網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文（優(yōu)秀18篇）

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網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇一

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)代表人物halliday(1994)認(rèn)為，情態(tài)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言人際意義的重要語(yǔ)法范疇，它是介于“肯定”意義和“否定”意義之間的中間區(qū)域，表達(dá)說(shuō)話者對(duì)所述命題或提議的估量和不確定性。根據(jù)說(shuō)話者所交換的命題信息和提議的不同，情態(tài)又可分為情態(tài)化和意態(tài)化，前者包括概率和頻率，表達(dá)說(shuō)話者從可能性或經(jīng)常性角度對(duì)所述命題信息的可靠性所作的判斷，又稱(chēng)為認(rèn)知型情態(tài)；后者包括義務(wù)和意愿，表達(dá)說(shuō)話者對(duì)交換最終成功的自信程度，在命令句中涉及受話者執(zhí)行命令的責(zé)任程度，在提供句中表達(dá)說(shuō)話者不同程度的義務(wù)或傾向，因此又被稱(chēng)為道義型情態(tài)(thompson，1996:67)。halliday(1994)認(rèn)為英語(yǔ)的情態(tài)系統(tǒng)不僅具有不同的類(lèi)型和不同的表達(dá)方式，而且這些不同的情態(tài)表達(dá)還具有高、中、低三種不同的量值。不同類(lèi)型、不同量值的情態(tài)表達(dá)反映了說(shuō)話者對(duì)所述命題或提議不同程度的介入，表達(dá)了說(shuō)話者不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，因而在說(shuō)話者構(gòu)建身份的過(guò)程中具有不同的意義?；诖?，本文將借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有關(guān)情態(tài)系統(tǒng)的論述，從情態(tài)的類(lèi)型、主客觀取向、三級(jí)量值三個(gè)方面對(duì)法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)進(jìn)行考察，探討法官是如何通過(guò)對(duì)情態(tài)系統(tǒng)的選擇構(gòu)建身份的。

（一）情態(tài)表達(dá)類(lèi)型與法官身份構(gòu)建。

情態(tài)表達(dá)的手段和類(lèi)型是多種多樣的，有隱喻式的、非隱喻式的，也有認(rèn)知型的、道義型的?！安煌绞胶皖?lèi)型的情態(tài)表達(dá)在語(yǔ)篇中呈現(xiàn)的數(shù)量或質(zhì)量的突出是理解語(yǔ)篇人際意義的關(guān)鍵”（陳其功、辛春雷，2005:8）。因此，考察法官話語(yǔ)中對(duì)情態(tài)表達(dá)類(lèi)型的選擇，對(duì)于理解法官身份構(gòu)建具有重要的意義。我們對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型的選擇情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化分析，具體見(jiàn)表1。由表1可以看出，法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型的選擇呈現(xiàn)以下特點(diǎn):1.從情態(tài)表達(dá)的總體使用情況看，法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)較少。在長(zhǎng)達(dá)幾千字的法官話語(yǔ)中，12起案例中出現(xiàn)的情態(tài)表達(dá)最多的也僅有22處。2.情態(tài)表達(dá)手段比較單一。無(wú)論是民事案件、刑事案件還是行政案件，法官多選用非隱喻式的情態(tài)表達(dá)，即通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（或能愿動(dòng)詞）實(shí)現(xiàn)的典型情態(tài)表達(dá)方式，較少使用語(yǔ)氣評(píng)論語(yǔ)、情態(tài)附加語(yǔ)、褒貶詞等其他隱喻式的情態(tài)表達(dá)。3.在情態(tài)類(lèi)型的選擇上，多選用道義型情態(tài)表達(dá)，即表示責(zé)任、意愿的“可以”“應(yīng)”“應(yīng)該”“必須”等情態(tài)動(dòng)詞。語(yǔ)用學(xué)和話語(yǔ)分析的諸多研究表明，說(shuō)話者的語(yǔ)言選擇與交際目的和動(dòng)機(jī)緊密聯(lián)系。法官話語(yǔ)情態(tài)類(lèi)型的選擇特點(diǎn)從一定程度上表明了法官身份的構(gòu)建過(guò)程。

首先，法官話語(yǔ)中較少使用情態(tài)表達(dá)是法官主動(dòng)構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的身份體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，情態(tài)表達(dá)了說(shuō)話者個(gè)人的觀點(diǎn)、態(tài)度和評(píng)價(jià)，因而屬于句子的主觀態(tài)度部分，是“語(yǔ)言中主觀化(subjectivisation)特征比較突出的一個(gè)功能范疇”（彭利貞，2007:2）。法官是司法公正的象征，要保持司法公正必然意味著在法庭審判中保持中立。法官“不應(yīng)有支持或反對(duì)某一方的偏見(jiàn)”（龍宗智，2001:36），即在語(yǔ)言表述上不流露個(gè)人對(duì)案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度。在法庭審判中，法官較少使用帶個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)，正是法官主動(dòng)構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”身份的選擇需要。同時(shí)，從研究中我們也發(fā)現(xiàn)，法官所使用的幾處情態(tài)表達(dá)，其分布還比較集中，多出現(xiàn)在法庭準(zhǔn)備階段，法官代表合議庭宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系或法庭紀(jì)律時(shí)，即法官通過(guò)使用情態(tài)表達(dá)對(duì)訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行規(guī)定或約束訴訟雙方的行為，而在法庭審判的其他階段，法官幾乎很少使用情態(tài)表達(dá)發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)或表明自己的態(tài)度。法官話語(yǔ)中的情態(tài)分布特點(diǎn)再次表明了法官構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語(yǔ)言選擇需要。

其次，法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)形式單一以及缺乏變化是法官話語(yǔ)平實(shí)、莊重的體現(xiàn)。正是這種平實(shí)莊重的語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)建了法官在庭審中的中立和權(quán)威，從而構(gòu)建了法官中立的“裁判者”身份。法庭審判是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的社會(huì)活動(dòng)，法官在法庭審判中的語(yǔ)言必須平實(shí)莊重才能顯示其嚴(yán)肅性和權(quán)威性。如果法官的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)于生動(dòng)、形象、富于變化，則很難營(yíng)造一種莊嚴(yán)肅穆的庭審氣氛，也就很難樹(shù)立法官公正中立的司法形象。因此，在法庭審判中，法官很少使用語(yǔ)氣評(píng)論語(yǔ)、情態(tài)附加語(yǔ)以及帶感情色彩的褒貶詞等隱喻式情態(tài)來(lái)表達(dá)立場(chǎng)和態(tài)度。這些富有人際意義的隱喻式情態(tài)表達(dá)體現(xiàn)了說(shuō)話者明顯的主觀立場(chǎng)和感情色彩。法庭審判以查明案件事實(shí)和確定法律適用為主旨，重在達(dá)意，不在傳情，法官語(yǔ)言表達(dá)的平實(shí)莊重也是法官主動(dòng)構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語(yǔ)言選擇結(jié)果。

最后，法官在情態(tài)表達(dá)的類(lèi)型上多用道義型情態(tài)而少用認(rèn)知型情態(tài)，也表明了法官有意識(shí)地構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的權(quán)威身份。“認(rèn)知型情態(tài)比道義型情態(tài)具有更強(qiáng)的主觀性這一點(diǎn)是不言而喻的”（張楚楚，2009:11）。因此，在法庭審判中法官較少選用帶有明顯主觀性的認(rèn)知型情態(tài)，而選用表達(dá)責(zé)任、義務(wù)的道義型情態(tài)來(lái)體現(xiàn)當(dāng)事人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，從而體現(xiàn)法官在庭審中的中立性和權(quán)威性。從另一方面看，認(rèn)知型情態(tài)是說(shuō)話者對(duì)命題可靠性所作的判斷，這種判斷往往是介于“肯定”和“否定”之間，表達(dá)了說(shuō)話者對(duì)命題判斷的不確定性和缺少承諾。認(rèn)知型情態(tài)的使用削弱了陳述的力量，是說(shuō)話人沒(méi)有把握的標(biāo)志（李戰(zhàn)子，2002）。同時(shí)又由于認(rèn)知型情態(tài)所具有的多聲性(bakhtin，1981)，使得語(yǔ)言表達(dá)也充滿了一定的商討性和不確定性。法官是司法機(jī)構(gòu)的化身，法官的語(yǔ)言代表的是整個(gè)司法制度的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。如果法官語(yǔ)言中過(guò)多使用帶有不確定標(biāo)志的認(rèn)知型情態(tài)，則會(huì)使其語(yǔ)言表達(dá)顯得不那么果斷，使法官失去在庭審中的權(quán)威性，不利于法官構(gòu)建庭審中的權(quán)威身份。與認(rèn)知型情態(tài)相比，道義型情態(tài)表達(dá)了受話者的責(zé)任或義務(wù)或者說(shuō)話者的意愿和傾向。在法庭審判中，法官主要通過(guò)使用道義型情態(tài)來(lái)表達(dá)受話者的責(zé)任或義務(wù)，常用的道義型情態(tài)動(dòng)詞有“應(yīng)”“應(yīng)當(dāng)“可以”等。法官通過(guò)使用這些情態(tài)表達(dá)構(gòu)建了其作為司法制度化身的權(quán)威身份。例如:(1)法官:經(jīng)核對(duì)，雙方當(dāng)事人、代理人均符合法律規(guī)定，可以參加本案訴訟。根據(jù)民事訴訟法第40條、42條、123條規(guī)定，本案由審判員張某某擔(dān)任審判長(zhǎng)，與審判員苗某某組成合議庭，由苗某某主審本案，張某某擔(dān)任庭審記錄。鑒于原被告不在現(xiàn)場(chǎng)，權(quán)利義務(wù)就不再宣讀，當(dāng)事人可以在休庭后自行查閱。(2)法官:那么，被告人，羅某某，你當(dāng)庭享有的訴訟權(quán)利和應(yīng)當(dāng)遵守的法庭紀(jì)律聽(tīng)清楚了嗎？從以上例子中我們看出，法官使用的道義型情態(tài)表達(dá)多出現(xiàn)在法官宣布相關(guān)法律規(guī)范的語(yǔ)境中。在宣布相關(guān)法律規(guī)范的時(shí)候，法官是立法制度的代言者，表達(dá)了立法者的意愿和態(tài)度，同時(shí)也賦予了聽(tīng)話者一定的責(zé)任和義務(wù)。法律規(guī)范是立法語(yǔ)言的主要內(nèi)容，主要由假定、處理、制裁三要素構(gòu)成。其中，假定要素指法律規(guī)范的適用條件和范圍，處理要素是對(duì)法律規(guī)范要求的作為和不作為行為的合法標(biāo)準(zhǔn)，制裁要素是違反法律規(guī)范所必須承擔(dān)的法律責(zé)任（王潔，1997:79）。在以上例子中，法官通過(guò)使用道義型情態(tài)詞“可以”“應(yīng)當(dāng)”實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)范處理要素的語(yǔ)言形式，對(duì)當(dāng)事人的合法行為給予允許和肯定，或者對(duì)當(dāng)事人的行為作出一定的規(guī)定或約束，從而構(gòu)建了法官在庭審中“裁判者”的權(quán)威身份。

需要說(shuō)明的是，和其他案例相比，案例（3)中較多地使用了隱喻式情態(tài)表達(dá)，造成這一現(xiàn)象的主要原因是該語(yǔ)料中包含了當(dāng)庭的宣判結(jié)果，而其他幾起案例均沒(méi)有當(dāng)庭宣判，因而在其他幾起案例的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)過(guò)程中并沒(méi)有把宣判的結(jié)果統(tǒng)計(jì)進(jìn)去。我們知道，宣判結(jié)果也就是法官代表合議庭宣布案件的事實(shí)認(rèn)定和法律適用，主要包括案由、各方當(dāng)事人的舉證、質(zhì)證過(guò)程、法院認(rèn)定的事實(shí)、理由和處理結(jié)論等。在此過(guò)程中，法官不僅要客觀中立地陳述案件的相關(guān)事實(shí)和審理經(jīng)過(guò)，同時(shí)還要對(duì)案件審理的結(jié)果進(jìn)行充分的論證和說(shuō)理，并代表合議庭表明對(duì)案件審理的態(tài)度和觀點(diǎn)，因而在此部分法官較多地使用了情態(tài)表達(dá)，明確了對(duì)案件審理的立場(chǎng)和態(tài)度。此外，法官還使用了帶有一定感情色彩的詞語(yǔ)以增強(qiáng)其裁判結(jié)果的說(shuō)服性，從而豐富了情態(tài)表達(dá)，使法官所代表的合議庭的態(tài)度和立場(chǎng)更加明晰化。例如:(3)法官:（(擊錘））繼續(xù)開(kāi)庭。本案經(jīng)合議庭評(píng)議過(guò)后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣(mài)給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣(mài)毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣(mài)毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國(guó)刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下:全體起立，被告人程某某犯販賣(mài)毒品罪判處有期徒刑六年九個(gè)月，并處罰金人民幣3000元；第二，公安機(jī)關(guān)扣押在案的海洛因18包，凈重8.3克，冰毒1包，凈重0.9克，海洛因凈重0.9克，予以沒(méi)收。宣告完畢，坐下吧。如不服本判決，可在接到判決書(shū)的第二日起十日內(nèi)，通過(guò)本院或者直接向某某市人民法院提出上訴。書(shū)面上訴的，應(yīng)交上訴狀正本1份，副本2份。在例(3)中，法官通過(guò)使用“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等感情色彩詞，表明了對(duì)案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度，增強(qiáng)了判決書(shū)的論證說(shuō)服力。

（二）情態(tài)表達(dá)的主客觀取向與法官身份構(gòu)建。

人們注意到語(yǔ)言具有“客觀地”表達(dá)命題的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)“話語(yǔ)中多多少少總是含有說(shuō)話人‘自我’的表現(xiàn)成分”（沈家煊，2001:268），即語(yǔ)言表達(dá)所具有的主觀性和客觀性。從總體上講，情態(tài)表達(dá)了說(shuō)話者的主觀態(tài)度和立場(chǎng)，具有明顯的主觀色彩。但情態(tài)也有主客觀取向之分，包括情態(tài)的客觀取向和情態(tài)的主觀取向，即情態(tài)的語(yǔ)義范疇處在一個(gè)漸變的連續(xù)體上，由主觀到客觀是一個(gè)程度漸變的過(guò)程。halliday(1994)認(rèn)為情態(tài)表達(dá)的主客觀取向可以通過(guò)小句的形式表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)話者想突出自己的主觀態(tài)度，可以把情態(tài)編碼在一個(gè)主觀從句中，即情態(tài)的主觀表達(dá)；如果說(shuō)話者想淡化自己的觀點(diǎn)，則可以通過(guò)客觀的小句形式加以表達(dá)，即情態(tài)的客觀表達(dá)。thompson(1996)認(rèn)為情態(tài)的主客觀向度和情態(tài)責(zé)任有關(guān)。如果說(shuō)話者對(duì)所表達(dá)命題的承擔(dān)責(zé)任程度越高，主觀性就越強(qiáng)。martin(1998、2000)用“自言”和“借言”來(lái)說(shuō)明帶評(píng)價(jià)意義的詞匯層所具有的主客觀性?！白匝浴币馕吨f(shuō)話者直接“介入”事態(tài)，承擔(dān)責(zé)任，具有主觀性；“借言”指通過(guò)投射的方式“貌似客觀地介入事態(tài)”（王振華，2002:59），具有客觀性。從以上對(duì)情態(tài)主客觀取向的討論中我們發(fā)現(xiàn)，情態(tài)是標(biāo)識(shí)說(shuō)話者主觀態(tài)度、觀點(diǎn)和判斷的重要語(yǔ)法形式。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，說(shuō)話者往往會(huì)出于各種不同的交際目的，采用不同的手段，使帶有明顯主觀特征的情態(tài)表達(dá)“貌似客觀”，這就產(chǎn)生了情態(tài)的客觀表達(dá)。交際者究竟采用客觀的情態(tài)表達(dá)還是主觀的情態(tài)表達(dá)，取決于當(dāng)時(shí)的交際情景、參與者的社會(huì)關(guān)系以及交際意圖等多種語(yǔ)境因素。常晨光(2001)認(rèn)為，在交際過(guò)程中，說(shuō)話者可以通過(guò)故意采用情態(tài)的主觀形式強(qiáng)調(diào)自己的看法或判斷的不確定性，或者表達(dá)對(duì)于身份比自己高的人的尊重，或者采用明確客觀的情態(tài)取向使自己的判斷或斷言客觀化，以隱藏真正的情態(tài)來(lái)源，從而使個(gè)人觀點(diǎn)變成了一個(gè)固有的特征或無(wú)法質(zhì)疑的事實(shí)，以使聽(tīng)話者更容易接受其看法。也就是說(shuō)，交際者情態(tài)表達(dá)的主客觀選擇對(duì)于理解交際者的交際意圖等多種語(yǔ)境因素具有重要的意義。因此，接下來(lái)本文將著重探討情態(tài)選擇的主客觀取向?qū)Ψü偕矸輼?gòu)建的意義。

情態(tài)表達(dá)本身具有的主觀性，所以很難對(duì)情態(tài)的主觀性和客觀性做出明確的劃分。為研究之便，我們把說(shuō)話者直接介入命題，表明觀點(diǎn)、態(tài)度、責(zé)任的情態(tài)稱(chēng)為主觀情態(tài)，而把那些通過(guò)“借言”(martin，1998、2000)等方式淡化個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)稱(chēng)為客觀性情態(tài)。通過(guò)對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中情態(tài)選擇的主客觀取向進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化，我們得出表2。由表2可見(jiàn)，法官多選用情態(tài)的客觀表達(dá)形式，即法官多通過(guò)借言的方式使原本主觀的情態(tài)表達(dá)貌似“客觀”，從而增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的客觀性和說(shuō)服力。法官在情態(tài)主客觀取向方面的選擇特點(diǎn)與他們通過(guò)語(yǔ)言選擇構(gòu)建客觀中立的“裁判者”身份相吻合。法官通過(guò)選用客觀的情態(tài)表達(dá)使其發(fā)出的命令、提議或者斷言更加客觀化，從而凸顯法官的中立地位。法官是法庭審判的裁判者，代表司法機(jī)關(guān)行使審判職能，法官在法庭上的斷言、命令、提議、允許等均不代表個(gè)人的主觀看法。從話語(yǔ)角色的角度看，法官是司法制度的“代言者”(spokesman)，是司法制度中的一員，代表整個(gè)司法制度的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。這種“代言者”的角色在法庭審判中主要是通過(guò)“借言”的方式實(shí)現(xiàn)的。例如:(4)法官:被告人，羅某某，根據(jù)法律規(guī)定，剛才宣布的審理本案的人員以及出庭的公訴人，如果你認(rèn)為與本案有利害關(guān)系或者其他關(guān)系可能影響本案公正審理的，可以提出事實(shí)和理由要求上述人員回避，是否申請(qǐng)回避？(5)法官:鑒于被告人自愿認(rèn)罪，根據(jù)最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于啟用普通程序?qū)徖肀桓嫒硕ㄗ锪啃痰娜舾梢庖?jiàn)，對(duì)被告人自愿認(rèn)罪的案件可以啟用普通程序的簡(jiǎn)化程序，即公訴人在舉證時(shí)可以?xún)H就證明的名稱(chēng)、來(lái)源、證明的事項(xiàng)做出說(shuō)明，對(duì)綜合質(zhì)證方式的被告人在量刑上可以酌情予以處罰。公訴人是否同意本案啟用普通程序？在上述兩個(gè)例子中，法官通過(guò)借言的方式，即“根據(jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”，使其話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)更加客觀，從而表明了其作為“代言者”的話語(yǔ)角色，構(gòu)建了客觀中立的裁判者身份。

王振華（2002:61)把martin的投射發(fā)展為“間接投射”“直接投射”“話外投射”和“領(lǐng)域投射”四個(gè)方面，其中直接投射和領(lǐng)域投射的客觀性較之其他兩類(lèi)要更強(qiáng)一些?！案鶕?jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”屬于領(lǐng)域投射，即投射現(xiàn)有立法中的內(nèi)容或定論，因而具有較強(qiáng)的客觀性和說(shuō)服力。正是通過(guò)這種“領(lǐng)域投射”的借言方式，法官使表達(dá)“允許”這一意義的道義型情態(tài)表達(dá)“可以”的道義源發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由話語(yǔ)的發(fā)出者轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)的法律規(guī)范，從而表明了法官作為“代言者”的話語(yǔ)角色，同時(shí)也構(gòu)建了其客觀中立的“裁判者”身份。除了通過(guò)“領(lǐng)域投射”使情態(tài)表達(dá)更加客觀外，法官話語(yǔ)中常用的客觀情態(tài)表達(dá)通過(guò)間接投射小句“本庭認(rèn)為……”或“本合議庭認(rèn)為……”來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如:(6)法官:（(擊錘））繼續(xù)開(kāi)庭。本案經(jīng)合議庭評(píng)議過(guò)后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣(mài)給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣(mài)毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣(mài)毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國(guó)刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下……在例(6)中，法官在法庭審判結(jié)束時(shí)對(duì)案件事實(shí)和法律適用發(fā)表觀點(diǎn)，通過(guò)使用投射小句“本庭認(rèn)為……”，使具有明顯主觀感情色彩的評(píng)價(jià)類(lèi)詞語(yǔ)“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等變得“非個(gè)人化”，從而淡化說(shuō)話者的主觀態(tài)度，使判斷或斷言更加客觀化，增強(qiáng)了判決書(shū)的可接受性和說(shuō)服力，構(gòu)建了法官作為合議庭組成人員，代表合議庭做出判決的“裁判者”身份。當(dāng)然，從表2我們也發(fā)現(xiàn)，個(gè)別案例中的法官使用了較多數(shù)量的主觀情態(tài)表達(dá)，即法官有時(shí)并沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)、態(tài)度等都通過(guò)“借言”的方式使其客觀化，而是直接介入命題或提議，這一方面表明了法官在法庭審判中流露出的主觀武斷性，但從另一方面看，由于法官在法庭審判中充當(dāng)“代言者”的話語(yǔ)角色，因而這種帶有明顯主觀態(tài)度的情態(tài)表達(dá)所具有的主觀意義就被大大弱化了。

（三）不同量值的情態(tài)表達(dá)與法官身份構(gòu)建。

halliday(1994)對(duì)情態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行討論時(shí)，不僅區(qū)分了情態(tài)的類(lèi)型和主客觀取向，還對(duì)情態(tài)表達(dá)的程度進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為情態(tài)體現(xiàn)了說(shuō)話者的認(rèn)識(shí)程度，因而存在一定的量值變化，即“說(shuō)話者在多大程度上承諾命題為真，或在多大程度上強(qiáng)制某行為被聽(tīng)話人執(zhí)行”（徐晶凝，2008:84），或者在多大程度上愿意為命題承擔(dān)責(zé)任。halliday(1994)把情態(tài)的量值變化分為三級(jí)，即低量值、中量值、高量值。其中，表達(dá)命題可能性的有“可能/很可能/一定”三級(jí)量值變化，表達(dá)通常性的有“有時(shí)/通常/總是”三級(jí)量值，表達(dá)責(zé)任程度的有“允許/料想/要求”，表達(dá)意愿程度的有“愿意/渴望/決意”。魏本力(2005)認(rèn)為，選取何種量值的情態(tài)表達(dá)通常取決于兩方面的因素，一是情態(tài)表達(dá)所具有的語(yǔ)義功能，包括責(zé)任和期望程度、語(yǔ)義的相對(duì)性和語(yǔ)體識(shí)別；二是說(shuō)話者的認(rèn)知程度。除了語(yǔ)義和認(rèn)知因素影響說(shuō)話者的情態(tài)量值選擇以外，語(yǔ)用因素（如人際因素）也影響說(shuō)話者的情態(tài)選擇。和說(shuō)話者的認(rèn)知程度有關(guān)的情態(tài)表達(dá)主要涉及認(rèn)知型情態(tài)，而在法庭話語(yǔ)中，這種表達(dá)法官認(rèn)知不確定性的情態(tài)相對(duì)較少。因此，本文將略去對(duì)法官話語(yǔ)中不同量值認(rèn)知型情態(tài)表達(dá)的考察，著重分析不同量值道義型情態(tài)表達(dá)的分布特點(diǎn)，探討這些不同量值的情態(tài)表達(dá)在法官構(gòu)建身份中所具有的意義。通過(guò)對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中不同量值情態(tài)表達(dá)的統(tǒng)計(jì)和量化分析，我們得出表3。由表3可見(jiàn)，高、中、低三級(jí)量值的情態(tài)表達(dá)在不同案例的法官話語(yǔ)中均有不同程度的體現(xiàn)。其中，高量值的情態(tài)表達(dá)相對(duì)較少，中低量值的情態(tài)表達(dá)相對(duì)較多（案例九除外）。法官情態(tài)量值的選擇特點(diǎn)對(duì)于法官身份的構(gòu)建具有重要的意義。高量值的情態(tài)表達(dá)屬于強(qiáng)勢(shì)的交際風(fēng)格，是說(shuō)話者在交際中擁有權(quán)勢(shì)的標(biāo)志，社會(huì)地位較高的說(shuō)話者通常在交際中使用高量值情態(tài)表達(dá)以表明其言語(yǔ)的果斷性和斷言性。在法庭審判中，法官通常在宣布法庭紀(jì)律時(shí)使用高量值的情態(tài)表達(dá)，從而建立自己作為司法機(jī)構(gòu)的代言者所擁有的權(quán)勢(shì)地位。例如:(7)法官:現(xiàn)在宣布法庭紀(jì)律，根據(jù)中華人民共和國(guó)民事訴訟法第23條第一款規(guī)定，第一，到庭的所有人員必須遵守中華人民共和國(guó)法庭規(guī)則，一律聽(tīng)從法庭的統(tǒng)一指揮；二，不準(zhǔn)喧嘩，不準(zhǔn)鼓掌……和高量值的情態(tài)表達(dá)相比，中低量值的情態(tài)表達(dá)具有相對(duì)態(tài)度，它給聽(tīng)話者留有一定的發(fā)表意見(jiàn)和做出決定的余地，因而可以營(yíng)造一種和諧平等的人際氛圍（魏本力，2005:57）。法官在法庭審判中較少使用高量值的情態(tài)表達(dá)而較多地使用中低量值的情態(tài)表達(dá)，和法官想要營(yíng)造和諧、平等、公正的庭審氛圍是一致的。這些中低量值的情態(tài)表達(dá)多用在法官宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)時(shí)，在這個(gè)階段如果過(guò)多使用高量值的情態(tài)表達(dá)會(huì)使人產(chǎn)生一種以勢(shì)壓人的感覺(jué)，不利于建立平等、民主、友好的庭審氛圍，也有悖于“司法為民”的審判宗旨。例如:(8)法官:下面告知被告人在法庭審判中所享有的權(quán)利:一，被告人有自行辯護(hù)或委托他人辯護(hù)的權(quán)利；二，被告人有舉證、質(zhì)證的權(quán)利；三，在法庭辯論終結(jié)后，享有最后陳述的權(quán)利。此外，被告人應(yīng)當(dāng)遵守法庭紀(jì)律，回答問(wèn)題需要起立。(9)法官:根據(jù)民訴法第45條、46條之規(guī)定，本案合議庭組成人員、書(shū)記員有下列情形之一的，當(dāng)事人可以申請(qǐng)回避，但應(yīng)說(shuō)明理由。從以上例子中我們發(fā)現(xiàn)，法官多用中低量值的道義型情態(tài)詞“可以”“需要”“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)”來(lái)描述相關(guān)的法律如何實(shí)施，規(guī)范訴訟參與人的行為，告知訴訟雙方應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)?！翱梢浴薄皯?yīng)當(dāng)”等中低量值的情態(tài)表達(dá)和“必須”等高量值情態(tài)表達(dá)相比，給聽(tīng)話者留有一定的選擇余地，增強(qiáng)了話語(yǔ)的可協(xié)商性，體現(xiàn)了司法的民主性，構(gòu)建了公平、公正、居中裁判的法官身份。

通過(guò)對(duì)法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型、情態(tài)的主客觀取向以及情態(tài)量值三個(gè)方面的考察我們發(fā)現(xiàn)，法官通過(guò)對(duì)詞匯—語(yǔ)法層情態(tài)系統(tǒng)的選擇加強(qiáng)了其在法庭審判中的權(quán)勢(shì)地位，構(gòu)建了客觀中立、公平公正的“裁判者”身份。這是當(dāng)代中國(guó)法官為踐行“司法為民”的審判理念所作的重要努力，也是中國(guó)司法程序民主化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，僅從語(yǔ)法范疇的情態(tài)角度探討法官的身份構(gòu)建過(guò)程是不全面也是不充分的，還需要結(jié)合語(yǔ)篇和語(yǔ)用等多個(gè)層面，這些視角將成為今后深入研究法官身份構(gòu)建的重要方向。

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其原因既有客觀原因,更主要的是思想上重視不夠、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)、工作不到位等主觀方面的原因。

因此,行政單位在實(shí)物資產(chǎn)管理方面要制訂和完善實(shí)物資產(chǎn)的購(gòu)入、使用、報(bào)損、核銷(xiāo)、報(bào)廢等工作流程,使各個(gè)環(huán)節(jié)能夠銜接,每個(gè)環(huán)節(jié)都有章可循;嚴(yán)格按照規(guī)定履行手續(xù);及時(shí)對(duì)實(shí)物資產(chǎn)的購(gòu)入、調(diào)出、報(bào)損、報(bào)廢進(jìn)行會(huì)計(jì)核算。

總體而言,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作不如資金管理基礎(chǔ)工作那樣被重視。

主要表現(xiàn)在:。

1.1實(shí)物資產(chǎn)管理不規(guī)范:長(zhǎng)期以來(lái),行政單位對(duì)資產(chǎn)的管理往往存在著重錢(qián)輕物、重購(gòu)置輕管理的思想,資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作薄弱,一般只設(shè)置總賬,沒(méi)有設(shè)置明細(xì)賬和資產(chǎn)卡片,購(gòu)置的資產(chǎn)不及時(shí)入賬,不對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行定期盤(pán)點(diǎn),對(duì)資產(chǎn)的管理也沒(méi)有明確責(zé)任人,導(dǎo)致部分行政單位實(shí)物資產(chǎn)賬實(shí)不符,大量實(shí)物資產(chǎn)游離于賬外,正常資產(chǎn)處置無(wú)法下賬,不正常的資產(chǎn)損失也無(wú)人追究責(zé)任。

1.2實(shí)物資產(chǎn)利用效率不高:目前,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理還處于初級(jí)階段,不同程度存在著浪費(fèi)和利用效率低的問(wèn)題。

購(gòu)置固定資產(chǎn)不講求效率,很少評(píng)價(jià)資金效率及固定資產(chǎn)投資的可行性,導(dǎo)致固定資產(chǎn)配置和布局不合理,缺乏共同配置、調(diào)劑使用機(jī)制。

部分單位對(duì)辦公設(shè)備一味求全、求新,部門(mén)、科室之間相互攀比,造成不必要的資產(chǎn)浪費(fèi),降低了資產(chǎn)使用效率。

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3、類(lèi)型學(xué)視野下的漢韓語(yǔ)指示詞比較研究。

4、基于雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的“v+到+np”漢韓翻譯對(duì)比研究。

5、韓語(yǔ)副詞狀語(yǔ)在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。

6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。

7、韓語(yǔ)成語(yǔ)俗語(yǔ)漢譯方法研究。

8、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。

9、中韓量詞對(duì)比研究。

10、漢、韓指示代詞對(duì)比研究。

11、韓語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)漢譯方法研究。

12、漢韓語(yǔ)話題對(duì)比研究。

13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語(yǔ)譯介研究。

14、漢韓形容詞重疊對(duì)比研究。

15、現(xiàn)代漢韓語(yǔ)社交稱(chēng)謂對(duì)比。

16、漢語(yǔ)存在句在韓語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。

17、漢韓語(yǔ)疑問(wèn)詞對(duì)比研究。

18、中韓新詞語(yǔ)的對(duì)比研究(1994年-)。

19、漢字在韓語(yǔ)漢字詞中的發(fā)展變化研究。

20、漢韓主語(yǔ)和話題對(duì)比研究。

21、基于中韓平行語(yǔ)料庫(kù)的《紅樓夢(mèng)》動(dòng)介兼類(lèi)詞研究。

22、助動(dòng)詞“會(huì)”漢韓語(yǔ)對(duì)比以及偏誤分析。

23、韓語(yǔ)漢語(yǔ)十二生肖詞語(yǔ)及其文化比較研究。

24、漢語(yǔ)介詞“從”的研究。

25、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)否定詞對(duì)比分析。

26、漢韓語(yǔ)人稱(chēng)名詞后綴的比較分析。

27、中國(guó)學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語(yǔ)發(fā)音的教學(xué)方法研究。

28、韓國(guó)語(yǔ)的漢字詞教育研究。

29、現(xiàn)代漢語(yǔ)”打“與相應(yīng)韓語(yǔ)表達(dá)對(duì)比分析。

30、漢語(yǔ)與韓語(yǔ)同形異義、異形同義詞的對(duì)比研究。

31、現(xiàn)代漢語(yǔ)”就“在韓語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)與教學(xué)設(shè)計(jì)。

32、韓語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。

33、漢語(yǔ)韓語(yǔ)否定時(shí)態(tài)對(duì)比研究。

34、韓國(guó)初高中漢語(yǔ)教材的漢語(yǔ)詞匯與韓語(yǔ)漢字詞比較分析。

35、漢韓語(yǔ)否定詞對(duì)比研究。

36、韓語(yǔ)漢字詞與古代漢語(yǔ)詞匯比較。

37、韓語(yǔ)感謝語(yǔ)分析及對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。

38、韓語(yǔ)代名詞研究。

39、韓語(yǔ)漢字詞探究。

40、漢韓語(yǔ)表”延續(xù)“義時(shí)間副詞對(duì)比。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇四

經(jīng)過(guò)習(xí)得和小學(xué)初中的語(yǔ)文訓(xùn)練，高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)言審美能力。根據(jù)青少年生理、心理、思維發(fā)展規(guī)律以及語(yǔ)言、語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，高中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一就是在學(xué)生已經(jīng)形成和具備的語(yǔ)言審美能力的基礎(chǔ)上迅速提高其語(yǔ)言鑒別、欣賞能力?！傲Ⅸ]的易，而所以中鵠的難。”確立一個(gè)目標(biāo)是相對(duì)簡(jiǎn)單的，而要達(dá)到目標(biāo)卻是相對(duì)較難的。既然我們已經(jīng)確立了提高學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力為高中語(yǔ)文教學(xué)的一大目標(biāo)，那么，怎樣有效提高學(xué)生鑒賞語(yǔ)言的能力及水平？俗話說(shuō)得好，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。只有對(duì)比，才會(huì)有鑒別；只有鑒別，才會(huì)有欣賞。不言而喻，“對(duì)比”是良方。怎樣對(duì)比？現(xiàn)成有個(gè)好例子。錢(qián)鐘書(shū)先生曾對(duì)比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢(qián)謙益篡改（見(jiàn)《談藝錄》）。王《贊》原為“風(fēng)行水上，渙為文章。當(dāng)其風(fēng)止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽(yáng)。余豈異趨，久而始傷”。錢(qián)謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢(qián)鐘書(shū)先生以為：“一字之差，詞氣迥異?！紓撸街鸫ǎw有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也?！詡?，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也?！庇矛F(xiàn)代文來(lái)說(shuō)，“始傷”是說(shuō)王“能識(shí)歸有光的異量之美，認(rèn)為歸有光的學(xué)習(xí)韓愈、歐陽(yáng)修，與自己學(xué)問(wèn)門(mén)徑不同，但同以學(xué)習(xí)《史記》《漢書(shū)》為歸宿，這點(diǎn)起初不認(rèn)識(shí)，這時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)，因而傷悼他”，其意“不過(guò)表示賞識(shí)他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開(kāi)道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關(guān)系重大：它涉及王世貞對(duì)自己的評(píng)論，涉及王世貞對(duì)歸有光的評(píng)價(jià)，也涉及后人對(duì)錢(qián)謙益文品、人品的評(píng)判。從上例中，我們可以見(jiàn)出錢(qián)鐘書(shū)先生的“求思之深”和出乎其類(lèi)拔乎其萃的語(yǔ)感，也可以悟到鑒賞語(yǔ)言的重要性和些須門(mén)徑。這種對(duì)比研讀稱(chēng)之為?？睂?duì)比。?？睂?duì)比的材料并非可遇不可求。佳例所在皆是：白居易《琵琶行》“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強(qiáng)虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來(lái)對(duì)比研讀，以提高學(xué)生語(yǔ)言鑒賞能力。用各種對(duì)比方法提高鑒賞語(yǔ)言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺(jué)語(yǔ)言。用王國(guó)維的人生三境界說(shuō)，鑒賞語(yǔ)言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級(jí)階段，悟覺(jué)語(yǔ)言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級(jí)階段。確實(shí)，悟覺(jué)語(yǔ)言就是“明月出海底，一朝開(kāi)光耀”的豁然。語(yǔ)言魅力突如其來(lái)，我們無(wú)須反復(fù)斟酌，再三思量?！都t樓夢(mèng)》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門(mén)巷傾頹，墻垣朽敗”，“門(mén)旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！辟Z雨村頓時(shí)悟覺(jué)：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知，何不進(jìn)去試試。”對(duì)語(yǔ)言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準(zhǔn)確解讀這一對(duì)聯(lián)。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對(duì)曲詞“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對(duì)語(yǔ)言的高度悟覺(jué)。這種例子現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經(jīng)為上海老年大學(xué)學(xué)員講解蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），朗讀甫畢，就見(jiàn)一老人淚珠滾滾而下。原來(lái)，蘇軾的《江城子》讓他想起了過(guò)世的老伴?？吹交蚵?tīng)到某些文辭，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復(fù)咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺(jué)語(yǔ)言。對(duì)語(yǔ)言的悟覺(jué)，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達(dá)到這種境界，但直接經(jīng)驗(yàn)的缺乏可以用間接經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)。高中生多讀文學(xué)作品，用心琢磨，是可以形成較好的語(yǔ)感，從而達(dá)到悟覺(jué)語(yǔ)言的地步的。

對(duì)語(yǔ)言的悟覺(jué)有時(shí)可以以另一種形式出現(xiàn)，那就是將自己的某種感觸借他人語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以他人之文發(fā)抒我之心情。謝冕在《詩(shī)歌欣賞的準(zhǔn)備》中講到，他年輕時(shí)登鎮(zhèn)江的金山，“長(zhǎng)江浩浩從眼底流逝，我心中激動(dòng)，卻苦于無(wú)以形容。這時(shí)，眼前赫然躍出一副對(duì)聯(lián)——江流天地外，山色有無(wú)中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實(shí)、精彩的表達(dá)”。語(yǔ)言的悟覺(jué)能力，可以給我們?cè)谛蕾p名勝古跡以及其他藝術(shù)方面帶來(lái)極大的方便?！敖杷司票瓭沧约盒刂袎K壘”正是古人對(duì)此的說(shuō)明。

能夠鑒賞、悟覺(jué)語(yǔ)言，不是我們高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。我們的終極目標(biāo)是能夠?qū)?yōu)美的語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的修養(yǎng)、氣質(zhì)乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產(chǎn)，贊美、欣賞前人的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該自己創(chuàng)造出自己的美麗來(lái)。這里涉及到語(yǔ)言的應(yīng)用問(wèn)題。事實(shí)上，我們的考試正在逐步將語(yǔ)言的內(nèi)化列入考查的重點(diǎn)。怎樣使我們的語(yǔ)言表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)）得更精美，是我們每一個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者要經(jīng)常思考的問(wèn)題。語(yǔ)文成績(jī)不一定能反映語(yǔ)文素質(zhì)，但語(yǔ)文素質(zhì)卻能反映人文素質(zhì)。我們現(xiàn)在的考試努力將三者形成正關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)是我們考核的目標(biāo)。當(dāng)然，優(yōu)美語(yǔ)言的內(nèi)化并不僅僅是做幾道語(yǔ)言應(yīng)用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴(yán)密的書(shū)寫(xiě)，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語(yǔ)模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達(dá)水平。王尚文先生自述兒時(shí)聽(tīng)祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結(jié)局，便貿(mào)然問(wèn)道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問(wèn)話不能這樣問(wèn)，“如果你問(wèn)——病人最后好了吧？你也會(huì)得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會(huì)心里生氣難過(guò)了”。兒時(shí)的王尚文先生沒(méi)有將語(yǔ)言運(yùn)用內(nèi)化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的生活。將優(yōu)美語(yǔ)言?xún)?nèi)化，有助于提升我們的言語(yǔ)交際、交流質(zhì)量。高中階段，正是青少年走向成人的重要時(shí)期。高中學(xué)生除了要有生理、心理、智識(shí)的“入世”準(zhǔn)備，還應(yīng)該有“語(yǔ)言”的“入世”準(zhǔn)備。一個(gè)社會(huì)的人，聽(tīng)人講話、看人為文，應(yīng)該聞弦歌而知雅意；一個(gè)社會(huì)的人，對(duì)人說(shuō)話、為人作文，應(yīng)該曲其筆而直其意。高中生，應(yīng)該在語(yǔ)言運(yùn)用上，與社會(huì)接軌。我們提倡高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生鑒賞語(yǔ)言能力、悟覺(jué)語(yǔ)言能力、內(nèi)化語(yǔ)言能力為重點(diǎn)目標(biāo)，正是基于對(duì)學(xué)生“語(yǔ)言入世”的重視。而上述三種能力，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的綜合體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇五

3、略說(shuō)漢字漢語(yǔ)言研究中存在的問(wèn)題。

4、漢語(yǔ)文化負(fù)載下的中國(guó)式英語(yǔ)。

5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。

6、漢語(yǔ)言視角下的聾生心靈關(guān)懷。

7、漢語(yǔ)言的隱喻特性。

8、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

10、社會(huì)化漢語(yǔ)言水平測(cè)試研究。

11、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。

12、在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。

13、英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化的影響。

14、從漢語(yǔ)言看女性的文化特征。

15、漢語(yǔ)就是意識(shí)形態(tài)--漢文化語(yǔ)言的學(xué)與漢語(yǔ)言文化的學(xué)。

16、基于扎根理論的品牌口號(hào)漢語(yǔ)言學(xué)特征研究。

17、淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響。

18、以歷史維度審視漢語(yǔ)言修辭格的古今關(guān)系。

19、漢語(yǔ)言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。

20、百年來(lái)中國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)史研究的思考。

21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

22、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。

23、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。

24、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。

25、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

26、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。

27、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。

28、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。

29、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

30、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。

31、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。

32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。

33、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。

34、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。

35、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。

36、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。

37、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。

38、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。

39、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。

40、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

41、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。

42、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。

43、漢語(yǔ)言學(xué)中夸張的語(yǔ)義要素與運(yùn)用原則。

44、漢語(yǔ)言規(guī)范化論略。

45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語(yǔ)言中的表現(xiàn)。

46、中國(guó)藝術(shù)傳播與漢語(yǔ)國(guó)際推廣的交織。

47、探求唐詩(shī)的文化傳統(tǒng)暨漢語(yǔ)言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩(shī)的解讀》評(píng)介。

48、淺析當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。

49、淺談?wù)Z文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性。

50、論漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“美讀”

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇六

摘要：語(yǔ)言是人類(lèi)的一種重要的社會(huì)交際工具，人們利用它交流思想、傳達(dá)信息，從而達(dá)到彼此之間了解的目的。為了更好地滿足自身的社會(huì)需求，人們需要通過(guò)更多的途徑來(lái)獲得對(duì)自己有益或者有作用的信息。所以，選擇接受媒體的報(bào)道就成為當(dāng)代人必不可少的獲知信息的途徑。那么，新聞?wù)Z言與時(shí)代的發(fā)展有無(wú)關(guān)系、有什么樣的關(guān)系？在這篇文章中，我們就探討一下新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)共同來(lái)探討一下中國(guó)媒體在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下存在著哪些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：獲知信息；人本；新領(lǐng)域。

語(yǔ)言是文化的一部分并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。而作為語(yǔ)言的一個(gè)分支———媒體語(yǔ)言運(yùn)用的好壞，必將或多或少地影響讀者認(rèn)知事實(shí)的真相。

1時(shí)代發(fā)展推動(dòng)了媒體多元化的發(fā)展方向。

隨著時(shí)代的不斷向前發(fā)展，媒體也隨著人們求知欲望的提高而不斷向前發(fā)展。傳統(tǒng)的媒體語(yǔ)言分為三類(lèi)，即報(bào)紙、廣播和電視三類(lèi)媒體語(yǔ)言。但網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的迅猛發(fā)展，促使人們不斷關(guān)注并為大眾提供了更寬的獲知信息的平臺(tái)，也就形成了當(dāng)代第四類(lèi)媒體語(yǔ)言?？v觀媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：首先，時(shí)代的發(fā)展要求傳媒領(lǐng)域的拓展。時(shí)代的發(fā)展必將帶動(dòng)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，這樣才是一個(gè)良性循環(huán)的社會(huì)。而在這當(dāng)中，拓展為人們提供獲知信息的途徑，也正是在時(shí)代發(fā)展的要求下新聞媒體所必須進(jìn)行的革新。傳統(tǒng)的廣播、報(bào)刊和電視等媒體，已經(jīng)不能滿足人們獲知信息的需求，受眾需要報(bào)道速度更快、內(nèi)容更新、獲知領(lǐng)域更寬的新類(lèi)型媒體，于是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，很好地彌補(bǔ)了這個(gè)空缺。其次，技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了傳媒行業(yè)的迅猛發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步對(duì)全新媒體的出現(xiàn)具有決定作用。第三，人們獲知信息需求的提高，對(duì)傳媒行業(yè)的向前發(fā)展起到了推波助瀾的效果。但同時(shí)也從另一個(gè)角度提醒媒體人注意，那就是報(bào)道什么樣的內(nèi)容是老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，運(yùn)用什么樣的新聞?wù)Z言是公眾所最能接受的。解決好這兩個(gè)問(wèn)題，那將是中國(guó)媒體當(dāng)前和未來(lái)的奮斗目標(biāo)。

2新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。

大眾傳媒報(bào)道事件，就必須運(yùn)用新聞?wù)Z言來(lái)傳達(dá)信息。作為傳媒，傳播的直接意義就是為了讓受眾接受訊息。所以，什么樣的報(bào)道能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣、什么樣的新聞?wù)Z言能夠吸引讀者的目光就顯得尤為重要，而新聞?wù)Z言在時(shí)代發(fā)展變化的過(guò)程中，與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題也就突顯出來(lái)。那它們之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？首先，時(shí)代的變革使新聞?wù)Z言的運(yùn)用更具鮮明的時(shí)代性。緊跟時(shí)代的步伐、把握時(shí)代的脈搏，這是新聞人必有的報(bào)道理念，所以新聞報(bào)道中的語(yǔ)言運(yùn)用也就必然體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。而這種時(shí)代性的體現(xiàn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是圍繞著國(guó)家建設(shè)當(dāng)中最敏感、最核心的問(wèn)題展開(kāi)的。例如說(shuō)，1999年是國(guó)有體制深化改革取得重大突破的一年，所以在媒體報(bào)道中，就必須處處圍繞著這個(gè)以國(guó)企改革取得的成績(jī)?yōu)橹行牡膱?bào)道原則展開(kāi)報(bào)道。而運(yùn)用的新聞?wù)Z言，也必定是帶有鼓舞性、激勵(lì)性的言辭。反之，就不能體現(xiàn)新聞及時(shí)性、時(shí)新性的報(bào)道原則。同樣，就2010年5月12日年發(fā)生的地震事件的報(bào)道來(lái)看，中國(guó)的媒體已經(jīng)具備了應(yīng)對(duì)突發(fā)性事件的準(zhǔn)備，在新聞報(bào)道中不僅表明了百姓迫切關(guān)注的立場(chǎng)，同時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用上也突出表現(xiàn)了“援助”“、愛(ài)心”的大眾感受，使這次救援活動(dòng)在百姓心目當(dāng)中重塑了新聞媒體的形象。所以可以很客觀地說(shuō)，新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，直接關(guān)系到整體報(bào)道的成功與否。因此，緊緊抓住時(shí)代性這個(gè)特點(diǎn)，將有助于新聞報(bào)道取得更好的社會(huì)報(bào)道效果，使新聞報(bào)道真正為大眾所接受，塑造媒體新形象。其次，由于新聞報(bào)道在重大事件的報(bào)道上具有鮮明的政治性?xún)A向，因而導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也具有鮮明的政治性。由于我國(guó)新聞體制的原因，新聞報(bào)道在堅(jiān)持以主旋律報(bào)道為主的同時(shí)，就不可避免地表現(xiàn)出鮮明的政治性?xún)A向，而這就導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也體現(xiàn)著鮮明的政治性。

這里的政治性就是指走不出舊有的報(bào)道模式、跳不出固有的語(yǔ)言運(yùn)用。令人乏味、千篇一律的語(yǔ)言充斥著報(bào)紙、廣播和電視的報(bào)道當(dāng)中。而對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，在諸多的報(bào)道當(dāng)中卻找不出有效的閱讀信息，著實(shí)是一件可悲的事情。第三，新聞?wù)Z言隨著時(shí)代的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本的運(yùn)用宗旨。人本思想是近一段時(shí)期來(lái)使用頻率極高的詞語(yǔ)，無(wú)論是在治國(guó)方案還是社會(huì)治理方面，都在提倡“以人為本”的思想。而之所以在新聞?wù)Z言的運(yùn)用上也要堅(jiān)持以人為本的宗旨，原因就在于它不僅符合新聞報(bào)道實(shí)事求是、堅(jiān)持為民服務(wù)的報(bào)道原則，更能夠進(jìn)一步以平易、真實(shí)、為大眾所最能接受的言辭貼近百姓，真正達(dá)到一切以人民利益為宗旨的報(bào)道目的。有的事件新聞價(jià)值極高，但是一經(jīng)記者報(bào)道，就發(fā)現(xiàn)不是形式老套就是言辭無(wú)味，使讀者沒(méi)有足夠的閱讀興趣閱讀。當(dāng)然，為了吸引讀者閱讀，好的新聞架構(gòu)和價(jià)值是關(guān)鍵，但新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，卻能夠?qū)π侣勑Ч暮脡漠a(chǎn)生巨大的影響作用。所以，遇到了一個(gè)好選題，但是卻固守陳詞濫調(diào)、別無(wú)聲氣的報(bào)道語(yǔ)言，結(jié)果也不會(huì)取得良好的社會(huì)效果。因此，在今后的新聞報(bào)道中，一定要堅(jiān)持人本思想的新聞?wù)Z言報(bào)道，切實(shí)用平實(shí)、真實(shí)的語(yǔ)言報(bào)道新聞，從根本上創(chuàng)造良好的媒體報(bào)道氛圍。綜上，新聞報(bào)道產(chǎn)生社會(huì)效果的好與壞，雖然不能用閱讀率與點(diǎn)擊率的高低一概而論，但是可以肯定的說(shuō)，新聞?wù)Z言使用的優(yōu)劣也是影響讀者是否對(duì)新聞?dòng)虚喿x興趣的重要因素。

3未來(lái)新聞?wù)Z言的發(fā)展方向。

語(yǔ)言體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化，是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。任何語(yǔ)言都體現(xiàn)著深厚的本民族文化底蘊(yùn)。新聞?wù)Z言的運(yùn)用也是如此。雖然它更多的是恪守準(zhǔn)確、明確和含義鮮明的原則，但是隨時(shí)代的發(fā)展變化，新聞?wù)Z言也要與時(shí)代的步伐相一致，與時(shí)俱進(jìn)。那么，新聞?wù)Z言未來(lái)的發(fā)展方向是什么呢？下面，我就拋開(kāi)在新聞教材中體現(xiàn)的新聞報(bào)道所必須恪守的語(yǔ)言原則不說(shuō)（因?yàn)樵诿勘拘侣劷滩闹卸紝?xiě)的非常明確），簡(jiǎn)要地談一下我對(duì)傳統(tǒng)型報(bào)道和一邊倒式的報(bào)道這兩個(gè)問(wèn)題的一點(diǎn)看法。第一，推陳出新，開(kāi)辟新的報(bào)道途徑。報(bào)道新聞的目的，我們不排除為政黨宣傳的一面，因?yàn)楫吘箛?guó)家是由政黨領(lǐng)導(dǎo)治理的，所以，新聞媒體早就被冠以“輿論喉舌、政府鏡鑒”的名號(hào)。所以，為了適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，突出政治性原則的報(bào)道目的是無(wú)法避免的，換句話說(shuō)這也是由我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情所決定的。但是在我國(guó)這樣的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，如何突破舊有思維，走出固有體制的報(bào)道框框，就成為了新聞人所必須關(guān)注的問(wèn)題。例如，每年一次的兩會(huì)報(bào)道問(wèn)題，就始終突破不了模式化的報(bào)道程式，所以就成為了中國(guó)媒體最讓公眾不滿意的報(bào)道時(shí)段，即越是重要的新聞、重要的會(huì)議、重要的講話，媒體就越是臉譜化和程序化，讓老百姓感受到的就是千篇一律的報(bào)道。

而這當(dāng)中的新聞?wù)Z言運(yùn)用，也同樣是在程式化的同時(shí)枯燥而乏味，永遠(yuǎn)都是“某某部門(mén)、于某日、在某某地方……會(huì)場(chǎng)氣氛莊嚴(yán)隆重，在熱烈的掌聲中……這次大會(huì)是民主團(tuán)結(jié)的大會(huì)……”的報(bào)道語(yǔ)句，無(wú)法引發(fā)讀者的閱讀興趣。那么如何在日后的報(bào)道中增強(qiáng)文章的可讀性、引起讀者足夠的閱讀興趣呢？那就是用更貼近公眾的事件吸引讀者、用更通俗易懂的語(yǔ)言引發(fā)讀者的閱讀興趣。說(shuō)到底，就是用事實(shí)說(shuō)話！雖然這個(gè)提法已經(jīng)被運(yùn)用到了社會(huì)新聞的報(bào)道上，但是還沒(méi)有切實(shí)實(shí)施于重大新聞、會(huì)議報(bào)道上來(lái)，所以只有真正貫徹好這一原則，才能夠報(bào)道出為公眾所關(guān)注的、切實(shí)利于百姓的好新聞。第二，不拒絕使用犀利的新聞?wù)Z言，但是那不代表就可以一邊倒地報(bào)道事件，我們需要的是公正、平衡的新聞報(bào)道。

在當(dāng)今這個(gè)被浩瀚的訊息充斥我們生活的年代，許多媒體都在不斷找尋更好的報(bào)道方式、推陳出新。這當(dāng)中比較引人注目的表現(xiàn)就是報(bào)刊、廣播和電視主持人（評(píng)論員）評(píng)論性言論的增多。一方面，可以看出媒體更加注重輿論導(dǎo)向的作用；另一方面，也表現(xiàn)出受眾已不再局限于單純的事實(shí)報(bào)道，更需要聽(tīng)到來(lái)自不同角度和方面的聲音。因此，以筆鋒犀利為特點(diǎn)的評(píng)論文章深受受眾的好評(píng)，但是犀利就難免不會(huì)出現(xiàn)一邊倒的情況，這也正是當(dāng)今新聞改革的一個(gè)重點(diǎn)。以前的堅(jiān)持客觀性報(bào)道原則的提法并不是很準(zhǔn)確。所以，新聞報(bào)道需要充分尊重公正、平衡的報(bào)道原則，新聞?wù)Z言則在此基礎(chǔ)上改進(jìn)語(yǔ)言模糊的不足，同時(shí)恪守清晰、平衡的原則。只有這樣，新聞報(bào)道才能夠更為大眾所接受。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇七

筆者認(rèn)為，裁判事實(shí)的可接受性才是訴訟證明的核心問(wèn)題，也是證據(jù)理論和證據(jù)規(guī)則所要解決的首要問(wèn)題。就此而言，發(fā)現(xiàn)真實(shí)這一價(jià)值僅僅具有從屬性地位。所謂證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，就是如何獲得裁判事實(shí)的可接受性問(wèn)題，而不是如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問(wèn)題。

司法審判的功能不僅僅限于對(duì)過(guò)去發(fā)生之歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是要通過(guò)這一過(guò)程建立起犯罪與刑罰、過(guò)錯(cuò)與責(zé)任之間的聯(lián)系，從而為公民傳遞一種應(yīng)當(dāng)如何行為的信息。要達(dá)成此目標(biāo)，司法裁判必須具有權(quán)威性，這種權(quán)威性應(yīng)當(dāng)來(lái)源于其可接受性，而非簡(jiǎn)單地依靠武力或強(qiáng)制性。據(jù)此，裁判事實(shí)-即法院在裁判中對(duì)過(guò)去事實(shí)的認(rèn)定-必須具有可接受性。本文所說(shuō)的裁判事實(shí)的可接受性，不僅包括定罪事實(shí)的可接受性，也包括無(wú)罪認(rèn)定、證據(jù)不足的認(rèn)定的可接受性。

司法審判的目的在于確立裁判事實(shí)的可接受性這一觀念在英美證據(jù)法學(xué)理論中其實(shí)已經(jīng)成為共識(shí)，而在我國(guó)，不少學(xué)者仍然滿足于以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來(lái)解釋證據(jù)立法。但是，單純以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來(lái)解釋證據(jù)規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即使對(duì)那些傳統(tǒng)上認(rèn)為純粹為保障真實(shí)發(fā)現(xiàn)而設(shè)立之規(guī)則，這一理論所作解釋也日益受到有力的挑戰(zhàn)。

既然訴訟的目的不在于探究過(guò)去發(fā)生之事實(shí)，而在于建立關(guān)于過(guò)去發(fā)生之事實(shí)的可接受的版本，那么，對(duì)訴訟證明模式的描述就可以不再局限于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的多少，而是著眼于不同證明模式中裁判事實(shí)可接受性的不同來(lái)源。

我們不妨假設(shè)在訴訟中存在著兩種不同的規(guī)則：一種規(guī)則是，法官必須追求查明案件事實(shí)真相，為達(dá)此目的，賦予法官相應(yīng)的權(quán)力；另一種規(guī)則是，法官不必理會(huì)真相為何物，而只需就雙方主張的事實(shí)進(jìn)行裁判，誰(shuí)舉出的證據(jù)對(duì)于自己主張的事實(shí)更有說(shuō)服力，法官就認(rèn)定誰(shuí)主張的事實(shí)為裁判事實(shí)。通常，我們將第二種規(guī)則中所描述的訴訟模式稱(chēng)為當(dāng)事人主義模式，而將第一種規(guī)則中描述的訴訟模式稱(chēng)為職權(quán)主義模式。在當(dāng)事人主義模式下，裁判結(jié)果的正當(dāng)性主要來(lái)源于程序的正當(dāng)性，而不是實(shí)體的正確性。裁判事實(shí)被認(rèn)為是當(dāng)事人爭(zhēng)斗的結(jié)果，而不是法官依職權(quán)反復(fù)查究的結(jié)果。既然是當(dāng)事人自己爭(zhēng)斗的結(jié)果，當(dāng)然就無(wú)所謂是否符合客觀真實(shí)。在職權(quán)主義模式下，當(dāng)事人推動(dòng)訴訟進(jìn)程的能力十分有限，其影響訴訟結(jié)局的能力亦受到嚴(yán)格的限制，從而裁判中認(rèn)定之事實(shí)的可接受性也就主要來(lái)源于該認(rèn)定與客觀事實(shí)相符合這一屬性，而不是來(lái)自程序的正當(dāng)性。

我國(guó)1979年制定的刑事訴訟法采取職權(quán)主義訴訟模式，在訴訟中追求查明案件的`客觀真實(shí)或絕對(duì)真實(shí)。修改后的刑事訴訟法盡管吸收了當(dāng)事人主義的一些因素，但在訴訟模式方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)的職權(quán)主義訴訟模式下，裁判事實(shí)可接受性的主要來(lái)源就是實(shí)體的正確性。

然而，真相的追求是需要成本的，在整個(gè)訴訟成本不變的前提下，對(duì)真相的強(qiáng)調(diào)必然以忽略其他的訴訟價(jià)值為代價(jià)。在西方諸國(guó)，無(wú)論是大陸法系國(guó)家還是英美法系國(guó)家，雖然訴訟中也強(qiáng)調(diào)真實(shí)之發(fā)現(xiàn)，但并不視此為裁判事實(shí)可接受性之惟一源泉，亦不視此為訴訟中惟一之價(jià)值。聯(lián)系到裁判事實(shí)可接受性不容回避而主觀是否符合客觀這一問(wèn)題可以回避這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有更多的信心選擇以程序的正當(dāng)性保障裁判事實(shí)可接受性的程序，而不是以客觀真實(shí)來(lái)保障裁判事實(shí)可接受性的程序。

[1][2]。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇八

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際交流，世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)來(lái)自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過(guò)程中，文字語(yǔ)言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語(yǔ)言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢(shì)傳達(dá)自己的表情。中國(guó)和美國(guó)作為世界大國(guó)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著重要角色，兩國(guó)之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言的不同與共同規(guī)則，將會(huì)有助于中美國(guó)兩國(guó)之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇九

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)作為思維工具和交際工具來(lái)使用的一種意義結(jié)合的符合系統(tǒng)，是作者用來(lái)表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構(gòu)成因素之一的語(yǔ)言是畢業(yè)論文賴(lài)以探討或解決本學(xué)科某一基本問(wèn)題的唯一工具。正如馬克思所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！碑厴I(yè)論文寫(xiě)作盡管需要具備選題、取材、構(gòu)思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，來(lái)完成。語(yǔ)言表達(dá)的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語(yǔ)言的特點(diǎn)，并且有比較豐富的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備，才能寫(xiě)好畢業(yè)論文。語(yǔ)言的表達(dá)效果，直接關(guān)系著論文的質(zhì)量。因此，過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，也是寫(xiě)好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。

二、語(yǔ)言表達(dá)的`基本要求。

各類(lèi)文章盡管文體不同，各具特點(diǎn)，但對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是共同的，這就是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、生動(dòng)。畢業(yè)論文的語(yǔ)言表達(dá)同樣要求做到簡(jiǎn)捷、明快、形象、生動(dòng)、pb確、科學(xué)。

(一)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、科學(xué)。

1．用詞要做到準(zhǔn)確、無(wú)誤，合乎事實(shí)。

詞是語(yǔ)言的建筑材料，畢業(yè)論文的語(yǔ)言質(zhì)量如何，與選詞的準(zhǔn)確程度關(guān)系極大。用詞準(zhǔn)確了，語(yǔ)言所表達(dá)的意思才能準(zhǔn)確。

用詞準(zhǔn)確的主要途徑有兩個(gè)：

第一，要注意辨析詞義，要仔細(xì)區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細(xì)微差別。

我們?cè)诋厴I(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，必須認(rèn)真推敲每一個(gè)詞，并在反復(fù)精選的基礎(chǔ)上，使用最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。漢語(yǔ)中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來(lái)，意思區(qū)別不大，但若仔細(xì)地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：

“才干”、“才華”、“才能”這三個(gè)詞含義相近，卻又有細(xì)微差別，它們都表示有較高的能力，但側(cè)重點(diǎn)不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實(shí)踐活動(dòng)，還用于思維活動(dòng)。

第二，要注意區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。

在漢語(yǔ)詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語(yǔ)是能通過(guò)其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，這個(gè)詞用在這里讀來(lái)使人感到別扭。成年人―寫(xiě)小孩，是不該用這個(gè)詞的。

要區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅(jiān)定”、“頑強(qiáng)”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語(yǔ)意的輕重。比如：“責(zé)備”、“責(zé)怪”、“指責(zé)”、“斥責(zé)”這幾個(gè)詞的語(yǔ)意，一個(gè)比一個(gè)重，使用的時(shí)候就要注意區(qū)分。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十

最早對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會(huì)話策略》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會(huì)話參與者在言語(yǔ)會(huì)話的互動(dòng)中如何對(duì)言語(yǔ)、說(shuō)話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對(duì)會(huì)話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更重要的就是將語(yǔ)言和會(huì)話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將交際者的會(huì)話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語(yǔ)表達(dá)的方式融入到一個(gè)全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：

甘柏茲認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會(huì)話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會(huì)話參與者如何正確利用社會(huì)背景和交際習(xí)慣來(lái)進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會(huì)文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會(huì)話的形式和理解，會(huì)話形成所構(gòu)筑的話語(yǔ)單位、語(yǔ)義的范疇、所選擇的詞匯、語(yǔ)言的音調(diào)幅度等都受到會(huì)話參與者社會(huì)文化和背景的影響。在會(huì)話中，說(shuō)話者應(yīng)該通過(guò)具體的語(yǔ)境或者對(duì)話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會(huì)話互動(dòng)機(jī)制，所以說(shuō)互動(dòng)雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會(huì)習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會(huì)話策略》一書(shū)中，講述了這樣的一段會(huì)話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個(gè)黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個(gè)家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來(lái)開(kāi)門(mén)的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對(duì)話充分顯示了交際者往往會(huì)在自身固定的交際意圖和社會(huì)背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動(dòng)下，去選擇一些具有特殊語(yǔ)境的言語(yǔ)去會(huì)話，并期望得到交際方的正確理解與互動(dòng)，然而這個(gè)黑人學(xué)生并沒(méi)有掌握這家丈夫獨(dú)特的說(shuō)話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動(dòng)交際的戛然而止。

會(huì)話的語(yǔ)境一般可以分為兩種類(lèi)型，一種是靜止的描述性語(yǔ)境，一種是動(dòng)態(tài)式語(yǔ)境。描述性語(yǔ)境主要是指在交際過(guò)程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個(gè)具體的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)來(lái)描述，但是在實(shí)際的會(huì)話過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語(yǔ)境也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，是交際雙方通過(guò)互動(dòng)而形成的一種語(yǔ)境形式。互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在會(huì)話交際的過(guò)程中語(yǔ)境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會(huì)話互動(dòng)過(guò)程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會(huì)話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會(huì)和文化因素，然后在互動(dòng)交際中利用和控制這些因素。所以說(shuō)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過(guò)言語(yǔ)的互動(dòng)和所處的社會(huì)背景而形成的即時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境過(guò)程，通過(guò)對(duì)外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)互動(dòng)的效果。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加重視言語(yǔ)交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過(guò)程中會(huì)帶有一定的目的和意圖，并通過(guò)在會(huì)話的過(guò)程中來(lái)了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)境化的提示信息，會(huì)話發(fā)起人會(huì)在言語(yǔ)中發(fā)出一定的信息以讓對(duì)方理解自己潛在的說(shuō)話意圖，會(huì)話回答者如何更好地利用和理解對(duì)方的意圖就是會(huì)話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號(hào)理解和闡釋說(shuō)話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動(dòng)，所以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。

從上述互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論研究?jī)?nèi)容中我們可以了解到，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和會(huì)話的互動(dòng)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論所描述的社會(huì)文化互動(dòng)性的重要作用。想要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要了解這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)文化和交際習(xí)慣。語(yǔ)言本身是在一定社會(huì)文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語(yǔ)言本身也是一門(mén)藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要組成部分，是一個(gè)語(yǔ)言民族社會(huì)歷史和社會(huì)文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語(yǔ)中包含許多具有本土文化特征的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或者委婉的語(yǔ)言成分，以英國(guó)為代表的和以美國(guó)為代表的美式英語(yǔ)都有著不同的文化特征。所以英語(yǔ)教學(xué)中除了要對(duì)學(xué)生講述基本的語(yǔ)法、詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言形成的社會(huì)背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語(yǔ)應(yīng)用到交流對(duì)話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場(chǎng)合和什么人會(huì)說(shuō)什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的提升?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)言交際的四個(gè)主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語(yǔ)言社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f(shuō)英語(yǔ)會(huì)話互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動(dòng)中使用正確的、真實(shí)的、地道的語(yǔ)言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說(shuō)不同的會(huì)話對(duì)象、場(chǎng)合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語(yǔ)言，所以在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)該重視語(yǔ)言社會(huì)文化的重要作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注動(dòng)態(tài)化語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)，語(yǔ)言必須要在一定語(yǔ)言情境下發(fā)揮作用。語(yǔ)言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會(huì)交際功能，語(yǔ)言會(huì)話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為我們闡釋了語(yǔ)言交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程，不同的話會(huì)在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)境提示在“會(huì)話策略”中的重要作用，也是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言理論的核心，因此在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語(yǔ)言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)，通過(guò)英語(yǔ)會(huì)話場(chǎng)景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會(huì)話過(guò)程中，充分了解語(yǔ)言的情境。此外在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語(yǔ)言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語(yǔ)會(huì)話情境中了解在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的時(shí)間對(duì)什么樣的人應(yīng)該說(shuō)什么樣的話語(yǔ)，以真正達(dá)到英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用交際中，通過(guò)自身對(duì)特定語(yǔ)言的理解去了解說(shuō)話者的意圖，并對(duì)其進(jìn)行正確的回答。英語(yǔ)教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語(yǔ)會(huì)話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對(duì)方的說(shuō)話意圖，在英語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對(duì)語(yǔ)篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的英語(yǔ)交際過(guò)程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語(yǔ)方面的理論知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會(huì)話和對(duì)話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過(guò)程中，掌握對(duì)方的說(shuō)話意圖，了解英語(yǔ)運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)互動(dòng)表達(dá)的作用。

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過(guò)去認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)話是詞語(yǔ)堆砌的過(guò)程，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會(huì)話情境和社會(huì)背景，更加重視語(yǔ)言互動(dòng)的重要作用，這對(duì)當(dāng)前英語(yǔ)應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十一

【內(nèi)容提要】行刑社會(huì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，倍受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)部門(mén)的廣泛關(guān)注。在我國(guó)，行刑社會(huì)化的理念也被接受并成為一項(xiàng)重要的行刑原則。行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會(huì)化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟(jì)化等理論觀念的深刻影響；行刑社會(huì)化不同于行刑改革、犯罪人的社會(huì)化。

行刑社會(huì)化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢(shì)，甚至成為衡量一國(guó)先進(jìn)和文明程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對(duì)此給予了熱切的關(guān)注。但與國(guó)外的理論及實(shí)踐比較起來(lái)，我國(guó)仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會(huì)化的若干基礎(chǔ)理論問(wèn)題加以探討，以拋磚引玉。

一、行刑社會(huì)化的概念。

(一)關(guān)于行刑社會(huì)化概念的不同認(rèn)識(shí)。

目前關(guān)于行刑社會(huì)化的概念，無(wú)論國(guó)內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)行刑社會(huì)化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

從上述對(duì)行刑社會(huì)化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會(huì)化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會(huì)化發(fā)生在行刑過(guò)程中，這說(shuō)明行刑社會(huì)化的工作是在對(duì)犯罪執(zhí)行刑罰的過(guò)程中進(jìn)行的，其對(duì)象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對(duì)傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流和聯(lián)系，將社會(huì)資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民；(4)基本上都以社會(huì)正常的信念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。

但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在對(duì)行刑社會(huì)化的定性上，第三、四種概念認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種活動(dòng)或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會(huì)化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒(méi)有明確，前四種觀點(diǎn)傾向和強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點(diǎn)比較重視社會(huì)參與力量的作用；(3)在行刑社會(huì)化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見(jiàn)不一。

(二)行刑社會(huì)化概念的界定。

我們認(rèn)為，對(duì)行刑社會(huì)化的內(nèi)涵可以從行刑社會(huì)化的主體、行刑社會(huì)化的適用范圍、行刑社會(huì)化的目標(biāo)等幾個(gè)方面加以揭示。

1.行刑社會(huì)化的主體。

行刑社會(huì)化作為一種社會(huì)活動(dòng)或者社會(huì)現(xiàn)象，其展開(kāi)要依賴(lài)于一定的主體采用適當(dāng)?shù)拇胧６P(guān)于主體，一般認(rèn)為監(jiān)獄是行刑社會(huì)化的主體，爭(zhēng)論主要在于社會(huì)組織能否成為其主體。從我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，假釋、緩刑是由公安機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進(jìn)行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會(huì)進(jìn)入監(jiān)獄協(xié)助進(jìn)行社會(huì)罪犯的文化教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來(lái)完成這樣的工作。就外國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會(huì)團(tuán)體的照顧之下逐漸地進(jìn)行正常的社會(huì)生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有些國(guó)家里還實(shí)行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐都已經(jīng)明確地說(shuō)明，行刑社會(huì)化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。

在這里有必要對(duì)行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”進(jìn)行正確的理解。社會(huì)化，是社會(huì)學(xué)上的一個(gè)概念，從嚴(yán)格的角度說(shuō)，是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，也就是作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善[6]。社會(huì)化的基本意義在于：人與社會(huì)總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過(guò)程之中，從根本上說(shuō)，這是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系。因此，社會(huì)化反映了社會(huì)與作為個(gè)體的人之間相互作用的關(guān)系。社會(huì)化過(guò)程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會(huì)。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會(huì)化而言，則并非如此。行刑社會(huì)化講求行刑方式的社會(huì)化，因而行刑是社會(huì)化的客體和作用對(duì)象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi)容中增加社會(huì)因素。因此，行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”并不是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化，而是一種人們通俗和慣常的說(shuō)法，是指將行刑活動(dòng)推入社會(huì)，從而使之具有廣泛的社會(huì)意義。

既然如此，行刑活動(dòng)就會(huì)具有廣泛的社會(huì)意義，一方面監(jiān)獄向社會(huì)開(kāi)放，就接受社會(huì)因素的介入，另一方面社會(huì)也成為某些行刑活動(dòng)的場(chǎng)所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就有了接受社會(huì)團(tuán)體進(jìn)入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會(huì)外界也就有了接納各種罪犯并對(duì)之進(jìn)行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的行刑社會(huì)化實(shí)踐也可以看出這一點(diǎn)。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專(zhuān)門(mén)作了規(guī)定。美國(guó)一直以來(lái)實(shí)踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會(huì)生活中得到改造。法國(guó)、德國(guó)實(shí)行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國(guó)家也努力推行犯人分類(lèi)制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護(hù)制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會(huì)事業(yè)、社會(huì)生活的部分。不僅如此，出獄人的保護(hù)問(wèn)題也一直是行刑社會(huì)化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會(huì)化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。

有學(xué)者認(rèn)為，行刑社會(huì)化是從三個(gè)方面著手的：行刑場(chǎng)所的社會(huì)化、行刑主體的社會(huì)化以及行刑內(nèi)容的社會(huì)化。[7]這比較全面地概括了行刑社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為，審視行刑社會(huì)化的概念就要從這幾個(gè)角度出發(fā)。事實(shí)上，行刑場(chǎng)所的變更必然要引起行。

刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因?yàn)樾行躺鐣?huì)化強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流，強(qiáng)調(diào)社會(huì)(團(tuán)體)參與對(duì)罪犯的改造活動(dòng)，必然會(huì)讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會(huì)，因此行刑社會(huì)化就要求執(zhí)行刑罰的場(chǎng)所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機(jī)構(gòu))，即場(chǎng)所必須可以是社會(huì)的開(kāi)放性或者公共性的場(chǎng)所。場(chǎng)所的變更就會(huì)涉及執(zhí)行主體的變化問(wèn)題，因?yàn)椋?1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對(duì)罪犯進(jìn)行工作，實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來(lái)已經(jīng)擔(dān)負(fù)大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來(lái)行刑社會(huì)化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會(huì)進(jìn)一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有足夠的時(shí)間和能力承擔(dān)，例如，出獄人的保護(hù)問(wèn)題，監(jiān)獄本身在社會(huì)人力資源、財(cái)力資源以及工作機(jī)會(huì)、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有關(guān)的社會(huì)組織，罪犯或者出獄人到了社會(huì)后這些問(wèn)題如果再由監(jiān)獄來(lái)解決，與沒(méi)有實(shí)行社會(huì)化一樣不會(huì)減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個(gè)兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的全能的社會(huì)單位，其社會(huì)功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社會(huì)單位來(lái)加以補(bǔ)充。(3)從經(jīng)濟(jì)資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費(fèi)方面往往會(huì)面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費(fèi)不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費(fèi)，和一般的社會(huì)單位相比較，并沒(méi)有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會(huì)組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員社會(huì)力量的總體關(guān)注，借助社會(huì)一般成員對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會(huì)的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會(huì)組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點(diǎn)，具有一般性的社會(huì)親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評(píng)價(jià)的情形下的實(shí)際需要，而罪犯在被以社會(huì)化方式執(zhí)行刑罰時(shí)，往往處于社會(huì)組織的“控制”之下，給社會(huì)組織以主體地位和主動(dòng)性，顯然有利于社會(huì)組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會(huì)化的主體必然會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場(chǎng)所、主體的變化，其內(nèi)容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說(shuō)明，三者之間是一致的，行刑社會(huì)化的基本概念應(yīng)當(dāng)反映這一點(diǎn)。

2.行刑社會(huì)化的適用范圍。

刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點(diǎn)有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國(guó)的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內(nèi)的人身自由，而死刑、財(cái)產(chǎn)刑并沒(méi)有規(guī)定時(shí)間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的，剝奪政治權(quán)利有一定的時(shí)間。

行刑社會(huì)化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會(huì)化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會(huì)上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會(huì)化的方式進(jìn)行呢?不是的。從國(guó)外在這方面的司法實(shí)踐來(lái)看，行刑社會(huì)化原來(lái)是針對(duì)一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進(jìn)行改革的。在理論上的一個(gè)根據(jù)就是反對(duì)將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，接受社會(huì)上的正常觀念。實(shí)際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國(guó)很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢(shì)。[9]其作為我國(guó)的獨(dú)立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會(huì)之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會(huì)化原則的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會(huì)力量的參與，開(kāi)始于對(duì)出獄人的保護(hù)工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機(jī)關(guān)能吸收社會(huì)力量參與的刑罰執(zhí)行活動(dòng)，只能是對(duì)罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會(huì)力量介入，促使罪犯與社會(huì)正常生活的交流和接觸，一些即時(shí)性的刑罰執(zhí)行活動(dòng)沒(méi)有必要讓社會(huì)力量參與，而且社會(huì)力量也無(wú)法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時(shí)候由公安機(jī)關(guān)協(xié)助，社會(huì)力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國(guó)，筆者認(rèn)為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用行刑社會(huì)化。

3.行刑社會(huì)化的目標(biāo)。

要界定行刑社會(huì)化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國(guó)內(nèi)學(xué)者的看法，即認(rèn)為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實(shí)現(xiàn)。一般認(rèn)為，只有罪犯回到社會(huì)后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的`客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為在服刑過(guò)程中沒(méi)跑、沒(méi)死、不違反紀(jì)律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時(shí)代的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，回到社會(huì)后其生存競(jìng)爭(zhēng)能力與社會(huì)上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴(yán)重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實(shí)現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂(lè)觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時(shí)代發(fā)展的脈搏，切實(shí)學(xué)會(huì)某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，為順利復(fù)歸社會(huì)成為守法的社會(huì)公民打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因素之一，對(duì)準(zhǔn)確界定行刑社會(huì)化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會(huì)化的目標(biāo)，有必要澄清行刑社會(huì)化與罪犯社會(huì)化這兩個(gè)范疇的關(guān)系。罪犯的社會(huì)化問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是罪犯出獄之后適應(yīng)社會(huì)生活的問(wèn)題。相對(duì)于罪犯在進(jìn)入監(jiān)獄之前的社會(huì)化，也可以說(shuō)是罪犯的再社會(huì)化。罪犯再社會(huì)化的過(guò)程，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里都是在監(jiān)獄中進(jìn)行的，實(shí)際上進(jìn)行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對(duì)一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對(duì)周?chē)l(fā)生的一切均以權(quán)威者的號(hào)令為準(zhǔn)?！盵10]而且社會(huì)生活本身瞬息萬(wàn)變，發(fā)展很快，對(duì)罪犯來(lái)說(shuō)，單純實(shí)行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會(huì)生活。這說(shuō)明對(duì)罪犯進(jìn)行“再社會(huì)化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)人。但是，罪犯社會(huì)化與行刑社會(huì)化并非一回事，行刑社會(huì)化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會(huì)化，但其本身更強(qiáng)調(diào)在行刑過(guò)程各個(gè)方面社會(huì)力量的參與，罪犯社會(huì)化的途徑之一是行刑社會(huì)化。

綜上所述，我們不妨對(duì)行刑社會(huì)化的概念作以下界定：行刑社會(huì)化就是說(shuō)監(jiān)獄與社會(huì)組織積極合作，采用多種方式促進(jìn)監(jiān)獄罪犯與社會(huì)進(jìn)行正常的交流活動(dòng)，或者讓社會(huì)組織在監(jiān)獄之外相對(duì)獨(dú)立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會(huì)相隔絕，接受并且實(shí)踐正常社會(huì)生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時(shí)順利復(fù)歸社會(huì)，同時(shí)做好出獄人保護(hù)工作的一項(xiàng)綜合性社會(huì)活動(dòng)。因此，行刑社會(huì)化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動(dòng)。

我們認(rèn)為，作為一項(xiàng)行刑原則，行刑社會(huì)化是在總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒外國(guó)刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會(huì)化理論。

(一)國(guó)外的不同學(xué)說(shuō)。

1.刑罰人道化思想。

刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過(guò)程中，是指要把罪。

犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格尊嚴(yán)，不體罰虐待罪犯，實(shí)行文明管理，保證其享有各項(xiàng)法定權(quán)利，切實(shí)關(guān)心日常生活并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強(qiáng)調(diào)犯人的法律地位，認(rèn)為應(yīng)將犯人視為具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由的權(quán)利等，不能因?yàn)榉溉吮粍儕Z自由而導(dǎo)致其身體、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項(xiàng)權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨(dú)居制等。刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運(yùn)作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護(hù)具有特定的法律意義。[11]而人權(quán)是以人道為社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想對(duì)行刑社會(huì)化具有深遠(yuǎn)的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會(huì)化強(qiáng)調(diào)對(duì)于受刑人處遇條件的改善與保護(hù)，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。

人類(lèi)迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根本改變，總的趨勢(shì)是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來(lái)看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn)向自由刑，刑罰也由繁到簡(jiǎn)，基本上遵循了由嚴(yán)酷到緩和的趨勢(shì)。繼17、18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，維護(hù)人權(quán)、尊重個(gè)人的價(jià)值、平等博愛(ài)的人道觀念深入人心，文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強(qiáng)烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場(chǎng)所監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生，自由刑開(kāi)始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點(diǎn)，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會(huì)生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進(jìn)一步進(jìn)行人道主義化。這種學(xué)說(shuō)充分考慮作為社會(huì)的個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，閃耀著人道主義的光輝。

2.教育刑理論。

從刑事法理論的發(fā)展來(lái)看，19世紀(jì)前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀(jì)后，隨著刑事人類(lèi)學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對(duì)犯罪人的研究。[12]從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強(qiáng)調(diào)客觀之罪，注重報(bào)應(yīng)之刑，學(xué)界稱(chēng)之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強(qiáng)調(diào)主觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱(chēng)之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。[13]受舊派報(bào)應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場(chǎng)所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴(yán)重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時(shí)代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認(rèn)為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴(kuò)大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對(duì)于違法犯罪者，必須加強(qiáng)教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達(dá)到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的方法，不僅運(yùn)用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)教化保護(hù)，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。

教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會(huì)學(xué)派創(chuàng)立。一般來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會(huì)生活的過(guò)程，教育刑理論可以說(shuō)是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會(huì)從事正常社會(huì)生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時(shí)被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過(guò)教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過(guò)程中貫徹教育刑理論，對(duì)罪犯重新找到正確的人生觀和社會(huì)生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說(shuō)教育刑理論是現(xiàn)代社會(huì)行刑社會(huì)化的重要理論基礎(chǔ)。

3.刑事政策學(xué)理論。

刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān)于行刑上的價(jià)值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。[15]刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會(huì)學(xué)派的理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的，主要研究社會(huì)保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運(yùn)用問(wèn)題，注重非刑罰措施的運(yùn)用，對(duì)輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會(huì)的保護(hù)、教育下棄惡從善。

因此，從依靠社會(huì)力量的角度，研究行刑社會(huì)化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政策學(xué)又為行刑社會(huì)化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)效性和實(shí)踐性，從其注重依靠社會(huì)力量方面看，可作為行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)之一考察。

4.深化的復(fù)歸理論。

犯罪是社會(huì)多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的特定環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)。在罪犯復(fù)歸社會(huì)前后，只有充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，從依靠社會(huì)力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復(fù)歸理論是行刑社會(huì)化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會(huì)化。

5.行刑經(jīng)濟(jì)化觀念。

行刑經(jīng)濟(jì)化，講求以最小的投入來(lái)獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會(huì)效益。這一觀念與行刑社會(huì)化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個(gè)重要流派，行刑的經(jīng)濟(jì)化觀念也正是這一法學(xué)理論在行刑過(guò)程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)今行刑社會(huì)化理論與實(shí)踐所不得不考慮的因素。

當(dāng)然，行刑經(jīng)濟(jì)化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對(duì)于犯罪行為作出“經(jīng)濟(jì)化”考慮的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無(wú)限擴(kuò)大。行刑經(jīng)濟(jì)化是有嚴(yán)格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實(shí)和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對(duì)于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會(huì)的最大機(jī)會(huì)。行刑社會(huì)化既保持了定罪量刑的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負(fù)作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會(huì)。這樣既合法又“經(jīng)濟(jì)”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說(shuō)行刑經(jīng)濟(jì)化觀念是行刑社會(huì)化的理論依據(jù)之一。

6.刑事補(bǔ)償理論。

一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補(bǔ)犯罪行為給受害人。

造成的人身傷害或財(cái)產(chǎn)損失，各國(guó)法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補(bǔ)償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因?yàn)槭芎φ叻矫鎸?duì)于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個(gè)人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過(guò)他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個(gè)人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰?。某個(gè)人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵18]因此，依照這種刑事補(bǔ)償理論，在判令罪犯對(duì)犯罪行為的直接受害者進(jìn)行賠償?shù)耐瑫r(shí)，還應(yīng)判令犯罪分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對(duì)社會(huì)作補(bǔ)償，只有在行刑社會(huì)化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無(wú)償或低酬的社區(qū)公益性勞動(dòng)，或參加社會(huì)化生產(chǎn)等，才具有社會(huì)補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。由此可見(jiàn)，從補(bǔ)償社會(huì)的公正角度，行刑社會(huì)化與刑事補(bǔ)償理論相符合，而且刑事補(bǔ)償理論是其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之一。

上述諸多理論學(xué)說(shuō)和思想觀念在不同時(shí)期、不同國(guó)家先后為行刑社會(huì)化的實(shí)踐提供了理論支撐，同時(shí)這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了行刑社會(huì)化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，但是具體到一國(guó)，是否上述理論都可以直接作為本國(guó)實(shí)踐行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，則還需要有一個(gè)具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。

關(guān)于我國(guó)行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為大致可以概括為以下幾點(diǎn)：我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行教育改造罪犯的方針政策，是對(duì)刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國(guó)教育改造罪犯、使之順利回歸社會(huì)成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會(huì)化基本的理論基礎(chǔ)之一。我國(guó)政府一向重視對(duì)犯罪分子的教育改造，堅(jiān)信勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)世界，強(qiáng)制罪犯勞動(dòng)、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過(guò)程，體現(xiàn)了與西方國(guó)家的教育刑理論有不同之處。我國(guó)監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會(huì)力量改造罪犯的原則，就是行刑社會(huì)化的具體體現(xiàn)。通過(guò)建立監(jiān)所內(nèi)部與社會(huì)各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會(huì)的距離，盡快適應(yīng)社會(huì)，也讓社會(huì)在短期內(nèi)接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。

我國(guó)監(jiān)獄實(shí)行“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質(zhì)決定了行刑的社會(huì)化。而且犯罪是在社會(huì)多種因素支配下產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象，罪犯來(lái)自社會(huì)又必須回歸社會(huì)，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的特定社會(huì)環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)，最終融入社群生活之中。同時(shí)，監(jiān)獄改造罪犯必須適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的需求變化，這就需要依靠社會(huì)力量對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造和防范，在其復(fù)歸社會(huì)前后，都要堅(jiān)持社會(huì)化原則。行刑社會(huì)化為罪犯提供了親自接觸社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的機(jī)會(huì)，并能逐步使他們重新參與社會(huì)、順利地回歸社會(huì)，成為適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的勞動(dòng)者。行刑社會(huì)化在這樣的情況下實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)尤其我們國(guó)家刑罰執(zhí)行中的一項(xiàng)重要原則。

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網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十二

摘要：目前，由于煤炭企業(yè)加強(qiáng)了改革的力度以及加強(qiáng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的勞動(dòng)關(guān)系，讓員工的思想真正得到了解放，必然，就會(huì)出現(xiàn)各種矛盾的發(fā)生。煤炭企業(yè)的工會(huì)部門(mén)就是員工真實(shí)利益的維權(quán)者，工會(huì)不但擔(dān)任著各層關(guān)系協(xié)調(diào)者的角色，還擔(dān)任著教育職工群體的角色，作為這樣一個(gè)社會(huì)的活動(dòng)者，它的地位及作用是顯而易見(jiàn)的。尤其是在當(dāng)前新的形勢(shì)下，煤炭企業(yè)基層工會(huì)財(cái)務(wù)部門(mén)將面臨新的局面、新的任務(wù)、新的形勢(shì)，認(rèn)真執(zhí)行基層工會(huì)財(cái)務(wù)部門(mén)的建設(shè)問(wèn)題，為提升黨的執(zhí)政能力、地位都具有一定的推動(dòng)作用，為了維護(hù)員工的合法利益、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：工會(huì)會(huì)計(jì);職業(yè)道德建設(shè);基層工會(huì)。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，組織完善。

1.配備強(qiáng)大的工會(huì)財(cái)務(wù)力量。為工會(huì)配備高素質(zhì)、高能力的財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)，要求工會(huì)會(huì)計(jì)必須是常年從事工會(huì)工作的人員，工會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)要充足，要能保證工會(huì)財(cái)務(wù)工作的連貫性。

2.行政黨支部將工會(huì)的財(cái)務(wù)工作并入議事日程里，積極開(kāi)展財(cái)務(wù)工作會(huì)議，并積極部署相關(guān)人員的工會(huì)工作。

3.行政黨支部把政工、會(huì)計(jì)及工會(huì)的相關(guān)工作有效的融合，將更加文明的服務(wù)理念以及規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)建立在工作上面，作為職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

4.工會(huì)財(cái)務(wù)的基層組織較為完善。公司的員工都是工會(huì)的會(huì)員，通過(guò)《工會(huì)基層組織選舉工作暫行條例》的具體規(guī)定，積極開(kāi)展財(cái)務(wù)部門(mén)的換屆選舉，建立經(jīng)營(yíng)管理、財(cái)務(wù)管理、經(jīng)費(fèi)審查、生活福利、民主監(jiān)督等小分隊(duì)，盡可能的將財(cái)務(wù)部門(mén)的熱量發(fā)揮出來(lái)。

5.工會(huì)經(jīng)費(fèi)管理嚴(yán)格。公司的工會(huì)都具有獨(dú)立的財(cái)務(wù)賬號(hào)，也都具備了相關(guān)的收支賬本，并且擁有專(zhuān)業(yè)的會(huì)計(jì)、出納等人員，嚴(yán)格管理經(jīng)費(fèi)，做到按時(shí)、按量的完成經(jīng)費(fèi)收繳問(wèn)題，所有的經(jīng)費(fèi)必須通過(guò)工會(huì)主席審批，開(kāi)支要合理，運(yùn)用也要合理，財(cái)務(wù)部門(mén)定期要將賬目進(jìn)行公開(kāi)，通過(guò)會(huì)員的監(jiān)督，有效的將工會(huì)的經(jīng)費(fèi)運(yùn)用在工作當(dāng)中，才能獲取所有員工的信賴(lài)和支持。

二、創(chuàng)建工會(huì)財(cái)務(wù)制度，進(jìn)行規(guī)范化管理。

1.創(chuàng)建同公司財(cái)務(wù)工作相關(guān)的各項(xiàng)制度，比如：工會(huì)經(jīng)費(fèi)管理制度、工會(huì)財(cái)務(wù)決策制度、工會(huì)財(cái)務(wù)培訓(xùn)制度、工會(huì)財(cái)務(wù)監(jiān)督制度等。

2.將工會(huì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作更加規(guī)范和完善。當(dāng)前，公司的工會(huì)財(cái)務(wù)部門(mén)通過(guò)工會(huì)工作的相關(guān)規(guī)定、報(bào)告、計(jì)劃、總結(jié)、審核、材料、文件等進(jìn)行財(cái)務(wù)內(nèi)部的整頓。

三、加強(qiáng)工會(huì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的培訓(xùn)工作，提升素質(zhì)。

1.必須堅(jiān)持為工會(huì)財(cái)務(wù)的會(huì)計(jì)人員提供定期的學(xué)習(xí)時(shí)間或培訓(xùn)機(jī)會(huì)。通過(guò)集中與分散、競(jìng)賽與答問(wèn)、看書(shū)與演講等學(xué)習(xí)方式，不斷建立起財(cái)務(wù)部門(mén)人員的政治思想意識(shí)，認(rèn)真研究黨在新形勢(shì)下制定出的方針、政策，加強(qiáng)工會(huì)財(cái)務(wù)人員的政治素養(yǎng)，并且，積極開(kāi)展貼近工會(huì)會(huì)計(jì)實(shí)際工作的活動(dòng)，將工會(huì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的思想政治工作落實(shí)到實(shí)處。

2.學(xué)習(xí)好關(guān)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面的法律知識(shí)及相關(guān)規(guī)章制度。經(jīng)常為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員提供學(xué)習(xí)法律、規(guī)章制度的機(jī)會(huì)，讓財(cái)務(wù)方面的人員通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，掌握《工會(huì)法》、《勞動(dòng)法》、《公司法》、《財(cái)務(wù)法》以及同財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員相關(guān)的制度進(jìn)行學(xué)習(xí)，加大了全體財(cái)務(wù)人員的法律意識(shí)。

3.認(rèn)真學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)政策方面新的技術(shù)問(wèn)題。正確的引導(dǎo)財(cái)務(wù)工作人員認(rèn)真對(duì)待當(dāng)今就業(yè)的新形勢(shì)，不斷加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、憂患意識(shí)以及創(chuàng)新意識(shí)，持續(xù)進(jìn)行自我充電，在各自的工作崗位上不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，吸收對(duì)工作有益的知識(shí)，認(rèn)真刻苦的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.定期組織工會(huì)財(cái)務(wù)部門(mén)以及其他部門(mén)進(jìn)行具有教育意義的活動(dòng)。每年定期組織員工外出旅游，定期組織員工對(duì)社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，特殊節(jié)假日組織員工進(jìn)行一些健康的比賽活動(dòng)等。

四、發(fā)揮財(cái)務(wù)部門(mén)的作用，維護(hù)員工的合法權(quán)益。

將財(cái)務(wù)部門(mén)的作用積極的發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)職業(yè)道德理念，盡可能的維護(hù)全體員工的合法利益，以道德建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，不斷維護(hù)員工的合法權(quán)益，將員工想說(shuō)的話、想辦的事都進(jìn)行集中處理。

五、我公司工會(huì)組織積極履行維護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題，保證會(huì)計(jì)的合法權(quán)益。

關(guān)于公會(huì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面的重大問(wèn)題，要同員工的意見(jiàn)相結(jié)合，展現(xiàn)出員工的民主、自由的理念，認(rèn)真貫徹會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)思想，從政治上做到關(guān)心、愛(ài)護(hù)財(cái)務(wù)部門(mén)，不斷開(kāi)展對(duì)會(huì)計(jì)的合法權(quán)益有益處的活動(dòng)。

六、完善好工會(huì)財(cái)務(wù)部門(mén)的工作，為會(huì)計(jì)人員提供放松的環(huán)境。

身為工會(huì)，不但應(yīng)當(dāng)豐富全體職工、會(huì)員的業(yè)余生活，還應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)心財(cái)務(wù)方面的業(yè)余生活，在完成工作的同時(shí)，積極為會(huì)計(jì)人員提供相應(yīng)的活動(dòng)，不僅放松了緊張的工作心情，還可以陶冶身心。

七、積極規(guī)劃工會(huì)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，堅(jiān)守職業(yè)道德，做到一切工會(huì)經(jīng)費(fèi)直接運(yùn)用于公司員工。

近年來(lái)，工會(huì)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題縷縷出現(xiàn)質(zhì)疑，因此，工會(huì)會(huì)計(jì)人員一定要堅(jiān)守自身的職業(yè)道德，對(duì)工會(huì)的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格的控制，通過(guò)上級(jí)的審批，嚴(yán)格按照相應(yīng)的規(guī)章制度，將工會(huì)的經(jīng)費(fèi)反應(yīng)用在員工的'身上，這樣不但堅(jiān)守了自身的崗位，還可以對(duì)相關(guān)人員以及全體員工維護(hù)最大利益，獲得更多的支持。

八、結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)長(zhǎng)期的努力，工會(huì)會(huì)計(jì)的工作得到了認(rèn)可，其職業(yè)道德建設(shè)有了一定的提高，可是同其他企業(yè)的相關(guān)崗位相比，還具有一定距離，因此，只有在以后的工作道路上，更加明確自身的工作目標(biāo)，勇于嘗試，為工會(huì)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德鋪設(shè)一條更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路，持續(xù)摸索關(guān)于新形勢(shì)下工會(huì)會(huì)計(jì)的發(fā)展方向，力爭(zhēng)將企業(yè)堅(jiān)守的更加穩(wěn)固。

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網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十三

來(lái)自不同文化背景的人在兩個(gè)人交流時(shí)距離的問(wèn)題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個(gè)人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國(guó)人和美國(guó)人在該問(wèn)題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺(jué)對(duì)的行為，可能完全冒犯了對(duì)方的文化。

在研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國(guó)人，美國(guó)人會(huì)保持更大的互動(dòng)距離。通過(guò)反復(fù)觀察和細(xì)致的對(duì)比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會(huì)和公眾。對(duì)于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動(dòng)中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見(jiàn)的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有特殊關(guān)系。社會(huì)距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會(huì)中往往會(huì)保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。

最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國(guó)人都不喜歡過(guò)于親近。過(guò)于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會(huì)讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。

1.2觸摸。

與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類(lèi)：聯(lián)系文化和接觸文化。美國(guó)屬于聯(lián)系文化而中國(guó)屬于后者。

當(dāng)美國(guó)人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開(kāi)。如果不是這樣，他會(huì)傾斜到一邊。如果入侵者沒(méi)有察覺(jué)到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來(lái)保護(hù)自己。相比之下，中國(guó)是一個(gè)喜歡聚集的國(guó)家。私人空間是相對(duì)較弱的感覺(jué)。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會(huì)感覺(jué)不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會(huì)選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場(chǎng)合與陌生人沒(méi)有太多的身體接觸，但中國(guó)人與好友之間的親密觸摸明顯超過(guò)美國(guó)人。

如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國(guó)和在美國(guó)都有不同的意義。在美國(guó)，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國(guó)人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對(duì)于親吻和擁抱，中國(guó)文化更是有著不同的觀點(diǎn)。

1.3面部表情。

面部表情與文化緊密相連。中國(guó)人和美國(guó)人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個(gè)基本情緒可以用相同的'面部表情來(lái)表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。

在中國(guó)或在美國(guó)微笑和大笑通常有相同的功能。在美國(guó)文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個(gè)微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂巍Ｒ虼?，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國(guó)被接受，但在中國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。

在美國(guó)文化中，人們?cè)敢庀驅(qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國(guó)教師喜歡在班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國(guó)的老師往往會(huì)控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國(guó)深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國(guó)相比，美國(guó)老師的課更生動(dòng)。

1.4手勢(shì)。

沒(méi)有手勢(shì)，世界將靜態(tài)和無(wú)色。手勢(shì)的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢(shì)的例子。1）美國(guó)人的拇指和食指形成一個(gè)圓，意味著“ok”。但在中國(guó)，“o”的手勢(shì)常被用來(lái)表示“零”。2）表示“3”。中國(guó)人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個(gè)手指伸展打開(kāi)。美國(guó)人民直接將拇指、食指、中指伸展打開(kāi)，而無(wú)名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢(shì)。在美國(guó)，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國(guó)，有時(shí)，人們認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個(gè)重要方式。在廣泛的意義上，中國(guó)人都使用手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來(lái)這里，我們會(huì)本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開(kāi)，做所有手指彎曲下來(lái)的招手動(dòng)作。但如果美國(guó)人表達(dá)這一信息，他們通常會(huì)伸出他們握緊的手并將食指來(lái)回移動(dòng)。

2產(chǎn)生差異的原因分析。

2.1物理環(huán)境。

物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語(yǔ)言不同的領(lǐng)域。

中國(guó)位于亞洲的東部，它是一個(gè)幅員遼闊的大陸國(guó)家。基于地理位置的特點(diǎn)，中國(guó)擁有豐富的資源，這使得中國(guó)古代能夠維持自給自足的生活。他們過(guò)著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國(guó)人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國(guó)特色文化形成的重要因素。

美國(guó)位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國(guó)人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來(lái)越多世界各地的人們來(lái)這里做生意和越來(lái)越多的美國(guó)人去外面做生意，這使得美國(guó)更加依賴(lài)于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國(guó)人與外界的頻繁交流。因此，美國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)——更健談、開(kāi)放和直接。

2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。

中國(guó)有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國(guó)祥和平靜的生活條件。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛(ài)護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來(lái)做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對(duì)土地沒(méi)有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動(dòng)性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)系與情感。

2.3信仰體系。

信仰體系的研究對(duì)于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆?dòng)指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識(shí)的來(lái)源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識(shí)和潛意識(shí)，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長(zhǎng)。

2.4社會(huì)規(guī)范。

在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個(gè)就是“男女有別”。所以對(duì)兩個(gè)性別的交互、身體接觸等方面的肢體語(yǔ)言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說(shuō)中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌薄＜词故欠驄D，他們?cè)诠矆?chǎng)合也不能深情款款地對(duì)視。然而，美國(guó)禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒(méi)有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動(dòng)中男女擁抱和接吻也是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

2.5結(jié)論。

通過(guò)以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語(yǔ)言存在很多的差異，兩國(guó)的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語(yǔ)言含義不同的主要原因。

3建議。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對(duì)肢體語(yǔ)言的研究變得越來(lái)越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個(gè)重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語(yǔ)言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語(yǔ)言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語(yǔ)言因文化差異而不同。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十四

從不知道。

怎么寫(xiě)，到順利如期的完成本次畢業(yè)設(shè)計(jì)，這給了我很大的信心，讓我了解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)也對(duì)本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景充滿信心，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

這些我在畢業(yè)論文結(jié)束語(yǔ)中都提起過(guò)。事實(shí)上，給水系統(tǒng)排水系統(tǒng)還是消防系統(tǒng)，我都采用了一些新的技術(shù)和設(shè)備他們有著很多的優(yōu)越性但也存在一定的不足，這新不足在一定程度上限制了我們的創(chuàng)造力。比如我的設(shè)計(jì)在節(jié)約水能源上就有很大的不足，在這個(gè)能源緊缺節(jié)能被高度重視的社會(huì)中，這無(wú)疑是很讓我自身感到遺憾的，可這些不足正是我們?nèi)ジ玫难芯扛玫膭?chuàng)造的最大動(dòng)力，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題面對(duì)問(wèn)題才有可能解決問(wèn)題，不足和遺憾不會(huì)給我打擊只會(huì)更好的鞭策我前行，今后我更會(huì)關(guān)注新技術(shù)新設(shè)備新工藝的出現(xiàn)，并爭(zhēng)取盡快的掌握這些先進(jìn)的知識(shí)，首先，要寫(xiě)好畢業(yè)論文的簡(jiǎn)介，主要內(nèi)容應(yīng)包括論文的題目，指導(dǎo)教師姓名，選擇該題目的動(dòng)機(jī)，論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì)以及本議題的理論意義和實(shí)踐意義。

其次，要熟悉自己所寫(xiě)論文的全文，尤其是要熟悉主體部分和結(jié)論部分的內(nèi)容，明確論文的基本觀點(diǎn)和主論的基本依據(jù);弄懂弄通論文中所使用的主要概念的確切涵義，所運(yùn)用的基本原理的主要內(nèi)容;同時(shí)還要仔細(xì)審查、反復(fù)推敲文章中有無(wú)自相矛盾、謬誤、片面或模糊不清的地方，有無(wú)與黨的政策方針相沖突之處等等。如發(fā)現(xiàn)有上述問(wèn)題，就要作好充分準(zhǔn)備——補(bǔ)充、修正、解說(shuō)等。只要認(rèn)真設(shè)防，堵死一切漏洞，這樣在答辯過(guò)程中，就可以做列心中有數(shù)、臨陣不慌、沉著應(yīng)戰(zhàn)。

第三，要了解和掌握與自己所寫(xiě)論文相關(guān)聯(lián)的知識(shí)和材料。如自己所研究的這個(gè)論題學(xué)術(shù)界的研究已經(jīng)達(dá)到了什么程度，目前存在著哪些爭(zhēng)議，有幾種代表性觀點(diǎn)，有哪些代表性著作和文章;自己傾向哪種觀點(diǎn)及理由;重要引文的出處和版本;論證材料的來(lái)源渠道等等。這些方面的知識(shí)和材料都要在答辯前做到有比較好的了解和掌握。

第四，論文還有哪些應(yīng)該涉及或解決，但因力所不及而未能接觸的問(wèn)題，

第五，對(duì)于優(yōu)秀論文的作者來(lái)說(shuō)，還要搞清楚哪些觀點(diǎn)是繼承或借鑒了他人的研究成果，

畢業(yè)論文(作業(yè))答辯是審查畢業(yè)論文(作業(yè))的一種補(bǔ)充形式。一般來(lái)講，專(zhuān)科畢業(yè)論文不參加答辯，其論文成績(jī)就是畢業(yè)設(shè)計(jì)的成績(jī);本科以上(含本科)畢業(yè)生都要參加答辯。所以其畢業(yè)設(shè)計(jì)的成績(jī)，是由文章成績(jī)和答辯成績(jī)組成。最后由評(píng)審小組、評(píng)審委員會(huì)鑒別評(píng)定。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十五

1.工作坊。

工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實(shí)踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過(guò)程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過(guò)程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱(chēng)“形式導(dǎo)師”，負(fù)責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展；而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱(chēng)“工作室?guī)煾怠?，?fù)責(zé)輔導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。由于實(shí)踐環(huán)節(jié)需要特定的場(chǎng)所，而學(xué)生日常實(shí)踐空間———工作坊逐漸成為實(shí)踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實(shí)踐教學(xué)模式稱(chēng)為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至理論與實(shí)踐的結(jié)合。以實(shí)踐為核心，按照實(shí)踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實(shí)踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點(diǎn)。因此，流行于建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認(rèn)為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動(dòng)了學(xué)生自我意識(shí)的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識(shí)的形成。夏艷玲在社會(huì)調(diào)查研究教學(xué)中運(yùn)用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。

2.情境認(rèn)知理論。

情境認(rèn)知理論是20世紀(jì)80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為，知識(shí)是基于社會(huì)情境的一種活動(dòng)，是個(gè)體與環(huán)境交互作用過(guò)程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類(lèi)協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程，是個(gè)體形成實(shí)踐活動(dòng)的能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程。同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)具有情境性、實(shí)踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認(rèn)知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點(diǎn)。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類(lèi)似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專(zhuān)家解決問(wèn)題相類(lèi)似的探索過(guò)程，提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過(guò)程的測(cè)驗(yàn)，而是采用融合式測(cè)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過(guò)程一致的情境化評(píng)估。二是實(shí)踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會(huì)性交互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過(guò)參與有目的的活動(dòng)而建構(gòu)的，同時(shí)，它也同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認(rèn)知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負(fù)責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒；而情境認(rèn)知理論認(rèn)為教師所扮演的角色是一個(gè)“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進(jìn)行心理健康教育，學(xué)生通過(guò)工作坊來(lái)深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認(rèn)為支架式工作坊是多人共同參與的一個(gè)具有社會(huì)情境的學(xué)習(xí)過(guò)程，既是一個(gè)大家在一起學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐操作、分享體驗(yàn)的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動(dòng)方式。

二、支架式工作坊的運(yùn)行方式。

以情境為中介，以實(shí)踐為核心，根據(jù)實(shí)際需要來(lái)學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與心理健康教育的原則———“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動(dòng)為核心，以過(guò)程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本次研究對(duì)心理健康教育進(jìn)行了專(zhuān)題式設(shè)計(jì)，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢(xún)的基本理論知識(shí)，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛(ài)的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認(rèn)知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實(shí)施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個(gè)“實(shí)踐場(chǎng)”，是為達(dá)到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐的.場(chǎng)所，而且更在于實(shí)踐的過(guò)程。工作坊以實(shí)踐項(xiàng)目為核心，學(xué)生通過(guò)對(duì)心理健康相關(guān)項(xiàng)目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程，完成對(duì)心理健康知識(shí)的掌握和能力的培養(yǎng)。在實(shí)踐的過(guò)程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過(guò)工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團(tuán)隊(duì)共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中不僅是知識(shí)的運(yùn)用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的思路和解決問(wèn)題的方法。

1.工作坊的組建與選題。

當(dāng)前心理健康教育面臨的一個(gè)困境是師資力量短缺，無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都參與和體驗(yàn)，很多學(xué)生只是聽(tīng)眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對(duì)心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個(gè)人都參加實(shí)踐，有事可做，有所體驗(yàn)，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動(dòng)幾十個(gè)人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實(shí)中遇到的必須解決的問(wèn)題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個(gè)小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問(wèn)題和困惑。心理健康教育有一個(gè)特點(diǎn)，是學(xué)生們的心理健康知識(shí)“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛(ài)心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)戀愛(ài)，對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題深有感觸；有的學(xué)生對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題還未曾思考，既無(wú)需求也無(wú)感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對(duì)相關(guān)心理問(wèn)題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個(gè)工作坊。工作坊主題的選擇，也是實(shí)踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過(guò)教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。

2.工作坊的實(shí)踐。

（1）工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程。

在工作坊的前期準(zhǔn)備過(guò)程中，主要是對(duì)所選主題項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和資料的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)過(guò)程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項(xiàng)目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對(duì)相關(guān)方面的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)、消化吸收，了解所選項(xiàng)目涉及的知識(shí)內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動(dòng)的展示內(nèi)容，編寫(xiě)活動(dòng)策劃方案。其中包括項(xiàng)目主題的界定、心理問(wèn)題情境的呈現(xiàn)以及問(wèn)題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過(guò)多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實(shí)踐體驗(yàn)心理問(wèn)題情境，驗(yàn)證問(wèn)題解決的方案。在工作坊前期準(zhǔn)備過(guò)程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進(jìn)度，以確保在規(guī)定的時(shí)間工作坊活動(dòng)順利展示。在工作坊資料準(zhǔn)備和實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時(shí)為坊內(nèi)項(xiàng)目的進(jìn)展提供指導(dǎo)和幫助。

（2）工作坊項(xiàng)目的展示環(huán)節(jié)。

每一個(gè)工作坊都有一次課堂展示的機(jī)會(huì)，展示時(shí)間為一個(gè)課時(shí)。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動(dòng)課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問(wèn)題，引發(fā)討論分析。首先在各個(gè)工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個(gè)工作坊之間經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)。工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與、體驗(yàn)項(xiàng)目活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的動(dòng)機(jī)；各個(gè)工作坊之間的交流與競(jìng)爭(zhēng)，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)題得到了澄清，加深了學(xué)生對(duì)心理健康知識(shí)的理解。

（3）工作坊活動(dòng)的反思。

工作坊項(xiàng)目展示結(jié)束后，參與成員要對(duì)工作坊的工作任務(wù)完成情況進(jìn)行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長(zhǎng)、遺憾等方面，從個(gè)人和團(tuán)隊(duì)兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)，形成書(shū)面報(bào)告。通過(guò)反思活動(dòng)，每個(gè)參與成員完成對(duì)實(shí)踐項(xiàng)目意義的重組和建構(gòu)。每個(gè)工作坊要對(duì)所研究實(shí)踐項(xiàng)目，以工作坊為單位進(jìn)行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫(xiě)作。不僅僅通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護(hù)心理健康的知識(shí)和方法，而且通過(guò)小論文寫(xiě)作，讓學(xué)生對(duì)心理健康某一領(lǐng)域的知識(shí)，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫(xiě)作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。心理健康教育在課時(shí)方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻?xiàng)目研究進(jìn)行更為全面、深刻的實(shí)踐研究，一些學(xué)生的心理問(wèn)題并沒(méi)有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是如果坊內(nèi)成員的實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問(wèn)題，教師可以通過(guò)個(gè)別心理咨詢(xún)或團(tuán)體心理咨詢(xún)的方式幫助解決。二是同年級(jí)相同項(xiàng)目主題的工作坊，可以在一起形成一個(gè)大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機(jī)進(jìn)入同一主題項(xiàng)目，從而獲得對(duì)同一問(wèn)題多方面、超越現(xiàn)有信息的認(rèn)識(shí)和理解。三是不同年級(jí)同項(xiàng)目主題的工作坊，可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。高年級(jí)工作坊可以帶動(dòng)低年級(jí)工作坊，高年級(jí)學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生。

3.評(píng)價(jià)維度。

支架式工作坊心理健康教育的評(píng)價(jià)維度，應(yīng)該注重實(shí)踐過(guò)程的評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題的解決過(guò)程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)要難得多。首先，要選擇合理的過(guò)程評(píng)價(jià)方式；其次，要全程監(jiān)督過(guò)程評(píng)價(jià)的過(guò)程；最后，形成綜合多方面的評(píng)價(jià)結(jié)果?？梢越⒐ぷ鞣怀砷L(zhǎng)記錄袋的評(píng)價(jià)方式，工作坊成長(zhǎng)記錄袋伴隨工作坊的成立到項(xiàng)目實(shí)踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實(shí)踐項(xiàng)目的策劃書(shū)和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動(dòng)等。教師對(duì)學(xué)生的考評(píng)重點(diǎn)不僅僅放在期末，而是在工作坊實(shí)踐的全過(guò)程。在平時(shí)，教師要隨機(jī)抽查各個(gè)工作坊成長(zhǎng)記錄袋的完善情況，以確保其及時(shí)、真實(shí)地記錄工作坊的實(shí)踐過(guò)程。在期末通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成對(duì)學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)，包括三個(gè)方面：一是通過(guò)成長(zhǎng)記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)；二是通過(guò)工作坊之間的評(píng)選完成工作坊外部評(píng)價(jià)；三是通過(guò)期末小論文完成教師對(duì)工作坊的整體評(píng)價(jià)。

作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學(xué)心理研究所。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十六

通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的'主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

中庸之道包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸——儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的那一個(gè)，而是找到最適合的那一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！逼渲杏辜礊檫m合，也可以解釋為完美。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。

宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

中庸——是中國(guó)最高的思維觀念與行為準(zhǔn)則。事物若臻至完美，若保住完善狀態(tài)；它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)匚?，恰?dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)南薅?，即最佳、最好、最合適。也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，就是天人合一，和諧！宗白華說(shuō)：“中庸不是庸俗一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力；綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中一切而得和諧?！?/p>

儒家文化講——水止于平而止；道至于中庸而止。所以君子尊德性而道問(wèn)學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十七

12月3日到12月23日，用了20天的時(shí)間，我學(xué)習(xí)了我大學(xué)的一門(mén)課程的教材――《文藝?yán)碚摶A(chǔ)》。

為什么會(huì)想到重新學(xué)習(xí)這本書(shū)呢？有兩個(gè)原因。

一是去年聽(tīng)優(yōu)秀的前輩楊老師講古詩(shī)，講到一個(gè)點(diǎn)是“含蓄”的寫(xiě)法。于我而言是新鮮的，我并不熟悉這方面的內(nèi)容。于是我從這本書(shū)里找到了相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)看了一下，但是由于要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多了，我沒(méi)有通覽這本書(shū)。

二是今年李校長(zhǎng)要求我們讀葉老的《葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論集》。剛翻開(kāi)書(shū)我就看到這幾行字，引起我的深思。

“國(guó)文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文字的技能?！?/p>

就這樣，我從我琳瑯滿目的書(shū)架上選定這本書(shū)作為我十二月的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

而這二十天，它也從未讓我失望。雖說(shuō)它是一本理論書(shū)，但是，大概是我有一定的積累了吧，大概是我到了一個(gè)需要理論的階段吧，我從本書(shū)中讀到的語(yǔ)句都讓我覺(jué)得欣喜，珍貴，字字珠璣。它好像把我對(duì)文藝作品的模糊印象一下子點(diǎn)透了，提煉了，總結(jié)了，讓我覺(jué)得沉甸甸的全是干貨，看得特別過(guò)癮。每每看到精彩處，都想拍案叫好，忍不住想要跟別人分享我的喜悅。而且本書(shū)的理論都聯(lián)系了鮮活的文藝作品來(lái)讓讀者更好地理解，所以，一點(diǎn)也不晦澀。

從這本書(shū)里，我了解了五大古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式各不相同：《西游記》是直線型，《三國(guó)演義》是網(wǎng)狀型，《水滸傳》是串聯(lián)式，《儒林外史》是鎖鏈?zhǔn)剑都t樓夢(mèng)》是輻射型，了解了《三國(guó)演義》每次大戰(zhàn)前總要寫(xiě)一些諸如飲酒賦詩(shī)，花前月下一類(lèi)輕松活潑的場(chǎng)面作為鋪墊，收到欲抑先揚(yáng)、對(duì)比襯托的效果……雖然我也在讀書(shū)，但是說(shuō)實(shí)話，這些東西沒(méi)有一定水平是概括不出來(lái)的。文藝?yán)碚撉『脧浹a(bǔ)了我這方面的知識(shí)短板。

我還了解了偉大作品的典型形象是如何創(chuàng)作出來(lái)的，典型性是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個(gè)尺度，我才知道為何魯迅筆下的阿q那么有價(jià)值；同時(shí)也對(duì)文藝家的創(chuàng)作有了更多的了解，“文藝才能要想提高，沒(méi)有捷徑可走。最主要是多觀察，聆聽(tīng)，閱讀前人杰作，仔細(xì)揣摩其間所隱藏的新意與技巧，同時(shí)還要反復(fù)練習(xí)?！?/p>

文藝?yán)碚摽梢灾笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，提高作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的自覺(jué)性，科學(xué)性；提高我們的鑒賞能力和審美趣味；培養(yǎng)獨(dú)立分析文藝作品的能力，有利于更好的進(jìn)行文藝批評(píng)和藝術(shù)教育。上大學(xué)的時(shí)候，這門(mén)課是老師講給我們聽(tīng)的。也非常認(rèn)真地聽(tīng)課做筆記了，但是由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己的思考，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，真的所剩無(wú)幾了?？梢?jiàn)，書(shū)要自己讀，知識(shí)要自己思考，才能真正地融會(huì)貫通，化為己有。這本文藝?yán)碚摽邢聛?lái)，我對(duì)文學(xué)的鑒賞能力必然會(huì)提高一個(gè)檔次，我離我的文學(xué)夢(mèng)也似乎又近了一點(diǎn)點(diǎn)。

書(shū)里有這樣一句話我很喜歡，心理學(xué)研究表明，需要是最堅(jiān)決，最頑強(qiáng)，最持久的動(dòng)力。而如今，成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)是我最大的需要，這樣的需要化為動(dòng)力，讓我一本接一本書(shū)地閱讀下去，也許這樣努力也不會(huì)綻放，但是，每一天的自己都比昨天的自己進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，已經(jīng)足夠讓我欣喜和滿足。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)理論的畢業(yè)論文篇十八

1956年2月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)出全面推廣普通話的指示，定義普通話為“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。”普通話從此成為國(guó)家法定的全國(guó)通用語(yǔ)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、人口流動(dòng)性的增強(qiáng)以及日新月異的大眾傳媒的影響等，普通話在促進(jìn)各地區(qū)人們的溝通與交流，提高漢語(yǔ)在國(guó)際上的影響力方面起著不可替代的作用。國(guó)家語(yǔ)委2000年全國(guó)語(yǔ)言調(diào)查的結(jié)果顯示全國(guó)能用普通話進(jìn)行交際的人口約為53%。推普工作取得了很大成效。

然而我國(guó)自古以來(lái)就是共同語(yǔ)和方言并存的狀態(tài)，推普工作的如火如荼進(jìn)行勢(shì)必會(huì)對(duì)方言的使用及傳承造成一定的威脅。雖然許嘉璐先生曾指出：“推普不是要消滅方言，方言在不少場(chǎng)合具有自身的使用價(jià)值。”但是方言還是面臨一定的危機(jī)。本文就以上海話為例，從語(yǔ)言學(xué)的角度談一談上海話保護(hù)的問(wèn)題。我們首先從幾則新聞?wù)f起。

上海市大同中學(xué)的幾位中學(xué)生，于2005年暑假進(jìn)行了一次社會(huì)調(diào)查。他們的調(diào)查結(jié)論是：“上海話‘處境’不妙”。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)最應(yīng)該使用上海話的地方，比如城隍廟的商鋪，上海老街，通用語(yǔ)言都是普通話。

教師在課堂上不準(zhǔn)說(shuō)上海話，課堂外不會(huì)說(shuō)上海話，學(xué)生們也很少用上海話交談，大同中學(xué)的一位學(xué)生對(duì)本刊說(shuō)：“有外地同學(xué)在，我們說(shuō)上海話是不禮貌的?！?/p>

如今在小學(xué)初中校園內(nèi)，已幾乎聽(tīng)不到學(xué)生之間的吳儂軟語(yǔ)。而在家庭里，孩子們強(qiáng)大的“推普”力量甚至“逼迫”年逾古稀的爺爺奶奶也卷著舌頭講起洋涇浜普通話來(lái)。

如今在上海，滬語(yǔ)的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)身邊的許多小孩都不會(huì)說(shuō)上海話，而且這樣的比重還在逐年增加，為了讓上海小囡重新開(kāi)口說(shuō)起上海話，前不久上海專(zhuān)門(mén)定制了一本滬語(yǔ)童謠教材，從這個(gè)學(xué)期開(kāi)始這本教材走進(jìn)了上海的中小學(xué)課堂。

“上海市語(yǔ)言文字工作要點(diǎn)”昨天發(fā)布，要點(diǎn)透露，今年本市將完成上海話有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。全面完成12個(gè)調(diào)查點(diǎn)語(yǔ)音數(shù)據(jù)的調(diào)查采錄及記音轉(zhuǎn)寫(xiě)工作；在通過(guò)專(zhuān)家評(píng)審的基礎(chǔ)上，將有聲數(shù)據(jù)匯入國(guó)家總庫(kù)；啟動(dòng)上海語(yǔ)言資源網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)建設(shè)。

浦東的785路巴士車(chē)近日開(kāi)始全線試點(diǎn)滬語(yǔ)（上海話）、普通話和英語(yǔ)同時(shí)報(bào)站，深受上海市民歡迎，但也遭到部分在滬外地人的抨擊，說(shuō)是“未顧及900萬(wàn)外來(lái)人口的感受”。

從前3則新聞的報(bào)導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)上海話的生存現(xiàn)狀確實(shí)令人擔(dān)憂。上海話是滬方言的代表，是一種地域性語(yǔ)言，然而她不僅僅是一種交際和思維的工具，還承載了獨(dú)具特色的海派文化。上海話出現(xiàn)危機(jī)意味著上海文化的載體和重要組成部分的生存危機(jī)，也意味著人類(lèi)語(yǔ)言文化的多樣性受到嚴(yán)重的破壞。所以在普通話如此強(qiáng)勢(shì)的今天，上海人對(duì)上海話產(chǎn)生“危機(jī)感”是可以理解的。當(dāng)然更有一些學(xué)者和相關(guān)部門(mén)積極行動(dòng)起來(lái)，采取各種措施保護(hù)上海話，如上述后3則新聞。但是我們不禁要問(wèn)：此些舉措真的會(huì)扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢(shì)地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢(shì)嗎？下面本文就這一問(wèn)題作一語(yǔ)言學(xué)的解釋。

本文認(rèn)為為了保護(hù)上海話而采取的以上措施并不能從根本上扭轉(zhuǎn)上海話處于弱勢(shì)地位，走向危機(jī)、甚至最終逐漸消亡的趨勢(shì)。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析如下：

（一）從語(yǔ)言的功能上來(lái)說(shuō)。

“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。”列寧的這一論斷，從人類(lèi)歷史角度對(duì)語(yǔ)言的功能作了本質(zhì)的揭示。語(yǔ)言是適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)復(fù)雜的交際需要而產(chǎn)生的。交際需要不僅是語(yǔ)言產(chǎn)生和存在的前提與條件，更是語(yǔ)言發(fā)展的原因和動(dòng)力。語(yǔ)言一旦不被當(dāng)做交際工具使用，那么它的生命也就戛然而止了。

在當(dāng)今中國(guó)，普通話作為國(guó)家法定共同語(yǔ)被大力推廣，而當(dāng)前普通話的廣泛推廣、使用因其被廣泛需求。尤其在上海這個(gè)一個(gè)國(guó)際化大都市，不同地區(qū)、不同民族的人在這里聚集，人們使用普通話能夠更好的完成其交際目的，于是普通話便當(dāng)之無(wú)愧地成了人們的優(yōu)先選擇。這樣一來(lái)上海話的生存空間被逐漸擠占，使用范圍逐漸縮小，其作為交際工具的功能得不到最大范圍的發(fā)揮，語(yǔ)言?xún)r(jià)值遭到“貶值”，在社會(huì)發(fā)展中不再能提供其存在的依據(jù)，久而久之便自然會(huì)被淘汰下來(lái)。

在對(duì)上海市學(xué)生普通話和上海話使用情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，普通話在學(xué)生語(yǔ)言交際中的主體地位已經(jīng)確立，而且目前學(xué)生所講的新派上海話在發(fā)展演變中較多的受到了普通話語(yǔ)音、詞匯的影響，上海話不斷地向普通話傾斜、靠攏。不能不說(shuō)，如今在上海話方言區(qū)，普通話的使用已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

（二）從語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律性而言。

每一種正在使用的語(yǔ)言總是處于不斷地發(fā)展變化之中，從語(yǔ)言發(fā)展的外部原因而言，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不再被人們運(yùn)用的語(yǔ)言是死的語(yǔ)言，死的語(yǔ)言當(dāng)然談不上發(fā)展變化。

眾所周知，上海話中有大量詞匯來(lái)自英語(yǔ)的音譯，比如“沙發(fā)”的來(lái)源是英文單詞“sofa”，上海話使用之后，才被引進(jìn)了普通話，直到今天，用上海話讀“沙發(fā)”，發(fā)音和英文單詞十分接近，用普通話發(fā)音則相去甚遠(yuǎn)。

然而文化學(xué)者朱大可感覺(jué)最突出的是近二十年來(lái)，上海話的造詞能力嚴(yán)重衰退，只出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)式“不要太。.。.。.”和“搗漿糊”等屈指可數(shù)的幾個(gè)新詞。前面提到過(guò)，上海話在社會(huì)生活中的使用范圍逐漸減小，功能萎縮，導(dǎo)致其新陳代謝速度變慢，失去了以往的活力。上海話的發(fā)展變化跟不上社會(huì)發(fā)展變化的步伐，長(zhǎng)此以往其必將被社會(huì)所淘汰，發(fā)展前景堪憂。

（三）從語(yǔ)言的體式而言。

就語(yǔ)言的體式來(lái)講，語(yǔ)言有兩種不同的形態(tài)，一種是口頭形態(tài)，又稱(chēng)為口語(yǔ)，它是語(yǔ)言體式的基本形態(tài)，是任何語(yǔ)言都有的；一種是書(shū)面形態(tài)，又稱(chēng)為書(shū)面語(yǔ)，它并不是任何語(yǔ)言都有的。體式完整的語(yǔ)言在傳播使用中才會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。

今天對(duì)于上海話及大部分漢語(yǔ)方言而言，是一種“有言無(wú)文”的局面。也就是說(shuō)上海話只能祖祖輩輩口耳相傳，卻沒(méi)有自己獨(dú)立的書(shū)面語(yǔ)記錄系統(tǒng)。近些年來(lái)一些學(xué)者努力致力于上海話的保護(hù)工作，其中以上海大學(xué)的錢(qián)乃榮教授為首，他不僅編寫(xiě)了大量的滬語(yǔ)教材，還編纂了《上海話大詞典》，可以說(shuō)為了保護(hù)上海話煞費(fèi)苦心。然而《詞典》中的詞目用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注上海話的讀音，用五度制標(biāo)注聲調(diào)并依照實(shí)際讀音標(biāo)注連續(xù)變調(diào)，如果不是專(zhuān)業(yè)人士很難會(huì)認(rèn)讀這些國(guó)際音標(biāo)，而且就現(xiàn)在上海話的使用范圍而言，也很難說(shuō)普通使用者會(huì)專(zhuān)門(mén)為了自己方言中的某個(gè)正字去查詞典，所以在本文看來(lái)這在推廣上海話方面是一種徒勞，這只是為上海話的保存盡一份心力，為專(zhuān)業(yè)的研究者提供一份資料，而在上海話的推廣使用中收效甚微。

（四）從語(yǔ)言規(guī)劃的角度來(lái)說(shuō)。

語(yǔ)言規(guī)劃，是指政府或社會(huì)團(tuán)體為解決語(yǔ)言在社會(huì)交際中出現(xiàn)的問(wèn)題，有目的、有組織地對(duì)語(yǔ)言文字及其使用進(jìn)行干預(yù)與管理，使語(yǔ)言、文字更好地為社會(huì)服務(wù)。它包括語(yǔ)言的地位規(guī)劃、語(yǔ)言的本體規(guī)劃和語(yǔ)言的功能規(guī)劃三大部分。

《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第三條明確規(guī)定，國(guó)家推廣普通話，推行規(guī)范字。上世紀(jì)50年代國(guó)家開(kāi)始推廣普通話，到80年代全國(guó)范圍內(nèi)推廣普通話的力度空前提高，《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)此有專(zhuān)門(mén)條款，上海的相關(guān)工作也在此時(shí)加大力度。就連學(xué)錢(qián)乃榮教授都說(shuō)：“從80年代后期開(kāi)始，上海從幼兒園到學(xué)校，開(kāi)始統(tǒng)一用普通話授課，連課外也不準(zhǔn)說(shuō)上海話，甚至廁所里都不準(zhǔn)說(shuō)。很多學(xué)校對(duì)說(shuō)方言的行為扣品行分處理。我看到有中學(xué)教師撰文說(shuō)，現(xiàn)在是進(jìn)了學(xué)校門(mén)，就到北京城?！庇纱丝梢钥闯鰢?guó)家推普的決心和力度。

不僅如此，國(guó)家行政干預(yù)的另一個(gè)措施，是取消了幾乎所有廣播電臺(tái)和電視節(jié)目中的上海話內(nèi)容。這也在一定程度上加劇了上海話的危機(jī)。

所以，從以上語(yǔ)言學(xué)的角度分析中可以看出上海話走向危機(jī)的事實(shí)，想要從根本上扭轉(zhuǎn)此種局面就目前而言是無(wú)力回天。

對(duì)于上海話面臨危機(jī)甚至最終逐漸走向消亡的觀點(diǎn)我們不容置疑，但是考慮到其他方面的因素，我們應(yīng)該采取一些必要的措施使得這種損失降到最低。就現(xiàn)階段而言，我們應(yīng)該思考上海話究竟是要以一種怎樣的狀態(tài)生存才算得上是既合法又合理？針對(duì)上海話保護(hù)而采取的一些措施有沒(méi)有一個(gè)具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。

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