英美文學論文答辯(精選15篇)

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英美文學論文答辯(精選15篇)
時間:2023-12-05 09:22:13     小編:雨中梧

在總結中,我們可以借鑒他人的成功經(jīng)驗和失敗教訓,避免重蹈覆轍。較為完美的總結需要注意文字的流暢和條理性。友誼是人生中重要的財富,我們應該珍惜和朋友的交往。

英美文學論文答辯篇一

摘要:簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權運動的思維在游動,她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎上,愛情和金錢是婚姻中必不可少的。

簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。

關鍵詞:婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。

簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎上,于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說,掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾,由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。

簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質和知性之美,同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。

本文以《傲慢與偏見》為切入點,旨在分析出她反應在文學作品中的婚姻家庭觀。

一、愛情要建立在自尊與物質的基礎之上。

不管處在何種年代,位于何種階層,人們普遍認同物質是構建愛情城堡的基礎,但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。

小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物,如簡、賓利以及伊麗莎白和達西,在她們的婚姻里,男人占有著足夠的財產(chǎn),只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結局,似乎想要傳遞出“以物質為基礎的愛情才值得女性同胞的追求”。

翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作,似乎每個作品都要表達出這樣的思想。

比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒,她自幼受到哥特式小說思想的熏陶,幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。

后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游,在這次旅行中,她結識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾,在哥特式小說思維的影響下,她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起,不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后,拒絕并阻撓兩人的交往。

簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲,她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然,遂以自身作品中的殘酷結局諷刺主流哥特式小說。

簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比,以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們,試圖告誡人們要懂得自尊自重,不能妄想沒有物質條件就能獲得美滿的婚姻生活。

在簡?奧斯汀所有的小說中,始終以理性的優(yōu)雅風趣為風格,顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。

二、婚姻中愛情是必不可少的。

小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板,不過他善于阿諛奉承,以此借助權勢人物坐上牧師的位置,通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。

當他擁有財富和地位之后,向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意,而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬,建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白,沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕:“我的拒絕是完全嚴肅認真的,你不可能讓我幸福,而且我也完全相信,你也決不可能讓我得到幸?!盵3]。

科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚,會直接遭到一次拒絕,他感到十分羞辱,為此他決定報復伊麗莎白,轉而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。

伊麗莎白覺得不可思議,跑去質問夏洛特為何與沒有愛情基礎的科林斯成婚。

我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀,她對愛情理智而認真,不會為了金錢和地位就向愛情屈服,她接受不了沒有愛情的婚姻,把它當成可怕的怪物。

其實,每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻,但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底,最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭,她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力,寧愿選擇一個自己不愛的男子結婚,以此改變自己不盡如人意的生活,這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。

愛情是一個永恒的話題,不管時代怎樣變遷,形勢如何變化,人們總是樂意將愛情穿插在生活之中,體現(xiàn)在文學作品和思想觀念里,人人向往獲得真正的愛情,但是他們的婚姻大多向愛情低了頭,沒有愛情的婚姻也能很好地生活,而簡?奧斯汀不能,在她的價值觀念當中,愛情必不可少,沒有愛情她寧可不嫁。

實際上,簡?奧斯汀也是這么做的,她終身未嫁,孑然一身。

三、家和萬事興。

1.對長輩和父母的尊重。

當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可,首先應該學會如何尊敬長輩。

在當時的時代背景下,男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權利,由此奠定了男人至高無上的家庭地位。

在一個家庭中,大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。

女兒要想與某個男子結婚,必須先征得父親的同意,否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。

所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔,音信全無后,全家人都覺得非常痛苦,因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意,人們對莉迪亞的行為指三道四,令全家人蒙受不白的羞辱,另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。

無論古代英國還是中國,父權的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上,男子可以憑借著權貴和地位娶多名女子,女子卻必須從一而終;在家族里面,父親是一家之主,享有決定家庭大事的權利,女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè),女兒沒有繼承父親基業(yè)的權利。

其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從,通情達理的長輩理應得到晚輩們的尊重和愛戴,但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩,我們也要敢于提出反對意見。

2.父母與孩子之間的平等。

父母與子女的平等應該體現(xiàn)在相互尊重上。

小說中,貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵,在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件,并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。

不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的,她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫,不必受生活所迫,因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后,立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白,希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。

但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚,她跑出去追奔出家門的伊麗莎白,試圖勸說女兒改變主意,甚至把班納特先生搬了出來,讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。

班納特先生了解女兒的心意,他不想強迫女兒接受不愛的丈夫,因此得到伊麗莎白的感激,一直把父親放在心中崇高的位置上。

相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。

參考文獻。

[1]徐丹.簡?奧斯丁小說的敘事風格研究[d].哈爾濱師范大學。

[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術[d].鄭州大學。

英美文學論文答辯篇二

摘要:本文介紹了文學的內涵,并論述了英美文學的特征及功能,揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義,對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。

引言:一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化,而文化的載體是文學,處于社會意識形態(tài)的藝術。

文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。

1.文學的內涵。

人類的勞動是文學的起源。

比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。

著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系:人生有多么的豐富多彩,文學就有多么的豐富多彩。

這是因為文學起源于生活經(jīng)歷,因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能,那么文學就有豐富精彩的可能,人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化,文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來,有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。

人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。

著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表,他的作品中描述了對社會的理性認識,闡述了拜金主義的根本原因,在當時社會大環(huán)境下,人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾,及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例,該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌,體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài),諷刺了享樂主義和消費主義,同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》,深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化,體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。

在作品中,工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系,人和人之間不再有親情和愛情。

《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。

揭示了人們對功名利祿的追求,以及因此導致的種種悲劇。

在一個由gdp控制所有的時期,以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性,體現(xiàn)社會是否進步的時期,把金錢作為衡量標準的時期,索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。

所有人都是以賺錢為目的,為了功名而活著,這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人,基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表,這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長,可以對gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。

他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時,他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。

這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題,表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視,例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。

索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答,同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀,即使是這樣,他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài),他擁有一種情感支撐,整個作品都散發(fā)著烏托邦情感,展現(xiàn)了一種理想主義文學。

在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期,索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神,以及他提到的拯救計劃,都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。

在二十世紀六十年代,美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式,并且稱之為黑色幽默。

這在西方文學領域內的地位很高,尤其是在二戰(zhàn)之后。

黑色幽默有兩個別名,一是大難臨頭的幽默,二是絞刑架下的幽默,是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑,并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達,替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代,而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術,與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑,但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷,但是卻用笑聲來表達。

那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富,但是情感和精神相對比較缺失。

社會意識如同大海般狂風不止,驚濤拍岸,沸騰不止。

當時有著名的文學學術的學者評論,那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。

那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安,情緒較為焦躁,并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。

在當時那種社會環(huán)境和時代背景下,很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿,使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。

如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜,對于黑色幽默小說要做出新的評價,對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國的著名作家,曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。

而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套:軍人如果認為自己精神有問題,就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行,又一方面說明軍人本人頭腦清晰,不允許停飛。

無論自己多么努力地想擺脫,但是都無法成功。

雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字,如具體的規(guī)章制度等,但是卻無形的存在于軍人之間。

沒有人可以忽視它的存在,但是又都無法清晰的了解它。

而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強,但是又沒有人能夠掌控它。

它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等,其迫害力和殺傷力很強,甚至翻天覆地,將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。

而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭,徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。

已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說,即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。

而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。

在美國的真實生活中,能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實際所生活的環(huán)境中,也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國著名的心理學家,他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕:第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似,第二就是機器又更像具有生命的物體。

人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺,以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會,或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。

甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。

西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學,而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活,然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理,并且進一步加工和創(chuàng)新,對社會、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述,曾經(jīng)有人說文學源于生活,但又遠遠高于生活,不能僅僅在歷史中保存,可能真實性不高,但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性,它所描述的事物和生活,是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內容。

英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情,學習者在閱讀那26個字母的各種組合中,在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中,在對人物或生活的命運坎坷體會中,英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。

另外,英美文學對人的自我提高也有很大幫助,這也是其存在的有利基礎。

如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格,這對讀者就會有很大的激發(fā),能夠對其進行效仿。

英美文學論文答辯篇三

隨著電影業(yè)的發(fā)展,其逐漸具備認識、教育和審美等其他功能。這些功能主要體現(xiàn)在電影與文學作品的有機結合上,這種結合是信息時代的產(chǎn)物,兩者互相促進、互相影響。

摘要:隨著電影業(yè)的迅速發(fā)展,很多文學作品都逐漸被引用到電影劇本中。通過電影的拍攝來將文學作品中的人物、故事、情節(jié)立體化,這種行為使得電影和文學作品之間的聯(lián)系愈來愈緊密,很多英美文學電影都是依照英美文學作品進行翻拍的。本文主要是通過介紹幾部英美電影來探討英美文學電影與文學作品之間的緊密聯(lián)系,供大家參考。

關鍵詞:電影文學英美文學文化。

一、電影和文學作品存在緊密聯(lián)系的原因分析。

電影和小說屬于兩種不同的藝術形式,但是兩者之間又存在著十分緊密的聯(lián)系,這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在電影和小說作品相互促進、相互推動上。電影和文學作品存在聯(lián)系的原因在于兩者之間存在許多共通點,這些共通點主要分為以下五個方面:1.電影和文學作品都是以可以感覺到的形象來表現(xiàn)編劇或作家希望表達的感情。文學作品主要是以語言和文字的方式來塑造人物形象,而電影則運用演員、布景和道具來塑造影視形象;2.兩種藝術形式都包含人物、語言、情節(jié)和結構四大因素;3.兩者都屬于敘事藝術。敘事即敘述故事,對故事進行描述,其是作者將不同的情節(jié)聯(lián)合進行描述。文學作品和電影都包含四大因素,即人物、語言、情節(jié)和結構。文學作品和電影都需要敘述,但是相比之下,電影藝術對故事和情節(jié)的要求更多;4.兩者都具有假設性。假設性屬于一種藝術表現(xiàn)方式,其主要是指以假亂真的表現(xiàn)方式。藝術形象并不是直接復制生活中的自然形態(tài),來源于生活又需要超越生活,這便是電影和文學作品的假設性。5.兩者都屬于時間藝術。時間是電影和文學作品中的重要因素,是這兩種藝術形式不可或缺的條件。

以上五種便是電影和文學作品之間的共通點,這些共通點決定它們存在十分緊密的聯(lián)系。英美文學有著十分輝煌的歷史,因此英美很多電影公司根據(jù)文學作品和電影之間的聯(lián)系來拍攝優(yōu)秀的電影作品。

二、文學作品為電影拍攝提供了經(jīng)典素材。

隨著電影業(yè)的飛速發(fā)展,很多電影都開始引入十分經(jīng)典的文學作品。隨著這類電影逐漸受到人們的認可和喜愛,文學電影和文學作品之間的聯(lián)系也愈來愈緊密。目前,這兩種聯(lián)系在英美地區(qū)得到了十分明顯的效果。下面筆者便從幾部電影作品中來分析文學作品在電影中的運用。

1.電影作品《黛洛維夫人》電影《黛洛維夫人》是根據(jù)英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫的同名小說《黛洛維夫人》來進行拍攝的。在兩次世界大戰(zhàn)期間,弗吉尼亞·伍爾夫是英國倫敦文學界的中心人物,是布盧姆茨伯里派的成員之一。電影作品《黛洛維夫人》講述的是在倫敦1923年的夏天,也是第一次世界大戰(zhàn)結束后的5年,主人翁dalloway回想起1890年夏天十分年輕、美麗的自己。電影的成功是劇本、導演、演員、后期制作等方面來決定的,小說《黛洛維夫人》則為電影提供了十分優(yōu)秀的劇本,一定程度上保證了電影的成功。

2.電影作品《三顆翼動的心》著名導演伊恩·索弗特利拍攝的電影作品《三顆翼動的心》,是根據(jù)美國著名作家亨利·詹姆斯的同名小說改編拍攝而成的。這部小說講述的是一個發(fā)生在威尼斯的愛情悲劇,小說中展現(xiàn)了令人難忘的浪漫情懷。通過英國演技派女演員海倫娜·博納姆·卡特精湛的演技,來將小說中的人物鮮活化、情節(jié)立體化。小說《三顆翼動的心》出版之后便受到讀者的喜愛,而將其選為電影劇本取材也是看中其經(jīng)典所在。一方面將小說以電影的形式展現(xiàn)給讀者,另一方面讓更多人能夠通過電影認識和理解小說,是文學作品和電影的典型結合。

3.電影作品《巴里·林登》1975年,英國hawk電影公司制作出了經(jīng)典文學電影《巴里·林登》,這是根據(jù)著名作家薩克雷的小說《巴里·林登的記憶》改編拍攝而成的。通過電影讓小說人物更加鮮活,將其坎坷的命運更加明了地展現(xiàn)給觀眾。小說《巴里·林登的記憶》將主人翁的經(jīng)歷描寫得十分精彩,由于導演和演員將其生動地表現(xiàn)出來,即使是3個小時的電影也不會覺得漫長。這部電影曾獲得最佳攝影、最佳導演獎、4項奧斯卡獎等14個獎項,是電影行業(yè)難得的完美作品。

以上三部電影作品的共同點在于將電影和文學作品有效地結合在一起,通過轉換藝術形式,讓其能夠獲得更多觀眾的喜愛。作家在編寫小說時,注重的是故事情節(jié)、人物的動作、對話;而導演在拍攝時,注重的不僅僅是整個故事情節(jié),還需要考慮到電影的拍攝效果、演員的演技及其整個拍攝團隊的合作。通過將電影和文學作品這兩種藝術形式有效地結合,將經(jīng)典深入人心。綜上所述,文學作品為電影提供了優(yōu)秀的電影劇本,很大程度上推動了電影業(yè)的進步。

1.英美電影作為教學輔助工具在高校促進了英美文學作品的推廣英美文學是我國高校外語專業(yè)的一門必修專業(yè)課程,這項課程的目的在于讓我國學生能夠有效地了解英美文化。目前,高等學校英語專業(yè)主要是為學生介紹英美文學史上的很有影響力的作家的經(jīng)典著作。但是由于英美名家名作資料繁多,教授起來會比較麻煩。加上很多學生對著作的學習興趣并不大,自然也不能很好地了解英美文學作品。電影是一種兼具視覺、聽覺、時間和空間為一體的藝術形式,通過演員的演技讓文學作品的故事情節(jié)更加明了地展現(xiàn)在觀眾面前。隨著素質教育的推行,很多教師在教學過程中會通過播放由小說改編的電影來輔助教學。通過這樣的教學方式,不僅能夠有效地激發(fā)學生學習英美文化的`興趣,也能全面地培養(yǎng)學生的閱讀、欣賞和理解能力。由此可見,電影確實能夠很好地促進英美文學作品的推廣。

2.電影能夠有效地表現(xiàn)小說的各方面大多文學作品都包含跌宕起伏的情節(jié)、生動的人物和深刻的思想,正是因為這些因素才使得他們受到讀者的青睞。隨著電影行業(yè)的快速發(fā)展,很多讀者都渴望將電影和經(jīng)典作品進行結合。正是為了滿足人們的這種需求,很多電影公司試圖將兩種藝術形式加以結合。事實證明,這種結合十分成功。文學作品的情節(jié)、思想都為電影提供了十分特別的素材。而電影則是更加立體地、具體地表現(xiàn)出文學作品中的人物特征和故事情節(jié),通過演員加以演繹,讓文學作品以傳媒的形式展現(xiàn)給人們。這種有效地結合使得文學電影和文學作品之間的聯(lián)系逐漸緊密,通過電影的展現(xiàn),讓這些經(jīng)典文學作品有另一番韻味。

英美文學論文答辯篇四

摘要:舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達,更是人們內心情感的傳遞,這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。

因此,舞蹈創(chuàng)作需要性格,舞蹈你自己。

本文將從性格的角度出發(fā),結合自身工作經(jīng)驗,探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。

關鍵詞:性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。

舞蹈來自于生活,從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn),然后結合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來,影響著人們的生活。

我們會發(fā)現(xiàn),同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知,這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達,更是人們內心情感的傳遞這一說法,可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。

著名舞蹈創(chuàng)作藝術家張繼剛老師就要求自己“不重復別人,也不重復自己”。

這是他的創(chuàng)作原則,其實也是我們每個舞者的藝術準則。

因此,舞蹈創(chuàng)作需要性格,舞出你自己。

一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的重要性。

作為藝術的重要組成部分,舞蹈藝術的創(chuàng)作來源于生活。

不同的舞蹈有不同的感染力,不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣,因此藝術表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。

不同的人,性格也不同,不同的人跳出的舞蹈可能會相同,但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。

比如,所有舞者的性格都一樣,當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異,舞者跳不同舞蹈也是一樣,只是換了一個形式,內涵沒有什么大的改變。

與此相反,對于不同性格的舞者,即使是同樣的舞蹈,他們也會跳出超出舞蹈本身的內容,給人一種心靈不同的震撼。

世界上不需要性格完全相同的人,更不需要性格完全相同的舞者,只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術表現(xiàn)力的舞蹈。

不過,優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點,就是堅持、積極。

可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。

二、關于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力。

(一)舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的概念。

舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時,舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。

是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受,是舞者將內在和外在的完美融合。

舞蹈來源于生活,需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn),它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。

學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎知識開始,舞蹈是一門既注重形式又注重情感內涵的學科。

由于舞蹈是來自生活,所以舞蹈很容易被人們接受,也容易理解。

如今的舞蹈,有音樂,有場景,有人物,有詩意,有各種不能形容的美,每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等,它不僅僅只是對生活的簡單模擬,而是將生活的內容高級升華融入到舞蹈中,它來自生活而又脫離生活,它是一種美化了的語言,看似簡單卻并不簡單,需要很強的技能。

只有跳舞能力達到一定程度的舞者,才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術表現(xiàn)力。

舞蹈分為內在表現(xiàn)力和外部形態(tài),真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致,所以二者缺一不可。

這就是舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的真正含義。

(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。

我們一般將性格分為兩大類,有外向型和內向型。

外向型的人性格開朗,喜歡與人溝通,生活積極樂觀,十分在意別人的看法,期待在朋友中有一個好的印象,希望朋友都喜歡自己,以別人為先。

這樣的人太過看重別人的想法,有時候會忽視自己,久而久之就會迷惘,不知道自己真正想要的是什么,甚至不了解自己的欲望和心理需要,以至于沒有了自己的主見,只會跟著別人的步伐走。

性格內向型的人,感情比較封閉,喜歡將自己的情感壓抑著,不會太高興也不會太悲傷,對于人和事過于拘謹,做事優(yōu)柔寡斷,整個人給人的感覺沒有激情,陰沉,但是這類人往往情感比較細膩,做事認真,對于生活善于發(fā)現(xiàn),更容易將生活和舞蹈融會貫通,從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。

(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)。

情感是舞蹈藝術必須有的內容,不同性格不同人擁有不同的情感,因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。

性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的,而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術形象來表現(xiàn)的。

因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術形象來表現(xiàn)情感和性格。

舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設計好的,只是一種簡單的形式表現(xiàn),沒有生命力和靈魂,要想讓這些舞蹈有感染人的力量,不是由編導來設計動作,而是由舞者給予靈魂的,如果他們用心去跳,將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來,觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力,那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術。

三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的影響。

(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。

想象是創(chuàng)作的前提,任何一部作品的完成都離不開想象,舞者的舞蹈包含了豐富的想象力,不僅要有音樂的想象,還要有人物以及生活情境的想象。

不同性格的人,想象的內容和方向也不同,一個舞蹈藝術家,要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈,外向型的會給人帶來快樂的感覺,內向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。

任何精彩的舞蹈表演只能用藝術來形容,它的精彩都有非常巧妙的藝術構思,這就需要舞蹈者有很好的思維能力,邏輯性要強。

如果舞者沒有良好的思維能力,編制出來的舞蹈即使技巧再好,動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。

對于舞者的思維能力的培養(yǎng),應該從性格的培養(yǎng)開始,要加強他們的思維能力和情感分析能力,從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力。

(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。

任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程,如果只是規(guī)行矩步,只會讓自己停留在一個舉步不前的地位,不論是自己還是事物都將是原地踏步。

因此,要前進要變革就必須要創(chuàng)造,必須擁有創(chuàng)新思維,一些簡單的事物尚且如此,更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。

在舞蹈的創(chuàng)作過程中,我們必須要有創(chuàng)新思維,而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險,從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。

(三)良好的性格能夠將舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn),它是一項藝術創(chuàng)作活動,舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來,它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力,相當于舞者的一個自我塑造的過程。

對于舞者來說,一定要認清自己的方向,知道自己的性格是哪一類型的,根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈,這樣就能夠將自己的舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。

四、結束語。

優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作都來源于生活,經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。

要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品,那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié),積累豐富的生活素材,并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。

舞蹈藝術結合了人的思維、情感、性格,不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣,也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力,舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格,弄清楚自己舞蹈的方向,充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力。

參考文獻:

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[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學術研究),29期.

英美文學論文答辯篇五

摘要:本文通過文本細讀的方法,指出在《警察與贊美詩》中,主要的七個情節(jié)并非任意安排,而是寓意深刻,各有所指,并且相互照應,共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景,描繪出各個階層的生活狀態(tài),進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中,悲劇發(fā)生的必然性。

關鍵詞:小說《警察與贊美詩》文本細讀情節(jié)主題。

歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說,描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。

歐亨利的小說立意深刻,語言詼諧,構思新穎,尤其是小說的結局自成一派,常常筆鋒陡轉,令人拍案稱絕。

小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一:主人公蘇比是一名流浪漢,試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季,但他六次故意犯罪都未能如愿;最后,他受到教堂中贊美詩的感化,決定洗心革面,努力開始新的生活,可惜的是,警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。

對于這一小說,國內學者已經(jīng)從主題思想、藝術特色等方面進行了探討,并取得了許多成果。

本文通過文本細讀的方式,分析解釋小說情節(jié)的設計,探討其與小說主題之間的關系,以加深大家對這一名篇的認識和理解。

蘇比為進入監(jiān)獄,共進行了六次嘗試,分別是:(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫,擾亂公共治安。

這六次失敗的嘗試,加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié),構成了文章的主線。

在這里值得思考的是,歐亨利為什么選擇這七個情節(jié),而不是其他的設計,難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為,答案是否定的。

因為這七個情節(jié)的安排,恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景,刻畫出其中的典型人物,彰顯了文章的主旨。

資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們,這是一個貧富懸殊的社會,這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。

在(1)中,蘇比計劃進入一家豪華飯店,免費大吃一頓,然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。

然而,衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓練有素”的侍者識破并扔到了門外。

有了這一次的經(jīng)驗,蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店,白吃了一頓。

同樣是到飯店蹭吃蹭喝,居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次,這是作者的無心之失嗎?當然不是,吃飯在這里指代的是人們的物質生活,這兩個情節(jié)成功地構成了對比,明白無誤地告訴讀者,在資本主義社會,有錢人過著豪華奢侈的生活,這樣的生活是窮人無法享受的,甚至是無法接觸的。

普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存,妄圖走進有錢人的圈子,即使是以不惜入獄為代價,也是不可能的。

資產(chǎn)階級不僅在物質生活上奢侈糜爛,令普通民眾望塵莫及,在社會上還享有廣泛的特權,為所欲為。

在(6)中,蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子,像醉鬼那樣亂嚷嚷。

他又是跳,又是吼,又是罵,用盡了辦法大吵大鬧”,但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由,向公眾解釋他是耶魯大學的學生,為慶祝球隊的勝利而歡呼,不會對社會造成不良影響。

警察與蘇比素不相識,為什么幫助他解圍,并斷定他是耶魯大學的學生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思,但細想一下,卻寓意深刻。

蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言,足以導致被捕入獄,但是,如果對于資產(chǎn)階級,情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。

至于警察斷定蘇比是耶魯大學的學生,更是這一情節(jié)的隱含注腳:耶魯大學是美國著名的常青藤大學,歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園,這里作者通過警察之口告訴我們:只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。

在資本主義社會,資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質生活,享有廣泛的特權,那么,他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取,并最終獲得成功嗎?在小說中,歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。

在(5)中,蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘,結果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。

衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表,他們滿口仁義道德,表面道貌岸然,其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。

那么,人們不禁要問:在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。

無論是(1)中的大飯店,還是(3)中的小飯店,侍者都不可能是資產(chǎn)階級,而是與蘇比一樣是普通的民眾,受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。

但是,可惜的是,他們選擇的不是與階級兄弟牽手,與資產(chǎn)階級對抗,他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手,將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉,正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。

更有甚者,有些女人為了金錢,不惜出賣自己,在(4)中,一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。

在資本主義社會,衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子,受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知,整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味,這導致了美德淪喪,虛假當?shù)?,正義無處安身。

在(2)中,蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃,然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。

出人意料的是,“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。

砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”,于是警察抽出警棍,追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。

當然,普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼,像主人公蘇比,雖然是個貧困的流浪漢,但也知道自重和尊嚴。

“他可去的地方多得是,有市政府辦的,有救濟機關辦的,在那些地方他都能混吃混住”,但是,蘇比是“一個靈魂高傲的人”,在監(jiān)獄和救濟院之間,他寧愿選擇前者,原因就是要保證他僅有的尊嚴。

在(7)中,蘇比聽到教堂傳來的贊美詩,“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起,使他靈魂里突然起了奇妙的變化。

他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間,新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。

一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。

這時,蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮,朝著善良和美德大踏步的前進,但是警察毫無理由地逮捕了他,牢獄生活猝然來臨,所有的希望灰飛煙滅。

這是一個奇峰突起的結尾。

小說這一悲涼的結局,顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。

需要指出的是,小說的結尾一向以出人意表收到廣泛的好評,但如果對情節(jié)(2)進行細讀,我們就很容易發(fā)現(xiàn),那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者,這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復,告訴我們的是,這不是偶然,而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。

如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查,資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了:這是一個富者窮奢極欲,貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為,貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。

綜上所述,在《警察與贊美詩》中,主要的七個情節(jié)并非任意安排,而是寓意深刻,各有所指,并且相互呼應,共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景,描繪出各個階層的生活狀態(tài),進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中,悲劇發(fā)生的必然性。

參考文獻:

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[4]列夫托爾斯泰.藝術論[m].北京:中國人民大學出版社,.

[5]董衡巽.美國文學簡史[m].北京:人民文學出版社,.

英美文學論文答辯篇六

【作者單位】馬海艷,黃河科技學院新聞傳播學院。

在西方文學的發(fā)展史上,英美經(jīng)典文學有極大的影響力。

閱讀并賞析英美經(jīng)典文學作品,不僅有利于學生熟悉西方文化背景,還有利于學生發(fā)現(xiàn)中西文化的不同。

尤其是對部分英美經(jīng)典文學作品的賞析,有助于學生體會西方文學語言在人物刻畫、主體結構和語言特色方面的獨特魅力,學生可以通過對英美經(jīng)典文學作品的賞析來不斷提高自身鑒賞英美文學作品的能力。

現(xiàn)階段高校專業(yè)課程的內容設置,應該通過賞析英美經(jīng)典文學作品,幫助學生樹立積極健康的心態(tài),提升其審美能力和文化素養(yǎng)。

本文立足于英美文學作品的特點,闡述了幫助學生鑒賞英美經(jīng)典文學作品的方法,旨在提高學生的綜合素質。

英美經(jīng)典文學作品具有較高的文學價值,是學生了解英美國家思想文化,提高自身文化素養(yǎng)的重要渠道。

英美兩國的歷史文化豐富多彩,時代背景和很多社會風俗都會被寫入文學作品。

世界文壇不少知名作家都來自英美兩國,他們的作品廣為傳頌。

如海明威、愛默生、莎士比亞以及馬克?吐溫等人的作品,具有較為鮮明的語言風格,表現(xiàn)了特定的人文思想及獨特的時代背景。

因此,在英美經(jīng)典文學作品鑒賞的過程中,需要結合當時的英美文化背景,才可能領會作品的精髓。

通過閱讀這些文學作品,學生讀懂了西方文化,提高了文學鑒賞能力,同時也提高了對文學作品的閱讀審美能力。

通過對英美經(jīng)典文學作品的賞析,學生了解了英美兩國的文化歷史,提高了自身的文化修養(yǎng),拓寬了知識面,形成多元化的知識結構。

與此同時,在對英美經(jīng)典文學作品進行鑒賞的過程中,學生具備了優(yōu)秀的閱讀理解能力,培養(yǎng)了良好的閱讀習慣。

比如,學生在閱讀文學作品的過程中可以通過記筆記或讀后感的方式增強對作品的理解,加深印象,最終實現(xiàn)個人文化素養(yǎng)的提高。

英美經(jīng)典文學作品,其作品內容與時代背景及作者思想關系密切。

因此,在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的過程中,我們應引導學生通過多角度分析,全面解讀作品的語言特色、創(chuàng)作手法,從而正確把握文學作品的內涵及主題。

愛爾蘭女作家艾捷爾?麗蓮?伏尼契的經(jīng)典文學作品《牛虻》,描寫了意大利革命黨人牛虻參與反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭,最后為之獻出了生命。

故事圍繞牛虻、神父、教會展開,這三者相互聯(lián)系,在作品中各有作用。

我們在鑒賞這部作品的時候,要站在不同角度去理解作品主題。

比如,對主人公牛虻的解讀,我們主要圍繞他理想與道德沖突的心理對話進行,站在這個角度剖析他心理的雙重矛盾性。

2.理解作品中蘊含的國家與民族思想。

我們在對英美經(jīng)典文學作品進行分析的過程中,要注意系統(tǒng)地梳理整個作品的脈絡,對文學作品的年代以及社會背景條分縷析,從而完成對文學作品的鑒賞。

在鑒賞的同時,我們要注意英美經(jīng)典文學作品所蘊含的國家與民族思想,加強自身的閱讀審美能力,用辯證分析的方法去理解這些文學作品。

比如,英國17世紀著名的詩人約翰?彌爾頓所著的《失樂園》,是他三部杰出詩篇之一。

在《失樂園》里,彌爾頓表現(xiàn)出高超的藝術技巧,詩人的革命熱情和高遠的想象使他塑造了十分雄偉的形象,如撒旦、罪惡、死亡等;描繪了壯闊的背景,如地獄、混沌、人間等。

在閱讀的過程中,我們要考慮他這部作品是在何種背景下創(chuàng)作出來的。

彌爾頓反對保王黨,在當時的時代背景下積極參與了英國資產(chǎn)階級的革命斗爭。

由于在資產(chǎn)階級政府工作相對繁重,因此他視力開始下降。

彌爾頓沒有聽取醫(yī)生的勸誡,繼續(xù)投身到斗爭中,直至1652年,他雙目完全失明。

1660年,王政復辟,彌爾頓被捕入獄,他被釋放之后才開始《失樂園》的創(chuàng)作。

在艱難的生活中,彌爾頓成功地塑造了一個不畏艱難、勇于反抗的斗士形象,充分展現(xiàn)了堅決斗爭、不怕犧牲的英雄主義。

很多文學研究者認為,《失樂園》中的撒旦形象正是彌爾頓一生的真實寫照。

3.形成對作品深層情感的共鳴。

我們在閱讀及鑒賞英美經(jīng)典文學作品的過程中,應該明白不同讀者由于文化背景不同、知識經(jīng)驗不同,在作品賞析過程中會存在差異性。

但英美經(jīng)典文學作品所蘊含的深刻思想是不變的,我們通過深層閱讀,可以實現(xiàn)對文學作品的情感共鳴。

并且,我們在鑒賞作品及閱讀的過程中,可以通過與他人討論交流,對文學作品形成新的認識,實現(xiàn)對作品主題更深層次的把握。

例如,莎士比亞的著名戲劇作品《羅密歐與朱麗葉》,這部小說極具悲劇色彩,故事情節(jié)起伏跌宕,將親情與愛情的沖突作為情感沖突的源頭。

小說緣起于羅密歐與朱麗葉的愛情,終結于羅密歐與朱麗葉的殉情。

在這部作品中,莎士比亞成功地將理想與現(xiàn)實進行了碰撞,充分體現(xiàn)了理想的美好以及現(xiàn)實的殘酷。

但從另一個角度分析,這也是當時文化背景下現(xiàn)實生活的殘酷縮影。

因此,在鑒賞文學作品的過程中,我們應該有自身的閱讀審美觀,充分了解作者的真實意圖,形成情感共鳴,才可能對文學作品做出客觀評價。

4.實現(xiàn)對作品的深層次理解。

在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的過程中,為了實現(xiàn)對作品的深層次理解,我們在閱讀之前要做好充分準備,避免盲目閱讀的現(xiàn)象發(fā)生。

我們應該明白,對文學作品的鑒賞應包括作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時代、文學形式,鑒賞的最終目的應該是實現(xiàn)對文學作品的深層次理解。

因此,鑒賞的角度非常重要,如對文學作品創(chuàng)作風格及敘事方式的研究。

德國小說家施篤姆所著的《茵夢湖》是描寫感傷愛情的經(jīng)典名篇,小說以第一人稱為敘事角度,順序、倒敘的敘事方式在整部小說中穿插,這種敘事方式在當時的時代背景下具有一定的創(chuàng)新性。

小說以19世紀現(xiàn)實生活為主要的故事結構,將時間順序打亂,貫穿現(xiàn)代與過去,體現(xiàn)了施篤姆鮮明、獨特和優(yōu)美動人的藝術風格。

這種敘事方式,將萊因哈德和伊麗莎白的愛情悲劇展示得淋漓盡致,并啟發(fā)了人們某些共同的`感情經(jīng)歷和人生感受,也許,這才是施篤姆的真正目的。

5.創(chuàng)作方式影響對作品的審美觀感。

例如,美國詩人惠特曼所寫的《oh!captain!mycaptain!》充分展現(xiàn)了較強的文字韻律美。

惠特曼在作品創(chuàng)作的過程中,每一段文字都是以oh!captain!mycaptain!為開頭,結尾都是fallencoldanddead。

詩中間的長句以及短語錯落有致地排列在一起,充分展現(xiàn)了詩歌變化的和諧性,同時也體現(xiàn)出詩歌的韻律美,在韻律變化中激發(fā)人們的閱讀興趣。

很多英美詩歌的創(chuàng)作,都是頭韻、行內韻、尾韻重復使用,因此,教師在教學過程中應充分認識到這一點,對學生進行美式讀音訓練,帶著感情的誦讀會使學生充分感受抑揚頓挫的韻律之美。

學生在閱讀的過程中與作者產(chǎn)生思想共鳴,從而提高自身的閱讀審美能力和文學素養(yǎng)。

目前,學生還停留在被動地接受文學知識的層面,他們在教師主觀教學中閱讀和理解相關文學作品。

這導致他們對文學的理解是表面的,其閱讀與鑒賞能力有待提高。

教師應該從多方面引導學生,使他們能正確認識和理解英美經(jīng)典文學作品,進而提高個人的人文素養(yǎng)。

總而言之,英美經(jīng)典文學作品是學生熟悉社會和了解社會的重要途徑。

我們在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的過程中,要注意引導學生研究文學作品豐富的歷史背景及重要的藝術價值,從而培養(yǎng)他們的閱讀審美能力,提高他們的綜合素質。

英美文學論文答辯篇七

(一)高投入、低產(chǎn)出。

高中語文教學中經(jīng)常會出現(xiàn)高投入、低產(chǎn)出現(xiàn)象,主要的原因就在于高中語文教師并沒有把握好學生的思維,沒有在適當?shù)臋C會給予學生鼓勵和表揚,只是在教學中向學生灌輸語文知識,沒有讓學生達到樂學、好學的目的。高中生已經(jīng)有了自己的思維方式和判斷能力,他們對于課堂有新的要求,高中的教學節(jié)奏比較快,如果教師不能將學生的學習積極性調動起來,那很容易讓高中生產(chǎn)生厭學心理,從而使語文成績得不到提高。高中語文教師在教學中要充分體現(xiàn)教師的魅力,關注學生的情感體驗,讓學生能夠與教師的思維產(chǎn)生共鳴,從而保障課堂教學的順利開展。有的高中語文教師與學生溝通太少,課堂上只顧抓緊時間完成教學任務,忽視了學生的感受,即使在課前也做了充分的備課和準備,但是教學效果卻并不理想,這也是導致高投入、低產(chǎn)出的原因。

(二)高要求、低效率。

高中生的主要任務就是通過高考考入自己理想的大學,然后在大學里繼續(xù)深造,所以高中教師通常都是對學生的要求很多、很嚴格,必須及時完成教學作業(yè)和教學訓練,給學生的課堂自由時間越來越少,而且課后也安排很多作業(yè),這就導致高中生壓力過大,在學習和生活中不能夠合理利用時間,最終也達不到理想的效果。其實,很多教師的`思想出發(fā)點是好的,想多讓學生做題鞏固知識,然后能夠有個好成績,可是,他們并沒有考慮到題海戰(zhàn)術會降低學生的學習效率,真正的高效課堂應該是教授學生適合自己的學習方法和技巧,通過學習方法切實提高學生的學習興趣和學習成績。同時,很多家長也為了孩子升學而苦‘l畫,恐怕自己的孩子被別人落下,給孩子報各種補習班。其實,適當?shù)难a習是沒有錯的,但是過量的話就會適得其反。

(三)高灌輸、低關注。

高中新課標提出要尊重和保持學生的課堂主體地位,可是在現(xiàn)實教學中并沒有發(fā)揮太大的作用。語文課堂依舊是走傳統(tǒng)的教學之路,也就是教師在課堂上占主體,給學生灌輸著一輪又一輪的知識,給學生造成了壓抑的學習氛圍,學生即使有問題也不敢舉手提問,這樣進入惡性循環(huán),最終事倍功半。高中教師在教學中體現(xiàn)出來的就是單向的灌輸模式,學生聽的昏昏欲睡。

在現(xiàn)代化教學方式盛行的今天,很多教師并沒有認識到這一點,對學生的關注不夠,不能很好地和高中生進行互動,使教學課堂沒有亮點。即使語文教師掌握再多的語文知識,沒有合理的教學方式,也不能給學生帶來愉快的語文體驗??梢?,語文教師的教學方式需要創(chuàng)新,一改以前的套路,讓高中生真正成為課堂教學中的主體,培養(yǎng)學生的學習積極性。

二、有效實施創(chuàng)新教學的策略。

(一)引入現(xiàn)代化教學手段,增加語文課白勺氛圍。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術的進一步普及,校園中也彌漫著網(wǎng)絡的氣息,網(wǎng)絡給日常教學帶來了極大的便利條件,使得教學效果大大提高,只要教師充分利用好網(wǎng)絡,一定能夠使教學課堂氛圍活躍起來。高中生由于走過了小學和初中的捆綁式教學階段,對于死板枯燥的課堂是極大的厭煩的,因為高中語文教學必須創(chuàng)新,只有創(chuàng)新才能夠吸引學生的注意力,讓學生能夠配合教師的教學,真正提高學生的學習成績。高中語文注重培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng),積累語文常識,為高考做準備,因此,語文教師要將課堂的氣氛調節(jié)得很活躍,可以利用投影儀將枯燥的文言文變換一種形式帶給學生,比如,在講到傭泰王閣序》的時候,可以先播放一小段滕王閣的歷史背景或者現(xiàn)在的風貌,給學生一點新鮮感,提高學生的學習興趣,讓高中生能夠在整體上對滕王閣序有一個認識,便于進一步學習。

(二)注重培養(yǎng)學生的學習能力和技巧,增加學生的興趣。

高中生對于學習并不是陌生的,他們有著自己的學習方法和態(tài)度,但是他們的學習方法不一定是最適合自己的,有可能錯誤的學習方法會使學生走很多彎路,因此,高中教師的教學要及時糾正學生錯誤的學習方式,引導高中生自主學習,幫助學生找到最適合自己的學習方法,教授學生語文學習和記憶的技巧。使學生在語文學習中得到快樂的感受。在課堂教學以前,讓學生恰當?shù)念A習是非常必要的,因為預習可以讓學生先對課文有一個了解,在教師講課的時候可以跟上思路。另外,高中語文教師還要指點學生有效鞏固記憶的技巧,使學生將所學知識在腦海中聯(lián)系成框架,在考試中能夠運用自如,也有利于高中生的寫作水平的提高。教師要注重提高學生學習的針對性與實效性,不能盲目地抓教學,要有一定的模式,在教學中及時提高自身素質和素養(yǎng),讓語文的魅力在教師身上完美地體現(xiàn)出來。

(三)優(yōu)化高中語文的教學方式,關注學生的思想和動態(tài)。

高中生的思維是活躍的,他們往往具有很強的學習潛力,只是并沒有充分挖掘出來。他們不滿足于傳統(tǒng)的教學模式,他們需要創(chuàng)新的教學,因此,高中語文教師在教學中要大膽創(chuàng)新教學理念,給學生帶來新的教學感受,讓高中生能夠發(fā)揮主觀能動性,將語文課堂教學順利進行。很多教師由于擔心教學出問題,不敢實施創(chuàng)新教學,其實只要合理創(chuàng)新,課堂教學質量會大大提高。同時,教師要改掉落后思想,與學生成為朋友。高中生有自己的生活情感,語文教師要注重學生的思想和動態(tài),及時調整教學方式,兼顧每一個學生,讓高中生能夠在語文的學習中陶冶情操,舒展身心,為以后的學習奠定基礎。另外,一旦學生出現(xiàn)與教師的觀點不同,教師要積極地引導學生進行深度的交流和辯論,最終得到問題的答案,這樣的教學方式對于高中生加深理解和鞏固所學知識具有重要的意義,也能夠使高中語文課堂變得活躍。

綜上所述,在當今的高中語文教學中,高中語文教師不能再走傳統(tǒng)的教學之路,必須將語文教學大膽創(chuàng)新,不能再將學生當作接受知識的容器,而是必須要尊重高中生的感受和學習欲望,讓高中生真正成為學習的主人,培養(yǎng)學生的學習能力。通過創(chuàng)新語文課堂教學模式,讓更多的學生參與到語文課堂教學中,從而實現(xiàn)他們知識與能力的同步發(fā)展。

參考文獻:

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[2]郭春秀。高中語文創(chuàng)新教學淺談[j].中國教育技術裝備,2009(1)。

[3]華榮。高中語文課程改革瓶頸初探[j].語文教學通訊備,2011(12)。

英美文學論文答辯篇八

摘要:本文介紹了文學的內涵,并論述了英美文學的特征及功能,揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義,對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。

引言:一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化,而文化的載體是文學,處于社會意識形態(tài)的藝術。

文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。

1.文學的內涵。

人類的勞動是文學的起源。

比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。

著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系:人生有多么的豐富多彩,文學就有多么的豐富多彩。

這是因為文學起源于生活經(jīng)歷,因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能,那么文學就有豐富精彩的可能,人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化,文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來,有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。

人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。

著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表,他的作品中描述了對社會的理性認識,闡述了拜金主義的根本原因,在當時社會大環(huán)境下,人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾,及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例,該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌,體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài),諷刺了享樂主義和消費主義,同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》,深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化,體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。

在作品中,工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系,人和人之間不再有親情和愛情。

《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。

揭示了人們對功名利祿的追求,以及因此導致的種種悲劇。

在一個由gdp控制所有的時期,以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性,體現(xiàn)社會是否進步的時期,把金錢作為衡量標準的時期,索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。

所有人都是以賺錢為目的,為了功名而活著,這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人,基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表,這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長,可以對gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。

他對科技的.批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時,他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。

這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題,表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視,例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。

索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答,同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀,即使是這樣,他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài),他擁有一種情感支撐,整個作品都散發(fā)著烏托邦情感,展現(xiàn)了一種理想主義文學。

在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期,索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神,以及他提到的拯救計劃,都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。

在二十世紀六十年代,美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式,并且稱之為黑色幽默。

這在西方文學領域內的地位很高,尤其是在二戰(zhàn)之后。

黑色幽默有兩個別名,一是大難臨頭的幽默,二是絞刑架下的幽默,是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑,并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達,替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代,而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術,與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑,但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷,但是卻用笑聲來表達。

那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富,但是情感和精神相對比較缺失。

社會意識如同大海般狂風不止,驚濤拍岸,沸騰不止。

當時有著名的文學學術的學者評論,那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。

那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安,情緒較為焦躁,并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。

在當時那種社會環(huán)境和時代背景下,很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿,使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。

如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜,對于黑色幽默小說要做出新的評價,對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國的著名作家,曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。

而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套:軍人如果認為自己精神有問題,就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行,又一方面說明軍人本人頭腦清晰,不允許停飛。

無論自己多么努力地想擺脫,但是都無法成功。

雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字,如具體的規(guī)章制度等,但是卻無形的存在于軍人之間。

沒有人可以忽視它的存在,但是又都無法清晰的了解它。

而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強,但是又沒有人能夠掌控它。

它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等,其迫害力和殺傷力很強,甚至翻天覆地,將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。

而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭,徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。

已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說,即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。

而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。

在美國的真實生活中,能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實際所生活的環(huán)境中,也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國著名的心理學家,他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕:第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似,第二就是機器又更像具有生命的物體。

人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺,以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會,或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。

甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。

西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學,而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活,然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的觀點進行整理,并且進一步加工和創(chuàng)新,對社會、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述,曾經(jīng)有人說文學源于生活,但又遠遠高于生活,不能僅僅在歷史中保存,可能真實性不高,但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性,它所描述的事物和生活,是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內容。

英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情,學習者在閱讀那26個字母的各種組合中,在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中,在對人物或生活的命運坎坷體會中,英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。

另外,英美文學對人的自我提高也有很大幫助,這也是其存在的有利基礎。

如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格,這對讀者就會有很大的激發(fā),能夠對其進行效仿。

不僅如此,英美文學對培養(yǎng)人對美的追求也有很大作用,通過語言對真實的世界中人物、人性的特點、景觀進行描述,作者的文筆能夠表現(xiàn)出個人喜好,能讓讀者有決定的目標。

英美文學能夠為人們帶來急需的語言文化,文學家經(jīng)常被人們稱作語言大師,他們更擅長運用精簡地、高效的、生動的途徑展示自己的思想。

例如喬叟、艾略特、拜倫、奧斯汀、雪萊等被人們尊稱為現(xiàn)代文學大師,他們運用語言表達思想,這種能力同時也是通過大量的閱讀才能提高的。

英美文學能夠建立起讀者獨特的具有西方文化特色的理性思考過程及理性觀念。

隨著現(xiàn)代高科技技術的研發(fā)與進步,新型媒體進入了人們的視線,當代的年輕人大多是利用網(wǎng)絡去搜索自己想了解的消息,大多數(shù)人過度關注畫面的美感,但是卻缺少了運用語言文學獲取信息的毅力。

英美文學屬于較為傳統(tǒng)的紙質媒體,能夠培養(yǎng)讀者在一定的范圍內獲取更大的理性思考的空間,堅持下去就會建立起理性思考的習慣。

結束語。

通過英美文學,我們可以了解更加豐富的各國文化,理解作品所要表達的思想,感悟英美國家國家的美和丑,體會語言給人們帶來的愉悅。

參考文獻:

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英美文學論文答辯篇九

各位老師,早上好!

我叫,是x班的學生,我的論文題目是《童年體驗對路遙平凡的世界創(chuàng)作的影響》,論文是在導師的悉心指點下完成的,在這里我向我的導師表示深深的謝意,向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將本論文設計的目的和主要內容向各位老師作一匯報,懇請各位老師批評指導。首先,我想談談這個。

設計的目的及意義。

路遙作為新時期文學的重要作家,歷來為廣大評論者所關注?!镀椒驳氖澜纭肥锹愤b享譽文壇的作品,榮獲第三屆茅盾文學獎,是路遙生命歷程中最重要的一座豐碑。《平凡的世界》之所以具有長時間震撼人心的藝術魅力,與時代、與作家自身的諸多因素都有著密不可分的關系。路遙七歲就有了被過繼給伯父的慘痛經(jīng)歷,辛酸、貧窮更是伴隨著路遙的童年,讓他飽受饑餓的折磨。這種缺失叫路遙深感痛苦,也激發(fā)了他的意志,他的缺失性體驗成為其創(chuàng)作的一個重要的動力。目前對路遙童年體驗對其創(chuàng)作影響的作品還較少,因此我從路遙的童年體驗這一角度切入研究其對路遙《平凡的世界》創(chuàng)作的影響。

其次,我想談談這篇論文的結構和主要內容。本文主要分為四部分。

第一部分是引言,對童年體驗做了理論闡釋,引出路遙童年缺失性體驗是其創(chuàng)作的沃土,對其《平凡的世界》創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

第二部分寫路遙辛酸、貧窮、被遺棄的痛苦童年,讓路遙過早地體驗到生活本身的嚴酷,其童年體驗是缺失性的。

第三部分具體寫路遙童年體驗對《平凡的世界》創(chuàng)作的影響。主要從路遙痛苦的寫作方式、書中人物苦難的人生和美好的人性這三個方面展開敘述。

第四部分是結語,是對全文內容的總結與豐富。最后,我想談談這篇論文存在的不足。

在撰寫這篇論文的過程中,我進一步豐富了自己的知識。雖然,我盡可能地收集材料,竭盡所能運用自己所學的知識進行論文寫作,但由于本人能力有限,論文還是存在許多不足之處,有待改進。請各位評委老師多批評指正,讓我在今后的學習中學到更多。謝謝!

英美文學論文答辯篇十

摘要:舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達,更是人們內心情感的傳遞,這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。

因此,舞蹈創(chuàng)作需要性格,舞蹈你自己。

本文將從性格的角度出發(fā),結合自身工作經(jīng)驗,探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。

關鍵詞:性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。

舞蹈來自于生活,從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn),然后結合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來,影響著人們的生活。

我們會發(fā)現(xiàn),同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知,這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達,更是人們內心情感的傳遞這一說法,可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。

著名舞蹈創(chuàng)作藝術家張繼剛老師就要求自己“不重復別人,也不重復自己”。

這是他的創(chuàng)作原則,其實也是我們每個舞者的藝術準則。

因此,舞蹈創(chuàng)作需要性格,舞出你自己。

一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的重要性。

作為藝術的重要組成部分,舞蹈藝術的創(chuàng)作來源于生活。

不同的舞蹈有不同的感染力,不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣,因此藝術表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。

不同的人,性格也不同,不同的人跳出的舞蹈可能會相同,但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。

比如,所有舞者的性格都一樣,當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異,舞者跳不同舞蹈也是一樣,只是換了一個形式,內涵沒有什么大的改變。

與此相反,對于不同性格的舞者,即使是同樣的舞蹈,他們也會跳出超出舞蹈本身的內容,給人一種心靈不同的震撼。

世界上不需要性格完全相同的人,更不需要性格完全相同的舞者,只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術表現(xiàn)力的舞蹈。

不過,優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點,就是堅持、積極。

可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。

二、關于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力。

(一)舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的概念。

舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時,舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。

是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受,是舞者將內在和外在的完美融合。

舞蹈來源于生活,需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn),它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。

學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎知識開始,舞蹈是一門既注重形式又注重情感內涵的學科。

由于舞蹈是來自生活,所以舞蹈很容易被人們接受,也容易理解。

如今的舞蹈,有音樂,有場景,有人物,有詩意,有各種不能形容的美,每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等,它不僅僅只是對生活的簡單模擬,而是將生活的內容高級升華融入到舞蹈中,它來自生活而又脫離生活,它是一種美化了的語言,看似簡單卻并不簡單,需要很強的技能。

只有跳舞能力達到一定程度的舞者,才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術表現(xiàn)力。

舞蹈分為內在表現(xiàn)力和外部形態(tài),真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致,所以二者缺一不可。

這就是舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的真正含義。

(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。

我們一般將性格分為兩大類,有外向型和內向型。

外向型的人性格開朗,喜歡與人溝通,生活積極樂觀,十分在意別人的看法,期待在朋友中有一個好的印象,希望朋友都喜歡自己,以別人為先。

這樣的人太過看重別人的想法,有時候會忽視自己,久而久之就會迷惘,不知道自己真正想要的是什么,甚至不了解自己的欲望和心理需要,以至于沒有了自己的主見,只會跟著別人的步伐走。

性格內向型的人,感情比較封閉,喜歡將自己的情感壓抑著,不會太高興也不會太悲傷,對于人和事過于拘謹,做事優(yōu)柔寡斷,整個人給人的感覺沒有激情,陰沉,但是這類人往往情感比較細膩,做事認真,對于生活善于發(fā)現(xiàn),更容易將生活和舞蹈融會貫通,從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。

(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)。

情感是舞蹈藝術必須有的內容,不同性格不同人擁有不同的情感,因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。

性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的,而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術形象來表現(xiàn)的。

因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術形象來表現(xiàn)情感和性格。

舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設計好的,只是一種簡單的形式表現(xiàn),沒有生命力和靈魂,要想讓這些舞蹈有感染人的力量,不是由編導來設計動作,而是由舞者給予靈魂的,如果他們用心去跳,將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來,觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力,那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術。

三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的影響。

(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。

想象是創(chuàng)作的前提,任何一部作品的完成都離不開想象,舞者的舞蹈包含了豐富的想象力,不僅要有音樂的想象,還要有人物以及生活情境的想象。

不同性格的人,想象的內容和方向也不同,一個舞蹈藝術家,要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈,外向型的會給人帶來快樂的感覺,內向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。

任何精彩的舞蹈表演只能用藝術來形容,它的精彩都有非常巧妙的藝術構思,這就需要舞蹈者有很好的思維能力,邏輯性要強。

如果舞者沒有良好的思維能力,編制出來的舞蹈即使技巧再好,動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。

對于舞者的思維能力的培養(yǎng),應該從性格的培養(yǎng)開始,要加強他們的思維能力和情感分析能力,從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力。

(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。

任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程,如果只是規(guī)行矩步,只會讓自己停留在一個舉步不前的地位,不論是自己還是事物都將是原地踏步。

因此,要前進要變革就必須要創(chuàng)造,必須擁有創(chuàng)新思維,一些簡單的事物尚且如此,更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。

在舞蹈的創(chuàng)作過程中,我們必須要有創(chuàng)新思維,而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險,從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。

(三)良好的性格能夠將舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn),它是一項藝術創(chuàng)作活動,舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來,它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力,相當于舞者的一個自我塑造的過程。

對于舞者來說,一定要認清自己的方向,知道自己的性格是哪一類型的,根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈,這樣就能夠將自己的舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。

四、結束語。

優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作都來源于生活,經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。

要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品,那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié),積累豐富的生活素材,并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。

舞蹈藝術結合了人的思維、情感、性格,不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣,也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力,舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格,弄清楚自己舞蹈的方向,充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力。

參考文獻:

[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲,2011年12期.

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英美文學論文答辯篇十一

摘要:隨著國際交流日益廣泛,培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務。

本文闡述了英美文學鑒賞教學對于培養(yǎng)學生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用,通過探索和改進文學教學方法,提出了調動學生積極性,建立以學生為主體、教師為主導,課堂面授與網(wǎng)絡教學相結合的全新立體化教學思路。

近年來,在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下,我國英美文學教學面臨著困境。

在“實用主義”影響下,許多院校注重開設與市場關系較大的實用性課程,如外貿(mào)英語、商務英語、旅游英語等,英美文學的教學內容和課時量都被大幅度地壓縮,文學課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。

文學語言具有藝術性、形象性,且精美凝練,是培養(yǎng)學生跨文化交際能力最好的選擇,忽視語言文化內涵的英語教學,只會導致學生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。

高校英美文學鑒賞教學應該摒棄傳統(tǒng)的教學模式,利用先進的多媒體技術增加教學的形象性與趣味性,形成一門大學生人文素質課程,通過對文學作品的鑒賞培養(yǎng)學生良好的語言應用能力、人文素質、文學修養(yǎng)和跨文化交際能力。

1.感受語言魅力。

文學是語言的藝術,是人類文化中最璀璨的珍寶,是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言,學生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。

英語表意功能強,或典雅深邃,或詼諧幽默;或含蓄婉約,或明快粗獷。

其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

通過閱讀優(yōu)秀的英美文學作品,學生可以感受英語音樂性的韻律美,品味作家的寫作風格與語言特色。

作品本身的語言結構、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性,提高語言理解與表達能力和對作品的鑒賞力,使讀者感受藝術的熏陶。

英美文學作品中的語言以及多樣的修辭手法,加深了學生對英語民族思維方式的理解,有助于提高學生對英語的感悟力和實際運用能力。

2.提高跨文化意識。

閱讀文學作品一方面可以提高學生的語感,提高他們的聽、說、讀、寫等語言應用能力,同時也為學生提供機會,批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。

如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活,批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質生活的社會怪象,深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。

哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運,抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾,影射出道德和良知在當時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。

文學作品欣賞為學生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料,以文化視角對文學進行多元闡釋,讓學生理解異域文化,可以拓寬學生的文化視野和思維,不斷提高對文化差異的敏感度,培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。

3.弘揚優(yōu)秀人文精神。

文學對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。

外國文學的教學,不僅要介紹外國文學史、作家代表作品以及時代背景,培養(yǎng)學生的鑒賞能力,同時也擔當著提升學生人文素養(yǎng)的職責。

優(yōu)秀的文學作品不僅是語言的藝術,而且包含著對真、善、美的追求。

外國文學史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史,以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路,體現(xiàn)了藝術家的人生理想。

學生在批判性地閱讀英美文學作品時,感受著作品中展現(xiàn)的風土人情與社會風貌,同時開闊了眼界,陶冶了情操,提高了自身的人文素養(yǎng)。

如《老人與?!敷w現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。

學習優(yōu)秀的英美文學作品有助于學生陶冶性情,樹立正確的人生觀、價值觀,感悟生命的意義,并使學生提高對人性的善惡美丑的評判能力。

引導學生對文學作品中的藝術形象進行鑒賞與評價,不僅有助于學生更加透徹地理解作品的思想內涵和社會意義,提高藝術鑒賞能力,而且可以接觸到人間的市井百態(tài),深刻地認識人生,了解人性,培養(yǎng)人文精神。

文學對人的精神和心靈的引領與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。

1.采用多元化課堂教學模式。

為了充分發(fā)揮學生的主體性,激勵學生自主學習,培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力,

教師在課前要有針對性地鼓勵學生選取自己感興趣的作品去深入學習,查閱資料,收集與作品相關的文化背景知識,文學流派、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作手法以及語言特色等,以備課堂討論。

教師在授課時,引導學生展開有個性、有深度的討論,鼓勵學生發(fā)表個人獨到的見解,以歷史的、辯證的眼光看待名著。

努力激活學生的創(chuàng)新潛質,讓學生親自參與課堂設計,理清思路,闡釋要點,就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風格等發(fā)表獨特的見解,使學生在課堂上充分展示自我,體驗和感悟英美文學。

教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法,與學生平等對話與互動,最大限度地讓學生參與教學的全過程,培養(yǎng)學生能動性、獨立性和團隊精神。

這樣,輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來,不僅鍛煉了學生的思維、表達和鑒賞能力,而且激發(fā)了學生對于文學作品的濃厚興趣,從中感悟人生,陶冶心靈。

營造外國文學學習環(huán)境,促進與推動文學教學。

幫助學生建立個性化學習的習慣與能力,突破固定思維,進行發(fā)散式、批判性思維,在審美體驗中收獲快樂,提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力,使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習慣等諸多方面的運用能力不斷提高。

學生在編、導、演的過程中,增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術感受,有助于深刻理解英語經(jīng)典文學作品,積累有關文化背景、社會習俗等方面的材料,培養(yǎng)學生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。

學校也可邀請國內外文學界的知名學者專家進行學術講座,開闊學生的視野,使之了解前沿的研究思路與研究方法,培養(yǎng)學生獨立思考的能力,努力營造良好的學習環(huán)境和氛圍,鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維,使之在潛移默化中提高文學修養(yǎng)和人文素質。

2.運用現(xiàn)代化教學手段。

隨著科學技術的發(fā)展,運用多媒體進行教學已經(jīng)成為一種趨勢,為英美文學教學的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。

多媒體教學因其信息容量大、視覺效果好、教學圖文結合,加強了教學的直觀性和形象性,極大地豐富英美文學課的課堂活動,提高了教學效率和教學水平,受到廣大師生青睞。

課堂上,教師還可讓學生觀看一些名家名作改編的英美原版電影,或有關英美國家背景知識的錄像,感受文學作品。

充分發(fā)揮學生的主觀能動性,把文學欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學生,提高學生對英美文學的興趣和對作品的鑒賞能力,同時享受閱讀的樂趣。

對于文學課的教學,多媒體的應用突顯出別樣的效果。

首先,直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學生學習興趣,對于文學作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時,原著作的內容與精髓也能直觀生動且迅速準確地呈現(xiàn)在學生面前。

如此一來,課堂教學的表現(xiàn)力增強,課堂信息輸入豐富了,更重要的是,學生的自主性和教學效果得到了明顯提升。

英美文學論文答辯篇十二

尊敬的評委老師:早上好!

我叫×××,級社會學專業(yè)學生。我的畢業(yè)論文題目是《社會學視野下金庸小說中的婚戀觀》。我的指導老師是張紅老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿,到最后定稿,我得到了張老師的精心細致指導,使我很快掌握了論文的寫作方法,并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結果如何,我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動,感謝各位評委老師的批評指正。截至目前,在學術界有關金庸武俠小說的論著非常多,但尚無從社會學視野下對金庸小說中婚戀觀的研究。選擇金庸小說作為畢業(yè)論文的寫作題材,一方面是因為我對金庸小說比較喜歡,包括由金庸小說改編而成的電視劇。的確,金庸小說不僅向我們展現(xiàn)了俠客的快意恩仇,還借用江湖這個社會,使人物擺脫傳統(tǒng)社會的束縛或少受社會制度的束縛。男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實現(xiàn)真正意義上的男女平等、戀愛自由。另一方面結合當今社會現(xiàn)實,許多現(xiàn)象與金庸小說中的情節(jié)有一些相似,揭示其中的聯(lián)系,警示世人,以倡導和諧的、理想的婚姻。在這篇論文中,主要采用了內容分析和現(xiàn)實對比的寫作手法,各部分安排按照先典型分析,具體對照現(xiàn)象,理論分析,再闡明現(xiàn)代性特征的層次進行。具體結構如下:

第一部分為所歸納的金庸小說中的五種愛情類型;。

第二部分為金庸小說中與現(xiàn)實相對應的婚姻類型;。

第三部分為關于金庸小說中擇偶的社會學分析,分為宏觀和和微觀兩個方面分析。宏觀方面的主要理論有:對于擇偶的個人主義解釋;擇偶的社會文化解釋;擇偶梯度理論;同類匹配理論。微觀方面的理論有:1、相似性理論;2、需求互補理論。從以上這些擇偶理論我們可以做出如下推論:相似性原則是擇偶的基本規(guī)律。無論從哪個理論角度這個結論總是成立的,雖然對具體是什么“相似”有些爭議。在外在社會條件上符合“同類匹配”,內在條件上又符合“需求互補”,這似乎就是最完滿的理想婚姻模式。

第四部分為金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)代性特征;在金庸小說中,男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實現(xiàn)真正意義上的戀愛自由,而這些觀念無疑與現(xiàn)代人的戀愛觀相合。

第五部分:結論。

社會是歷史積淀的產(chǎn)物,小說是反映生活、憧憬生活、甚至能夠改造生活、提升生活品質的藝術。在某些傳統(tǒng)思想仍在侵蝕當代人的今天,在已經(jīng)沖破封建羅網(wǎng),人們獲得充分的個性自由,能夠勇于追求自我愛情的今天,回味金庸小說中具有現(xiàn)代性特征的愛情婚戀,對我們仍有啟迪。金庸小說中的愛情不僅反映了作者心目中的愛情觀,也折射出傳統(tǒng)文化孕育下的“集體無意識”及現(xiàn)代人的情感困惑與矛盾境況,從而具有重要的認識價值。因此,我們應當超越以愛情為基礎的內涵性婚姻和以現(xiàn)實利益為基礎的功利性婚姻的簡單對立,使工具理性與價值理性相結合來構建一種理想的婚姻模式――綜合權衡模式。

限于各種條件的制約,特別是本人理論水平所限,使得本論文對金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)實意義僅停留在比較粗淺的層面,尤其是理論方面,還有很多問題需要繼續(xù)進行深入、細致的思考和探索。最后,再次感謝張紅老師在我的畢業(yè)論文寫作過程中所給予的悉心幫助與指導;其次我要感謝各位專業(yè)師在這四年來對我的教育與培養(yǎng),沒有你們的教導,也就沒有我的今天;最后也要感謝本專老業(yè)同學這幾年來對我的關心與支持,和你們生活在一起的日子我永遠也不會忘記!懇請各位老師、同學進行批評指正,謝謝大家!

英美文學論文答辯篇十三

尊敬的答辯委員會主席,各位答辯委員,以及同學們:

大家好!我是××××學院中文系漢語言文學專業(yè)××××班的×××。我的課題研究方向是語言文字學類,論文題目為《網(wǎng)絡流行語芻議》。本篇。

畢業(yè)論文。

是在導師×××的悉心指導下順利完成的,在此謹向李老師致以誠摯的謝意!下面,我就論文的寫作情況做一個簡要的陳述。

現(xiàn)今的社會是一個網(wǎng)絡社會,上網(wǎng)聊天及獲取信息,已成為廣大網(wǎng)民日常生活中不可缺少的一部分。在網(wǎng)絡交流中,網(wǎng)民創(chuàng)造出許多簡潔形象、約定俗成的語言文字和表情符號,形成了便捷、生動的網(wǎng)絡流行語,這些流行語給現(xiàn)代漢語帶來了極大的影響。不僅大大豐富了現(xiàn)代漢語的語匯和表達方式,還增強了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力。同時,網(wǎng)絡流行語在構詞、語法上存在著不規(guī)范性,在一定程度上妨礙了現(xiàn)代漢語的健康發(fā)展。

作為一種新的語言形式,網(wǎng)絡流行語是社會語言學的研究對象之一,也是目前語言學的研究熱點,正受到語言學界越來越多的關注。研究網(wǎng)絡流行語,可以推動語言學的發(fā)展,有助于對語言變化的考察,有助于我們形成對網(wǎng)絡符號的深刻認識,從而有助于我們更好地利用現(xiàn)代信息科技革命帶來的成果。本論文共分為六大部分,即引言、網(wǎng)絡流行語的定義、分類、來源、健康發(fā)展和結語。

其中,引言部分介紹了網(wǎng)絡流行語的時代背景和研究現(xiàn)狀。定義部分中以網(wǎng)絡語言定義為基礎,指明本論文中網(wǎng)絡流行語的定義及研究范圍。分類部分從字詞的表意特征、修辭手法和符號特征對網(wǎng)絡流行語進行詳細的分類。這是本論文的創(chuàng)新之處,即舉例分類的全面性。我充分收集相關資料,涉及期刊、雜志、專著以及網(wǎng)絡。對最新的網(wǎng)絡流行語進行詳細的分類,除了舉例漢字、符號、字母型的網(wǎng)絡流行語以外,同時還引用了典型的網(wǎng)絡實物圖像。部分則從各方面對網(wǎng)絡流行語的來源作了較全面的歸納。影響部分包括網(wǎng)絡流行語對現(xiàn)代漢語造成的積極影響和消極影響。在健康發(fā)展部分,本論文指出了對待網(wǎng)絡流行語的正確態(tài)度,提出了使網(wǎng)絡流行語健康發(fā)展的三個策略,即研究、規(guī)范、引導。一要對語網(wǎng)絡流行語要進行深入的研究,探索其發(fā)展規(guī)律;二要倡導語言規(guī)范,健全網(wǎng)絡法規(guī),根據(jù)不同的場合規(guī)范網(wǎng)絡流行語的使用;三要引導人們不盲從網(wǎng)絡潮流,正確選擇、分析、判斷網(wǎng)絡流行語,取其精華、去其糟粕,同時加強網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德自律,使其不盲目散播非健康的網(wǎng)絡用語。

這三個策略是針對網(wǎng)絡流行語的積極與消極影響和根據(jù)現(xiàn)實情況提出的,因此都具有一定的可行性和意義。結語部分,指出了網(wǎng)絡流行語的未來發(fā)展狀況和今后我們應該認真研究網(wǎng)絡流行語。本論文的研究對于今后網(wǎng)絡流行語和現(xiàn)代漢語的研究具有一定的參考價值。

另外,本次論文的寫作,使我受益匪淺?!晾蠋焽乐斍髮嵉膽B(tài)度,踏踏實實的精神,一絲不茍的作風,深深地感染和激勵著我。同時,我感悟到論文的寫作過程是真正的自己學習的過程和研究的過程。沒有學習就不可能有研究的能力,沒有自己的研究,就不會有所突破。由于本人能力有限,在論文的內容表述、論證和圖片的引用格式上還存在不當之處,許多問題還待進行進一步思考和研究,借此答辯機會,誠請各位答辯委員給予批評指正!我的論文自述完畢,謝謝!

老師對我提出的建議和意見十分寶貴,我將虛心接受,并不斷進行深入的研究和學習,從而使該論文的到完善和提高!最后,我向各位答辯委員致以誠摯的謝意!

一文到這里就全部結束了,本文主題是網(wǎng)絡用語,可以參考這個思路。

英美文學論文答辯篇十四

古典文學中常見論文這個詞,當代,論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章,簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

神話是關于神及神奇的故事,是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為,以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果,是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術地概括了他們自然和社會的認識,集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響,這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

希臘神話作為一種初始性文學,有著獨具的藝術魅力,在藝術表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術的武庫,而且是它的土壤?!ED藝術的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材?!?/p>

在藝術表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭,這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法,將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個反對、堅強不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強,好爭權奪利,甚至貪圖美色。

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?;顒由踔燎楦泻蛡惱砉适隆S械墓适鲁錆M了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動鮮明,委婉曲折,具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。

在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑??梢哉f,希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美,形成了獨特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

英美文學論文答辯篇十五

摘要:近年來,我國一直大力推行新課程改革。作為新課程改革的重要部分,生物課程改革在如火如荼地進行中。為了適應素質教育的要求,在生物課程改革中,我國一直強調“重視科學史教育價值”。生物科學史教學,是提高學生生物科學素養(yǎng)的最佳方法。它不僅能夠讓學生了解到其中所包含的科學價值、科學思想,還能幫助學生樹立正確的生物科學觀念。本文將從高中生物科學史教學入手,分析高中生物教學現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)生物教學中存在的不足,并提出解決問題的辦法。

關鍵詞:高中生物教學;生物科學史;現(xiàn)狀分析;策略優(yōu)化。

現(xiàn)代高中教學仍然存在應試化傾向,忽略了對學生整體素質的培養(yǎng)。但是在如今的時代環(huán)境和社會背景下,我們不僅需要讓學生學到知識,還需要幫助他們樹立正確的科學精神和思想觀念。在以往的課堂教學中,教師往往過分強調實用性而忽視了生物科學史,使學生無法形成系統(tǒng)的生物科學思維,不能將生物科學史中的科學方法和思想融入實踐。這個問題亟待解決,因此,筆者將根據(jù)高中生物課堂教學中的實際問題,分析生物科學史教學現(xiàn)狀,并提出對策,從而提高高中生的生物素養(yǎng)。

一、生物科學的概念。

生物科學作為一門具體科學,與哲學有著密不可分的關系[1]。生物科學史是一門非常成熟的社會科學,它有著堅實的理論基礎。其中,最根本、最基礎的就是馬克思主義的唯物辯證法。唯物辯證法中的對立統(tǒng)一觀點以及矛盾觀點都能很好地在生物科學史中得到體現(xiàn)。因此,學習生物科學史,能夠幫助學生學會辯證地看待問題,用矛盾的觀點去思考問題。除此之外,20世紀六七十年代興起的sts教育觀、建構主義學習理論等,都是生物科學史的重要理論基礎[2]。生物科學史豐富了這些理論基礎的具體內涵,而這些科學的理論基礎又為生物科學史的實際教學提供了理論指導。

二、高中生物科學史教學現(xiàn)狀分析。

在近年來課堂改革的不斷推進中,生物科學史的教學已經(jīng)在高中課堂中得以普及,但是生物科學史內容在教材中所占比重相對較低,不能滿足生物教學的要求。生物科學史作為教材中的一種補充版塊,其主要體現(xiàn)方式為講述科學家的故事和生物科學的發(fā)展歷程兩類。例如,在高中生物課本中,“細胞學說的建立”“光合作用的發(fā)現(xiàn)”以及一些關于科學家永不放棄的科學精神的經(jīng)典故事,僅能讓學生了解生物的發(fā)展歷程和某項成果的實驗方法,但無法讓學生了解某些重要科學家的思想觀點以及認識,并且有時候過分強調科學家的天分和科研精神,反而導致故事缺乏科學性[3]。這些問題導致高中生對于生物科學史的學習不夠全面,也就無法對生物科學的發(fā)展有完整、正確的認識。多數(shù)高中生對于生物科學史的認識都停留在了生物史上比較出名的科學家的故事上,如生物書中重點提到的建立細胞學說的施萊登和施旺,以及現(xiàn)代遺傳學之父孟德爾。學生們都知道這些科學家,但是卻不知道這些科學家得出成果的具體實驗方法和實驗思路。在高中生物科學史的教學中甚至存在教師對生物科學史了解不夠全面的問題。一些教師對于生物科學史的認識局限于教材中,說明教師的專業(yè)素養(yǎng)還未達到要求。利用生物科學史深化當前的教學課程是改變這些現(xiàn)狀的重要途徑。

三、優(yōu)化高中生物科學史教學的方法總結。

(一)教師要提升自身的生物科學史素養(yǎng),拓展對生物科學史的了解。

教師作為課堂的引導者,對學生的幫助是非常大的,所以教師要提高自身對生物科學史的重視,加強自身素養(yǎng)。教師對于生物科學史的認識不能僅僅停留在表面,教師除了要掌握教材中涉及的生物科學史知識外,在課余要通過網(wǎng)絡等途徑了解生物科學史知識,深挖其中的科學價值。教師之間應多加交流,互相分享、學習生物科學史專業(yè)知識。教師要將生物科學史知識與教材相結合,選出與教學內容相符合的素材。以教材中的生物科學史案例孟德爾通過豌豆來探索遺傳定理為例,教師不能只讓學生們進行閱讀,還應該總結孟德爾的思考方向,讓學生們體會到孟德爾辯證的`科學思維。

(二)通過多種課堂手段來引入生物科學史知識。

傳統(tǒng)的“一言堂”教學模式導致學生在課堂中不夠主動,只會跟著教師的教學思路走,這對生物科學史教學的開展是十分不利的。因此,教師要主動改變這種課堂教學模式,讓學生們對生物科學史產(chǎn)生興趣,提高學生們的生物素養(yǎng)。教師可以通過問題導學的方式來推動生物科學史教學。直接在課堂教學中導入生物科學史知識會顯得十分生硬,并且生物科學史知識也無法與課堂內容相銜接。因此,教師可以在課堂教學開始之前進行有關生物科學史內容的提問,以此來導入課本中的生物知識。這樣一來,能夠使生物科學史與課堂內容有機結合,不僅完成了生物科學史的教學要求,而且使課堂內容更加豐富,讓學生對生物科學史產(chǎn)生興趣,學習情緒更加高漲。在進行dna有關知識的教學時,教師可以課本中原本為補充內容的dna指紋技術作為切入點,告訴學生dna在社會中的應用以及dna在辨別身份時所起的作用[4]。學生們對于這樣生活化的話題一般都比較感興趣,教師由此展開后續(xù)的課堂內容教學。這樣的模式有利于生物科學史教學的開展。除此之外,教師還要讓學生進行探究。學生們普遍對科學家們的故事比較感興趣,但是卻不知道科學家們的科學成果是如何得來的,甚至還有部分學生覺得生物科學史的知識不夠貼合實際,這些科學家與自己有距離感。教師可以讓同學們探究這些科學家是如何進行科學研究的,又是怎樣解決實驗過程中遇到的問題的。例如,魯賓和卡門利用同位素標記法證明了光合作用中釋放的氧氣來自水,但是產(chǎn)物淀粉又是怎樣合成的呢?教師可以將學生分成小組,引導學生對這個問題進行探究,通過討論得出結論。這樣的方式能讓學生對這些科學結論進行證明、推論和實驗,從而深入了解這些科學家的思維方式,培養(yǎng)學生的生物素養(yǎng)和科學思想,最終達到生物科學史教學的目的。

結語。

綜上所述,在高中生物課堂教學中,生物科學史教學存在教師不夠重視、學生不感興趣等諸多問題,因此,教師要創(chuàng)新教學方法、提高個人專業(yè)素養(yǎng),使生物科學史教學貫穿高中生物課堂。這樣才能提高學生的生物素養(yǎng),幫助學生養(yǎng)成正確的科學思維,這對學生的長遠發(fā)展具有十分重要的意義。

[參考文獻]。

[3]徐成會.高中生物教學中滲透生物科學史的探討[j].理科考試研究(高中版),2015,22(11):92.

[4]靳桂紅,朱梅,朱偉華,等.高中生物教學中運用生物科學史培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的探討[j].長春師范大學學報,2016,35(4):146-149.

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