通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，找到提升的方向。怎樣寫一篇完美的總結(jié)是一個需要我們思考和實踐的問題。如果你正要寫一篇總結(jié)，以下是一些總結(jié)范文供你參考，希望對你有所幫助。
丑陋的中國人讀書心得篇一
自清末民初以來，中國的知識分子們一直在探求著這樣一個宏大的命題：中國為何會落后于西方?知識分子們?yōu)榱藢で筮@個問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟，自經(jīng)濟到政治，自政治到文化，可謂從堅船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說是軍事上落后的，有說是專制制度阻礙的，有說是自然經(jīng)濟的抵制，也有的人認為罪魁禍首是中國人自己，中國的落后是源自于中國人的落后。總結(jié)而言就是這么三個字：國民性。
將中國的落后歸結(jié)到國民性上的知識分子，最著名的有兩個，一個是魯迅，另一個就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國人》。此書的中心思想從書名便可知一二：中國人是丑陋的。而如果要進入到現(xiàn)代文明，中國人必須掘棄其丑陋的國民性。
誠然，世界上的每一個民族都是有著其獨特的性格即其國民性的。中國人自然也無法例外，中國人自然也有著其獨特的國民性，而這種國民性當中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說，中國人的確是丑陋的。然而，我們也必須認識到，世界上的每一個民族在有著其獨特的性格的同時，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個整體存在著這樣一個共性：人性。同樣地，中國人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中常常會用判斷性的語句說道：中國人是怎樣怎樣的。例如中國人是崇古的。中國人是虛偽的，是愛面子的。中國人是懦弱的。然而，其實這里的中國人三個字其實是可以換成其它字的。中國人自然是崇古的。但難道只有中國人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說最不把祖先當回事的美國人，不也是無論左派右派都言必稱《獨立宣言》、建國先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛面子的不僅是中國人，還是全人類;懦弱的不僅是中國人，還是全人類。丑陋的不僅是中國人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對于中國國民性的批判并不是出于理性的認知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭”。柏楊先生看到了一個個的個案，在其中看到了中國人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書的人看著看著會漸漸地感覺吊詭起來，因為到了后來，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國人的丑陋而找出一個個的個案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當成了國民性的丑陋。同時，由個案出發(fā)的論證，往往就將特殊當成了一般，將一個丑陋的中國人當成是全體中國人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國民性混淆的問題。
對香港歷史稍有了解的人都知道，其實還不過是在二三十年前，香港還是一個腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護費的地方。當時也有許多人痛心疾首地說這是由于中國人的國民性導致的，這是由于民族劣根性導致的，必須經(jīng)過長年的努力改造香港人的國民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀律的治安部隊。如今的中國也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國民性的人。什么問題都往國民性上推是一種十分便利的方法，因為表面上看來，任何問題都是與國民有關(guān)的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國民性上。所以說，國民性其實是一個筐，什么都能往里裝。而一旦將問題裝到了國民性當中，剩下的問題就只有一個：改造國民性。如何改造呢?寫文章批判國民性，如此而已。何時改造完畢呢?遙遙無期。于是也就不是批判者所需要擔心的了。然而，這種動不動就將問題往國民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權(quán)所青睞。這是國民性的問題，那也是國民性的問題，全都是國民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動搖的國民性，結(jié)果就不會有人來追究腐敗者、專制制度、專制政權(quán)的責任了。既然是國民性導致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國民中也就再合理不過了，那么這樣腐敗的政權(quán)來治理造就了這種腐敗的國民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國民性也許會加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問題并不是出在國民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因而，與其埋頭批判國民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來得實際。
事實上，這種對于國民性的批判，從來都是做無用功?；蛘哒f，任何改善整個社會道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個社會中的大部分人不會因為看了一篇批判國民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會有的該不該過洋節(jié)的爭論一樣，無論他們爭得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們怎么推廣也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學課本中學課本的一篇又一篇，小學生中學生們也不會因此而掘棄他們丑陋的國民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護青少年的考慮予以屏蔽)。
個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責與自警”的題目，我對此難以認同。我認為，當批判者們講到“丑陋的中國人”的時候，往往是把自己自絕于中國人以外的。當他們說中國人是自私、虛偽、好面子的時候，他們往往并不認為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認為必須要去改造中國人的國民性，中國人的民族劣根性，自然而然地，這個沉重而艱巨的任務(wù)也就落到了他們的肩上。這樣的責任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責任感卻同時帶有一種致命的自負：他們認為他們可以改造一個民族的性格。但事實卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠都批判不完的國民性。而整個社會，整個世界，卻未曾因此而改變。
丑陋的中國人讀書心得篇二
中國人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個中國人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。下面本站網(wǎng)要分享給你的是丑陋的中國人讀后感，希望你能喜歡。
中國人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無處不在!
憑良心說話，中國人算不上野蠻，比起非洲那些嚴重落后又連年戰(zhàn)亂的國家和民族來說，中國的確是一個“禮儀之邦”!如果中國人都很野蠻的話，這個國家會是個什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來個大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點兒，四川人跟湖南人因為誰吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個種族大屠殺……其實這只是打個比方，我認為，顯而易見，如果中國人都很野蠻的話，那么中國就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。
中國人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國社會形容成一個大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會進步、處處與時代步伐相悖的人被“譽為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因為沒有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國人》早在上個世紀80年代就已出版，并形成一股風潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個世紀80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當時我以為《丑陋的中國人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地撓一撓，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語言說得激勵，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對你的病癥的，至于你承不承認你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅不堅持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補的藥，那么你吃了也無濟于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢?!
從心理學的角度，每一個人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國人的特質(zhì)，也應(yīng)當從中國5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒有安全感導致中國人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國五千年的歷史，除了三個黃金時代以外，動亂非?？膳拢粋€王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國人可以說是長期地生長在貪污、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發(fā)生什么，因此中國人始終沒有安全感。
一直以來中國人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護自己的權(quán)利，讓中國人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個也怕、那個也怕，自我保護意識特別強烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導致中國人永遠不團結(jié)。
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當一個王朝徹底推翻另一個王朝，讓人們在滿懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會被譏笑成傻子。
團結(jié)的意義是，每個人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個圓形的物體，必須用刀削成兩個較小的方形才能緊密地粘在一起。中國人有句古話：“一個和尚擔水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃?！敝袊讼Ｍ约翰槐幌?，削別人的，這樣怎么能團結(jié)。
中國人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導致中國人的誠信出了問題，也讓中國人習慣用錯誤掩飾錯誤，證明第一個錯不是錯!
中國歷史中不斷的朝代變化，中國的等級制度，讓中國人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個性讓中國人缺乏誠信意識，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會進步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導致中國人的自卑與自傲。
中國人狹窄的心胸造成中國人兩個極端不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。獨獨的沒有自尊，以至于中國人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時候成了奴才，自傲的時候成為主人了。
中國人容易自卑，五千年來對人性尊嚴摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國的時候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個榻榻米上，直到紀元前二世紀，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當皇帝的時候，也就是儒家學派當權(quán)的時候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來越遠。到了十四世紀的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國人的自尊幾乎泯滅。
中國人容易自我膨脹，因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨立思考導致中國人缺乏自省力。
中國文化在春秋戰(zhàn)國時代是最燦爛的，百家爭鳴。但是，從那個時代以后，中國文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個思想家!所有認識字的人，都在那里批注孔丘的學說，或批注孔丘門徒的學說，自己沒有獨立的意見。同時，五千年來，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國人唯一的標準就是皇權(quán)的標準，以官的標注為標準、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉挠柧殻部謶知毩⑺伎?。所以中國人什么都和稀泥，沒有是非、沒有標準，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來的儒家和儒家學派對中國人的影響十分深遠，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴格一點說是反對進步的。儒家學派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對不可以改革。長久的崇古、不求上進，保守，使中國人喪失了創(chuàng)新的動力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋!”每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。
中國人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個中國人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^好在，細細想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實改變了不少。在最近的一篇反映美國唐人街的。
散文。
中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國人包容心的一個體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國人到美國的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認為同樣是中國人，不同的管理模式就會有不同的行為模式。中國人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導“和諧社會、文明奧運、文明蘇州”，其實在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國人的種種不良或是我們中國人自己認為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬搜劾锎_是不可思議的舉動或行為時，我不禁想到，20xx年的北京奧運是中華民族的大事，也是國際體壇的盛世，這幾天在和北京來我校掛職的張、賈兩位校長的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運，中國的大多數(shù)人，會看到自己丑陋的一面，會有很大的轉(zhuǎn)變，因為有好壞去進行比較了，很多來自各個國家地區(qū)的人，不同的文化涌進中國，讓國民無條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國也真正有更大的進步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國人讀書心得篇三
“鴉片戰(zhàn)爭是外來文化橫的切入，對中國人來說，固然是一次‘國恥紀念’，但從另一角度看，也未嘗不是一次大的覺醒?！卑貤顚τ趦?nèi)地的切入，今天看來也是一場意外。很多人記得柏楊，往往是從《丑陋的中國人》開始。柏楊在書中把中國人的丑陋源于傳統(tǒng)的“醬缸文化”，指出“由于長期的專制封建社會制度斫喪，中國人在這個醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍……一切行為價值，都以醬缸里的道德標準和政治標準為標準”。
這在當時看來驚世駭俗的言論無意間觸及時代精神，在內(nèi)地幾乎人手一冊，成為華人地區(qū)最流行的書籍。不過，這本多少有些“好作驚人語”的暢銷書讓柏楊八十年代在大陸聲名如日中天之后，又幾乎因為同樣的原因銷聲匿跡，其書一度被查禁。
每個時代都有自己的潮流，八十年代的開放讓中國重新回到世界，面對西方文明的沖擊昌明，柏楊的當頭棒喝讓國人再次陷入五四時的反思命題：回歸傳統(tǒng)還是徹底西化?很多人批評柏楊文章偏激刻薄，學養(yǎng)不足，李敖甚至特別著書反駁,稱“中華民族性中固然有丑陋的一面，但以偏概全式的處理，卻涉及這種作者的人格與學格的問題。”仔細回顧，柏楊的書實際上仍舊承接了五四學人的追問，他的批評言論背后仍舊源于知識分子對文化、國家慣常的“哀其不幸，怒其不爭”，甚至他對國民性批判也與魯迅形似神近。幾代傳統(tǒng)知識分子面對山河破碎人心頹敗，往往將國家命運歸結(jié)于文化原因，不過文化并不能成為一切原因的原因，正如秦暉所言“文化無優(yōu)劣,制度有高下”，從這個意義上《丑陋的中國人》已經(jīng)落伍。
提柏楊，只談《丑陋的中國人》無疑偏頗，柏楊把自己的寫作曾總結(jié)為“十年小說、十年雜文、十年《通鑒》”。晚年的柏楊一直忙于著史，比起他的小說、雜文，他顯然對歷史著作寄望甚高，這也與他的入獄經(jīng)歷息息相關(guān)。當1968年柏楊因為翻譯漫畫觸怒當局被以“侮辱元首”之名投入監(jiān)獄，幾乎十年。在獄中，柏楊遭遇了非人待遇，他對整個體制產(chǎn)生懷疑，希望能夠找到國人病態(tài)的根源。身陷囹圄成為柏楊一生中最重要轉(zhuǎn)折點，由文化轉(zhuǎn)入歷史，從歷史中他深感中國文化的基因從來缺乏人權(quán)與民主思想。柏楊史學方面著述頗豐，尤以《柏楊版資治通鑒》、《中國人史綱》最受歡迎，前者在臺灣被譽為最有價值和最暢銷的一部書，后者被列為對社會影響力最大的十部書之一。
柏楊的歷史寫作更是看重“小民的歷史”，以幽默直白的文字追溯歷史，有人甚至說他開創(chuàng)了一個“平民體”。如果說《丑陋的中國人》點破國民的文化隱疾，那么《我們要活得有尊嚴》、《天真是一種動力》則是柏楊關(guān)于中國人特性的藥方：以尊嚴克服丑陋，以天真追求理想，國民的尊樣應(yīng)是國家的追求方向，“我們也并不一定要效法美國，效法效法德國、效法效法日本，也是自救之道。戰(zhàn)敗后的德國和日本，固然成了三等國家，可是他們的國民卻一直是一等國民，擁有深而且厚的文化潛力?！?/p>
《柏楊曰》是《柏楊版資治通鑒》的精華版，其中的序言號稱是柏楊的封筆之作，柏楊在開篇問道“讀歷史，人能夠從中取得教訓嗎?”這是無數(shù)中國人曾經(jīng)追問過的問題，事實上，觀看柏楊這個苦難先民的后裔，他的個人心靈史也是一部傳統(tǒng)中國知識分子不斷現(xiàn)代化的歷史。在一個知識分子不斷世俗化的時代，柏楊成為舊時代知識分子的最后一批代表，他個人的不完美也與此直接相關(guān)：我們可以指責柏楊的國民性批判情緒大于論證，帶有文化決定論的簡單粗暴;我們也可以指責柏楊的史觀沒有超越魯迅的“吃人”歷史;我們甚至可以指責柏楊身上也有丑陋特質(zhì)，比如他對國民黨的表態(tài)……但是，柏楊始終影響過一代人，他一生也一直努力實踐知識分子的底線，正如這篇封筆序言的結(jié)尾：“我擺脫傳統(tǒng)文化的包袱，不為君王唱贊美歌，而只為蒼生、為一個‘人’的立場和尊嚴，說‘人話’”，作為文化個體，柏楊行動的實踐意義并不輸于文本。
在《丑陋的中國人》之前，也有美國人寫過《丑陋的美國人》、日本人寫過《丑陋的日本人》，前者被美國國務(wù)院拿來作為他們行動的參考，后者的作者卻被撤職，對比柏楊的坎坷經(jīng)歷，三國國民性高下自現(xiàn)。巧合的是，《丑陋的中國人》與《丑陋的日本》分別寫于臺灣日本經(jīng)濟起飛之時，如今內(nèi)地經(jīng)濟崛起，自信滿滿的同時精神荒蕪的陰影卻揮之不去，這也許就是柏楊在今天的最大意義,盛世更需要危言——紀念一個作家的最好方式就是閱讀他的著作，因為他早就告誡過我們：“我們丑陋是因為不知道自己丑陋”。
丑陋的中國人讀書心得篇四
中國人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國人的縮影了。我痛恨這種對自己和別人都不負責任的人和行為，正因為如此，這個社會才會有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因為已經(jīng)習慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來對待別人的。所以不用欺詐的方式來對待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅持自己是對的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實做事的精神和誠懇待人的態(tài)度堅持下去，我不知道會不會是個死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個大無畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個微小的力量能做什么，同時我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因為我一直覺得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個人迷失是一種無奈，一個民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國人讀書心得篇五
《丑陋的中國人》早在上個世紀80年代就已出版，下面是本站為大家?guī)淼某舐闹袊俗x書。
希望可以幫助大家。
柏楊在《丑陋的中國人》中，毫不客氣，揭了中國人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國人的諸多陋習，本來批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實在感到接受不了。其實，客觀地說，敢于面隊，才能改正，否則，陋習還是陋習，還會延續(xù)。
每天的每天，我們老師為班中每個孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來可能好象是再平常不過的小事，補課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡單的“謝謝”;平時哪個孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語。
我無意想評判誰，只是我也深深知道，學會“愛”和“感恩”對人的一生至關(guān)重要。縱觀歷史長河，我們中國的感恩教育源遠流長，中國是個禮儀之邦，自古以來有著“滴水之恩當涌泉相報”的古訓。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母;老師教導了我們，我們應(yīng)該感謝老師;別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報。我們要從教育孩子主動說“謝謝”開始，教育他們對師長有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實在小事做起，點點滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長的教養(yǎng)之恩。
“感恩”，這對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為這是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關(guān)系的冷淡?？唇裉欤覀兊暮⒆永速M糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對父母的辛勞從不言謝，對朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意。“愛”不應(yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時還要教育他們學會關(guān)愛他人，學會付出愛心，學會提供幫助。因為，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學會“感恩”，學會愛別人，其實就是讓他們學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。讓孩子知道每個人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來了快樂、幸福的生活，而只有當孩子們在感謝他人的善行時，第一反應(yīng)才會出現(xiàn)——“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學會感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因為，感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學會做人的支點，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗!
我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧!
中國人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無處不在!
憑良心說話，中國人算不上野蠻，比起非洲那些嚴重落后又連年戰(zhàn)亂的國家和民族來說，中國的確是一個“禮儀之邦”!如果中國人都很野蠻的話，這個國家會是個什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來個大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點兒，四川人跟湖南人因為誰吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個種族大屠殺……其實這只是打個比方，我認為，顯而易見，如果中國人都很野蠻的話，那么中國就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。
中國人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國社會形容成一個大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會進步、處處與時代步伐相悖的人被“譽為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因為沒有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國人》早在上個世紀80年代就已出版，并形成一股風潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個世紀80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當時我以為《丑陋的中國人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地撓一撓，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語言說得激勵，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對你的病癥的，至于你承不承認你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅不堅持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補的藥，那么你吃了也無濟于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢?!
中國人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個中國人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來寫。
讀后感。
固然有些過時畢竟滄海桑田畢竟物是人非書中的很多言論已經(jīng)不適合當今社會現(xiàn)狀但是還有很多東西沒有改變畢竟是民族劣根性畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”不是說改就能改的。更何況在這二十年中又有許多新的陋習如“雨后春筍”般“成長”起來。所以對于21世紀的中國人《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國人之所以丑陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷——你說中國有缺點，是因為你生活的環(huán)境不如中國，你嫉妒罷了;或者是你擔心中國崛起了會吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見長城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個民族，說實話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強者。
很多中國人都聽過這么一個笑話，一對父子在坐公交車，坐了一會孩子悄悄的對他父親說：“爸爸，有人偷錢包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當作什么都沒有看見。等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說：“爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個人偷的就是你的錢包啊!”真是對中國教育制度的絕妙諷刺啊。
在中國，家長從小就教育孩子“見了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來越低，因為偷竊的時候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會有人上前伸張正義，1vs1小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。
在國內(nèi)，大家都是中國人，不幫忙就算了，因為畢竟都是“自己人”嘛，沒必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團結(jié)點了吧，呵呵，那只是個美好的愿望罷了。我有一個在英國上學的朋友，她給我說，在英國，她寧愿和一個有種族歧視的當?shù)厝嗽谝粋€小組作實驗，也不愿和中國人在一個組，因為那樣至少不用擔心因為試驗會涉及到自己未知領(lǐng)域而對方卻寧可試驗失敗也不愿透露自己的知識這樣的問題。
一個民族，一個國家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國人殺猶太人是因為他們太聰明了,而日本鬼子侵略中國卻是發(fā)現(xiàn)中國好欺負。一個日本人是一條蟲，三個日本人是一條龍;一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有著這么多缺點的民族，怎么前進?就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴重的超負荷了。要想大步前進，就必須甩掉這些包袱。《丑》就像一面鏡子，直接照到了國人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開好了處方，接下來怎么做就要看我們自己的了。要想從根本上鏟除中國人的陋習，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無則加冕。
丑陋的中國人讀書心得篇六
中國人之所以丑陋，在于國人永遠都不會勇敢地承認自身的錯誤。無可否認，在現(xiàn)實生活中也存在這大量的例子，比如學術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會承認自身的錯誤。比如教育上的錯失，爸爸媽媽永遠都認為是自己是對的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實面對這一本書，我們首先要有持著一種尊重，和真誠的態(tài)度去看待這本書，不管書里面的內(nèi)容。是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。常言有說，知錯能改的人是個好人，知錯不改的人是一個無藥可救的人。從書中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。但無可厚非，書中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時也存在不少純粹是為了批評國人，而牽強附會加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國人有則改之，無則加冕。在社會生活中，中國人在窩里斗，臟吵亂，不團結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。真心地說，中國的經(jīng)濟處于蓬勃發(fā)展的階段，但對教育和精神上的投資是少之有少，以導致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無數(shù)的幼童，無辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進行力挽狂瀾的補救，但最后，給國人留下了中國的奶粉不可吃的烙印，同類型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國人對食品安全的深深思考。
至于社會上的公德事件，也給國人帶來了深深的思考，近幾個月來，小月月事件不單單在中國流傳甚廣，而且還蜚聲海外了，給中國的形象帶來了嚴重的破壞，大家可曾想像接近14億的中國人躲避的了道德的底線，讓多少人的如小月月一樣，因搶救不及時而最后死去了，其實并不是每個人都是彭宇，也并不是每個法官都是王浩，能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無人對你問津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個國人的缺點,在任何的歷史發(fā)展長河中,每一個國家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國的南北戰(zhàn)爭同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無人指責,而就單單把中國的情況無限擴大呢?說到國人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個很嚴重的問題。
追溯到英國的工業(yè)革命時期，貧富差距與我們相比更是有過而無不及啊，何況中國還是一個剛剛起步的國家，怎么能和發(fā)展的幾百年的老牌資本主義國家相比，無論是從體制上，法律上還是國民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢，我們不可避免也要必須承認彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個小孩要有一個中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
國人之功過，也并非你我三言兩語就能清楚說明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個和諧的社會。為了一個社會的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個真正的自己，不要讓丑陋的中國人這本書上的內(nèi)容成為了我們真實的描寫。
丑陋的中國人讀書心得篇七
其一，中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種斗爭持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習慣，并且與生俱來。我總覺得中國人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個世界越來越冷漠的原因。人與人之間的情感越來越淡漠，真誠已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因為真誠要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠之士，大多都會被欺騙和愚弄。這是一種價值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示?大凡一個公司有幾個人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個起點，為什么到現(xiàn)在為止日本一個沒有資源人口相當中國1/13的島國，gdp卻有中國的2倍?不能不歸結(jié)中國人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國青年的觀點，不能不承認人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)?有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團結(jié)，中國人總是不團結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當這種風氣蔓延開來的時候，真實的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件很可怕的事情，當一切倒置，并且我們以為這是常理的時候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進步，我覺得自私是對的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負責的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個社會的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎迹詮?，價值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個浮躁的民族是不能有長足的發(fā)展的，看來，擺在我們面前的最首當其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實實的做點事了。
其五，中國人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點，而且我覺得我的散漫是一種理所當然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因為還有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實證明凡是崛起的大國，都是嚴格的執(zhí)行制度的，中國太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴重障礙了社會前進的步伐，純粹要面對的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價值觀，做一個信守自己承諾，嚴謹，認真面對工作，把每件小事做到最細節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
丑陋的中國人讀書心得篇八
上學的時候就聽說過這本書，一直沒有機會買到，以為大陸會禁止出版，好在偶然在當當發(fā)現(xiàn)，當即下了定單。書到手第一個借來，幾天就看完了，是我讀的最快的一本。
讀后感拖到現(xiàn)在才寫，皆因惰性使然?？磥碚嬲龔氐赘淖冏约荷砩系牧痈媸且豁棽恍〉墓こ?。我是對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每讀一頁都深刻贊同，并佩服柏楊先生的洞察力和敢說敢做的精神。
我本身是有點憤青的，因為看到身邊太多不平事和太多的問題。有時也常常感嘆，但是又能怎樣?只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。象一個朋友說的那樣，我們從自己作起，盡力影響我們身邊的人，我們無憾。
書里提及比較多的是中國人的內(nèi)斗，虛偽，自私，浮躁，不團結(jié)，以及沒有規(guī)則，缺乏誠信。這也是我個人觀察和思考得到的，所以我一直致力把純粹塑造成一個和諧，簡單，真實，團結(jié)，象家一樣的團隊。我知道這是一個理想化的目標，要實現(xiàn)決非一朝一夕。
借助柏楊先生的觀點，其實可以排遣一下我內(nèi)心的積郁。也大致分析一下國人身上的問題。當然，我也是國人，我的問題就不少，拿自己開刀是最好的方式。
丑陋的中國人讀書心得篇九
當看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的丑陋的中國人讀書心得讀《丑陋的中國人》有感，歡迎大家分享。
二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經(jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^好在，細細想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實改變了不少。在最近的一篇反映美國唐人街的散文中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國人包容心的一個體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國人到美國的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認為同樣是中國人，不同的管理模式就會有不同的行為模式。中國人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導“和諧社會、文明奧運、文明蘇州”，其實在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國人的種種不良或是我們中國人自己認為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬搜劾锎_是不可思議的舉動或行為時，我不禁想到，2020年的北京奧運是中華民族的大事，也是國際體壇的盛世，這幾天在和北京來我校掛職的張、賈兩位校長的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運，中國的大多數(shù)人，會看到自己丑陋的一面，會有很大的轉(zhuǎn)變，因為有好壞去進行比較了，很多來自各個國家地區(qū)的人，不同的文化涌進中國，讓國民無條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國也真正有更大的進步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國人讀書心得篇十
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史。《中國人史綱》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學術(shù)上的死對頭、名揚天下的大學者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
丑陋的中國人讀書心得篇十一
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時代說起，直至20世紀結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u。自有深刻和獨到之處。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字，是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴……總之，作者以人民的觀點來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點。他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時也是開闊的，作者在每一個“世紀單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識的同時，可以將之與世界的同步狀態(tài)進行一個對比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊冗M于世界而歡呼，對后期中國落后于世界而悲憤。
生動和明晰是我給本書下的兩個關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動這個方面，作者的文學功底之深厚，敘述歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當，作者以現(xiàn)代的世紀為單元，更加便于讀者把握歷史的時間順序，也不會再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個職位，在之后又注明當時的官職，這種變換使得我們對歷史上的人和事的把握更加真實，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標注，有利于對歷史的把握，同時也學到不少的地理知識。
作者在講述歷史的同時，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個黃金時代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年后國家就處在一個瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國家沒有度過則，又進入動亂之中，這些對中國當代史都有一個觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
丑陋的中國人讀書心得篇十二
《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強大起來?那是因為我們文化中就有劣根性，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對官，對黑勢力，對醫(yī)生，對暴君)，不會理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎?--比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國復興的慢，起嗎有以下幾個原因。我覺得說的很對。
一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。
這是導致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因!家里的燈是要人走燈滅的，學校的單位的就不管了;家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了;名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國文明發(fā)展到清初，達到了極點，唯我獨尊，這封鎖了中國人向外學習的能力。
也封鎖了中國人向別人學習的能力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性!!!三人行則必有我?guī)煟覀冃枰谄降鹊膽B(tài)度下相互學習，這樣才能進步。
三，中國在派人到西方學習科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強，譬如留學生回國率就不太高。
丑陋的中國人讀書心得篇十三
正如法國歷史學家馬克〃布洛赫在《歷史學家的技藝》中所說：“歷史學以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國人史綱》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學界大多推崇這部書的文學價值，而文學界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀的楊廣，十六世紀的朱厚照跟本世紀的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回。”這種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
丑陋的中國人讀書心得篇十四
看完《丑陋的中國人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國人，就像一個恨鐵不成鋼的嚴師教育學生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠地愛國之心。現(xiàn)在越來越多的愛國停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭，漢奸數(shù)量會更多吧。想想古代賢士可以身殉國，朝代滅亡之時，海面尸體浮動。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來說，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點，可能在方式上，柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進行批判，我想這也是痛定思痛中的無奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點。我想說的是，無論支持哪種觀點，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個面來說，所有人都會倒向官職高的人，這貌似是個亙古不變的規(guī)律，不可否認的是這條規(guī)律在生活中的每一個角落。無論你是什么官職，哪怕只是個班長，也會有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時候想想，如果我們自己不過優(yōu)秀，沒什么本事，認識再多有本事的也沒有半點用處，你不過是眾多巴結(jié)者中的一個而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會反過來巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認識多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少張明信片，靠的是我們最真誠的心!
我們都的時候不太敢據(jù)理力爭，不是我們沒理或者我們口才不好，更多的時候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說，他不值得我和他吵架，因為我沒必要把精力浪費在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時覺得沒有這個必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了，別人只會覺得你很好欺負。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見，讓他從心里徹底消失。你不會還指望著做“朋友”呢吧。我當然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭，該吵架的時候，不要客氣，把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習，一一痛罵，不能說中國整個就沒救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
寒假抽空去書店買了一本書，叫《丑陋的中國人》，是臺灣作家柏楊寫的。在此之前并不知道還有這個作家。書的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國人”，心想這個柏楊還挺有勇氣，看了簡介和一部分內(nèi)容，忍不住點頭稱道，語言很犀利、準確，把中國人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫得淋漓盡致，很到位。特佩服其中的一句話，也算是中心句：“我們的丑陋來自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評了中國的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”等缺點，每個缺點都會有相應(yīng)的實例舉出來，描寫得很深刻也很真實。在他犀利的筆下，不得不承認中國人的這些缺點是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。雖然這部書是批評中國人的，受到了很多國人的打擊和辱罵，我覺得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書是一面鏡子，準備又形象地反射出中國人的劣根性，當然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說中，確實存在那種實質(zhì)上的缺點。我們應(yīng)該反思一下他在書中提到的內(nèi)容和觀點，事實上這些東西也確實存在。網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評論說看這本書需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書中那些話激怒，確實，我剛開始看的時候也是有點窩火，柏楊不是，他稱自己是中國人，所以他敢指出中國人的缺點。慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實他說的對，正如他在文中所寫，在中國大陸問那些“文化革命”中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡單也很準確：“因為說了幾句實話?！倍潭處讉€字把當時大陸的一切政治影響全部表達出來。柏楊在演講中說他知道書一出來必然會遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當時社會現(xiàn)狀的一點，所以看這本書時我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無可厚非，柏楊老人家說的也是實話!
“中國人嗓門大，因為他們沒有安全感，所以總覺得自己嗓門越大越有理?！边@句話給我印象也很深刻，先不說別的，就拿我在這里接觸的那些無知的廣東人來說，實在是素質(zhì)差到了極點。除了張大嘴巴吆喝嗓子說著只有他們本地人才會聽懂的地方話之外，其他一無所知，連句英語都講不完整還覺得自己生活在國外比別人高一等。這是什么?是他個人的悲哀還是對于這批中國廣東人的悲哀?說實話，實在是鄙視他們到極點!再比如上次那么嚴重的車禍，什么不管只擔心自己的錢、錢、錢!那家人可能不知道這件事對整批中國人的影響有多壞，如果可以的話上網(wǎng)查一下轟動多大，而這種轟動是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點錢，可悲!
“中國人的窩里斗是天下聞名的，在臺北做生意，三個日本人說‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國人則是你賣50，我賣40，你賣30，我賣20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對于中國人的窩里斗描寫得也形象，往小的方面說，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話的老外會怎么想我們中國人，一個泱泱大國十幾億的人口有的只是這點素質(zhì)?不是說在這里的這批中國人被當?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時候他們自己的行為確實讓人不齒，更別說得到別人的尊重。話說回來，他們自己都不以為然，更別說在意國家的臉面，在他們心里，只有錢才是第一位，為了錢在那些虛偽的鬼佬面前獻盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺得自己很了不起，實在骯臟至極!你在國內(nèi)丟人就算了，都是自己國家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國外來，真是讓人惡心!
其實個人并不是完全同意這部書里的觀點，中國幾千年的文明雖然有缺點，但是閃光點也很多，我只是想借《丑陋的中國人》這本書發(fā)泄一下自己心里的情緒，看多了這里那些廣東人的虛偽和勾心斗角，如果我文筆夠好的話特想寫本《丑陋的廣東人》來“夸贊”一下我所認識的廣東人。或許這種心理也有點“窩里斗”的嫌疑，我只是覺得我們似乎特別需要純凈和善美，人性本是善良的，是這個社會上的一些東西慢慢污染了我們。社會是個大染缸，總能把一張干凈無暇的白紙染得花花綠綠，讓人費解!
丑陋的中國人讀書心得篇十五
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。
總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
丑陋的中國人讀書心得篇十六
二十年前，“丑陋的中國人”被人狠狠地臭罵了一頓，奇的是，挨罵者不僅沒生氣，反而對施罵者寄以無比的祟敬和感激。為什么呢？原因很簡單，原來施罵者也是一個“丑陋的中國人”，其之所以罵，只不過是渴盼這個所有炎黃子孫共有的民族，能去其丑陋，光大美麗，更加興旺發(fā)達耳！
這位施罵者自號柏楊，當年以一篇《丑陋的中國人》，讓那么多中華兒女如驚睡夢。
二十年后，有一個自稱芝麻糊的中國機關(guān)人想寫一本揭批中國機關(guān)人陋習的書。鸚鵡學舌，并不是也想震驚誰，更非自以為學識和才思可比柏楊，只是自認為愛國家、愛中華民族之心不敢稍遜于柏楊先生罷了。而，機關(guān)人，又是國家命脈、民族命運的把握者，是國家繁榮昌盛的動力軸心，是故，機關(guān)人的“丑陋”更值得一罵。
柏楊先生不僅是位智者，而且應(yīng)是位學者。他罵中國人之丑陋，直上溯至春秋戰(zhàn)國時代(他把中國人之丑陋全歸因于儒家文化的影響這一點芝麻糊并不一定贊同，但罵“丑陋”之準、之深，卻無不令芝麻糊折服)，可見其學識之淵博。而芝麻糊呢，只不過是一小小的機關(guān)人，才疏學淺，對機關(guān)人之丑陋，只能憑一點直覺、借一點感觸、抒一己之思而已。
中國機關(guān)人也是中國人，所以，中國人身上的“丑陋”中國機關(guān)人身上也具有，但是，機關(guān)人又是有別于其他社會群體的一個特殊群體，是故，他們身上的“丑陋”又具有其個性。其“個性”體現(xiàn)在兩個方面，一是為其他群體所不具有，二是其他群體雖有但沒有機關(guān)人那么特別。
芝麻糊試圖這樣對機關(guān)人之“丑陋”的“進化”過程進行演繹：機關(guān)人的“丑陋”，最初應(yīng)源生于中國人共有的“丑陋”之一——虛榮。人一旦有了虛榮心這一原動力，就想出人頭地，而出人頭地的最好方式就是當官，當官能管人啊。如此，虛榮就與“機關(guān)”掛起了鉤。有了“出人頭地”，就又產(chǎn)生了“權(quán)力崇拜”這一“丑陋”；虛榮心強的人必然虛偽，虛偽是機關(guān)人“丑陋”的第二環(huán)節(jié)。虛偽又會衍生機關(guān)人的另兩大丑陋，一是形式主義，做表面文章，假、大、空，二是缺乏誠信，相互折臺、背后搗鬼等；虛偽的結(jié)果必然自私，自私是機關(guān)人丑陋演繹過程中的第三個環(huán)節(jié)?！白运健边@一丑陋也衍生出兩大“丑陋”：貪贓枉法和驕奢淫侈；自私的下一步就會導致奴性——官大就是娘、給官就是娘。而奴性，又會衍生出拍上欺下和榮辱顛倒之兩大“丑陋”。
以上這層層遞進的四大環(huán)節(jié)及其八大分支，共十二個方面，應(yīng)是機關(guān)人“丑陋”之精華。而這十二種“丑陋”又是相互聯(lián)動、互為因果的，它們川流不息地相互作用，演繹出一種病態(tài)的機關(guān)文化。而，病態(tài)的機關(guān)文化作用于機關(guān)人，又“激發(fā)”和“促進”著機關(guān)人的“丑陋”。
中國人虛榮心之強恐為各民族之冠。剛會說話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場”，小學生得了個獎狀，老遠就會向家長匯報，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因為怕挨揍。在農(nóng)村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰多了幾斤。
想來“炳生”當時戴的不過是一塊假表或者壞表。時至今天，機關(guān)人的虛榮又有了“新的更大的發(fā)展”，假文憑、假學歷到處亂飛，明明只是個高中生甚至只是個初中生，履歷表上居然成了“研究生”。為了“爭”一個只不過幾十來元錢的職級，能爭為“世仇”、爭到退休。最能說明問題的是“排名不分先后”，一看到句話，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先與后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？連公眾媒體都這么來著，深怕挫傷了機關(guān)人的虛榮心。這也說明，中國機關(guān)人的虛榮已不是一般水平了，連公眾媒體都怕了它呀！
機關(guān)人的虛榮最容易發(fā)展成權(quán)力崇拜。追求權(quán)力就只有當官，所以機關(guān)人總是小心翼翼，既怕觸犯上司，又擔心得罪同事，看似兢兢業(yè)業(yè)，其實他只不過是為“官”而低頭做人。有的機關(guān)人，一輩子都在為那個一官半職奮斗。他們中相當多的人，也并非是為了當官撈錢、享樂，但也談不上什么“為人民服務(wù)”，其目的很單純，就是為當官而當官，似乎很盲目、很可笑，其實，“當官”已成為他們的精神支柱。不久前，公事到一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遇一已退休的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。席間，其。
自我介紹。
：是“副科”退休的，在鄉(xiāng)里能“混”到這樣也不錯了云云，并特聲明退休前解決的是副科，而不是“副主任科員”，一臉滿足感和得意狀。機關(guān)人的“副科”與“副主任科員”，職級相同、待遇相同，區(qū)別為，前者是“實職”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，還在因退休前夕得的“安慰”是紅紙封的而不是黃紙封的沾沾自樂，這類“機關(guān)分了”與孔乙己之類的“知識分子”恐也沒什么大區(qū)別。權(quán)力崇拜的另一個表現(xiàn)則是對“官”頂禮膜拜。對“官”的頂禮膜拜表現(xiàn)在，面對比自己“小”的官是高人一等，優(yōu)越感頗甚，在平民百姓面前就更不用說了，但在“大”官面前就低眉順眼、惟命是從。官飯桌上的座次問題就是一例，別看他今天上座，如果明天來了個比他大的官，你就是用手銬銬他到進牢房，都絕對會比銬他到上座容易些。
權(quán)力崇拜的心理導致機關(guān)人，比的是“官”當?shù)某煽?，不比工作的業(yè)績；比的是“謀官”能力，不比工作能力。誰的官大，誰的能力就大、誰的水平就高。至于唯上司之命是從，不管實際情況、不問黑白是非，那是自然的結(jié)果。
虛榮前進一步就會前進到虛偽。機關(guān)人的虛榮并不僅僅是普通百姓那樣只是為了面子，其中還摻雜許多其他因素，所以從虛榮發(fā)展而來的機關(guān)人的虛偽就會比一般人的虛偽更“虛”更“偽”。西方的一個名人說了一個名句，叫做男人與女人間沒有真正的友誼。其實，機關(guān)人之間的友誼是真要大打問號的。機關(guān)人間互相防范、互存戒心，很難有知心話語。常聽人說，機關(guān)人沒有真正的朋友，說這話的人自己何嘗也不是在防范著他人？面對機關(guān)人，如果你真想獲得一份誠信，付出一片真心，人家不僅會避逃三舍，還會送你一頂“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：這個芝麻糊都三、四十歲了，怎么還跟一個小青年似的！
虛偽者往往愛說假話，虛偽之于機關(guān)人，說假話更甚，更甚到至如家常便飯、從不臉紅。桌面上與你大談反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治學習，“思想素質(zhì)都有了新的更大的提高”，也不知其原來低到什么程度；天天馬列主義、鄧小平理論不離口，你若出一道“鄧小平理論的精髓是什么”的填空題，保管他答不出來。反之，你若說了一句真話，他立馬扣你“不愛學習”、“政治有問題”的帽子。機關(guān)人說假話，從不以為恥，反以為榮，以至把它當作在機關(guān)生存的一個基本技能。
最近我拜讀了中國臺灣已故作家柏楊老先生的批判國民劣根性的著作《丑陋的xx人》，閉卷之后，受益匪淺，思潮踴躍。欲找人一吐為快，可是我所見識的人都是一些妄自尊大，麻木不仁的“醬缸蛆”。有好心者勸導我說：“各人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜?！庇斜梢恼邔ξ也恍家活櫍f：“就憑你一個小小女子也配談這些問題，簡直是螳臂當車——不自量力。也有愛國者對我的言辭更加是大加抨擊，說：“你整個一個崇洋媚外的洋奴，簡直枉為炎黃子孫?！边€有說教者拿出：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑?！钡恼f辭來教導我。更有俠義者對我恨之入骨，大罵道：“吾路見漢奸，必拔刀相向?！睜柕仍俑铱诔隹裱援斝谋敬髠b的鐵拳?！笨傊蠹沂羌娂娂榔鹆藭械摹胺煊 保蛭遗^蓋臉的砸將下來，砸的我是抱頭鼠竄，狼狽不堪，在一片討伐聲中我不得不退避三舍以求自保。嗚呼，在這世界文化多元化的今天居然還有這些視其它眾多國家的國民為“番邦蠻夷”而自以為是的“天朝上國”子民，自己愚昧無知也就罷了偏偏還要阻止別人說本國的缺點，說外國的優(yōu)點，因此來大罵別人是漢奸，賣，洋奴，從而來證明自己則是精忠報國的“愛國志士”豈不哀哉！
翻開中古代史我們會發(fā)現(xiàn)，中國有著上下五千年的悠久歷史，有著先進的生產(chǎn)技術(shù)，有著燦爛的文化藝術(shù)，更有著廣闊的土地與豐富的資源，如此之多的優(yōu)點證明我們中國人是一個勤勞，勇敢，聰明，善良的民族，我們應(yīng)該為我們是這個民族和國家感到無比的自豪與驕傲，可是“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”也正是這些優(yōu)點使我們漸漸的在漫長的歷史長河中染上了“妄自尊大，目中無人，不思進取，坐井觀天”等毛病，幅員遼闊的疆域使我們國家的民族種類繁多，并且各地方，各民族的宗教信仰，生活習性，飲食起居，語言文字各不相同因此導致了各地方，各民族甚至每個人常常為了自己的利益而相互傾扎，同室操戈，以至于我們的民族的凝聚力不是很大。(偉大的革命先驅(qū)孫中山先生也曾說過中國人是一盤散沙的話語)。
明清時期，當朝統(tǒng)治者更是頒布了規(guī)定片板不得下海的“禁海令”，在清朝時期統(tǒng)治者居然以“天朝物產(chǎn)頗豐，無需與外界互通有無”的荒唐而又無知的理由實行了“閉關(guān)鎖國”政策。清政府實行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合。”正當我們沉湎于天朝外表的歌舞升平，太平盛世時，正當我們的人民上至達官貴人下至販夫走卒為了各自的利益勾心斗角，互相殘殺時，正當我們固步自封在狹小而又封閉的空間孤芳自賞，目中無人時，而此時外面的世界正在發(fā)生著天翻地覆的變化。公元14-15世紀歐洲開始出現(xiàn)資本主義萌芽，并且在意大利商業(yè)發(fā)達的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神開始了弘揚“以人為本”的“文藝復興”運動。文藝復興使歐洲的“平等，自由，人權(quán)”等民主主義開始萌芽，還使歐洲的科學技術(shù)得到進一步的發(fā)展。為以后的資產(chǎn)階級民主革命和工業(yè)革命打下了堅實的基礎(chǔ)。文藝復興后，歐洲各國為了開創(chuàng)更為廣大的市場掀起了航海熱，非洲，美洲和西亞等新大陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，從此以后美洲和非洲落入了歐洲殖民主義的魔掌，在資本主義與殖民主義的推動下歐美各國紛紛爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命(1688英國光榮革命，1775年北美獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)，1789年法國資產(chǎn)階級革命開始)通過資產(chǎn)階級革命，歐美各國紛紛進入近代化的民主共和國時期，而我們的國家卻還處在延續(xù)兩千年以來的封建社會。當各個帝國主義將其它洲的資源掠奪一空時，他們開始將罪惡的雙手伸向我們這個如待宰羔羊般的肥肉身上，可憐的國人卻對此還一無所知，繼續(xù)沉浸在天朝上國，四海為尊的神話里。殊不知“落后就要挨打”是亙古不變的歷史規(guī)律。
俗話說“得民心者得天下”，國民黨政府由于自建立以來就外部連年征戰(zhàn)，內(nèi)部黨派林立給人民帶來了巨大的痛苦。所以它失去了“既可載舟，亦可覆舟”的人民的支持，雖然它的武器裝備，軍隊數(shù)量遠遠優(yōu)越于共產(chǎn)黨，可是它也沒能擺脫最終走向滅亡的歷史軌跡。經(jīng)過三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，國民黨政府結(jié)束了長達34年的黑暗統(tǒng)治，古老而又封建的中國開始以嶄新的姿態(tài)走進真正意義上的民主共和時期。
時至今日，我們國家建國已經(jīng)六十年了，改革開放也已經(jīng)有了三十年了。毋庸置疑，我們國家在經(jīng)濟，軍事，科技，體育，工農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域取得了輝煌的成果?？墒沁@絕不意味著我國現(xiàn)在就不用再改革創(chuàng)新，與時俱進了。反之我們更應(yīng)該向別的發(fā)達國家虛心求教，取長補短?，F(xiàn)在我們國家還處于社會主義初級階段，各地方經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，我們的人口素質(zhì)仍舊有待提高，我們國家的民族還不是很團結(jié)，書中所說的“醬缸文化”和“醬缸蛆”等民族劣根性依然存在。這些都是確確實實存在的問題，這需要我們每一個中國人來共同努力來解決這些問題。常言道“居安思?！?，雖然我們國家現(xiàn)階段還是太平盛世，但是我們不能沉湎于暫時的安樂當中，我們應(yīng)該“前事不忘后事之師”時刻牢記歷史留給我們血的教訓“落后就要挨打”。我們一定要對歷史和子孫后代負責，如果我們還是不能以正確的態(tài)度來接受先進外來文化的話，那么柏老書中所說的滅族之禍只怕離我們不遠矣！但愿我國人民在看了柏老的著作《丑陋的xx人》后能體會到柏老的赤子之心，而不是來批判他老人家賣國求榮，危言聳聽。如果這本書能引起更多中國人深刻的思考的話，我想柏老于九泉之下亦會欣然含笑的。
上學的時候就聽說過這本書，一直沒有機會買到，以為大陸會禁止出版，好在偶然在當當發(fā)現(xiàn)，當即下了定單。書到手第一個借來，幾天就看完了，是我讀的最快的一本。
讀后感拖到現(xiàn)在才寫，皆因惰性使然?？磥碚嬲龔氐赘淖冏约荷砩系牧痈媸且豁棽恍〉墓こ獭Ｎ沂菍φ罩约?，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每讀一頁都深刻贊同，并佩服柏楊先生的洞察力和敢說敢做的精神。
我本身是有點憤青的，因為看到身邊太多不平事和太多的問題。有時也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。象一個朋友說的那樣，我們從自己作起，盡力影響我們身邊的人，我們無憾。
書里提及比較多的是中國人的內(nèi)斗，虛偽，自私，浮躁，不團結(jié)，以及沒有規(guī)則，缺乏誠信。這也是我個人觀察和思考得到的，所以我一直致力把純粹塑造成一個和諧，簡單，真實，團結(jié)，象家一樣的團隊。我知道這是一個理想化的目標，要實現(xiàn)決非一朝一夕。
借助柏楊先生的觀點，其實可以排遣一下我內(nèi)心的積郁。也大致分析一下國人身上的問題。當然，我也是國人，我的問題就不少，拿自己開刀是最好的方式。
其一，中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種斗爭持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習慣，并且與生俱來。我總覺得中國人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個世界越來越冷漠的原因。人與人之間的情感越來越淡漠，真誠已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因為真誠要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠之士，大多都會被欺騙和愚弄。這是一種價值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示？大凡一個公司有幾個人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個起點，為什么到現(xiàn)在為止日本一個沒有資源人口相當中國1/13的島國，gdp卻有中國的2倍？不能不歸結(jié)中國人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國青年的觀點，不能不承認人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)？有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團結(jié)，中國人總是不團結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當這種風氣蔓延開來的時候，真實的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件很可怕的事情，當一切倒置，并且我們以為這是常理的時候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進步，我覺得自私是對的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負責的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個社會的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性強，價值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個浮躁的民族是不能有長足的發(fā)展的，看來，擺在我們面前的最首當其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實實的做點事了。
其五，中國人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點，而且我覺得我的散漫是一種理所當然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因為還有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實證明凡是崛起的大國，都是嚴格的執(zhí)行制度的，中國太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴重障礙了社會前進的步伐，純粹要面對的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價值觀，做一個信守自己承諾，嚴謹，認真面對工作，把每件小事做到最細節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
其五，中國人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國人的縮影了。我痛恨這種對自己和別人都不負責任的人和行為，正因為如此，這個社會才會有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因為已經(jīng)習慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來對待別人的。所以不用欺詐的方式來對待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅持自己是對的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實做事的精神和誠懇待人的態(tài)度堅持下去，我不知道會不會是個死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個大無畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個微小的力量能做什么，同時我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因為我一直覺得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個人迷失是一種無奈，一個民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國人讀書心得篇十七
這個假期，我讀了臺灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學的，但不能否認的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個個體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個，但面孔卻有多種。某個角度上它是一個慈眉善目的老者，換個角度，即是一個窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚鑣，并終于導致十九世紀以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀年，和將一個世紀分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當一個中國人為榮，不以當一個王朝人為榮。當中國強大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當一個中國人為榮。當中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援斠粋€中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認清事實。是時代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會在進步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱斀裼行┧^的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認歷史，以史為鑒，同時反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認識和積累，我們會發(fā)現(xiàn)其實這個世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學歷史，不能指導你具體發(fā)財致富，但是可以更好地指導你的人生。這個多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補的。這就是學習歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
丑陋的中國人讀書心得篇十八
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
丑陋的中國人讀書心得篇十九
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
丑陋的中國人讀書心得篇二十
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴的這種狀態(tài)。評價歷史到底以什么為主？是以國家強盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴為主？因為在歷史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時代，社會安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個強大的國家，秦國是強盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就別扭。這有一個習慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學作品蔚成風氣，寫歷史劇可以，以文學的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應(yīng)該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細究起來，做到這兩點也是很不容易的。
丑陋的中國人讀書心得篇二十一
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當當網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
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