總結(jié)是對自己經(jīng)驗(yàn)的提煉，讓我們從中獲取更多的智慧和教訓(xùn)。寫總結(jié)時，要注重多方面的思考和考慮，將自己的觀點(diǎn)和看法綜合在一起。下面是一些總結(jié)范文供大家參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)。
英美文學(xué)論文答辯篇一
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實(shí)、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進(jìn)行補(bǔ)充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項(xiàng)也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示。
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進(jìn)了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴(kuò)增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認(rèn)識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對這種表達(dá)的檢測、管理和促進(jìn)，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英美文學(xué)論文答辯篇二
一、背景介紹。
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(backgroundinformation)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國文學(xué)評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀(jì)以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價(jià)值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法。
本文通過文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認(rèn)識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?/p>
注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請?jiān)诖苏f明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡介。
1.2斯佳麗人物簡介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨(dú)立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英美文學(xué)論文答辯篇三
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義。
引言：一個民族、一個國家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時把對消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會是否進(jìn)步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團(tuán)隊(duì)等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價(jià)，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實(shí)生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機(jī)械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運(yùn)坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文答辯篇四
［摘要］“我是回民，我不會吃你的”，這句話中蘊(yùn)涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識別和推斷，對隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進(jìn)行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯位。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對抽象范疇進(jìn)行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實(shí)質(zhì)是用一種事物理解和體驗(yàn)另一種事物。文化中最根本的價(jià)值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因?yàn)槲幕膬?nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗(yàn)主義的隱喻認(rèn)知理論，把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語言表達(dá)式的問題，而是一個概念問題，即用一個概念去思考另一個概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價(jià)值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個目標(biāo)域的隱喻。一個概念隱喻通常包含四個基本要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過程中，與從語言表達(dá)中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機(jī)的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實(shí)際上是從某個特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個階段:一是隱喻的識別，二是對隱喻意義的推斷。對隱喻的識別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號，如一些信號詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會話理論，隱喻是違反會話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會話的“會話含義”：確定話語的字面意義——對照語境評估字面意義的適切性和真實(shí)性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識別，而隱含意義則是通過語用知識來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識背景，進(jìn)而通過對字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實(shí)際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時，聽話者往往并不放棄對其意義的理解，而是從其他角度來猜測其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個勁地拱！”對方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實(shí)際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個從經(jīng)驗(yàn)和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴(kuò)大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴(kuò)大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽到這句話時，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個人的生活閱歷和認(rèn)識水平不同，對事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對隱喻中抽象事物概念也可能會有不同理解。
另外，由于一個詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識別說話人在具體語境所要表達(dá)的意思是值得進(jìn)一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽到sisp時，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實(shí)際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動和利用所有的經(jīng)驗(yàn)知識，如在聽到“我是回民，我不會吃你”時，聽話者可能會立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點(diǎn)，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身。可見，文化的差異會導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因?yàn)樵谟⒄Z中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見，民族文化特征對隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異。可見，在人類交流活動中，對隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識來進(jìn)行補(bǔ)全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會吃你的”看似簡單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識別這一隱喻時，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識別和理解隱喻。
［參考文獻(xiàn)］。
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英美文學(xué)論文答辯篇五
摘要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認(rèn)識和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時度勢地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認(rèn)識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文答辯篇六
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動的思維在游動，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀(jì)小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當(dāng)時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說情節(jié)作了強(qiáng)烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認(rèn)真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當(dāng)時英國的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會如何尊敬長輩。
在當(dāng)時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶]有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)。
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英美文學(xué)論文答辯篇七
尊敬的各位專家、評審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運(yùn)動“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動”、“五四運(yùn)動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強(qiáng)加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強(qiáng)國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源。
20世紀(jì)代以來，對王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑丁㈥愯F建、王會軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日報(bào)》、上?！渡陥?bào)》、《民國日報(bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時事新聞》、《盛京時報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對人物的歷史評價(jià)也有了新的認(rèn)識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學(xué)以報(bào)國階段，實(shí)業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學(xué)以報(bào)國的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文答辯篇八
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計(jì)動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達(dá)出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
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英美文學(xué)論文答辯篇九
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國際間的交往已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對作品所處時代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個人情感及思維，應(yīng)用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語言文字對其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。
同時，對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語。
通過對英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
英美文學(xué)論文答辯篇十
尊敬的評委老師：早上好!
我叫×××，級社會學(xué)專業(yè)學(xué)生。我的畢業(yè)論文題目是《社會學(xué)視野下金庸小說中的婚戀觀》。我的指導(dǎo)老師是張紅老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了張老師的精心細(xì)致指導(dǎo)，使我很快掌握了論文的寫作方法，并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結(jié)果如何，我都會由衷的感謝指導(dǎo)老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。截至目前，在學(xué)術(shù)界有關(guān)金庸武俠小說的論著非常多，但尚無從社會學(xué)視野下對金庸小說中婚戀觀的研究。選擇金庸小說作為畢業(yè)論文的寫作題材，一方面是因?yàn)槲覍鹩剐≌f比較喜歡，包括由金庸小說改編而成的電視劇。的確，金庸小說不僅向我們展現(xiàn)了俠客的快意恩仇，還借用江湖這個社會,使人物擺脫傳統(tǒng)社會的束縛或少受社會制度的束縛。男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等、戀愛自由。另一方面結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，許多現(xiàn)象與金庸小說中的情節(jié)有一些相似，揭示其中的聯(lián)系，警示世人，以倡導(dǎo)和諧的、理想的婚姻。在這篇論文中，主要采用了內(nèi)容分析和現(xiàn)實(shí)對比的寫作手法，各部分安排按照先典型分析，具體對照現(xiàn)象，理論分析，再闡明現(xiàn)代性特征的層次進(jìn)行。具體結(jié)構(gòu)如下：
第一部分為所歸納的金庸小說中的五種愛情類型;。
第二部分為金庸小說中與現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的婚姻類型;。
第三部分為關(guān)于金庸小說中擇偶的社會學(xué)分析，分為宏觀和和微觀兩個方面分析。宏觀方面的主要理論有：對于擇偶的個人主義解釋;擇偶的社會文化解釋;擇偶梯度理論;同類匹配理論。微觀方面的理論有：1、相似性理論;2、需求互補(bǔ)理論。從以上這些擇偶理論我們可以做出如下推論：相似性原則是擇偶的基本規(guī)律。無論從哪個理論角度這個結(jié)論總是成立的，雖然對具體是什么“相似”有些爭議。在外在社會條件上符合“同類匹配”，內(nèi)在條件上又符合“需求互補(bǔ)”，這似乎就是最完滿的理想婚姻模式。
第四部分為金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)代性特征;在金庸小說中,男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實(shí)現(xiàn)真正意義上的戀愛自由,而這些觀念無疑與現(xiàn)代人的戀愛觀相合。
第五部分：結(jié)論。
社會是歷史積淀的產(chǎn)物，小說是反映生活、憧憬生活、甚至能夠改造生活、提升生活品質(zhì)的藝術(shù)。在某些傳統(tǒng)思想仍在侵蝕當(dāng)代人的今天,在已經(jīng)沖破封建羅網(wǎng),人們獲得充分的個性自由，能夠勇于追求自我愛情的今天,回味金庸小說中具有現(xiàn)代性特征的愛情婚戀,對我們?nèi)杂袉⒌?。金庸小說中的愛情不僅反映了作者心目中的愛情觀，也折射出傳統(tǒng)文化孕育下的“集體無意識”及現(xiàn)代人的情感困惑與矛盾境況，從而具有重要的認(rèn)識價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)超越以愛情為基礎(chǔ)的內(nèi)涵性婚姻和以現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)的功利性婚姻的簡單對立，使工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合來構(gòu)建一種理想的婚姻模式――綜合權(quán)衡模式。
限于各種條件的制約，特別是本人理論水平所限，使得本論文對金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)實(shí)意義僅停留在比較粗淺的層面，尤其是理論方面，還有很多問題需要繼續(xù)進(jìn)行深入、細(xì)致的思考和探索。最后，再次感謝張紅老師在我的畢業(yè)論文寫作過程中所給予的悉心幫助與指導(dǎo);其次我要感謝各位專業(yè)師在這四年來對我的教育與培養(yǎng)，沒有你們的教導(dǎo)，也就沒有我的今天;最后也要感謝本專老業(yè)同學(xué)這幾年來對我的關(guān)心與支持，和你們生活在一起的日子我永遠(yuǎn)也不會忘記!懇請各位老師、同學(xué)進(jìn)行批評指正，謝謝大家!
英美文學(xué)論文答辯篇十一
內(nèi)容摘要：不同的國家和民族，在發(fā)展過程中，形成了不同的文化，而這種文化差異，構(gòu)成了豐富多彩的文化世界。但與此同時，很多方面都受到了這種文化差異的影響，英美文學(xué)評論領(lǐng)域也不例外。文章立足于英美文學(xué)評論視角，從文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個方面，重點(diǎn)闡述了文化差異對英文文學(xué)評論造成的實(shí)質(zhì)性影響。
影響在眾多影響因素中，其中要數(shù)文化差異的對文學(xué)評論影響大。文章針對文化差異對英美文學(xué)評論的影響展開分析研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
在英美文學(xué)中，英語成為英美人民表達(dá)感情和思想的工具，其風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。英美文學(xué)包括的內(nèi)容如下：小說、戲劇、詩歌等。英國文學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，然而在不同的階段其具有不同的藝術(shù)特色。由于受到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)的影響，英國文學(xué)開始向著多元化的方向發(fā)展。與英國相比較，美國文學(xué)的起步較晚，在很長一段時間里，美國文學(xué)始終模仿著英國文學(xué)。在二十世紀(jì)初，美國文學(xué)以較快的速度發(fā)展起來，在世界文壇上與英國文學(xué)占據(jù)同等重要的地位，在這個時候美國文學(xué)開始具有了與眾不同的特點(diǎn)。
所謂文學(xué)評論是指借助文學(xué)理論現(xiàn)象來分析文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以此來推動文學(xué)創(chuàng)作活動的`發(fā)展。文學(xué)評論的內(nèi)容如下：評論小說；評論詩歌、評論戲劇等。在文學(xué)評論中，英美文學(xué)評論是一個重要的組成部分。英美文學(xué)評論是借助文學(xué)理論現(xiàn)象來分析英美文學(xué)，它不僅發(fā)現(xiàn)了英美文學(xué)的規(guī)律，還指導(dǎo)著英美文學(xué)的創(chuàng)造。英語文學(xué)作品是英美文學(xué)評論的客體，這樣做的目的在于分析文學(xué)作品中所包含的思想感情，探討文學(xué)作品中的創(chuàng)作風(fēng)格，以此來讓更多的人喜歡上英美文學(xué)作品。
文化差異對英美文學(xué)評論的影響，主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個方面。具體表現(xiàn)如下：
英美文學(xué)評論一直徘徊在傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者之間。眾所周知，《哈姆雷特》是英國作家莎士比亞的作品，然而在《哈姆雷特》這部小說中主人公哈姆雷特也是徘徊在“復(fù)仇”與“生存還是滅亡”這兩者間，從而將主人公優(yōu)柔寡斷的性格特征淋漓盡致的表現(xiàn)出來。這個時候英國文學(xué)評論與莎士比亞所塑造的主人公的性格特征是一樣的。從十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評論呈現(xiàn)出宗教色彩，這個時期的英國文學(xué)評論糾結(jié)于傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者間。隨著時間的推移，英國文學(xué)評論開始向著后殖民、后現(xiàn)代、女權(quán)主義的方向發(fā)展。在文學(xué)評論的過程中，既要從橫向來審視理論，又要從縱向來思考理論，然后確定與當(dāng)前社會發(fā)展相符合的文學(xué)理論。英國與眾不同的文化內(nèi)涵也會深深的影響到文學(xué)評論。文學(xué)與文學(xué)評論是相輔相成的，要研究美國文學(xué)評論，那么首先就要研究一下美國文學(xué)。盡管歐洲大陸文學(xué)深刻地影響了美國文學(xué)，但是美國文學(xué)在摸索過程中也形成了獨(dú)特的特征。同樣的，美國文學(xué)評論也是這樣的。美國文學(xué)評論在摸索過程中經(jīng)歷了重重困難，最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。美國文學(xué)評論是一種創(chuàng)新的、具有包容性的文學(xué)評論。其充分借鑒了其他國家優(yōu)秀的文學(xué)評論理念，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，確保美國文化是多元化的。
在文化發(fā)展過程中，語言起著橋梁性的作用。同時語言也成為區(qū)別民族的重要標(biāo)志。從某種程度上來講，語言上的差異影響到了英美文學(xué)評價(jià)。從本質(zhì)上來講，美式英語與英式英語這兩者是沒有差別的，但是美國是一個新生國家，不管是從文化制度上來講，還是從政治制度上來講都是新生的，所以美式英語也是新生的。因此文學(xué)評論家在評論美國文學(xué)作品的時候，其往往會大膽選用語言，這就導(dǎo)致美國文學(xué)評論中帶有創(chuàng)新和個性自由。
由于英國資產(chǎn)階級革命不徹底，這就導(dǎo)致許多文學(xué)評論家在評論英國文學(xué)作品的時候仍然比較保守。我們知道莎士比亞的作品中蘊(yùn)藏著人本主義的思想，但是在社會發(fā)展的同時，很多文學(xué)評論家開始否定人本主義思想，最終導(dǎo)致英國文學(xué)評論過于保守。然而美國這個新生國家的文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于英國，因此美國比較重視人本主義思想。在人本主義思想的影響，很多文學(xué)評論家在評論美國文學(xué)作品的時候進(jìn)行了創(chuàng)新。為什么會出現(xiàn)截然不同的特點(diǎn)呢？究其原因在于美國是一個獨(dú)立、民主的國家，并且所營造出來的文化氛圍也是獨(dú)立、民主的，這就導(dǎo)致美國文學(xué)評論在發(fā)展的過程中不用考慮到外界因素。因此，美國文學(xué)評論是在人本主義的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，從而導(dǎo)致美國文學(xué)評論具有激進(jìn)、自由的特點(diǎn)。
四、總結(jié)。
英美文學(xué)論文答辯篇十二
論文摘要：本文從英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā),針對英美文學(xué)課的學(xué)習(xí)意義、課堂教學(xué)內(nèi)容和文學(xué)教師的素質(zhì)三方面進(jìn)行闡述，并提出課堂教學(xué)中應(yīng)采用互動教學(xué)原理，從而提高英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。
根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英美文學(xué)課程的教學(xué)目的在于：“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。”教學(xué)大綱還分別在四級、六級和八級的考試中對文學(xué)的閱讀提出了明確要求。文學(xué)課舉足輕重的地位和作用不言而喻，但現(xiàn)階段高校英語專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂觀。
1.教學(xué)內(nèi)容分配不合理。
目前使用的教材基本按照編年史的體例編排，從14世紀(jì)一直延續(xù)到20世紀(jì)。雖脈絡(luò)清楚，有利于學(xué)生認(rèn)識文學(xué)的源流關(guān)系，卻存在時間跨度過長、厚古薄今的弊病。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時，大多側(cè)重傳統(tǒng)的經(jīng)典作家，對當(dāng)代作家很少問津。由于英語詩歌語言和現(xiàn)代英語語言有很大的區(qū)別，加上教師和學(xué)生的畏難心理，詩歌教學(xué)并未與小說、戲劇教學(xué)并重。此外，文學(xué)史與文選教學(xué)脫節(jié)，并沒有將文選融入到文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去，而是孤立地學(xué)習(xí)文學(xué)史或選讀作品。
2.教學(xué)方法單一。
絕大多數(shù)教師仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重教師的講解,對學(xué)生參與度要求不高。教師一味地單方面灌輸,甚至照本宣讀,而學(xué)生始終處于被動接受狀態(tài)，不能充分發(fā)揮主觀能動性。因不能及時吸收、消化教學(xué)內(nèi)容，從而不能將文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的真、善、美等價(jià)值觀運(yùn)用到實(shí)際生活中。這樣就影響了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.教師知識結(jié)構(gòu)存在相對的不合理。
目前，擔(dān)任英美文學(xué)課程的教師存在著專業(yè)局限性，比如專功文學(xué)專業(yè)的教師，對于語言學(xué)、翻譯、哲學(xué)與歷史等相關(guān)人文類學(xué)科的知識儲備不足，沒有將文學(xué)本身所具有的特征發(fā)揮出來。文學(xué)是社會的鏡子，反映社會生活的方方面面。文學(xué)作品中反映的所有問題，都與人文類學(xué)科相關(guān)。因此，英美文學(xué)課教師在相關(guān)人文知識領(lǐng)域的欠缺，導(dǎo)致英美文學(xué)課教學(xué)在深度、準(zhǔn)確度與廣度方面存在不足。
1.文學(xué)史應(yīng)與文學(xué)作品選讀并重。
對于中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英美文學(xué)存在著語言障礙。作家與作家之間的寫作風(fēng)格迥異,語言特色更是千差萬別。為了使學(xué)生準(zhǔn)確地理解原著的.內(nèi)容,提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)將文學(xué)史和文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合起來。
其一,聯(lián)系歷史背景來深刻理解作品。任何文學(xué)作品都是一定社會歷史文化的產(chǎn)物,是作家對社會境況的一種深沉反思。文學(xué)史教材一般按照時間順序編寫,不僅具有文學(xué)學(xué)科的特點(diǎn),還具有歷史學(xué)科的特點(diǎn)。只有把作品放到一定的歷史環(huán)境中,才能理解作品的內(nèi)涵和社會意義。以英國文學(xué)為例,大致可分為五個時期,即文藝復(fù)興時期、新古典主義時期、浪漫主義時期、維多利亞時期和現(xiàn)代主義時期。其文學(xué)流派分別為人本主義、新古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義。文藝復(fù)興時期,shakespeare塑造了portia、bassanio、antonio、hamlet等一系列人本主義代表；新古典主義時期,fielding刻畫了tomjones等道德說教的典型形象；浪漫主義時期,byron塑造了donjuan等byron式的英雄人物；維多利亞時期,dickens筆下的davidcopperfield曾是資本主義社會的受害者,無情地批判了資本主義的罪惡；現(xiàn)代主義時期,lawrence塑造了paul等在當(dāng)時的社會環(huán)境中分裂的、扭曲了的人物性格。文學(xué)教師應(yīng)該搜集相關(guān)的文學(xué)背景和歷史背景資料,力求把最能說明問題的貼切而又生動的材料介紹給學(xué)生，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史的過程中了解一定的英美兩國歷史。
其二,導(dǎo)入文化語境，輔助文學(xué)史與作品教學(xué)。文化語境“三源泉”,即古希臘、羅馬神話故事,《圣經(jīng)》故事和亞瑟王傳奇故事,是貫穿整個英美文學(xué)的脈絡(luò)。因此，闡明文化語境有助于學(xué)生更好地理解文學(xué)作品?？v觀英美文學(xué)歷史,像shakespeare、milton、melville、faulkner等作家的作品,大部分都有直接引用或間接借用這些文化語境源泉。文學(xué)教師本身應(yīng)該熟悉并研讀這些文化語境源泉故事,并向?qū)W生講述這些故事,否則學(xué)生閱讀文學(xué)作品時不能吃透原文的內(nèi)涵,特別是作品中包含的文化內(nèi)涵。例如,milton在《paradiselost》中直接引用了《圣經(jīng)》故事:撒旦造反、伊甸園、偷食禁果等。如果沒有文化語境知識,學(xué)生在閱讀時很難跨越文化鴻溝。
其三,結(jié)合作家生平,把握作品的思想精神。分析文學(xué)作品,把握它的思想精神必須聯(lián)系、考察作家的生平,尤其是他一生當(dāng)中對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響的事件和人物,以及他的創(chuàng)作思想。ce的《sonsandlovers》時,學(xué)生需要了解他的生平,父親是一位粗俗的煤礦工人,母親是一位有教養(yǎng)的教師,對婚姻不滿,把自己的全部情感傾注到她的兩個兒子身上——ce和他的哥哥。哥哥不幸夭折,ce。母親的愛超過了母親對兒子正常的愛,ce不能與異性發(fā)展正常的關(guān)系。他后來與一位已婚女子結(jié)了婚,但他的一生都生活在母親的陰影之中,可以說《sonsandlovers》是他的生平寫照。
2.采取互動教學(xué)法提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,教師是所謂的“百科全書”,是至高無上、不可動搖的權(quán)威。學(xué)生往往具有較高程度的焦慮感和被動感。在教學(xué)中,師生之間應(yīng)該是一種平等合作的關(guān)系。這種關(guān)系不僅是表現(xiàn)在教師與學(xué)生共同解決語言認(rèn)知方面的問題,而且也表現(xiàn)在包括師生情感、人格在內(nèi)的精神整體互動的過程中。教師應(yīng)相信學(xué)生具有主觀能動性,具有學(xué)習(xí)的潛力和能力。這對于學(xué)生增強(qiáng)自信心、消除焦慮感、解決被動學(xué)習(xí)尤為重要。英美文學(xué)對學(xué)生來說是陌生的,學(xué)習(xí)起來有一定的困難。因此，學(xué)生不免會產(chǎn)生畏懼感和枯燥感。教師應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的積極性,鼓勵學(xué)生查找相關(guān)資料，要求他們根據(jù)自己所查找的資料和信息進(jìn)行陳述和發(fā)表意見，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和思維的創(chuàng)造性。教師可為學(xué)生提供思路,或?qū)W(xué)生的陳述進(jìn)行評論,使學(xué)生認(rèn)識到自己思維的獨(dú)特之處和欠缺之處。另外，研究表明學(xué)生與學(xué)生之間的互動可顯著提升學(xué)習(xí)效果。因此，在教學(xué)過程中，可以采取學(xué)生之間相互合作的教學(xué)模式，即將學(xué)生分成若干小組，每個小組負(fù)責(zé)查詢某一作家或某一文學(xué)時期的相關(guān)資料。學(xué)生在課堂上，將所掌握信息講述出來，并加以自己的評價(jià)。在這個過程中，學(xué)生之間相互合作可解決語言問題并進(jìn)行思想溝通。這樣，有助于培養(yǎng)學(xué)生友好合作精神。在英美文學(xué)教學(xué)過程中,不同的學(xué)生之間具有信息差。不同的學(xué)生會對某一作家或作品從不同的視角來認(rèn)識和評價(jià)。教師要認(rèn)識到這種差異，做到“有教無類、因材施教”，針對不同的情況采取不同的解決辦法。雖然一個人的視野是有限的,但學(xué)生通過相互交流,可以豐富和拓寬自己的視野。
3.教師完善知識結(jié)構(gòu)。
作為一名高校英美文學(xué)教師，首先不僅要熟悉英美兩國文學(xué)，還要了解和精通中國文學(xué)及熟悉其他國別的文學(xué)，以便在教學(xué)中做到游刃有余，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)專業(yè)知識的需求；其次，除文學(xué)專業(yè)知識外，教師應(yīng)具有淵博的人文學(xué)科知識，要做到精通一門、熟悉幾門、涉獵多門。對人文學(xué)科中的歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等與文學(xué)緊密相關(guān)的學(xué)科具有廣博的知識；再次，教師須掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的方法，具有科學(xué)研究和實(shí)際工作的能力，并且熟悉現(xiàn)代多媒體等各種先進(jìn)的教學(xué)手段。在教學(xué)過程中，教授學(xué)生如何查閱文獻(xiàn)，并培養(yǎng)學(xué)生具有一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；最后，英美文學(xué)教師須掌握豐富的本國文化知識，使學(xué)生了解英美文學(xué)史和作品的同時，提高對本國文化的熱愛。努力培養(yǎng)出具有國際視野的人才，并能進(jìn)行中西對比，增強(qiáng)對文化差異的敏感性，認(rèn)識中西文化各自的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短。
三、結(jié)論。
傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不能有效地培養(yǎng)學(xué)生對英美文學(xué)的興趣,提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。英美文學(xué)教學(xué)需要改革,其中教學(xué)過程的改革尤為重要。在這一過程中,只有實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、文學(xué)史與文選的互動,才能使整個教學(xué)系統(tǒng)順利地運(yùn)行，從而提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。
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英美文學(xué)論文答辯篇十三
摘要：英美文學(xué)課是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當(dāng)前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?/p>
關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法。
英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學(xué)生還對其冠以“不實(shí)用”的稱號。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對此問題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容。
長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項(xiàng)。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來，學(xué)生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認(rèn)識復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法。
在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學(xué)生臺下聽”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學(xué)生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷ξ膶W(xué)的認(rèn)知其實(shí)無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時間自己參加語言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對作品有很好的感官上的認(rèn)識與了解。
例如，對于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
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[4]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
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