不受關(guān)注。
7、當(dāng)購(gòu)買了不安全的食品時(shí)，人們大都匯自認(rèn)倒霉，奉勸親友不要購(gòu)買此產(chǎn)品。
9、對(duì)食品安全的問(wèn)題，所采取的主要向食品、藥品監(jiān)督管理部門(mén)投訴，主要通過(guò)電話舉報(bào)，顧客上門(mén)舉報(bào)的很少。
五、感想。
民族調(diào)查報(bào)告篇六
1、生態(tài)環(huán)境形式不容樂(lè)觀：
1.1耕地總量逐年減少，人均占有量小，用途不穩(wěn)，質(zhì)量不斷下降，局部地區(qū)土壤污染嚴(yán)重。
1.2水土流失得到初步控制，流失面積有所減少，但水土流失區(qū)域差異大，部分地區(qū)流失仍在加劇。
1.3土地沙化問(wèn)題非常突出，沙化土地發(fā)展迅速。
1.4森林覆蓋率不斷增加，林地面積不斷擴(kuò)大，但人均占有量低,林齡單一、林種單一、林相單一、林分結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,森林生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)數(shù)量型增長(zhǎng)與質(zhì)量型下降并存的局面，森林質(zhì)量低,病蟲(chóng)害嚴(yán)重,森林生態(tài)功能衰減的實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變。
1.5草地退化嚴(yán)重，質(zhì)量持續(xù)下降，導(dǎo)致草地生態(tài)承載力降低，草地超載現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，采地生態(tài)功能下降，采地已成為重要的沙塵源區(qū)。
1.6水資源開(kāi)發(fā)利用強(qiáng)度大，利用率低；資源性缺水、水質(zhì)性缺水和工程性缺水并存；江河斷流、地面沉降不僅發(fā)生在缺水的北方地區(qū)，也發(fā)生在水源相對(duì)豐富的南方地區(qū)。
1.7湖泊萎縮，灘涂消失，天然濕地干涸，水源涵養(yǎng)和調(diào)節(jié)能力下降，洪澇、干旱頻發(fā)，水生態(tài)嚴(yán)重失衡。
1.8棲息地環(huán)境改變、生境破碎化，外來(lái)物種入侵，導(dǎo)致不少野生物種瀕臨滅絕狀態(tài)，遺傳資源嚴(yán)重喪失。
2.生態(tài)退化的影響及成因：
2.1生態(tài)環(huán)境影響：
（1）加劇了各種自然災(zāi)害的發(fā)生，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。
（2）生態(tài)環(huán)境退化加劇了貧困，影響了社會(huì)穩(wěn)定，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（3）生態(tài)問(wèn)題成為國(guó)際性的敏感問(wèn)題。
2.2生態(tài)環(huán)境退化成因：全球氣候變化，特別是厄爾尼諾、拉尼娜現(xiàn)象對(duì)我國(guó)自然生態(tài)環(huán)境影響明顯。但人為因素，特別是粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和掠奪式的資源開(kāi)發(fā)是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的主要原因。目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)初步得到調(diào)整，但是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源浪費(fèi)仍未得到根本轉(zhuǎn)變；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革速度加快，但是資源的市場(chǎng)調(diào)節(jié)配置大大滯后；片面理解'發(fā)展就是硬道理“，注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，忽視了生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；生態(tài)環(huán)境建設(shè)投資開(kāi)始加大，但指導(dǎo)思想偏離生態(tài)系統(tǒng)方式，生態(tài)環(huán)境并未得到根本改善，甚至出現(xiàn)流域或區(qū)域神態(tài)環(huán)境的整體退化和資源枯竭的惡性循環(huán)。
重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）生態(tài)環(huán)境建設(shè)力度加大，但是對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)滯后。重視生態(tài)工程措施，忽視認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為調(diào)控；重視人工建設(shè)，忽視自然恢復(fù)；對(duì)宜林則林、宜灌則灌、宜草則草、宜荒則荒的科學(xué)原則缺乏認(rèn)識(shí)；對(duì)天然著別、天然河道、天然湖泊、天然灘涂、天然荒漠和野生動(dòng)植物保護(hù)不力。
（2）對(duì)水利工程建設(shè)的局限性認(rèn)識(shí)不清。重視水利工程的經(jīng)濟(jì)效益，忽視工程的生態(tài)影響；重視水資源的人工調(diào)控，忽視自然水生態(tài)過(guò)程；重視生產(chǎn)生活用水，忽視生態(tài)用水；重視洪水的災(zāi)害防治，忽視洪水的資源性和生態(tài)功能；重視工程防洪作用，忽視蓄滯洪區(qū)調(diào)節(jié)功能；重視調(diào)水、引水，忽視節(jié)水。
（3）植被恢復(fù)的誤區(qū)。重視林木覆蓋率，忽視森林的生態(tài)功能；重視造林的規(guī)模和聲勢(shì)，忽視森森林的質(zhì)量；重視人工造林，忽視自然生態(tài)恢復(fù)；重視整齊劃一，忽視多樣性；重視引種，忽視物種地帶適宜性和外來(lái)物種危害。
（4）荒漠化防治的誤區(qū)。重視”人進(jìn)沙退“，忽視”人退沙退“；重視人工建設(shè)，忽視自然恢復(fù)；重視經(jīng)濟(jì)利益索取，忽視生態(tài)承載力；重視造林治沙，忽視草地、沙地結(jié)皮固沙功能的保護(hù)；重視引水治沙，忽視水分生態(tài)平衡。
3.幾個(gè)重大生態(tài)問(wèn)題的政策建議包括：
3.1植被保護(hù)與建設(shè)政策建議；
3.2水資源保護(hù)政策建議；
3.3城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策建議；
3.4生物多樣性保護(hù)政策建議；
3.5旅游業(yè)發(fā)展政策建議；
3.6農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策建議；
3.7荒漠化防治政策建議等。
4、生態(tài)環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略對(duì)策:。
應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為主線，以提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)，堅(jiān)持”預(yù)防為主，保護(hù)優(yōu)先“和”在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)"的原則，加強(qiáng)法制，加大監(jiān)管,努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。具體應(yīng)做到：生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與人民生活水平同步提高，生態(tài)文化培育與精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合。同時(shí)要建立環(huán)境與發(fā)展再?zèng)Q策機(jī)制;開(kāi)展生態(tài)功能區(qū)劃和規(guī)劃，規(guī)范開(kāi)發(fā)活動(dòng)；建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)法規(guī)體系和管理體制，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)能力建設(shè)；完善生態(tài)保護(hù)政府投入機(jī)制,建立生態(tài)監(jiān)測(cè)體系和生態(tài)管理技術(shù)體系；建立環(huán)境信息共享機(jī)制,保障公民的生態(tài)環(huán)境信息的知情權(quán)、參與權(quán)；宣傳先進(jìn)的環(huán)保理念,提高民眾環(huán)境意識(shí)。
民族調(diào)查報(bào)告篇七
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱深發(fā)展，在大眾傳媒影響力日趨擴(kuò)大的背景下，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的消費(fèi)群體，具有比較特殊的消費(fèi)心理，他們既是當(dāng)前消費(fèi)主體之一，有著獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)特點(diǎn)，也是未來(lái)中國(guó)消費(fèi)的主力和消費(fèi)潮流的引導(dǎo)者,他們的消費(fèi)觀念更為直接的遭到名人/影視作品等的影響。大學(xué)生針對(duì)奢侈品的消費(fèi)特點(diǎn)通常被以為具有雙重性：一方面，他們?cè)谡加蒙鐣?huì)資源方面居于劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)能力還沒(méi)有獨(dú)立，消費(fèi)遭到很大的制約;另外一方面，又有著旺盛的消費(fèi)需求和相對(duì)超前的消費(fèi)觀念。這兩方面的矛盾使得他們的消費(fèi)行為存在很多題目。大學(xué)生的奢侈品消費(fèi)狀態(tài)、消費(fèi)觀念與消費(fèi)模式，對(duì)未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢侈品消費(fèi)文化的構(gòu)建都會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。為真實(shí)了解當(dāng)代大學(xué)生奢侈品的消費(fèi)水平、狀態(tài)，掌控大學(xué)生奢侈品消費(fèi)的心理特點(diǎn)和行為導(dǎo)向，培養(yǎng)大學(xué)生構(gòu)成科學(xué)、理性、文明、責(zé)任的新消費(fèi)理念，促使他們成為“新消費(fèi)運(yùn)動(dòng)”的踐行者、推動(dòng)者，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
二、調(diào)查目的。
大學(xué)生消費(fèi)題目正逐年為高校及國(guó)人所重視，作為收進(jìn)很少的學(xué)生群體其購(gòu)買力卻在逐年增加，奢糜攀比之風(fēng)日趨增長(zhǎng)，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)能力是不是公道發(fā)人深醒，我既是以此為動(dòng)身點(diǎn)，以問(wèn)卷調(diào)查及采訪等情勢(shì)確定“高校大學(xué)生奢侈品消費(fèi)情況調(diào)查與分析”為課題的社會(huì)實(shí)踐，其意義和目的在于通過(guò)對(duì)部份高校的實(shí)地調(diào)研及調(diào)查、研究、分析。
三、采訪概況及分析。
為了對(duì)大學(xué)生奢侈品消費(fèi)情況有比較全面正確地了解，我們展開(kāi)了研究。并對(duì)商丘工學(xué)院在校大學(xué)生進(jìn)行了奢侈品消費(fèi)情況的問(wèn)卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷45份，收回有效問(wèn)卷45份，有效力為100%。其中男性大學(xué)生占53%，女性大學(xué)生占47%。
調(diào)查題目主要包括客觀選擇題，設(shè)計(jì)費(fèi)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、月消費(fèi)狀態(tài)、消費(fèi)支出情況及其消費(fèi)觀等多個(gè)方面。旨在讓同學(xué)們了解當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)、理財(cái)。本次調(diào)查固然抽樣比例較小，但我們可以窺一斑而知全貌。
在關(guān)于在校大學(xué)生月均勻花消狀態(tài)一欄的調(diào)查中，600元以下的有12人;600-1000元的有13人;1000-1500元的有12人;1500元以上的有4人。可見(jiàn)，大學(xué)生的消費(fèi)差距增大，兩極分化也比較分明，這在我國(guó)當(dāng)前劇烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景下有一定的必定性，但我們相信，隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步進(jìn)步，這些題目勢(shì)必在一定程度上得到改善。
由于消費(fèi)能力有限，大學(xué)生們?cè)诨ㄥX時(shí)常常十分謹(jǐn)慎，力求“花得值”，我們會(huì)盡可能搜索那些價(jià)廉物美的商品，但也有一部份同學(xué)尋求時(shí)尚會(huì)購(gòu)買一些奢侈品。不管是在校內(nèi)還是在校外，現(xiàn)今大學(xué)生的各種社會(huì)活動(dòng)都較之前增多，加上城市生活氛圍、開(kāi)始談戀愛(ài)等諸多因素的影響，我們不會(huì)斟酌那些雖然價(jià)廉但不美的商品，相反，我們比較重視自己的形象，尋求品位和檔次，固然不一定買名牌，但質(zhì)量明顯是我們非常關(guān)注的內(nèi)容。
在購(gòu)買類型方面，沖動(dòng)型的占38%，理智型的占44%，盲目型的占18%，這說(shuō)明大學(xué)生并沒(méi)有完全清楚自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣的制約，使大學(xué)生的盈虧狀態(tài)不同，見(jiàn)到熱衷的東西，半數(shù)以上的人卻表現(xiàn)出較弱的'自我控制性。固然究竟是同齡人，消費(fèi)中自然也表現(xiàn)出了很多相同點(diǎn)。
據(jù)調(diào)查，37.40%的同學(xué)在拿到一個(gè)時(shí)期的生活費(fèi)時(shí)，不會(huì)做甚么安排，隨便取用。占調(diào)查調(diào)查人數(shù)的大多數(shù)大學(xué)生無(wú)預(yù)期的計(jì)劃和目標(biāo)。從未思考過(guò)錢應(yīng)當(dāng)怎樣花、花多少，而且消費(fèi)的隨便性很強(qiáng)，面對(duì)有獎(jiǎng)銷售、打折等促銷手段輕易沖動(dòng)，不知不覺(jué)就把錢都花了。在調(diào)查中，只有24.39%的大學(xué)生選擇先存一定數(shù)額的錢，剩下確當(dāng)作此時(shí)期生活費(fèi)，所以說(shuō)大學(xué)生儲(chǔ)蓄觀念其實(shí)不強(qiáng)。
由調(diào)查不丟臉出，城鎮(zhèn)比鄉(xiāng)村的大學(xué)生消費(fèi)要高些，但這主要決定于城鄉(xiāng)傳統(tǒng)的家庭收進(jìn)落差，由此可以看出制約其消費(fèi)的是家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。另外，城市大學(xué)生碰到自己想買的東西但沒(méi)錢會(huì)向家里要或找朋友借，而農(nóng)村大學(xué)生則干脆不買或存錢自己來(lái)買。這是個(gè)值得沉思的題目，對(duì)不同物品的選擇反映了其不同的心理。在對(duì)消費(fèi)的態(tài)度和顧慮方面，“農(nóng)村”大學(xué)生的行為也體現(xiàn)了中國(guó)的老話“窮人的孩子早當(dāng)家”，他們消費(fèi)原則多是能省則省，10人一個(gè)月要進(jìn)行一次奢侈品的消費(fèi);13人三個(gè)月會(huì)進(jìn)行一次;9人一年進(jìn)行一次;也有13人要經(jīng)太長(zhǎng)久的計(jì)劃后才會(huì)做出是不是要進(jìn)行消費(fèi)的決定。
四、調(diào)查結(jié)果。
我組也同時(shí)采取了訪談法的方式進(jìn)行調(diào)查，對(duì)大一同學(xué)進(jìn)行隨機(jī)采訪。我們其采訪內(nèi)容包括月均勻消費(fèi)水平、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、消用度途、消費(fèi)習(xí)慣、奢侈品消費(fèi)理念和對(duì)本身奢侈品消費(fèi)的看法等。通過(guò)調(diào)查得知，他們均勻一月消費(fèi)大約在550元左右，這其中包括了平常生活用品、伙食費(fèi)、零食費(fèi)、電話費(fèi)、交通和上網(wǎng)的用度，其中三分之一人并沒(méi)有用于奢侈品的花消。這是一種良好的消費(fèi)心態(tài)，他們對(duì)消費(fèi)奢侈品的看法是要堅(jiān)持節(jié)約勤儉，該買的就買能省的就省，不買奢侈品，“科學(xué)消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”。
五、大學(xué)生奢侈品消費(fèi)狀態(tài)緣由與分析。
從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，講求實(shí)際、理性消費(fèi)還是當(dāng)前大學(xué)生主要的奢侈品消費(fèi)觀念。當(dāng)前大學(xué)生在奢侈品消費(fèi)的錯(cuò)誤觀念等題目，既與社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響有關(guān)，也與家庭、學(xué)校教育缺少正確引導(dǎo)有關(guān)。今天的大學(xué)生生活在沒(méi)有圍墻的校園里，全方位的與社會(huì)接觸，當(dāng)某些大學(xué)生遭到享樂(lè)主義、拜金主義、奢侈浪費(fèi)等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲時(shí)，假如沒(méi)有及時(shí)得到家長(zhǎng)老師及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的正確引導(dǎo)，輕易構(gòu)成心理趨同的偏向。當(dāng)學(xué)生家庭可以在經(jīng)濟(jì)上滿足較高的消費(fèi)條件時(shí)，這些思想就會(huì)在潭門(mén)的消費(fèi)行為上充分體現(xiàn)。更糟的是，有些家庭狀態(tài)不答應(yīng)高消費(fèi)的學(xué)生，為了滿足自己的消費(fèi)欲看及心理，做出一些有悖社會(huì)道德設(shè)置是違法的事。另外也有一些緣由決定了當(dāng)代大學(xué)生奢侈品消費(fèi)的觀念與行為：
民族調(diào)查報(bào)告篇八
講座之一侗族概況。
侗族，人口有251.4人萬(wàn)。主要分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區(qū)。侗族主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)林業(yè)。
侗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族。1958年制定了拉丁字母拼音文字方案。
侗族的宗教信仰多為自然崇拜和多神信仰。
侗族村寨依山傍水。侗寨的房屋一般是用杉木建造的木樓，多為二至三層，在河邊或山坡上的房屋大多為吊角樓。鼓樓是侗寨的標(biāo)志，此種建筑吸取了漢族古代建筑的精髓，又突破了塔樓的常規(guī)，下部呈方形，瓦檐呈多角形，飛檐重閣，形似寶塔，高聳寨中。鼓樓一般一姓一座，較大的寨子有三四座以上，那是侗族人民開(kāi)會(huì)娛樂(lè)的場(chǎng)所。
在侗族聚居的地方有各種各樣的橋。最能反映侗族人民高超建筑技藝的要數(shù)“風(fēng)雨橋”。這種橋因橋上建有長(zhǎng)廊式、可遮蔽風(fēng)雨的橋屋而得名。三江著名的程陽(yáng)風(fēng)雨橋，被定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物。橋上建有5座多角寶塔形樓亭，通道兩側(cè)有欄桿，形如游廊。橋梁構(gòu)造不用一根鐵釘，只在柱子上鑿穿孔眼以榫銜接，斜穿直套，結(jié)構(gòu)精巧，十分堅(jiān)固，令人嘆為觀止。
侗族服飾樸素，色調(diào)以青、藍(lán)、白、紫為主。男子多穿對(duì)襟短衣，或右衽無(wú)領(lǐng)短衣，包大頭巾。女子上穿大襟無(wú)領(lǐng)無(wú)扣上衣，下穿百褶裙或長(zhǎng)褲，束腰帶、裹腿，包頭帕或戴銀冠及各種銀飾等。
侗族的民間手工藝制品有刺繡、編織、彩繪、雕刻、剪紙和刻紙等，大都實(shí)用美觀，富有鮮明特色。刺繡是侗族婦女擅長(zhǎng)的.工藝，她們?cè)诜椛洗汤C出各種圖案花紋，形象生動(dòng)，色彩絢麗。
侗族的主食是大米，山區(qū)則多食糯米。侗族還喜食酸味，有葷酸、素酸、煮酸、腌酸等，有“侗不離酸”的俗語(yǔ)。油茶是侗族人民的普遍嗜好，也是待客佳品，做法是用谷雨茶同糯米炒成糊狀后再?zèng)_水，拌以茶油炸好的米花、黃豆、花生等，其味鮮美，清香可口。
侗族傳統(tǒng)節(jié)日有侗年、吃新節(jié)、祭牛神節(jié)等。吃新節(jié)時(shí)，旱稻剛熟，家家嘗新米飯，供奉祖先，并唱侗歌、侗戲，舉行斗?；顒?dòng)。
侗族有“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的諺語(yǔ)。侗族民間音樂(lè)最有名的是“古樓大歌”，它是一種無(wú)伴奏的多聲部合唱。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國(guó)演出時(shí)引起轟動(dòng)，音樂(lè)界驚嘆這是中國(guó)音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)(復(fù)調(diào)音樂(lè)：即若干旋律同時(shí)進(jìn)行而組成有機(jī)整體的一種音樂(lè)形式)的說(shuō)法。
民族調(diào)查報(bào)告篇九
《中國(guó)住房消費(fèi)發(fā)展報(bào)告(—2015)》、《中國(guó)城市家庭住房消費(fèi)調(diào)查報(bào)告(2015)》24日在南開(kāi)大學(xué)發(fā)布。報(bào)告指出，“一線城市的城鎮(zhèn)居民中有超過(guò)80%認(rèn)為所在城市房?jī)r(jià)非常高或者較高”，“幾乎4/5的城市家庭認(rèn)為當(dāng)前購(gòu)房時(shí)機(jī)并不合適”。
報(bào)告基于對(duì)我國(guó)城市家庭住房消費(fèi)全面系統(tǒng)的入戶調(diào)查數(shù)據(jù)研究而成，樣本覆蓋全國(guó)32個(gè)城市，共收集2056個(gè)家庭戶樣本、5201個(gè)家庭成員樣本，并建立了相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)。
對(duì)于取消限購(gòu)，“55.08%的城市居民認(rèn)為其購(gòu)房行為不會(huì)受到影響”“54.14%的城市居民認(rèn)為限貸政策不會(huì)影響其購(gòu)房行為”。報(bào)告認(rèn)為，“在住房?jī)r(jià)格居高不下的情況下，取消住房限購(gòu)、限貸政策對(duì)城鎮(zhèn)居民住房需求彈性影響有限，但會(huì)對(duì)居民住房行為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響?！眻?bào)告顯示，在城鎮(zhèn)居民最希望房貸松綁類型分析中，“降低貸款利率是城鎮(zhèn)居民最希望松綁的類型，有39.17%的城鎮(zhèn)居民認(rèn)為利率偏高，希望能夠降低貸款率;22.32%的城鎮(zhèn)居民希望能夠下調(diào)二套首付比例。”報(bào)告反饋也與今年我國(guó)出臺(tái)相應(yīng)房地產(chǎn)政策及央行屢次降息相呼應(yīng)。
報(bào)告同時(shí)發(fā)布的“住房?jī)r(jià)格風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)”對(duì)全國(guó)70個(gè)城市近五年的`住房?jī)r(jià)格風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了評(píng)估，根據(jù)指數(shù)顯示：，住房?jī)r(jià)格風(fēng)險(xiǎn)排名前10的城市依次為深圳、北京、上海、牡丹江、廣州、南寧、昆明、襄陽(yáng)、錦州、合肥。
在未來(lái)家庭住房消費(fèi)選擇中，報(bào)告指出，“一線城市的城鎮(zhèn)居民中有超過(guò)80%還是認(rèn)為所在城市房?jī)r(jià)非常高或者較高”，在對(duì)于當(dāng)前住房市場(chǎng)的評(píng)價(jià)中，“幾乎4/5的城市家庭認(rèn)為當(dāng)前購(gòu)房時(shí)機(jī)并不合適”。
中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心、南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周京奎教授為該項(xiàng)研究主要牽頭人，其博士生、碩士生為核心成員;同時(shí)，項(xiàng)目邀請(qǐng)包括南開(kāi)大學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究所、天津工業(yè)大學(xué)、山東大學(xué)、湘潭大學(xué)、徐州師范大學(xué)、太原師范學(xué)院、哈爾濱商業(yè)大學(xué)、秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校的教師加入。
周京奎表示，希望該項(xiàng)研究在政府制定住房發(fā)展政策，企業(yè)制定發(fā)展規(guī)劃，解決住房民生問(wèn)題方面提供數(shù)據(jù)支持和政策咨詢。同時(shí)，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的建設(shè)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，在中國(guó)住房問(wèn)題研究由市場(chǎng)層面轉(zhuǎn)向消費(fèi)層面的條件下，希望調(diào)查結(jié)果能夠填補(bǔ)我國(guó)城市家庭住房消費(fèi)領(lǐng)域的空白。
民族調(diào)查報(bào)告篇十
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與西方國(guó)家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來(lái)節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”、4月1日的“愚人節(jié)”、12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國(guó)家節(jié)日在中國(guó)變得相當(dāng)流行，而中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的“端午”等節(jié)日卻被我們中國(guó)人淡化了。就此問(wèn)題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
大部分大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的.，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄——屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。
部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。
四.調(diào)查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問(wèn)題。
極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。
2.部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日。
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。
五.保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩。
在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
六.結(jié)論與建議。
通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國(guó)熱情。
七.附錄。
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民族調(diào)查報(bào)告篇十一
本文目錄。
挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值，展示民族文化魅力。
近年來(lái)，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開(kāi)展得如火如荼，各省各地的申報(bào)熱情也是持續(xù)高漲。這種現(xiàn)象進(jìn)一步表明我們國(guó)家現(xiàn)在更加重視民族文化的保護(hù)及傳承，廣大人民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值也有更深切的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于提升人民的文化品位與科學(xué)文化素質(zhì)都有很積極的作用，同時(shí)也有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為中華民族的崛起提供精神支撐。
這次學(xué)校暑期開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課題，我想這也是一次好的機(jī)會(huì)來(lái)深入了解人類的這份精神財(cái)富。
昆曲木卡姆多浪剪紙等藝術(shù)精品以不同的形式展現(xiàn)了我國(guó)多民族的文化遺產(chǎn)，這些璀璨的藝術(shù)珍寶耀眼奪目，始終吸引著人民熱愛(ài)的目光。國(guó)家也注重財(cái)力物力的投資，重視民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
多浪文化是維吾爾文化的一個(gè)組成部分，主要分布于葉爾羌河流域，新疆阿瓦提縣是“多浪人”的主要聚集地之一。
多浪文化的形成是基于原始土著，兼具維吾爾族文化與蒙古文化的秉性，是草原牧獵與綠洲農(nóng)耕融合的“活化石”。歌舞是多浪文化主要載體之一，具體體現(xiàn)在“聚”、“豪”、“勁”、“醉”四個(gè)方面?！熬邸保S語(yǔ)中的“多浪”即是“成堆地聚集在一起”的意思，同時(shí)，多浪文化也因聚合而產(chǎn)生；“豪”，多浪人的心胸像戈壁一樣寬廣，性格豪放，歌聲高亢悠長(zhǎng)；“勁”，多浪人粗獷拙樸，舞姿恣意縱橫，剛勁有力；“醉”，多浪人的穆塞勒斯原汁原味，讓品嘗的人情醉心也醉。國(guó)家近年來(lái)投入很大的力度來(lái)保護(hù)這種文化遺產(chǎn)的傳承，確立遺產(chǎn)傳承人，建設(shè)藝術(shù)展廳，使得這種藝術(shù)珍品走出閉塞的鄉(xiāng)野農(nóng)家，接受人民大眾藝術(shù)眼光的檢閱，同時(shí)也升華了人民的藝術(shù)追求，達(dá)到雙贏的效果。更重要的是讓多浪文化確立藝術(shù)定位，成功傳承，進(jìn)一步綻放屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
在校期間我曾經(jīng)不止一次的走進(jìn)了荊州古玩城，因?yàn)槟抢镫x學(xué)校確實(shí)近，很方便。每一次去都有不同的感受，悲涼滄桑肅穆這些已經(jīng)不再是我們所能感受得到了，歷史長(zhǎng)河蕩滌舊跡，沉淀下的斷壁殘?jiān)b點(diǎn)著現(xiàn)代人怪異另類的審美眼光。在那里很少有人懂得呵護(hù)，當(dāng)胸中日益被銅臭之氣所污蝕，擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就等同是赤裸裸的財(cái)富。我看到有人把精美的剪紙當(dāng)成涼席鋪地，理由是沒(méi)人光顧，浪費(fèi)可惜，豈不知他的行為不僅是浪費(fèi)，更是糟蹋玷污褻瀆！走出古玩城，外面的世界依舊光鮮瑰麗，人的心靈卻有種可笑的光怪陸離。那一剎那感覺(jué)到沉重，不想說(shuō)太多的話，胸中充塞的是無(wú)奈與痛惜。可能社會(huì)的大環(huán)境已經(jīng)有了顛覆性的改變，死水的味道很少再有人嗅到。我突然想起宋代大儒朱熹的一句話：古之人猶抱美玉而深藏不市，今之人以石為玉而又炫之也！或許很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在商品經(jīng)濟(jì)的今天繼續(xù)綻放光彩，但是不能忽視還有太多的人文珍寶被赤裸裸的俗鄙的劊子手所扼殺！我期盼著那些沉睡的人們能睜開(kāi)惺忪的雙眸，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，并保護(hù)好傳承好它們！
基于同樣的原因，我頻繁的出沒(méi)于荊州博物館。這座承載荊楚瑰寶的文化宮殿,在向世人展示絢爛荊楚文物的同時(shí),也讓文化荊州蜚聲海內(nèi)外。青銅絲織漆木玉器陶瓷石器等精美珍貴的文物是荊楚遠(yuǎn)古先民的勞動(dòng)成果與智慧結(jié)晶，在中華文物殿堂上熠熠生輝。其中的絲織品讓我一次次發(fā)出由衷的驚嘆，因?yàn)檫@些絲織品的做工細(xì)膩精致到現(xiàn)在都沒(méi)有辦法破解。隔著玻璃，看著這些珍品，內(nèi)心怎不油然而生一份自豪與驕傲呢！自豪的是祖先的聰明與才智，驕傲的是今天我們傳承與保護(hù)的決心。去年元旦的時(shí)候，我和一個(gè)朋友坐車去荊州城東門(mén)觀看煙火表演，那晚東門(mén)主干道實(shí)行了交通管制，因?yàn)橛刑嗟娜藖?lái)參與那場(chǎng)盛大的狂歡。我們?nèi)サ臅r(shí)候，已經(jīng)有很多人回程了，路上游人如織，用摩肩接踵毫不為過(guò)，移動(dòng)很慢。我和朋友只能小心而行，害怕在人群中走散。煙火表演在護(hù)城河的河岸上上演，我們就拼盡全身力氣往過(guò)擠，。這時(shí)候，頭頂上漂浮的火光深深地吸引了我的注意力，通過(guò)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，我知道了那是孔明燈。天上有很多的孔明燈，地面上還不斷有人放，那種朦朧的火光，搖曳出沉醉的回味，我一直在留意著它們的行動(dòng)軌跡，努力想洞察它們的歸處，就像燃燒的生命，最終會(huì)把灰燼撒向哪座歸冢。后來(lái)了解到，孔明燈上寫(xiě)滿了祝福，是人們的一種精神寄托。對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)的牽盼，對(duì)未知的生命的祈禱，更有他們發(fā)自心靈的虔誠(chéng)的自省。護(hù)城河的流水滌蕩幾千年的歲月沉淀，孔明燈的燭影祈照荊楚兒女的前進(jìn)道路，這是上輩薪火相傳的文化遺產(chǎn)，是我們寶貴的精神財(cái)富，衷心的希望我們能接好這一棒！
暑假回到家鄉(xiāng)，我也不忘自己的使命，那就是挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值，展示民族文化魅力，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承奉獻(xiàn)一份微薄的力量。我的家鄉(xiāng)在黃岡浠水，在這片人杰地靈英才輩出的熱土上，家鄉(xiāng)人民用自己勤勞的雙手與聰明才智也創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。浠水民歌是巴楚文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，浠水民歌不僅是鄂東民歌的代表，而且是巴楚文化完美結(jié)合的代表，鄂東的民歌所有的基調(diào)都可以從浠水民歌里找到，而且浠水的旋律都可以從四川民歌中找到出處，因?yàn)殇凰窀枋腔钪臍v史。浠水是古時(shí)巴人的流放之地。鄂東民歌不管怎樣的發(fā)展，但基調(diào)仍是巴人精神的基調(diào)。兩個(gè)多年來(lái)流放的巴人在鄂東這塊土地上創(chuàng)造了生命的原始歌謠。這些歌謠有著向命運(yùn)不屈的抗?fàn)?，迸濺的熱血和熊熊的大火變成了號(hào)子，男女的愛(ài)情，豐收的喜悅，幸福的痛苦的眼淚化作了旋律。毫不夸張的說(shuō)，浠水民歌之于浠水人民，就像《馬賽曲》之于法蘭西人民，《星條旗永不落》之于美利堅(jiān)人民，因?yàn)樗粌H僅是一首歌曲，更是一支前進(jìn)奮斗的號(hào)角！并不僅是浠水，我們黃岡有11個(gè)縣（市），每一個(gè)縣市都有自己的文化藝術(shù)形式：紅安的蕩腔鑼鼓，馳名中外的黃梅戲，黃梅挑花，羅田東腔戲，蘄春布貼與李時(shí)珍中草藥文化，團(tuán)風(fēng)剪紙，英山纏花與畢升活印刷術(shù)等等，都是不可多得的文化藝術(shù)瑰寶，更值得驕傲的是它們都已經(jīng)申報(bào)成功了，是世人翹首膜拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)在的我們，不再全副心思用在物質(zhì)享受上了，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富早已經(jīng)能夠滿足口腹之娛，今天當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)審視腳下的路，仰觀天際變幻的星云，驀然發(fā)現(xiàn)還有一些東西值得我們不遺余力去追求。它們?cè)杏藸N爛與智慧，它們見(jiàn)證了滄桑與輝煌，它們啟迪了現(xiàn)在，更昭示了未來(lái)：我們要傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓民族文化的光芒更加綻放，屹立于世界文化最高殿堂！
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近幾年來(lái)，市委、市政府高度重視民族文化產(chǎn)業(yè)工作，使我市的民族文化產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，由于我市民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，基礎(chǔ)工作薄弱，民族文化專業(yè)人才匱乏等原因，我民市族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。為了對(duì)我市民族文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)更加深入的了解和研究，為市委、市政府發(fā)展我市民族文化產(chǎn)業(yè)提供決策參考，根據(jù)市政協(xié)xx年度工作要點(diǎn)，組織部分政協(xié)委員及相關(guān)部門(mén)組成調(diào)研組，先后深入部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)我市民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行了專題調(diào)研。現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：
一、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀。
（一）文化市場(chǎng)的發(fā)展。
——文化娛樂(lè)、印刷市場(chǎng)：到xx年底，全市有23家網(wǎng)吧，電腦總量有1200臺(tái)，年?duì)I業(yè)額在200萬(wàn)元以上；從事卡拉ok廳經(jīng)營(yíng)的有30多家，主要分布在賓館、酒樓等，年接待量在10萬(wàn)人次，營(yíng)業(yè)額在50萬(wàn)元以上；從事體育健身活動(dòng)有臺(tái)球經(jīng)營(yíng)戶67戶，年?duì)I業(yè)額在15萬(wàn)元左右。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市各類文化娛樂(lè)場(chǎng)所195家，年?duì)I業(yè)額在1000萬(wàn)元以上。我市從事印刷業(yè)的有34家，擁有固定資產(chǎn)300萬(wàn)元，從業(yè)人員近400人，年產(chǎn)值過(guò)1000萬(wàn)元，利稅240萬(wàn)元。
——民俗、歌舞、音樂(lè)、器樂(lè)、工藝、美術(shù)、書(shū)法培訓(xùn)市場(chǎng)：市委宣傳部及相關(guān)部門(mén)多次舉辦唱民歌、跳土家舞的培訓(xùn)班，全市不少干部、職工、居民、賓館服務(wù)員都會(huì)唱民歌、跳土家舞；勞動(dòng)部門(mén)從xx年以來(lái)，開(kāi)始培訓(xùn)繡工達(dá)3000人次以上；永紅音樂(lè)教學(xué)中心，長(zhǎng)江琴行常年開(kāi)設(shè)鋼琴、電子琴等器樂(lè)和藝術(shù)表演培訓(xùn),楊名貴的國(guó)畫(huà)、陳煥祥的書(shū)法培訓(xùn)等，為我市培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。
（二）民族文藝演藝業(yè)。我市民族文化活動(dòng)異?；钴S。一方面，南劇團(tuán)發(fā)揮了民族文藝骨干的作用，年均下鄉(xiāng)演出100場(chǎng)，為部門(mén)接待演出30場(chǎng)以上；另一方面，業(yè)余文藝演出團(tuán)體大量涌現(xiàn)，市城有“百荷花”、“夕陽(yáng)紅”、“祥和”、“紅玫瑰”、“龍騰”、“誠(chéng)信”等10多個(gè)民族藝術(shù)團(tuán)體。大路壩等3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建有業(yè)余文藝演出隊(duì)，官壩村還建立了一支苗寨農(nóng)民演出隊(duì)。全市農(nóng)村還有許多道師班子，他們亦文亦農(nóng)，逢白會(huì)演出。
（三）根藝、石雕、盆景業(yè)。我縣的根藝、石雕、盆景業(yè)在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)一批像李永強(qiáng)、何平等藝術(shù)創(chuàng)作骨干，周功福、何平等4人先后榮獲中國(guó)根藝美術(shù)學(xué)會(huì)審定的高級(jí)根藝美術(shù)師職稱。周功福、魏長(zhǎng)恩、李永強(qiáng)的根藝業(yè)績(jī)已入編《中國(guó)根藝美術(shù)家辭典》等大型辭書(shū)，楊隆林等6件作品入編《中國(guó)民間藝術(shù)通鑒》，謝先華的石雕“龍船調(diào)”，獲昆明國(guó)際藝術(shù)節(jié)銅獎(jiǎng)。我市工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等8個(gè)地區(qū)。高樂(lè)山鎮(zhèn)肖軍的“福”，單件出價(jià)20萬(wàn)元仍不愿脫手。全市根雕、盆景、石雕等作品上萬(wàn)件，從業(yè)人員1000余人，產(chǎn)值在5000萬(wàn)元以上。
（四）民族民間工藝業(yè)。
——土家繡花鞋。全市規(guī)模較大的“土司皇宮刺繡有限公司”、“幺妹子十家繡坊”、“田大姐民族刺繡有限公司”、“山妹民族繡品”等五家刺繡企業(yè)，注冊(cè)資金800萬(wàn)元，繡工從業(yè)人數(shù)達(dá)到xx人左右，年產(chǎn)繡花鞋等產(chǎn)品20萬(wàn)件，產(chǎn)值過(guò)1000萬(wàn)元。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、德國(guó)、法國(guó)等地。尤其是“土司皇宮刺繡有限公司”，已發(fā)展成為武陵山邊區(qū)最具實(shí)力的專業(yè)刺繡公司。
——油茶湯、神豆腐、咂酒。我市唐崖河流域土、苗居民有獨(dú)特的歷史飲食習(xí)俗，最具特色的是喝油茶湯、吃神豆腐、飲咂酒，不僅食用方式獨(dú)特，其制作工藝也很講究。我市的許多賓館、酒樓，把油茶湯、神豆腐、咂酒作為特色菜肴和美酒佳釀來(lái)招待客人和貴賓。忠堡168工廠生產(chǎn)的油茶湯已進(jìn)入本地超市和外地超市銷售，神豆腐在我市及周邊市場(chǎng)廣為暢銷，咂酒被指定為接待用酒。
（五）文物保護(hù)與文化品牌。我市文物資源存量豐富，地面不可移動(dòng)文物達(dá)30處，其中國(guó)家級(jí)1處，省級(jí)4處，州級(jí)3處，縣級(jí)20余處。xx年以來(lái)，文體局、尖山鄉(xiāng)政府曾先后以“全國(guó)歷史文化名村—唐崖司村”、“唐崖土司城生態(tài)文化旅游長(zhǎng)廊”、“唐崖土司城民俗文化風(fēng)情園”項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)或招商引資，雖未達(dá)到預(yù)期效果，但為開(kāi)發(fā)土司皇城做了大量的前期準(zhǔn)備工作。
我市十分注重民族文化品牌開(kāi)發(fā)、民族文化保護(hù)和民間文化傳承，使我市的南劇、地盤(pán)子、板凳龍、嗩吶、干龍船等重點(diǎn)民間藝術(shù)，已成為我市的文化品牌。還推出了“民間嗩吶節(jié)”、“中國(guó)·梨樹(shù)文化節(jié)”、“鄉(xiāng)村民間民族文化藝術(shù)節(jié)”等文化品牌。為外界熟悉我市，了解我市搭建了良好的信息平臺(tái)。
對(duì)聯(lián)。
等，為開(kāi)發(fā)我市民族文化產(chǎn)業(yè)做了大量的基礎(chǔ)性工作。
我縣現(xiàn)代廣播電視傳媒，基本形成了“全市一張網(wǎng)、上下一條邊、傳輸現(xiàn)代化”的網(wǎng)絡(luò)格局，干線采取750mhz傳輸系統(tǒng)，聯(lián)網(wǎng)用戶分配網(wǎng)改成550mhz系統(tǒng)，覆蓋全市105個(gè)行政村26900戶近20萬(wàn)人。從xx年起，開(kāi)通了文娛頻道，開(kāi)辦了《文藝時(shí)空》、《黃金劇場(chǎng)》、《百味人生》、《鏡頭里的唐崖》等娛樂(lè)性、趣味性很強(qiáng)的節(jié)目，極積探索了創(chuàng)辦文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。
二、存在的問(wèn)題。
（一）概念不清，認(rèn)識(shí)不足。一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)屬性概念不清，把文化產(chǎn)業(yè)列入意識(shí)形態(tài)范疇；二是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的管理屬性概念不清，習(xí)慣于把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)混淆起來(lái)，認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)是文化部門(mén)或民族宗教部門(mén)的事，有的甚至認(rèn)為民族文化是落后的東西；三是對(duì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的概念不清，文化產(chǎn)業(yè)還游離于市場(chǎng)以外。黨的xx大把“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”從概念上進(jìn)行了明確的區(qū)分，文化事業(yè)帶有濃厚的公益性色彩，其發(fā)展是靠財(cái)政投入和社會(huì)捐贈(zèng)來(lái)支撐，而文化產(chǎn)業(yè)是靠創(chuàng)造文化產(chǎn)品和提供服務(wù)為主要特征，以市場(chǎng)營(yíng)銷為手段，在社會(huì)效益第一的前提下追求利潤(rùn)的最大化，具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。1985年，我國(guó)正式把文學(xué)藝術(shù)列入第三產(chǎn)業(yè)，旅游文化、演藝文化、服飾文化、飲食文化等已成為現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚，成了名富其實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)。但由于對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，使我市的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。在傳承、挖掘、整理和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，降低了民族文化的純度，有的甚至嚴(yán)重缺失，出現(xiàn)了“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的尷尬局面。
（二）規(guī)模偏小，產(chǎn)品不精。我市民族文化產(chǎn)業(yè)處于起步發(fā)展階段，初具規(guī)模的刺繡業(yè)，根藝、石雕、盆景業(yè)，演藝業(yè)，娛樂(lè)業(yè)等，有的產(chǎn)品精度不夠、規(guī)模偏小，有的產(chǎn)品打不開(kāi)市場(chǎng)，有的占領(lǐng)了市場(chǎng)又將失去。根藝、石雕、盆景業(yè)，在傳承和開(kāi)發(fā)方面沒(méi)有找好結(jié)合點(diǎn)，產(chǎn)品缺乏展示平臺(tái)，市場(chǎng)局限于“內(nèi)銷轉(zhuǎn)外送”。小村的花背簍系列，沒(méi)有規(guī)模，面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，其它的民族文化產(chǎn)品，星星點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有走向市場(chǎng)，更談不上占領(lǐng)市場(chǎng)。
（三）旅游與文化剝離，融合不夠。我市的坪壩營(yíng)國(guó)家森林公園，缺乏文化包裝，雖有幾首民歌供游客欣賞，但檔次不高；官壩土苗風(fēng)情園雖有院校在規(guī)劃，但文化底蘊(yùn)不足；唐崖土司皇城遺址，雖文化底蘊(yùn)厚重，國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，不但挖掘不夠，連塊招牌都沒(méi)有，更談不上與文化融合；青靈山公園氣勢(shì)磅礴，景區(qū)群山起舞，但缺乏準(zhǔn)確的定位建設(shè)和文化包裝。其它文物、遺址、景點(diǎn)，沒(méi)有系統(tǒng)地連接，沒(méi)有充分發(fā)揮其旅游價(jià)值。
（四）非物質(zhì)文化挖掘不深，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不夠。我市土苗文化底蘊(yùn)豐厚，但縣城缺乏人文底蘊(yùn)展現(xiàn)。秦國(guó)鏞父子創(chuàng)建了中國(guó)第一所航校并首任校長(zhǎng)、首次在自己領(lǐng)空飛行、首次航線飛行、首次單機(jī)遠(yuǎn)航、首次夜航、首次空襲、首次擊落日軍飛機(jī)“七個(gè)第一”！其子秦家柱有“淞滬神鷹”之稱！這些都只能在民族文學(xué)叢書(shū)中看見(jiàn)。秦云龍，晚清賢吏。在擔(dān)任四川會(huì)理知州期間，“息兵戎、賜鹽帛”，大力推行“親藏近彝”德政而有功于朝廷，多次受皇帝嘉獎(jiǎng)和封賞，他還將貴為宮廷音樂(lè)的揚(yáng)琴曲輾轉(zhuǎn)帶回家鄉(xiāng)，歷經(jīng)藝人不斷融合成地方曲藝品種。xx年，以恩施揚(yáng)琴曲為名稱，被列入第三批國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)錄；秦子文，晚清著名中醫(yī)。所著《玲瓏醫(yī)鑒》一書(shū)分8本，共35萬(wàn)，有較高的醫(yī)學(xué)價(jià)值。在“失傳”半個(gè)世紀(jì)后，在來(lái)鳳偶然發(fā)現(xiàn)，由國(guó)家中醫(yī)古跡出版社整理出版。這些都是我們寶貴的民族文化財(cái)富，沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和利用，有的已經(jīng)被別人利用。
（五）保護(hù)機(jī)制缺失，法規(guī)不完備。我市的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，機(jī)制缺失問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的解決。一是市場(chǎng)機(jī)制不健全。從市場(chǎng)的主體看，一部分文化企事業(yè)還游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以外。從配置上看，主要依靠行政，市場(chǎng)發(fā)揮不充分等；二是市場(chǎng)主體力量單薄，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力；三是在文化產(chǎn)業(yè)管理上的缺位、越位和錯(cuò)位，造成了誰(shuí)都在管、誰(shuí)都沒(méi)管的問(wèn)題；四是人才沒(méi)有得到很好的鼓勵(lì)、保護(hù)和利用，外地人才沒(méi)有資金引進(jìn)，傳統(tǒng)的工藝、藝術(shù)得不到傳承甚至流失，形成了自生自滅的民族文化產(chǎn)業(yè)。
三、對(duì)策與建議。
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立機(jī)制。全市各級(jí)各部門(mén)都要高度重視，大力營(yíng)造發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)氛圍，全面貫徹省委、省政府《關(guān)于扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》文件精神，把財(cái)政扶持、稅收優(yōu)惠、市場(chǎng)準(zhǔn)入、工商和價(jià)格管理、土地使用、資產(chǎn)管理、收入分配、社會(huì)保障、人才培養(yǎng)政策落實(shí)到位。市政府成立發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，抽調(diào)相關(guān)部門(mén)人員組成工作專班，組織起草《民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和落實(shí)鄂發(fā)[xx]7號(hào)文件的《實(shí)施細(xì)則》，用政策法規(guī)來(lái)調(diào)節(jié)和保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)，解決文化產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制和藝人保護(hù)機(jī)制問(wèn)題。在投入方面，建立起政府投入、金融信貸、民間融資、個(gè)人出資、企業(yè)籌資等多元投資方式；在人才保護(hù)方面，既要重用和培養(yǎng)鄉(xiāng)土人才，又要舍得資金引進(jìn)優(yōu)秀人才，對(duì)創(chuàng)作、編導(dǎo)、表演藝人、民間民俗藝術(shù)傳人、手工藝人等要建檔立卡，納入人事、勞動(dòng)、文化部門(mén)管理，建立政府獎(jiǎng)勵(lì)制度，建立民族文化挖掘、保護(hù)和研究的民間組織。為加快我市民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定良好的資金保障和人才保證。
（二）科學(xué)規(guī)劃，搞好保護(hù)與開(kāi)發(fā)。一是要做好民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體開(kāi)發(fā)規(guī)劃。本著輕重緩急的原則，條件成熟的先期開(kāi)發(fā)，基礎(chǔ)工作欠缺的緩后開(kāi)發(fā)，科學(xué)制定民族文化開(kāi)發(fā)規(guī)劃，循序漸進(jìn)地做好民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作，把打造民族文化精品和做大做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)緊密地結(jié)合起來(lái)。二是重點(diǎn)做好民族文化旅游產(chǎn)品、民族文化藝術(shù)產(chǎn)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和開(kāi)發(fā)的規(guī)劃。在旅游開(kāi)發(fā)方面，要先期開(kāi)發(fā)坪壩營(yíng)、官壩和尖山土司皇城。坪壩營(yíng)風(fēng)景游在完成基礎(chǔ)設(shè)施和索道建設(shè)后，要考慮民族文化對(duì)旅游的包裝規(guī)劃和人才培訓(xùn)規(guī)劃；官壩土苗風(fēng)情游，則應(yīng)嚴(yán)格按照院校的設(shè)計(jì)方案實(shí)施；唐崖土司皇城名勝游，應(yīng)對(duì)土司皇城原貌進(jìn)行勾劃，使之原始輪廓清晰可見(jiàn)，規(guī)劃布局相應(yīng)配套的文化服務(wù)、餐飲服務(wù)；在民族工藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，首先要做好優(yōu)勢(shì)民族工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，我縣的民族刺繡業(yè)已初具規(guī)模，應(yīng)制訂精品標(biāo)準(zhǔn)和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方案；根藝、石雕、盆景開(kāi)發(fā)，要搞好傳承與開(kāi)發(fā)方案，做到傳承與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，最大可能地做成集團(tuán)產(chǎn)業(yè)，對(duì)零星的文化產(chǎn)品要做好劃行歸市工作，避免雜亂零散缺失；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與開(kāi)發(fā)方面，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分挖掘、整理和開(kāi)發(fā)，如擺手舞、敬酒歌、唱孝歌、哭嫁歌、薅草鑼鼓、嗩吶曲調(diào)、干龍船、民間曲藝曲掘、整理、對(duì)模的有傳媒娛樂(lè)等的高級(jí)根藝美術(shù)師、根藝美術(shù)師職等，能開(kāi)發(fā)的要開(kāi)發(fā)，能搬上舞臺(tái)的要盡量搬上舞臺(tái)，也可以組織專家進(jìn)行現(xiàn)代嫁接后搬上舞臺(tái)。三是要重點(diǎn)扶持和培育文化產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)市場(chǎng)，努力培養(yǎng)劇本創(chuàng)作、編導(dǎo)、表演、器樂(lè)、書(shū)法、美術(shù)等藝術(shù)人才。四是要妥善管理已發(fā)現(xiàn)和已收集的文物，把歷史事件、歷史人物、歷史文物，用圖片、音像或?qū)嵨镎故境鰜?lái)，讓游客欣賞。五是對(duì)已開(kāi)發(fā)或一時(shí)開(kāi)發(fā)不了的民族民間文化，要建立民間民俗文化資源電子信息資料庫(kù)，用錄音、錄相、攝影、文紀(jì)錄的形式建檔立卡，積極做好非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)工作。
（三）旅游搭臺(tái)，文化唱戲。我市旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，要學(xué)習(xí)和借鑒外地的成功經(jīng)驗(yàn)，像麗江的《麗水金沙》、長(zhǎng)陽(yáng)的《巴山舞》、利川的《夷水麗川》那樣，充分挖掘民風(fēng)民俗文化，打造大型民族歌舞。特別是與我們條件相似的利川，他們推出的大型民族歌舞《夷水麗川》，把土苗風(fēng)情演繹得淋漓盡致，舞臺(tái)與觀眾席相連，觀眾與演員互動(dòng)，不看遺憾，看了震撼！發(fā)展旅游業(yè)，要把民族服飾、民族曲藝曲族小調(diào)飾、地方名吃、功經(jīng)驗(yàn)，像云南麗江、本省五、民族器樂(lè)、民族工藝、民族小吃等搬到景區(qū)，讓游客有看有玩、有聽(tīng)有吃，把人文景觀、民風(fēng)民俗同旅游緊密地結(jié)合起來(lái)！景區(qū)要有一臺(tái)大型民族歌舞、一首主題歌、一組民風(fēng)民俗曲藝表演、一排民族工藝品展銷廳和供游人休閑享受的茶樓茶藝、民間小吃等，這種獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗旅游才能夠打開(kāi)市場(chǎng)，才能夠獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
（四）發(fā)揮名人效應(yīng)，用歷史點(diǎn)綴城市。我市人文厚重，有“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰”之稱，是土家文化的重要發(fā)祥地之一，民族文化絢麗多姿，培育了溫朝鐘、秦國(guó)鏞、秦家柱、秦云龍、馮子恭、王云龍、秦子文等一批杰出的歷史人物，把他們的歷史事跡進(jìn)行充分挖掘、整理、編入。
導(dǎo)游詞。
和景點(diǎn)簡(jiǎn)介之中，在皇城廣場(chǎng)樹(shù)秦國(guó)鏞銅像，在步行街兩旁樹(shù)歷史名人雕像，市城一些街道用我市歷史名人命名，在他們的家鄉(xiāng)公路旁樹(shù)碑，將大大地提升我市的文化底蘊(yùn)和知名度。
（五）以現(xiàn)代傳媒為載體，打造文化娛樂(lè)品牌?，F(xiàn)代傳媒傳播快捷廣泛，喜聞樂(lè)見(jiàn)，適合現(xiàn)代視角。充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，以民風(fēng)民俗為背景，以歷史人物、歷史事件、民間傳說(shuō)、民間故事、民族歌舞為主要內(nèi)容，組織專家編寫(xiě)劇本，開(kāi)展文藝創(chuàng)作，拍攝電影、電視劇、制作幻燈、光碟，發(fā)展文化傳媒娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。民族文化要主動(dòng)融合現(xiàn)代傳媒文化、大眾文化和身體文化，嫁接現(xiàn)代傳媒并注入現(xiàn)代元素，促進(jìn)民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)繁榮。我市重點(diǎn)要把南劇、嗩吶、地盤(pán)子打造成為精品，搬上銀幕或舞臺(tái)。用演藝業(yè)、影視業(yè)包裝民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，打造現(xiàn)代文娛品牌。如麗江的《茶麻古道》、湘西的《烏龍山剿匪記》、長(zhǎng)陽(yáng)的《巴山舞》、利川的《龍船調(diào)》等，不但發(fā)展和壯大了本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，還為宣傳本地區(qū)、擴(kuò)大本地區(qū)的知名度，收到了事倍功半的效果。我們也要用現(xiàn)代傳媒宣傳唐崖，用電影電視推介唐崖，用民族歌舞展示唐崖，不斷壯大和發(fā)展我市的民族文化產(chǎn)業(yè)！
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民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂?、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實(shí)和群眾思想文化活動(dòng)的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀(jì)新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，為各級(jí)黨委政府提供決策依據(jù)，促進(jìn)社會(huì)和諧，是宗教工作部門(mén)義不容辭的責(zé)任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會(huì)同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對(duì)民間信仰活動(dòng)情況進(jìn)行了調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下：
我縣民間信仰淵源長(zhǎng)，種類多，分布廣。文化大革命期間，大多數(shù)活動(dòng)場(chǎng)所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動(dòng)場(chǎng)所在當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開(kāi)展活動(dòng)。
1、我縣民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量。
據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前我縣公共民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所有100多處，信眾約5萬(wàn)多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數(shù)。
2、民間信仰活動(dòng)主要種類及表現(xiàn)形式。
我縣民間信仰活動(dòng)主要可分6類：一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關(guān)帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關(guān)公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財(cái)神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門(mén)神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門(mén)上都貼門(mén)神像，祈求門(mén)神鎮(zhèn)守門(mén)庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說(shuō)他每月三十日上天庭匯報(bào)主人家的善惡事，于是人們習(xí)慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說(shuō)中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女?huà)z山的“女?huà)z娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運(yùn)、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內(nèi)供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來(lái)求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠?shù)等，都因歷史悠久傳說(shuō)紛紜，常年有人朝拜，祈求樹(shù)神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場(chǎng)所及工地時(shí)常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內(nèi)也經(jīng)?？梢?jiàn)懸掛偉人畫(huà)像，祈求保佑行車安全。
3、民間信仰的主要特點(diǎn)。
我縣的民間信仰有6大特點(diǎn)：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的相對(duì)獨(dú)立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會(huì)因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿(mào)不發(fā)達(dá)、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習(xí)俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會(huì)地位較低、文化程度不高的民眾當(dāng)中傳播較廣泛。三是復(fù)雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)可度。部分場(chǎng)所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺(tái)鄉(xiāng)的學(xué)堂洞，本是一個(gè)天然石洞，傳說(shuō)圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內(nèi)傳授過(guò)儒教，后人便將此洞稱為學(xué)堂洞，供奉幾十個(gè)各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個(gè)什么神仙都有，求什么事都行的道場(chǎng)，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當(dāng)中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒(méi)有獨(dú)立于社會(huì)之外的組織機(jī)構(gòu)，有廟就有廟會(huì)，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開(kāi)展比較重大活動(dòng)的時(shí)候，借助現(xiàn)有的家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時(shí)專班舉行相關(guān)活動(dòng)。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認(rèn)為有神靈的事物，都會(huì)成為他們信仰的對(duì)象，大多不分佛道，更談不上教別，當(dāng)?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗保?jiàn)老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開(kāi)的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會(huì)朝拜。
從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢(shì)是穩(wěn)定的，民間信仰活動(dòng)是正常的。但是，還存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
1、信仰盲從。由于民間信仰沒(méi)有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當(dāng)受騙，加之活動(dòng)內(nèi)容和形式混亂復(fù)雜，一定程度上給境外敵對(duì)勢(shì)力滲透留有可乘之機(jī)，存在著不穩(wěn)定因素。
2、管理難度大。有的場(chǎng)所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護(hù)場(chǎng)所正常活動(dòng)，靠場(chǎng)所收入維持生活;還有部分場(chǎng)所無(wú)人管理，這種場(chǎng)所一般規(guī)模較小，如設(shè)在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場(chǎng)所點(diǎn)多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當(dāng)難度。
3、安全隱患較大。大多數(shù)場(chǎng)所地理位置偏避險(xiǎn)要，交通不便，信眾參加活動(dòng)過(guò)程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時(shí)，極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時(shí)，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災(zāi)，存在很大的安全隱患。
民間信仰作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會(huì)陋習(xí)的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進(jìn)底層社會(huì)穩(wěn)定的積極一面，如何加強(qiáng)民間信仰的引導(dǎo)和管理，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導(dǎo)，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活。
一是加強(qiáng)宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳黨的宗教政策、國(guó)家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導(dǎo)他們自覺(jué)地接受黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)展正?；顒?dòng)。
二是倡導(dǎo)科學(xué)文化，反對(duì)封建迷信。對(duì)民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對(duì)，同時(shí)要加強(qiáng)基層組織和干部隊(duì)伍建設(shè)，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識(shí)的宣傳力度，崇尚科學(xué)文明，反對(duì)封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。
三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調(diào)查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴(yán)重滯后，投入不足，設(shè)施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動(dòng)太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級(jí)的文化陣地建設(shè)上，將公用的文化場(chǎng)地納入到村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中;要加大對(duì)農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場(chǎng)地的投入，建設(shè)一些集文化、娛樂(lè)、健身、休閑等功能于一體的村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。
2、規(guī)范管理，建立法制化長(zhǎng)效管理機(jī)制，為社會(huì)和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境。
一是加強(qiáng)對(duì)民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。要建立民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門(mén)組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實(shí)情況，及時(shí)處理民間信仰活動(dòng)中的重大問(wèn)題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化責(zé)任，上下左右聯(lián)動(dòng)，在機(jī)制上保證民間信仰問(wèn)題能夠得到切實(shí)有效的解決。同時(shí)實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，屬地管理，責(zé)任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的管理方式。要加大對(duì)民間信仰場(chǎng)所責(zé)任人的教育力度，增強(qiáng)法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng);要健全和完善管理制度。督促指導(dǎo)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財(cái)務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關(guān)部門(mén)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查;要加強(qiáng)登記報(bào)備等工作。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所在舉行大型民間信仰活動(dòng)前要向當(dāng)?shù)卣诮坦芾聿块T(mén)和公安機(jī)關(guān)提出申請(qǐng)和登記備案，并嚴(yán)格按照宗教管理部門(mén)作出的批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定開(kāi)展活動(dòng)。各級(jí)黨委政府對(duì)現(xiàn)存民間信仰活動(dòng)不鼓勵(lì)、不支持，更不能參與。
三是要堅(jiān)決制止亂建濫建民間活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)象。鑒于確實(shí)存在亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門(mén)要從嚴(yán)掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設(shè)規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設(shè)規(guī)模。同時(shí)按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所任務(wù)落實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)群體性民間信仰活動(dòng)的監(jiān)督管理工作，防止安全責(zé)任事故發(fā)生。對(duì)借亂建濫建活動(dòng)場(chǎng)所聚斂錢財(cái)，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴(yán)加懲處，以示警戒。
3、加強(qiáng)調(diào)研，掌握動(dòng)態(tài)，為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實(shí)依據(jù)。
民間信仰活動(dòng)的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門(mén)要深入調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會(huì)影響、有無(wú)封建迷信和邪教活動(dòng)等情況進(jìn)一步作全面、系統(tǒng)地調(diào)查了解，及時(shí)掌握第一手詳實(shí)信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當(dāng)好參謀。要掌握動(dòng)態(tài)，尤其要嚴(yán)防國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，杜絕利用民間信仰活動(dòng)斂財(cái)，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會(huì)穩(wěn)定，弱化民間信仰活動(dòng)消極的社會(huì)影響;要注意總結(jié)推廣民間信仰活動(dòng)管理中的一些好做法、好經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)促管理，確保我縣民間信仰活動(dòng)的正?；?、規(guī)范化。
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較大，經(jīng)濟(jì)型精英人才較少;四是城市民族街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施較差，特色尚不明顯;五是少數(shù)民族的民族意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)涉及本民族的榮辱、利益等方面的問(wèn)題較敏感。
近幾年來(lái)，在市委、市政府的高度重視及有關(guān)部門(mén)的積極支持下，市民委銳意進(jìn)取，扎實(shí)工作，著力解決重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，城市民族工作取得顯著成績(jī)，走在全省前列。
一、主要情況及基本做法。
1、積極爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)重視和部門(mén)支持，為城市民族工作的開(kāi)展創(chuàng)造有利條件。領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持是做好城市民族工作的重要保證。近年來(lái)，各級(jí)、各部門(mén)對(duì)民族工作的認(rèn)識(shí)得到加強(qiáng)，對(duì)民族工作的關(guān)心支持力度進(jìn)一步加大。幾任書(shū)記、市長(zhǎng)親自帶隊(duì)深入民族聚居地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分管領(lǐng)導(dǎo)深入現(xiàn)場(chǎng)，幫助解決重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。如清真宰牛場(chǎng)的遷建、大南門(mén)民族文化街區(qū)的規(guī)劃建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地的修繕創(chuàng)建、清真寺消防通道等問(wèn)題，市領(lǐng)導(dǎo)多次協(xié)調(diào)、親自督辦，才得以落實(shí)。每年開(kāi)齋節(jié)，市幾大班子領(lǐng)導(dǎo)都專程到南關(guān)清真寺，親切慰問(wèn)回族同胞，市財(cái)政撥出?？钭ＹR節(jié)日。市領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，起到了示范帶頭作用，各級(jí)各部門(mén)積極為少數(shù)民族辦實(shí)事，幫助解決實(shí)際問(wèn)題，已形成良好的傳統(tǒng)，極大地推動(dòng)了我市城市民族工作的開(kāi)展。
xx年，市委、市政府研究出臺(tái)了《關(guān)于加快民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》(慶發(fā)〔xx〕8號(hào))，提出了加快全市民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展十一條舉措，規(guī)范了財(cái)政、規(guī)劃、教育、交通、扶貧等部門(mén)責(zé)任義務(wù)。同時(shí)，市政府對(duì)進(jìn)一步明確了21個(gè)民委兼職委員單位及兼職委員，專門(mén)行文制定了兼職委員職責(zé)和工作制度，要求每個(gè)兼職委員單位每年至少為少數(shù)民族和民族地區(qū)辦1至2件實(shí)事。有效地整合了社會(huì)資源，凝聚了各方力量，初步形成了黨委高度重視，黨政齊抓共管，民委綜合協(xié)調(diào)，相關(guān)部門(mén)各司共職，社會(huì)各界共同參與的新格局。
《實(shí)施意見(jiàn)》出臺(tái)和市民委兼職委員工作制度建立以后，市民委注重加強(qiáng)與相關(guān)部門(mén)的聯(lián)系與合作，社會(huì)各界對(duì)民族工作的關(guān)注支持力度明顯增強(qiáng)。市財(cái)政設(shè)立了民族工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)并納入財(cái)政預(yù)算;市規(guī)劃局出資編制完成大南門(mén)民族文化街區(qū)規(guī)劃;市交通局幫助開(kāi)通了清真寺消防通道、修建新回民公墓水泥路;市農(nóng)委積極幫助民族村場(chǎng)開(kāi)發(fā)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展項(xiàng)目;市公安局及時(shí)處理影響民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的苗頭性事件;市教育局將少數(shù)民族學(xué)生初中升高中由原先加3分改為加5分錄取;市體育局配合市民委，積極開(kāi)展少數(shù)民族群眾體育運(yùn)動(dòng)。由于各部門(mén)通力協(xié)作，進(jìn)一步拓展了城市民族工作的空間，為民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)加快發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。
2、注重發(fā)揮社區(qū)和基層群眾組織的作用，為城市民族工作的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。城市民族工作的基礎(chǔ)在社區(qū)、在基層。社區(qū)和基層群眾組織在聯(lián)系少數(shù)民族群眾、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、化解民族矛盾等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和難以替代的作用。市民委加大指導(dǎo)幫扶力度，積極支持民族社居委發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)辦社會(huì)公益事業(yè)，做好民族團(tuán)結(jié)工作。一是以民族團(tuán)結(jié)工作為抓手，努力創(chuàng)建文明和諧的新社區(qū)。南水回族社區(qū)所在地大南門(mén)是我市傳統(tǒng)的回族聚居區(qū)。上世紀(jì)九十年代中期城市改造后，許多漢族居民相繼遷入，回漢之間因生活習(xí)慣不同而引發(fā)的矛盾糾紛日益增多。街道辦事處和社居委充分尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，努力排除一些不安定因素。專門(mén)在大南門(mén)街設(shè)立了民族一條街的標(biāo)志牌，嚴(yán)禁在此區(qū)域內(nèi)經(jīng)營(yíng)銷售回族禁忌的生熟食品。通過(guò)耐心細(xì)致的工作，這項(xiàng)規(guī)定得到了廣大經(jīng)營(yíng)戶的充分理解和自覺(jué)遵守。社居委不斷加大對(duì)黨的民族政策的宣傳教育力度，通過(guò)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳周活動(dòng)，召開(kāi)漢族和少數(shù)民族群眾聯(lián)誼會(huì)等形式，增進(jìn)了相互間的理解和尊重，密切了鄰里關(guān)系，增強(qiáng)民族間的凝聚力，營(yíng)造和諧的社區(qū)生活氛圍。二是以扶貧幫困為重點(diǎn)，真誠(chéng)為少數(shù)民族群眾服務(wù)。南水社區(qū)內(nèi)共有少數(shù)民族312戶，其中生活特別困難的有30戶，主要是五保戶和夫妻雙雙下崗戶。社居委逐一登記在冊(cè)，將他們作為重點(diǎn)扶持對(duì)象，優(yōu)先考慮最低生活保障，定期開(kāi)展慰問(wèn)。社居委還積極幫他們謀求重新上崗的機(jī)會(huì)，解決再就業(yè)中遇到的困難。社居委還創(chuàng)立了“婦女維權(quán)崗”，組織社居委的工作人員、轄區(qū)內(nèi)的公安干警、居住在社區(qū)內(nèi)的司法界專業(yè)人士，主動(dòng)上門(mén)處理侵犯少數(shù)民族婦女和兒童的合法權(quán)益的情況。三是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)民族文化為突破口，不斷改善少數(shù)民族群眾的生活質(zhì)量。社居委積極尋求支持，廣泛動(dòng)員各方力量，因地制宜，興辦和協(xié)辦少數(shù)民族傳統(tǒng)行業(yè)和便民商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)數(shù)十家，網(wǎng)點(diǎn)遍布轄區(qū)內(nèi)的大街小巷，既發(fā)展了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，又方便了群眾生活，還幫助一些少數(shù)民族群眾解決了就業(yè)問(wèn)題。在積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，社居委組建了南水民族藝術(shù)團(tuán)，定期開(kāi)展自?shī)首詷?lè)的社區(qū)文化活動(dòng)，豐富社區(qū)群眾生活，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。設(shè)立了“星光老年之家”，使老人們老有所樂(lè)。開(kāi)展了“美在家庭”活動(dòng)，宣傳家庭倫理道德，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼，鄰里團(tuán)結(jié)。社區(qū)內(nèi)少數(shù)民族群眾和漢族群眾和睦相處，共同發(fā)展。民族工作取得了突出成績(jī)，南水回族社區(qū)先后多次受到省市表彰，被命名為“全省和諧社區(qū)”。
根據(jù)伊斯蘭教的民族特點(diǎn)，市民委注重發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會(huì)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定方面的獨(dú)特作用。在深入調(diào)查摸底，廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)市伊協(xié)及時(shí)換屆?，F(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班子年齡結(jié)構(gòu)更加合理，文化水平、整體素質(zhì)大幅度提高，充滿了生機(jī)與活力，真正成為政府聯(lián)系廣大信教群眾和少數(shù)民族群眾的橋梁紐帶，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用，做了大量卓有成效的工作。
3、加大《城市民族工作條例》的貫徹力度，為城市民族工作的開(kāi)展提供根本保證?！冻鞘忻褡骞ぷ鳁l例》頒布十多年來(lái)，我市各級(jí)黨委政府和有關(guān)部門(mén)，嚴(yán)格按照要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)。一是加大《條例》的宣傳力度。市民委多次編發(fā)《條例》宣傳小冊(cè)，指導(dǎo)社區(qū)開(kāi)設(shè)宣傳欄，組織民族政策法律法規(guī)知識(shí)競(jìng)賽，擴(kuò)大了干部群眾的知曉面，為開(kāi)展工作打下良好基礎(chǔ)。二是積極維護(hù)少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益。支持伊斯蘭教協(xié)會(huì)籌資130萬(wàn)元對(duì)南關(guān)清真寺進(jìn)行大修，全寺面貌煥然一新，不僅為廣大穆斯林群眾開(kāi)展宗教活動(dòng)提供了一個(gè)優(yōu)美的場(chǎng)所，也為我市國(guó)家歷史文化名城建設(shè)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。為尊重少數(shù)民族特殊的喪葬習(xí)俗，全市城鄉(xiāng)興建回民公墓達(dá)十處。市政府重點(diǎn)解決了城區(qū)回民公墓用地問(wèn)題，幫助興建了回民公墓。公墓的規(guī)模和管理水平在省內(nèi)均屬一流。xx年，市民委、市勞動(dòng)和社會(huì)保障局聯(lián)合發(fā)文，為伊斯蘭教教職人員全部辦理養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)，解除了與廣大少數(shù)民族群眾聯(lián)系最為緊密的人員的后顧之憂。三是大力弘揚(yáng)和保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx年，市政府協(xié)調(diào)市文化局將回族古建筑探花第交給市伊斯蘭教協(xié)會(huì)，開(kāi)辟為回族歷史文化陳列館，兩年來(lái)共接待省內(nèi)外參觀人員近萬(wàn)人，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，成為宣傳黨的民族政策、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、展示良好形象的一個(gè)重要窗口。xx年，經(jīng)國(guó)家民委領(lǐng)導(dǎo)實(shí)地指導(dǎo)和嚴(yán)格把關(guān)，陳列館順利通過(guò)了審批，成為全省唯一一家“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”，省民委領(lǐng)導(dǎo)來(lái)我市隆重舉行授牌儀式。為加強(qiáng)傳統(tǒng)回族聚居區(qū)建設(shè)，挖掘少數(shù)民族歷史文化內(nèi)涵，突顯民族特色，市民委、市規(guī)劃局和迎江區(qū)、建設(shè)路街道辦事處組成聯(lián)合考察組，赴西安等地考察，學(xué)習(xí)外地成功經(jīng)驗(yàn)，市、區(qū)兩級(jí)財(cái)政撥款30萬(wàn)元對(duì)大南門(mén)民族文化街區(qū)進(jìn)行規(guī)劃。四是做好清真食品的服務(wù)和監(jiān)管工作。xx年，市、區(qū)兩級(jí)政府投資119萬(wàn)元在城郊新建了清真宰牛場(chǎng)，實(shí)行生牛集中定點(diǎn)屠宰，徹底解決大南門(mén)環(huán)境污染問(wèn)題;xx年，市財(cái)政又撥款8萬(wàn)元對(duì)宰牛場(chǎng)進(jìn)行維修，消除安全隱患。市政府還協(xié)調(diào)工商、稅務(wù)、衛(wèi)生等部門(mén)，五年內(nèi)免收一切費(fèi)用目前，清真宰牛場(chǎng)運(yùn)行正常，確保了市內(nèi)清真牛肉的供應(yīng);，支持清真網(wǎng)點(diǎn)建設(shè),加強(qiáng)清真飲食服務(wù)，在確保清真飲食經(jīng)營(yíng)方向不變的前提下，民族、商務(wù)等部門(mén)妥善解決了百年老店馬永興清真飯店的問(wèn)題，現(xiàn)該飯店已通過(guò)公開(kāi)招標(biāo)方式發(fā)包，修葺一新，重新開(kāi)張營(yíng)業(yè);近年來(lái)，我市清真飲食業(yè)有了較大發(fā)展。截止xx年底，全市經(jīng)營(yíng)清真飲食的少數(shù)民族個(gè)體工商戶約有120余家，其中市區(qū)接待能力超過(guò)百人的規(guī)模較大的清真飯店3家，基本滿足了少數(shù)民族群眾的生活需要。五是扶持重點(diǎn)民族企業(yè)發(fā)展。在省民委的大力支持下，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民銀行**市中心支行、市財(cái)政局、市民委的共同努力，xx年，柏兆記清真食品廠、清怡針紡織品公司被國(guó)家民委批準(zhǔn)為“”期間全國(guó)少數(shù)民族特需用品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)，xx年兩家企業(yè)充分利用優(yōu)惠政策和扶持資金，加強(qiáng)設(shè)備改造，進(jìn)行技術(shù)更新，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。柏兆記實(shí)現(xiàn)了年銷售額3000萬(wàn)元，再創(chuàng)歷史新高，清怡針紡新建了26000平方米的標(biāo)準(zhǔn)化廠房，購(gòu)置了新設(shè)備，實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值1億3千萬(wàn)元。
4、努力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為城市民族工作的開(kāi)展?fàn)I造優(yōu)良環(huán)境。一是深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳活動(dòng)。每年九月民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月期間，市政府分管領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表電視講話，進(jìn)行宣傳動(dòng)員;幾大班子分管領(lǐng)導(dǎo)親自走上街頭，宣講民族政策;市民委精心組織，細(xì)致安排，開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的各種活動(dòng)。如舉辦民族政策知識(shí)競(jìng)賽，組織廣場(chǎng)文藝演出，召開(kāi)民族工作座談會(huì)，為少數(shù)民族群眾辦實(shí)事等。目前，市文廣局、市民委正在積極創(chuàng)作一臺(tái)以回族歷史人物為主線、以民族團(tuán)結(jié)融合為主題的黃梅戲《民族英雄馬大用》。通過(guò)不懈努力，黨的民族政策更加深入人心，遵守民族政策的自覺(jué)性進(jìn)一步提高，在全市上下形成了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、關(guān)注民族事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。二是及時(shí)妥善處理民族問(wèn)題突發(fā)事件。制定了《**市處理涉及民族方面群體性突發(fā)事件。
應(yīng)急預(yù)案。
》，完善了應(yīng)急工作機(jī)制，為及時(shí)妥善處理民族問(wèn)題提供了有力的組織保障。注重對(duì)涉及民族方面的矛盾、糾紛排查調(diào)處工作，黨政領(lǐng)導(dǎo)高度重視，民族部門(mén)及時(shí)介入，相關(guān)部門(mén)通力合作，少數(shù)民族上層人士積極發(fā)揮作用，確保將矛盾糾紛全部解決在基層，化解在萌芽狀態(tài)。三年來(lái)，我市先后妥善處理大大小小涉及民族方面糾紛近20起，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)了一方穩(wěn)定。
二、存在問(wèn)題。
我市的城市民族工作取得了一定成績(jī)，但存在的問(wèn)題也不少。主要有以下幾個(gè)方面：
1、清真食品的監(jiān)督管理無(wú)章可循。長(zhǎng)期以來(lái)，我市清真食品生產(chǎn)加工企業(yè)及個(gè)體工商戶的經(jīng)營(yíng)只接受工商和衛(wèi)生等部門(mén)的管理和監(jiān)督，民族工作部門(mén)基本沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)。個(gè)體清真食品工商戶均未通過(guò)市、縣(區(qū))級(jí)民族工作部門(mén)認(rèn)定，國(guó)營(yíng)清真食品企業(yè)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)市、縣級(jí)民族事務(wù)部門(mén)審批。清真食品生產(chǎn)，尤其是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，完全處于一種自發(fā)狀態(tài)，監(jiān)督管理無(wú)章可循，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中存在著“清真不真”的現(xiàn)象，一些個(gè)體工商戶亂打“清真”招牌的現(xiàn)象非常普遍，回族群眾對(duì)此反映比較強(qiáng)烈。
2、少數(shù)民族流動(dòng)人口的管理服務(wù)難度加大。由于城市少數(shù)民族流動(dòng)人口居住分散，流動(dòng)性大，加上一些人員主動(dòng)接受管理的意識(shí)不強(qiáng)，使得戶籍管理等有關(guān)部門(mén)對(duì)其情況難以掌握，在管理和服務(wù)上的難度加大。外來(lái)少數(shù)民族人員來(lái)宜經(jīng)商等逐年增多，其風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)得不到當(dāng)?shù)貪h族群眾的尊重和理解，一些侵害少數(shù)民族權(quán)益的行為時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致突發(fā)性事件增多。
3、城鄉(xiāng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后。清真食品行業(yè)仍是城市民族經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，雖在近年有了一些發(fā)展，但規(guī)模小，競(jìng)爭(zhēng)力弱的狀況沒(méi)有得到根本改變;各民族村(場(chǎng))基礎(chǔ)條件差、生產(chǎn)形式單一、增收渠道狹窄的問(wèn)題仍是制約民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。
4、城市民族工作開(kāi)展不夠充分。由于城市少數(shù)民族居住比較分散，人數(shù)少，容易被忽視，加上人員職業(yè)構(gòu)成復(fù)雜，各行各業(yè)都有，工作開(kāi)展的難度很大?；鶎硬块T(mén)對(duì)民族工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)民族工作的性質(zhì)、內(nèi)容理解片面，對(duì)民族工作存在著畏難情緒。
三、對(duì)策及建議。
1、通過(guò)多種方式進(jìn)一步加大民族政策宣傳力度，盡力普及民族知識(shí)，增進(jìn)漢族對(duì)少數(shù)民族飲食習(xí)慣的了解和尊重，增強(qiáng)相關(guān)部門(mén)為少數(shù)民族服務(wù)的意識(shí)。各級(jí)政府應(yīng)按照《城市民族工作條例》的要求，加大對(duì)民族村(場(chǎng))、民族企業(yè)的扶持力度。
2、建議在基礎(chǔ)條件較好的少數(shù)民族聚居區(qū)建立少數(shù)民族社團(tuán)組織，廣泛調(diào)動(dòng)少數(shù)民族自我管理、自我服務(wù)的熱情。
3、進(jìn)一步加大少數(shù)民族干部的培養(yǎng)、選拔和使用力度，充分發(fā)揮他們?cè)诎l(fā)展民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)、鞏固民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用。
4、制定少數(shù)民族流動(dòng)人口管理服務(wù)辦法，建立健全解決民族問(wèn)題突發(fā)事件的協(xié)調(diào)機(jī)制。
5、將清真食品的監(jiān)管擺上重要議事日程，進(jìn)一步探索清真食品監(jiān)管途徑。一是聯(lián)合工商、商務(wù)等部門(mén)對(duì)全市的清真飲食網(wǎng)點(diǎn)和清真食品生產(chǎn)加工企業(yè)進(jìn)行一次全面的調(diào)查摸底，加強(qiáng)清真食品生產(chǎn)加工從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，支持市伊斯蘭教協(xié)會(huì)參與清真食品監(jiān)制工作，適時(shí)推行清真標(biāo)志監(jiān)制掛牌工作，遏制亂打“清真”牌的現(xiàn)象;二是繼續(xù)加大對(duì)重點(diǎn)清真食品企業(yè)的扶持力度。著力培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀管理人才和骨干力量，落實(shí)好對(duì)全國(guó)少數(shù)民族特需用品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)的優(yōu)惠政策;三是支持民族村場(chǎng)建立肉牛養(yǎng)殖基地。充分發(fā)揮民族村場(chǎng)肉牛養(yǎng)殖傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，將肉牛養(yǎng)殖業(yè)作為特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，制定優(yōu)惠政策，爭(zhēng)取資金扶持，支持聯(lián)戶經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，形成產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。在增加民族村場(chǎng)群眾收入的同時(shí)，緩解牛肉市場(chǎng)供需矛盾，從根本上解決市場(chǎng)牛肉價(jià)格過(guò)高的問(wèn)題。
民族調(diào)查報(bào)告篇十二
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球一體化的深入，文化空前的交融和人員空前的流動(dòng)都對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了很大的沖擊，國(guó)際社會(huì)就更加迫切地意識(shí)到需要抓緊時(shí)機(jī)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族文化的搶救與保護(hù)工作迎來(lái)了非常好的時(shí)機(jī)。加上胡錦濤在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志之一，必須構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。而**是藏民族文化的根據(jù)地，作為科技廳下屬的一個(gè)部門(mén)，更作為一個(gè)以信息為工作的本所，我們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地去保護(hù)藏民族文化。
民族調(diào)查報(bào)告篇十三
仡佬人在山林中生活，許多許多年后，人不斷地增多，而山林里的野獸越來(lái)越少，有時(shí)，獵物甚至不能夠填飽肚子，人們開(kāi)始焦急起來(lái)，為尋找新的食物，狡盡了腦汁。恰在這時(shí)，天空烏云密布，并很快下起了大雨，他們居住的山腳下的河水開(kāi)始上漲。雨一直下了三天三夜，河水漲到了山腰，這時(shí)，先民們看見(jiàn)，一只狗在水面上掙扎，試圖爬上岸來(lái)，于是，先民們救起了這只狗。狗上岸后，跑到先民們的頭領(lǐng)面前，抖落了它背上沒(méi)被水打濕的地方粘帶著的谷子、小米和包谷。頭領(lǐng)撿起一顆包谷放進(jìn)嘴里，頓覺(jué)清香甘甜，于是，他明白過(guò)來(lái)，這是族人們的新的食物來(lái)源，他把剩下的種子仔細(xì)收藏起來(lái)，并帶領(lǐng)族人們開(kāi)墾土地。
他們專找地勢(shì)平坦土地肥沃的地方開(kāi)墾，把種子精心地種下去。當(dāng)然，他們的勞動(dòng)換來(lái)了收獲。隨著時(shí)間的推移，很快的，平地便都被仡佬人開(kāi)墾完了。由于有了新的食物來(lái)源，仡佬人很快繁盛起來(lái)，正當(dāng)族人們?yōu)椴孔宓姆笔⒍吲d的時(shí)候，突然，有一年，那些平坦的土地上，種下去的種子長(zhǎng)出的禾苗枯黃矮小，也沒(méi)怎么結(jié)糧食，一時(shí)間，老弱病殘全部餓死了，身強(qiáng)力壯的，靠挖野草艱難度日。
為了能夠繼續(xù)生存，頭領(lǐng)帶著族人，求遍了山神、樹(shù)神、土地神，祈望來(lái)年能夠有一個(gè)豐收年景。但第二年，種的莊稼照樣沒(méi)有收成。饑餓使族人們?cè)絹?lái)越少，頭領(lǐng)沒(méi)有辦法，他坐在一塊大田里，放聲大哭，這時(shí)，一個(gè)白須白眉的老人飄然而至，詢問(wèn)頭領(lǐng)為什么哭泣。頭領(lǐng)說(shuō)：“種下去的莊稼沒(méi)收成，眼見(jiàn)族人們餓死，能不哭嗎。”老人說(shuō)：“這也怪你們，有兒子不照顧母親的道理嗎?！鳖^領(lǐng)說(shuō)：“我們沒(méi)有呀，我們的部族歷來(lái)敬奉長(zhǎng)輩，決不會(huì)有不孝之人，得罪神靈，遭此報(bào)應(yīng)?！崩先苏f(shuō)：“田土也是你們的母親呢”說(shuō)完，飄然而去。頭領(lǐng)明白了老人的意思，帶領(lǐng)族人，開(kāi)渠引水，翻土施肥，于是，莊稼又有了好收成。原來(lái)，那老人乃地神的化身。
再后來(lái)，仡佬人不僅敬奉田土如老母，而且，每年的播種季節(jié)，還要用田里出產(chǎn)的糧食做成糕點(diǎn)，撒在田里，燒香點(diǎn)燭，磕頭拜祭，名曰：祭田母。
民族調(diào)查報(bào)告篇十四
前言。
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與西方國(guó)家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來(lái)節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”、4月1日的“愚人節(jié)”、12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國(guó)家節(jié)日在中國(guó)變得相當(dāng)流行，而中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的“端午”等節(jié)日卻被我們中國(guó)人淡化了，。就此問(wèn)題，我對(duì)小區(qū)部分中學(xué)校的部分在校學(xué)生做了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
大部分中學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄——屈原的；還有部分中學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)”這個(gè)節(jié)日的來(lái)源。
二、當(dāng)代中學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的`了解及重視程度。
部分中學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
三、中學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因。
四、調(diào)查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問(wèn)題。
在調(diào)查時(shí)與部分中學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分中學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。
極少部分中學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。
2.部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日。
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。
五、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩。
在調(diào)查中，少量中學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于xx年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
六、結(jié)論與建議。
通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望國(guó)家能在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里多舉辦文化活動(dòng)普及文化知識(shí)，當(dāng)代在校中學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國(guó)熱情。
論讓座的得與失的暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告。
關(guān)于男女消費(fèi)者購(gòu)物的心理與行為差異的調(diào)查報(bào)告。
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