法律意識(shí)是社會(huì)公民的基本素養(yǎng)，我們應(yīng)該加強(qiáng)法律教育。使用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，避免太過(guò)冗雜和復(fù)雜。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇一
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫(xiě)得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開(kāi)懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說(shuō)“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽(tīng)多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過(guò)逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫(xiě)的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在?，F(xiàn)在大陸又開(kāi)始提倡“儒學(xué)”;這沒(méi)什么不好，問(wèn)題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說(shuō)得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說(shuō)‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛(ài)笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見(jiàn)大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛(ài)看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛(ài)看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒(méi)有;幫助把車輛移開(kāi)的沒(méi)有;打電話通知警察的沒(méi)有;打電話通知醫(yī)院的沒(méi)有;文明規(guī)勸的沒(méi)有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒(méi)有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見(jiàn)華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒(méi)任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過(guò)那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說(shuō)他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開(kāi)始打掃等等。
柏楊先生說(shuō)得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書(shū)中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒(méi)有他說(shuō)得那么好，但是他書(shū)中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說(shuō)自己“崇洋，但不媚外”。在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒(méi)事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書(shū)，都沒(méi)看見(jiàn)“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說(shuō)“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說(shuō)“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇二
《丑陋的中國(guó)人》是臺(tái)灣作家柏在1985年寫(xiě)的。在書(shū)中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵,窩里反,不團(tuán)結(jié),從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)錯(cuò)誤”,等,指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種過(guò)濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，我是極其反感的，因?yàn)椤俺舐边@個(gè)詞無(wú)疑是格外刺眼的。
因?yàn)槲也幌氤姓J(rèn)我們的丑陋，但為什么不承認(rèn)呢?我想從自己開(kāi)始，首先，我熱愛(ài)自己的國(guó)家，不希望別人這么說(shuō)它;其次，我不想面對(duì)中國(guó)人素質(zhì)低下的問(wèn)題;最后他們竟然寫(xiě)成了很多書(shū)。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國(guó)民俗的缺點(diǎn)。加以夸張地說(shuō)，難道美國(guó)人、英國(guó)人……都那么完美嗎?一個(gè)人只要有缺點(diǎn)，當(dāng)他的缺點(diǎn)暴露出來(lái)的時(shí)候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開(kāi)始讀《丑陋的中國(guó)人》。
讀完后，我意識(shí)到我犯了一個(gè)錯(cuò)誤。中國(guó)人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒(méi)有畫(huà)好一個(gè)圓圈。這基本上是所有中國(guó)人都具有的一種心理特征。
我不得不承認(rèn)，《丑陋的中國(guó)人》對(duì)教育有深遠(yuǎn)的好處。我認(rèn)為中國(guó)人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來(lái)他們都沒(méi)有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是完美的頭銜，如“偉大的國(guó)家”和“禮儀之邦”。
千方百計(jì)地掩蓋自己的缺點(diǎn)——你說(shuō)中國(guó)人有缺點(diǎn)是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)吞噬你們貧窮的小國(guó)，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長(zhǎng)城;比如中國(guó)人和猶太人被評(píng)為世界上最聰明的兩個(gè)人。說(shuō)實(shí)話，我聽(tīng)了都臉紅。把這些不存在的東西來(lái)自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們?cè)谧约旱氖澜缋镒兊脧?qiáng)大。
在中國(guó)，父母教孩子看到壞人時(shí)要躲起來(lái)，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來(lái)越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒(méi)有人會(huì)站出來(lái)為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機(jī)會(huì)獲勝，更不用說(shuō)大多數(shù)受害者都是女性。
德國(guó)人殺死猶太人是因?yàn)樗麄兲斆鳎毡救巳肭种袊?guó)，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負(fù)。一個(gè)日本人是蟲(chóng)，三個(gè)日本人是龍;一個(gè)中國(guó)人是龍，三個(gè)中國(guó)人是蟲(chóng)。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇三
自清末民初以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子們一直在探求著這樣一個(gè)宏大的命題：中國(guó)為何會(huì)落后于西方?知識(shí)分子們?yōu)榱藢で筮@個(gè)問(wèn)題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟(jì)，自經(jīng)濟(jì)到政治，自政治到文化，可謂從堅(jiān)船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說(shuō)是軍事上落后的，有說(shuō)是專制制度阻礙的，有說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)的抵制，也有的人認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资侵袊?guó)人自己，中國(guó)的落后是源自于中國(guó)人的落后?？偨Y(jié)而言就是這么三個(gè)字：國(guó)民性。
將中國(guó)的落后歸結(jié)到國(guó)民性上的知識(shí)分子，最著名的有兩個(gè)，一個(gè)是魯迅，另一個(gè)就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國(guó)人》。此書(shū)的中心思想從書(shū)名便可知一二：中國(guó)人是丑陋的。而如果要進(jìn)入到現(xiàn)代文明，中國(guó)人必須掘棄其丑陋的國(guó)民性。
誠(chéng)然，世界上的每一個(gè)民族都是有著其獨(dú)特的性格即其國(guó)民性的。中國(guó)人自然也無(wú)法例外，中國(guó)人自然也有著其獨(dú)特的國(guó)民性，而這種國(guó)民性當(dāng)中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說(shuō)，中國(guó)人的確是丑陋的。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，世界上的每一個(gè)民族在有著其獨(dú)特的性格的同時(shí)，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說(shuō)，人類作為一個(gè)整體存在著這樣一個(gè)共性：人性。同樣地，中國(guó)人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中常常會(huì)用判斷性的語(yǔ)句說(shuō)道：中國(guó)人是怎樣怎樣的。例如中國(guó)人是崇古的。中國(guó)人是虛偽的，是愛(ài)面子的。中國(guó)人是懦弱的。然而，其實(shí)這里的中國(guó)人三個(gè)字其實(shí)是可以換成其它字的。中國(guó)人自然是崇古的。但難道只有中國(guó)人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說(shuō)最不把祖先當(dāng)回事的美國(guó)人，不也是無(wú)論左派右派都言必稱《獨(dú)立宣言》、建國(guó)先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛(ài)面子的不僅是中國(guó)人，還是全人類;懦弱的不僅是中國(guó)人，還是全人類。丑陋的不僅是中國(guó)人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的批判并不是出于理性的認(rèn)知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。柏楊先生看到了一個(gè)個(gè)的個(gè)案，在其中看到了中國(guó)人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國(guó)人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書(shū)的人看著看著會(huì)漸漸地感覺(jué)吊詭起來(lái)，因?yàn)榈搅撕髞?lái)，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國(guó)人的丑陋而找出一個(gè)個(gè)的個(gè)案來(lái)予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當(dāng)成了國(guó)民性的丑陋。同時(shí)，由個(gè)案出發(fā)的論證，往往就將特殊當(dāng)成了一般，將一個(gè)丑陋的中國(guó)人當(dāng)成是全體中國(guó)人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國(guó)民性混淆的問(wèn)題。
對(duì)香港歷史稍有了解的人都知道，其實(shí)還不過(guò)是在二三十年前，香港還是一個(gè)腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護(hù)費(fèi)的地方。當(dāng)時(shí)也有許多人痛心疾首地說(shuō)這是由于中國(guó)人的國(guó)民性導(dǎo)致的，這是由于民族劣根性導(dǎo)致的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的努力改造香港人的國(guó)民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國(guó)民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀(jì)律的治安部隊(duì)。如今的中國(guó)也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴(yán)重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國(guó)民性的人。什么問(wèn)題都往國(guó)民性上推是一種十分便利的方法，因?yàn)楸砻嫔峡磥?lái)，任何問(wèn)題都是與國(guó)民有關(guān)的，因而任何問(wèn)題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國(guó)民性上。所以說(shuō)，國(guó)民性其實(shí)是一個(gè)筐，什么都能往里裝。而一旦將問(wèn)題裝到了國(guó)民性當(dāng)中，剩下的問(wèn)題就只有一個(gè)：改造國(guó)民性。如何改造呢?寫(xiě)文章批判國(guó)民性，如此而已。何時(shí)改造完畢呢?遙遙無(wú)期。于是也就不是批判者所需要擔(dān)心的了。然而，這種動(dòng)不動(dòng)就將問(wèn)題往國(guó)民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權(quán)所青睞。這是國(guó)民性的問(wèn)題，那也是國(guó)民性的問(wèn)題，全都是國(guó)民性的問(wèn)題，于是大家都埋頭批判那難以動(dòng)搖的國(guó)民性，結(jié)果就不會(huì)有人來(lái)追究腐敗者、專制制度、專制政權(quán)的責(zé)任了。既然是國(guó)民性導(dǎo)致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國(guó)民中也就再合理不過(guò)了，那么這樣腐敗的政權(quán)來(lái)治理造就了這種腐敗的國(guó)民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國(guó)民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國(guó)民性也許會(huì)加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問(wèn)題并不是出在國(guó)民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說(shuō)，出在人性上。因而，與其埋頭批判國(guó)民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來(lái)得實(shí)際。
事實(shí)上，這種對(duì)于國(guó)民性的批判，從來(lái)都是做無(wú)用功。或者說(shuō)，任何改善整個(gè)社會(huì)道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個(gè)社會(huì)中的大部分人不會(huì)因?yàn)榭戳艘黄袊?guó)民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會(huì)以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會(huì)有的該不該過(guò)洋節(jié)的爭(zhēng)論一樣，無(wú)論他們爭(zhēng)得怎樣的面紅耳赤，無(wú)論他們爭(zhēng)論出來(lái)的結(jié)果是什么，到頭來(lái)該過(guò)的還是要過(guò)，人們不感冒的他們?cè)趺赐茝V也沒(méi)用。魯迅與柏楊的書(shū)已經(jīng)出了這么多年，中國(guó)人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學(xué)課本中學(xué)課本的一篇又一篇，小學(xué)生中學(xué)生們也不會(huì)因此而掘棄他們丑陋的國(guó)民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護(hù)青少年的考慮予以屏蔽)。
個(gè)人認(rèn)為，這種對(duì)國(guó)民性的批判，其實(shí)往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書(shū)的序言中說(shuō)“丑陋的中國(guó)人”是一個(gè)“充滿自責(zé)與自警”的題目，我對(duì)此難以認(rèn)同。我認(rèn)為，當(dāng)批判者們講到“丑陋的中國(guó)人”的時(shí)候，往往是把自己自絕于中國(guó)人以外的。當(dāng)他們說(shuō)中國(guó)人是自私、虛偽、好面子的時(shí)候，他們往往并不認(rèn)為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認(rèn)為必須要去改造中國(guó)人的國(guó)民性，中國(guó)人的民族劣根性，自然而然地，這個(gè)沉重而艱巨的任務(wù)也就落到了他們的肩上。這樣的責(zé)任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責(zé)任感卻同時(shí)帶有一種致命的自負(fù)：他們認(rèn)為他們可以改造一個(gè)民族的性格。但事實(shí)卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當(dāng)中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠(yuǎn)都批判不完的國(guó)民性。而整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，卻未曾因此而改變。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇四
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。下面本站網(wǎng)要分享給你的是丑陋的中國(guó)人讀后感，希望你能喜歡。
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在!
憑良心說(shuō)話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下，沒(méi)事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見(jiàn)不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見(jiàn)，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書(shū)中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺(jué)得還有些不過(guò)癮，但因?yàn)闆](méi)有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過(guò)此書(shū)后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書(shū)中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書(shū)又成了禁書(shū)。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書(shū)是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過(guò)看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書(shū)店，猛然看見(jiàn)新近出版的此書(shū)，毫不猶豫而買(mǎi)之!說(shuō)實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫(xiě)的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過(guò)癮!
我并不是說(shuō)文章寫(xiě)得犀利，語(yǔ)言說(shuō)得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開(kāi)出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開(kāi)藥，開(kāi)了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開(kāi)的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開(kāi)的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢?!
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過(guò)再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)后感受頗深，這么多年過(guò)去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的。
散文。
中也得到了類似的感覺(jué)，文中說(shuō)那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說(shuō)這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過(guò)我在上海見(jiàn)到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書(shū)里所寫(xiě)的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，20xx年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過(guò)今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇五
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書(shū)，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書(shū)，不管書(shū)里面的內(nèi)容。是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。常言有說(shuō)，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。從書(shū)中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。但無(wú)可厚非，書(shū)中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無(wú)則加冕。在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。真心地說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無(wú)數(shù)的幼童，無(wú)辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
至于社會(huì)上的公德事件，也給國(guó)人帶來(lái)了深深的思考，近幾個(gè)月來(lái)，小月月事件不單單在中國(guó)流傳甚廣，而且還蜚聲海外了，給中國(guó)的形象帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞，大家可曾想像接近14億的中國(guó)人躲避的了道德的底線，讓多少人的如小月月一樣，因搶救不及時(shí)而最后死去了，其實(shí)并不是每個(gè)人都是彭宇，也并不是每個(gè)法官都是王浩，能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無(wú)人對(duì)你問(wèn)津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè)國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說(shuō)到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。
追溯到英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，貧富差距與我們相比更是有過(guò)而無(wú)不及啊，何況中國(guó)還是一個(gè)剛剛起步的國(guó)家，怎么能和發(fā)展的幾百年的老牌資本主義國(guó)家相比，無(wú)論是從體制上，法律上還是國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
國(guó)人之功過(guò)，也并非你我三言兩語(yǔ)就能清楚說(shuō)明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書(shū)上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫(xiě)。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇六
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得讀《丑陋的中國(guó)人》有感，歡迎大家分享。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過(guò)再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)后感受頗深，這么多年過(guò)去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類似的感覺(jué)，文中說(shuō)那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說(shuō)這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過(guò)我在上海見(jiàn)到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書(shū)里所寫(xiě)的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，2020年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過(guò)今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇七
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過(guò)。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過(guò)。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫(xiě)得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫(xiě)出了過(guò)去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒(méi)有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒(méi)有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說(shuō)是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問(wèn)題沒(méi)有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺(jué)得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說(shuō)，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺(jué)得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫(xiě)歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫(xiě)歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說(shuō)，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說(shuō)了兩句話，第一，我沒(méi)有說(shuō)謊，第二，沒(méi)有失實(shí)的地方，沒(méi)有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇八
一個(gè)筆名是柏楊的中國(guó)人總結(jié)出了中國(guó)人臟、亂、吵、窩里斗、奴性不改、死不認(rèn)錯(cuò)等民族劣根性，他受《丑陋的美國(guó)人》《丑陋的日本人》影響，一直想寫(xiě)一本《丑陋的中國(guó)人》，但他鉆監(jiān)獄(近十年)鉆怕了，只是1984年時(shí)在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)做了一篇《丑陋的中國(guó)人》的演講。講實(shí)話總是比說(shuō)謊話引起的波瀾大，此后一段時(shí)間，報(bào)紙上刊登了不少其文的讀后感，雖有支持有批評(píng)，但在美國(guó)的中國(guó)人總還是有點(diǎn)思想的，支持是多于批評(píng)的。但此文一直在中國(guó)大陸被禁，一直到也是在柏楊去世的那一年，人民文學(xué)出版社第一次在大陸出版了這本名為《丑陋的中國(guó)人》的書(shū)。也許中國(guó)人的思想到現(xiàn)在比較開(kāi)放一點(diǎn)了或是人們?cè)缫淹苏l(shuí)是柏楊了。
“丑陋的中國(guó)人?瞎說(shuō)什么呢!中國(guó)人這么漂亮，這么美麗!怎么能丑陋呢?一看你便是個(gè)叛逆的孩子!”
我笑不作聲，只是覺(jué)得柏楊先生的“丑陋的中國(guó)人”的論調(diào)到現(xiàn)在依然適用，況且就算我做聲了，那也不過(guò)只是討罵罷了。但我作為一名高中生，深深地感到“祖國(guó)的下一代要靠我們”是一種諷刺和我越來(lái)越害怕“耳濡目染”“潛移默化”這兩個(gè)成語(yǔ)了。
長(zhǎng)和臟，你若說(shuō)此文篇幅長(zhǎng)容臟，我笑而不語(yǔ)，你若說(shuō)是國(guó)民劣根性在歷史發(fā)展中長(zhǎng)，其本質(zhì)臟，我笑而不語(yǔ)。其實(shí)，柏楊先生提到過(guò)希望中國(guó)人有鑒賞能力。至于什么長(zhǎng)，什么臟，我也希望能見(jiàn)仁見(jiàn)智。若說(shuō)我有心機(jī)，那我只好將題目改為“無(wú)意義”了。
作為中國(guó)人，我希望能得到改變。我不敢想象一個(gè)麻木的民族發(fā)展下去會(huì)怎樣。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇九
正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說(shuō)：“歷史學(xué)以人類的活動(dòng)為特定對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊?guó)人史綱》，便是一部以“中國(guó)人”的活動(dòng)為特定對(duì)象的“思接千載、視通萬(wàn)里”之作。有人在評(píng)價(jià)這部書(shū)時(shí)說(shuō)：史學(xué)界大多推崇這部書(shū)的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對(duì)這部書(shū)的歷史觀很是稱贊。的確，相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來(lái)說(shuō)，《中國(guó)人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語(yǔ)言活潑幽默，給人耳目一新的感覺(jué)。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對(duì)于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過(guò)《中國(guó)人史綱》，我開(kāi)始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺(jué)，原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的__們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語(yǔ)。
都說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書(shū)坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說(shuō)，焚書(shū)的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄?，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)……”是為焚書(shū)。可見(jiàn)焚書(shū)焚的多是民間非科學(xué)方面的書(shū)籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書(shū)么？藏書(shū)在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說(shuō)三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái)。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評(píng)判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對(duì)中國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來(lái)，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來(lái)臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國(guó)歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過(guò)于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子，還原事物本來(lái)的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十
我們讀書(shū)就是要讀后進(jìn)行反思，那我們就要做。
了。曾經(jīng)我們中國(guó)人“丑陋”過(guò)，但是后來(lái)也發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤。下面是小編為大家提供的讀書(shū)筆記--《丑陋的中國(guó)人》，希望大家能夠真正讀懂這篇讀書(shū)筆記。
二十年前，“丑陋的中國(guó)人”被人狠狠地臭罵了一頓，奇的是，挨罵者不僅沒(méi)生氣，反而對(duì)施罵者寄以無(wú)比的祟敬和感激。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，原來(lái)施罵者也是一個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，其之所以罵，只不過(guò)是渴盼這個(gè)所有炎黃子孫共有的民族，能去其丑陋，光大美麗，更加興旺發(fā)達(dá)耳！
這位施罵者自號(hào)柏楊，當(dāng)年以一篇《丑陋的中國(guó)人》，讓那么多中華兒女如驚睡夢(mèng)。
二十年后，有一個(gè)自稱芝麻糊的中國(guó)機(jī)關(guān)人想寫(xiě)一本揭批中國(guó)機(jī)關(guān)人陋習(xí)的書(shū)。鸚鵡學(xué)舌，并不是也想震驚誰(shuí)，更非自以為學(xué)識(shí)和才思可比柏楊，只是自認(rèn)為愛(ài)國(guó)家、愛(ài)中華民族之心不敢稍遜于柏楊先生罷了。而，機(jī)關(guān)人，又是國(guó)家命脈、民族命運(yùn)的把握者，是國(guó)家繁榮昌盛的動(dòng)力軸心，是故，機(jī)關(guān)人的“丑陋”更值得一罵。
柏楊先生不僅是位智者，而且應(yīng)是位學(xué)者。他罵中國(guó)人之丑陋，直上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(他把中國(guó)人之丑陋全歸因于儒家文化的影響這一點(diǎn)芝麻糊并不一定贊同，但罵“丑陋”之準(zhǔn)、之深，卻無(wú)不令芝麻糊折服)，可見(jiàn)其學(xué)識(shí)之淵博。而芝麻糊呢，只不過(guò)是一小小的機(jī)關(guān)人，才疏學(xué)淺，對(duì)機(jī)關(guān)人之丑陋，只能憑一點(diǎn)直覺(jué)、借一點(diǎn)感觸、抒一己之思而已。
中國(guó)機(jī)關(guān)人也是中國(guó)人，所以，中國(guó)人身上的“丑陋”中國(guó)機(jī)關(guān)人身上也具有，但是，機(jī)關(guān)人又是有別于其他社會(huì)群體的一個(gè)特殊群體，是故，他們身上的“丑陋”又具有其個(gè)性。其“個(gè)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是為其他群體所不具有，二是其他群體雖有但沒(méi)有機(jī)關(guān)人那么特別。
芝麻糊試圖這樣對(duì)機(jī)關(guān)人之“丑陋”的“進(jìn)化”過(guò)程進(jìn)行演繹：機(jī)關(guān)人的“丑陋”，最初應(yīng)源生于中國(guó)人共有的“丑陋”之一——虛榮。人一旦有了虛榮心這一原動(dòng)力，就想出人頭地，而出人頭地的最好方式就是當(dāng)官，當(dāng)官能管人啊。如此，虛榮就與“機(jī)關(guān)”掛起了鉤。有了“出人頭地”，就又產(chǎn)生了“權(quán)力崇拜”這一“丑陋”；虛榮心強(qiáng)的人必然虛偽，虛偽是機(jī)關(guān)人“丑陋”的第二環(huán)節(jié)。虛偽又會(huì)衍生機(jī)關(guān)人的另兩大丑陋，一是形式主義，做表面文章，假、大、空，二是缺乏誠(chéng)信，相互折臺(tái)、背后搗鬼等；虛偽的結(jié)果必然自私，自私是機(jī)關(guān)人丑陋演繹過(guò)程中的第三個(gè)環(huán)節(jié)。“自私”這一丑陋也衍生出兩大“丑陋”：貪贓枉法和驕奢淫侈；自私的下一步就會(huì)導(dǎo)致奴性——官大就是娘、給官就是娘。而奴性，又會(huì)衍生出拍上欺下和榮辱顛倒之兩大“丑陋”。
以上這層層遞進(jìn)的四大環(huán)節(jié)及其八大分支，共十二個(gè)方面，應(yīng)是機(jī)關(guān)人“丑陋”之精華。而這十二種“丑陋”又是相互聯(lián)動(dòng)、互為因果的，它們川流不息地相互作用，演繹出一種病態(tài)的機(jī)關(guān)文化。而，病態(tài)的機(jī)關(guān)文化作用于機(jī)關(guān)人，又“激發(fā)”和“促進(jìn)”著機(jī)關(guān)人的“丑陋”。
中國(guó)人虛榮心之強(qiáng)恐為各民族之冠。剛會(huì)說(shuō)話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場(chǎng)”，小學(xué)生得了個(gè)獎(jiǎng)狀，老遠(yuǎn)就會(huì)向家長(zhǎng)匯報(bào)，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因?yàn)榕掳ぷ?。在農(nóng)村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢(qián)。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰(shuí)多了幾斤。
想來(lái)“炳生”當(dāng)時(shí)戴的不過(guò)是一塊假表或者壞表。時(shí)至今天，機(jī)關(guān)人的虛榮又有了“新的更大的發(fā)展”，假文憑、假學(xué)歷到處亂飛，明明只是個(gè)高中生甚至只是個(gè)初中生，履歷表上居然成了“研究生”。為了“爭(zhēng)”一個(gè)只不過(guò)幾十來(lái)元錢(qián)的職級(jí)，能爭(zhēng)為“世仇”、爭(zhēng)到退休。最能說(shuō)明問(wèn)題的是“排名不分先后”，一看到句話，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先與后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？連公眾媒體都這么來(lái)著，深怕挫傷了機(jī)關(guān)人的虛榮心。這也說(shuō)明，中國(guó)機(jī)關(guān)人的虛榮已不是一般水平了，連公眾媒體都怕了它呀！
追求權(quán)力就只有當(dāng)官，所以機(jī)關(guān)人總是小心翼翼，既怕觸犯上司，又擔(dān)心得罪同事，看似兢兢業(yè)業(yè)，其實(shí)他只不過(guò)是為“官”而低頭做人。有的機(jī)關(guān)人，一輩子都在為那個(gè)一官半職奮斗。他們中相當(dāng)多的人，也并非是為了當(dāng)官撈錢(qián)、享樂(lè)，但也談不上什么“為人民服務(wù)”，其目的很單純，就是為當(dāng)官而當(dāng)官，似乎很盲目、很可笑，其實(shí)，“當(dāng)官”已成為他們的精神支柱。不久前，公事到一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遇一已退休的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。席間，其。
自我介紹。
：是“副科”退休的，在鄉(xiāng)里能“混”到這樣也不錯(cuò)了云云，并特聲明退休前解決的是副科，而不是“副主任科員”，一臉滿足感和得意狀。機(jī)關(guān)人的“副科”與“副主任科員”，職級(jí)相同、待遇相同，區(qū)別為，前者是“實(shí)職”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，還在因退休前夕得的“安慰”是紅紙封的而不是黃紙封的沾沾自樂(lè)，這類“機(jī)關(guān)分了”與孔乙己之類的“知識(shí)分子”恐也沒(méi)什么大區(qū)別。權(quán)力崇拜的另一個(gè)表現(xiàn)則是對(duì)“官”頂禮膜拜。對(duì)“官”的頂禮膜拜表現(xiàn)在，面對(duì)比自己“小”的官是高人一等，優(yōu)越感頗甚，在平民百姓面前就更不用說(shuō)了，但在“大”官面前就低眉順眼、惟命是從。官飯桌上的座次問(wèn)題就是一例，別看他今天上座，如果明天來(lái)了個(gè)比他大的官，你就是用手銬銬他到進(jìn)牢房，都絕對(duì)會(huì)比銬他到上座容易些。
權(quán)力崇拜的心理導(dǎo)致機(jī)關(guān)人，比的是“官”當(dāng)?shù)某煽?jī)，不比工作的業(yè)績(jī)；比的是“謀官”能力，不比工作能力。誰(shuí)的官大，誰(shuí)的能力就大、誰(shuí)的水平就高。至于唯上司之命是從，不管實(shí)際情況、不問(wèn)黑白是非，那是自然的結(jié)果。
機(jī)關(guān)人的虛榮并不僅僅是普通百姓那樣只是為了面子，其中還摻雜許多其他因素，所以從虛榮發(fā)展而來(lái)的機(jī)關(guān)人的虛偽就會(huì)比一般人的虛偽更“虛”更“偽”西方的一個(gè)名人說(shuō)了一個(gè)名句，叫做男人與女人間沒(méi)有真正的友誼其實(shí)，機(jī)關(guān)人之間的友誼是真要大打問(wèn)號(hào)的機(jī)關(guān)人間互相防范、互存戒心，很難有知心話語(yǔ)常聽(tīng)人說(shuō)，機(jī)關(guān)人沒(méi)有真正的朋友，說(shuō)這話的人自己何嘗也不是在防范著他人？面對(duì)機(jī)關(guān)人，如果你真想獲得一份誠(chéng)信，付出一片真心，人家不僅會(huì)避逃三舍，還會(huì)送你一頂“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：這個(gè)芝麻糊都三、四十歲了，怎么還跟一個(gè)小青年似的！
聽(tīng)芝麻糊這樣說(shuō)，你可不要以為機(jī)關(guān)人是“老死不相往來(lái)”，相反，機(jī)關(guān)人個(gè)個(gè)都是“見(jiàn)面熟”，開(kāi)過(guò)一次會(huì)、吃過(guò)一次飯，下次見(jiàn)到，老遠(yuǎn)就會(huì)伸出雙手、問(wèn)寒問(wèn)暖，如遇幾百年沒(méi)來(lái)往的老親。但你別把他的熱情當(dāng)真，順手人情的事也就罷了，如你托個(gè)他有點(diǎn)為難的事，你找他一百趟，他會(huì)有一百零一個(gè)讓你“等一等再說(shuō)”的理由。但，從來(lái)不說(shuō)“不行”?！熬谱郎现v的話不算數(shù)”，這句機(jī)關(guān)流行語(yǔ)你總不致于沒(méi)聽(tīng)過(guò)吧？這話想必你自己也說(shuō)過(guò)。還有，機(jī)關(guān)人托機(jī)關(guān)人辦件事，總是不停地嘮叨，“你不能以為我酒喝多了，我講的是真的，你一定要把我的事放在心上”……這樣的場(chǎng)景你肯定也沒(méi)少見(jiàn)過(guò)。
虛偽者往往愛(ài)說(shuō)假話，虛偽之于機(jī)關(guān)人，說(shuō)假話更甚，更甚到至如家常便飯、從不臉紅。桌面上與你大談反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治學(xué)習(xí)，“思想素質(zhì)都有了新的更大的提高”，也不知其原來(lái)低到什么程度；天天馬列主義、鄧小平理論不離口，你若出一道“鄧小平理論的精髓是什么”的填空題，保管他答不出來(lái)。反之，你若說(shuō)了一句真話，他立馬扣你“不愛(ài)學(xué)習(xí)”、“政治有問(wèn)題”的帽子。機(jī)關(guān)人說(shuō)假話，從不以為恥，反以為榮，以至把它當(dāng)作在機(jī)關(guān)生存的一個(gè)基本技能。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十一
看完《丑陋的中國(guó)人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國(guó)人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說(shuō)了中國(guó)人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠(chéng)地愛(ài)國(guó)之心?，F(xiàn)在越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國(guó)家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國(guó)，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來(lái)說(shuō)，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無(wú)奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書(shū)中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說(shuō)的是，無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢(shì)利眼”這個(gè)面來(lái)說(shuō)，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無(wú)論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長(zhǎng)，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問(wèn)題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過(guò)優(yōu)秀，沒(méi)什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒(méi)有半點(diǎn)用處，你不過(guò)是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過(guò)來(lái)巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少?gòu)埫餍牌康氖俏覀冏钫嬲\(chéng)的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭(zhēng)，不是我們沒(méi)理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說(shuō)，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜](méi)必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會(huì)覺(jué)得你善良嗎?只能說(shuō)你想的太善良了，別人只會(huì)覺(jué)得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見(jiàn)，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭(zhēng)，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說(shuō)回到《丑陋的中國(guó)人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說(shuō)中國(guó)整個(gè)就沒(méi)救了，但卻可以以書(shū)為鏡，可以明榮辱、得失。
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū)，叫《丑陋的中國(guó)人》，是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。在此之前并不知道還有這個(gè)作家。書(shū)的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國(guó)人”，心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣，看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容，忍不住點(diǎn)頭稱道，語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確，把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致，很到位。特佩服其中的一句話，也算是中心句：“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn)，每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái)，描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。在他犀利的筆下，不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的，受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵，我覺(jué)得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書(shū)是一面鏡子，準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性，當(dāng)然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中，確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書(shū)中那些話激怒，確實(shí)，我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火，柏楊不是，他稱自己是中國(guó)人，所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實(shí)他說(shuō)的對(duì)，正如他在文中所寫(xiě)，在中國(guó)大陸問(wèn)那些“文化革命”中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確：“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話。”短短幾個(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)，所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無(wú)可厚非，柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話!
“中國(guó)人嗓門(mén)大，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感，所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理?！边@句話給我印象也很深刻，先不說(shuō)別的，就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話之外，其他一無(wú)所知，連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話，實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車禍，什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)整批中國(guó)人的影響有多壞，如果可以的話上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大，而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián)，可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的，在臺(tái)北做生意，三個(gè)日本人說(shuō)‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50，我賣(mài)40，你賣(mài)30，我賣(mài)20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象，往小的方面說(shuō)，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢(qián)在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人，一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒，更別說(shuō)得到別人的尊重。話說(shuō)回來(lái)，他們自己都不以為然，更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面，在他們心里，只有錢(qián)才是第一位，為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺(jué)得自己很了不起，實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了，都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái)，真是讓人惡心!
其實(shí)個(gè)人并不是完全同意這部書(shū)里的觀點(diǎn)，中國(guó)幾千年的文明雖然有缺點(diǎn)，但是閃光點(diǎn)也很多，我只是想借《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)發(fā)泄一下自己心里的情緒，看多了這里那些廣東人的虛偽和勾心斗角，如果我文筆夠好的話特想寫(xiě)本《丑陋的廣東人》來(lái)“夸贊”一下我所認(rèn)識(shí)的廣東人?；蛟S這種心理也有點(diǎn)“窩里斗”的嫌疑，我只是覺(jué)得我們似乎特別需要純凈和善美，人性本是善良的，是這個(gè)社會(huì)上的一些東西慢慢污染了我們。社會(huì)是個(gè)大染缸，總能把一張干凈無(wú)暇的白紙染得花花綠綠，讓人費(fèi)解!
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十二
二十年前，“丑陋的中國(guó)人”被人狠狠地臭罵了一頓，奇的是，挨罵者不僅沒(méi)生氣，反而對(duì)施罵者寄以無(wú)比的祟敬和感激。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，原來(lái)施罵者也是一個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，其之所以罵，只不過(guò)是渴盼這個(gè)所有炎黃子孫共有的民族，能去其丑陋，光大美麗，更加興旺發(fā)達(dá)耳！
這位施罵者自號(hào)柏楊，當(dāng)年以一篇《丑陋的中國(guó)人》，讓那么多中華兒女如驚睡夢(mèng)。
二十年后，有一個(gè)自稱芝麻糊的中國(guó)機(jī)關(guān)人想寫(xiě)一本揭批中國(guó)機(jī)關(guān)人陋習(xí)的書(shū)。鸚鵡學(xué)舌，并不是也想震驚誰(shuí)，更非自以為學(xué)識(shí)和才思可比柏楊，只是自認(rèn)為愛(ài)國(guó)家、愛(ài)中華民族之心不敢稍遜于柏楊先生罷了。而，機(jī)關(guān)人，又是國(guó)家命脈、民族命運(yùn)的把握者，是國(guó)家繁榮昌盛的動(dòng)力軸心，是故，機(jī)關(guān)人的“丑陋”更值得一罵。
柏楊先生不僅是位智者，而且應(yīng)是位學(xué)者。他罵中國(guó)人之丑陋，直上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(他把中國(guó)人之丑陋全歸因于儒家文化的影響這一點(diǎn)芝麻糊并不一定贊同，但罵“丑陋”之準(zhǔn)、之深，卻無(wú)不令芝麻糊折服)，可見(jiàn)其學(xué)識(shí)之淵博。而芝麻糊呢，只不過(guò)是一小小的機(jī)關(guān)人，才疏學(xué)淺，對(duì)機(jī)關(guān)人之丑陋，只能憑一點(diǎn)直覺(jué)、借一點(diǎn)感觸、抒一己之思而已。
中國(guó)機(jī)關(guān)人也是中國(guó)人，所以，中國(guó)人身上的“丑陋”中國(guó)機(jī)關(guān)人身上也具有，但是，機(jī)關(guān)人又是有別于其他社會(huì)群體的一個(gè)特殊群體，是故，他們身上的“丑陋”又具有其個(gè)性。其“個(gè)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是為其他群體所不具有，二是其他群體雖有但沒(méi)有機(jī)關(guān)人那么特別。
芝麻糊試圖這樣對(duì)機(jī)關(guān)人之“丑陋”的“進(jìn)化”過(guò)程進(jìn)行演繹：機(jī)關(guān)人的“丑陋”，最初應(yīng)源生于中國(guó)人共有的“丑陋”之一——虛榮。人一旦有了虛榮心這一原動(dòng)力，就想出人頭地，而出人頭地的最好方式就是當(dāng)官，當(dāng)官能管人啊。如此，虛榮就與“機(jī)關(guān)”掛起了鉤。有了“出人頭地”，就又產(chǎn)生了“權(quán)力崇拜”這一“丑陋”；虛榮心強(qiáng)的人必然虛偽，虛偽是機(jī)關(guān)人“丑陋”的第二環(huán)節(jié)。虛偽又會(huì)衍生機(jī)關(guān)人的另兩大丑陋，一是形式主義，做表面文章，假、大、空，二是缺乏誠(chéng)信，相互折臺(tái)、背后搗鬼等；虛偽的結(jié)果必然自私，自私是機(jī)關(guān)人丑陋演繹過(guò)程中的第三個(gè)環(huán)節(jié)?！白运健边@一丑陋也衍生出兩大“丑陋”：貪贓枉法和驕奢淫侈；自私的下一步就會(huì)導(dǎo)致奴性——官大就是娘、給官就是娘。而奴性，又會(huì)衍生出拍上欺下和榮辱顛倒之兩大“丑陋”。
以上這層層遞進(jìn)的四大環(huán)節(jié)及其八大分支，共十二個(gè)方面，應(yīng)是機(jī)關(guān)人“丑陋”之精華。而這十二種“丑陋”又是相互聯(lián)動(dòng)、互為因果的，它們川流不息地相互作用，演繹出一種病態(tài)的機(jī)關(guān)文化。而，病態(tài)的機(jī)關(guān)文化作用于機(jī)關(guān)人，又“激發(fā)”和“促進(jìn)”著機(jī)關(guān)人的“丑陋”。
中國(guó)人虛榮心之強(qiáng)恐為各民族之冠。剛會(huì)說(shuō)話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場(chǎng)”，小學(xué)生得了個(gè)獎(jiǎng)狀，老遠(yuǎn)就會(huì)向家長(zhǎng)匯報(bào)，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因?yàn)榕掳ぷ?。在農(nóng)村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢(qián)。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰(shuí)多了幾斤。
想來(lái)“炳生”當(dāng)時(shí)戴的不過(guò)是一塊假表或者壞表。時(shí)至今天，機(jī)關(guān)人的虛榮又有了“新的更大的發(fā)展”，假文憑、假學(xué)歷到處亂飛，明明只是個(gè)高中生甚至只是個(gè)初中生，履歷表上居然成了“研究生”。為了“爭(zhēng)”一個(gè)只不過(guò)幾十來(lái)元錢(qián)的職級(jí)，能爭(zhēng)為“世仇”、爭(zhēng)到退休。最能說(shuō)明問(wèn)題的是“排名不分先后”，一看到句話，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先與后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？連公眾媒體都這么來(lái)著，深怕挫傷了機(jī)關(guān)人的虛榮心。這也說(shuō)明，中國(guó)機(jī)關(guān)人的虛榮已不是一般水平了，連公眾媒體都怕了它呀！
機(jī)關(guān)人的虛榮最容易發(fā)展成權(quán)力崇拜。追求權(quán)力就只有當(dāng)官，所以機(jī)關(guān)人總是小心翼翼，既怕觸犯上司，又擔(dān)心得罪同事，看似兢兢業(yè)業(yè)，其實(shí)他只不過(guò)是為“官”而低頭做人。有的機(jī)關(guān)人，一輩子都在為那個(gè)一官半職奮斗。他們中相當(dāng)多的人，也并非是為了當(dāng)官撈錢(qián)、享樂(lè)，但也談不上什么“為人民服務(wù)”，其目的很單純，就是為當(dāng)官而當(dāng)官，似乎很盲目、很可笑，其實(shí)，“當(dāng)官”已成為他們的精神支柱。不久前，公事到一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遇一已退休的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。席間，其。
自我介紹。
：是“副科”退休的，在鄉(xiāng)里能“混”到這樣也不錯(cuò)了云云，并特聲明退休前解決的是副科，而不是“副主任科員”，一臉滿足感和得意狀。機(jī)關(guān)人的“副科”與“副主任科員”，職級(jí)相同、待遇相同，區(qū)別為，前者是“實(shí)職”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，還在因退休前夕得的“安慰”是紅紙封的而不是黃紙封的沾沾自樂(lè)，這類“機(jī)關(guān)分了”與孔乙己之類的“知識(shí)分子”恐也沒(méi)什么大區(qū)別。權(quán)力崇拜的另一個(gè)表現(xiàn)則是對(duì)“官”頂禮膜拜。對(duì)“官”的頂禮膜拜表現(xiàn)在，面對(duì)比自己“小”的官是高人一等，優(yōu)越感頗甚，在平民百姓面前就更不用說(shuō)了，但在“大”官面前就低眉順眼、惟命是從。官飯桌上的座次問(wèn)題就是一例，別看他今天上座，如果明天來(lái)了個(gè)比他大的官，你就是用手銬銬他到進(jìn)牢房，都絕對(duì)會(huì)比銬他到上座容易些。
權(quán)力崇拜的心理導(dǎo)致機(jī)關(guān)人，比的是“官”當(dāng)?shù)某煽?jī)，不比工作的業(yè)績(jī)；比的是“謀官”能力，不比工作能力。誰(shuí)的官大，誰(shuí)的能力就大、誰(shuí)的水平就高。至于唯上司之命是從，不管實(shí)際情況、不問(wèn)黑白是非，那是自然的結(jié)果。
虛榮前進(jìn)一步就會(huì)前進(jìn)到虛偽。機(jī)關(guān)人的虛榮并不僅僅是普通百姓那樣只是為了面子，其中還摻雜許多其他因素，所以從虛榮發(fā)展而來(lái)的機(jī)關(guān)人的虛偽就會(huì)比一般人的虛偽更“虛”更“偽”。西方的一個(gè)名人說(shuō)了一個(gè)名句，叫做男人與女人間沒(méi)有真正的友誼。其實(shí)，機(jī)關(guān)人之間的友誼是真要大打問(wèn)號(hào)的。機(jī)關(guān)人間互相防范、互存戒心，很難有知心話語(yǔ)。常聽(tīng)人說(shuō)，機(jī)關(guān)人沒(méi)有真正的朋友，說(shuō)這話的人自己何嘗也不是在防范著他人？面對(duì)機(jī)關(guān)人，如果你真想獲得一份誠(chéng)信，付出一片真心，人家不僅會(huì)避逃三舍，還會(huì)送你一頂“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：這個(gè)芝麻糊都三、四十歲了，怎么還跟一個(gè)小青年似的！
虛偽者往往愛(ài)說(shuō)假話，虛偽之于機(jī)關(guān)人，說(shuō)假話更甚，更甚到至如家常便飯、從不臉紅。桌面上與你大談反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治學(xué)習(xí)，“思想素質(zhì)都有了新的更大的提高”，也不知其原來(lái)低到什么程度；天天馬列主義、鄧小平理論不離口，你若出一道“鄧小平理論的精髓是什么”的填空題，保管他答不出來(lái)。反之，你若說(shuō)了一句真話，他立馬扣你“不愛(ài)學(xué)習(xí)”、“政治有問(wèn)題”的帽子。機(jī)關(guān)人說(shuō)假話，從不以為恥，反以為榮，以至把它當(dāng)作在機(jī)關(guān)生存的一個(gè)基本技能。
最近我拜讀了中國(guó)臺(tái)灣已故作家柏楊老先生的批判國(guó)民劣根性的著作《丑陋的xx人》，閉卷之后，受益匪淺，思潮踴躍。欲找人一吐為快，可是我所見(jiàn)識(shí)的人都是一些妄自尊大，麻木不仁的“醬缸蛆”。有好心者勸導(dǎo)我說(shuō)：“各人自掃門(mén)前雪，莫管它人瓦上霜?！庇斜梢恼邔?duì)我不屑一顧，說(shuō)：“就憑你一個(gè)小小女子也配談這些問(wèn)題，簡(jiǎn)直是螳臂當(dāng)車——不自量力。也有愛(ài)國(guó)者對(duì)我的言辭更加是大加抨擊，說(shuō)：“你整個(gè)一個(gè)崇洋媚外的洋奴，簡(jiǎn)直枉為炎黃子孫?！边€有說(shuō)教者拿出：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑?！钡恼f(shuō)辭來(lái)教導(dǎo)我。更有俠義者對(duì)我恨之入骨，大罵道：“吾路見(jiàn)漢奸，必拔刀相向?！睜柕仍俑铱诔隹裱援?dāng)心本大俠的鐵拳?！笨傊蠹沂羌娂娂榔鹆藭?shū)中的“翻天印”，向我劈頭蓋臉的砸將下來(lái)，砸的我是抱頭鼠竄，狼狽不堪，在一片討伐聲中我不得不退避三舍以求自保。嗚呼，在這世界文化多元化的今天居然還有這些視其它眾多國(guó)家的國(guó)民為“番邦蠻夷”而自以為是的“天朝上國(guó)”子民，自己愚昧無(wú)知也就罷了偏偏還要阻止別人說(shuō)本國(guó)的缺點(diǎn)，說(shuō)外國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，因此來(lái)大罵別人是漢奸，賣(mài)，洋奴，從而來(lái)證明自己則是精忠報(bào)國(guó)的“愛(ài)國(guó)志士”豈不哀哉！
翻開(kāi)中古代史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有著上下五千年的悠久歷史，有著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，有著燦爛的文化藝術(shù)，更有著廣闊的土地與豐富的資源，如此之多的優(yōu)點(diǎn)證明我們中國(guó)人是一個(gè)勤勞，勇敢，聰明，善良的民族，我們應(yīng)該為我們是這個(gè)民族和國(guó)家感到無(wú)比的自豪與驕傲，可是“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”也正是這些優(yōu)點(diǎn)使我們漸漸的在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中染上了“妄自尊大，目中無(wú)人，不思進(jìn)取，坐井觀天”等毛病，幅員遼闊的疆域使我們國(guó)家的民族種類繁多，并且各地方，各民族的宗教信仰，生活習(xí)性，飲食起居，語(yǔ)言文字各不相同因此導(dǎo)致了各地方，各民族甚至每個(gè)人常常為了自己的利益而相互傾扎，同室操戈，以至于我們的民族的凝聚力不是很大。(偉大的革命先驅(qū)孫中山先生也曾說(shuō)過(guò)中國(guó)人是一盤(pán)散沙的話語(yǔ))。
明清時(shí)期，當(dāng)朝統(tǒng)治者更是頒布了規(guī)定片板不得下海的“禁海令”，在清朝時(shí)期統(tǒng)治者居然以“天朝物產(chǎn)頗豐，無(wú)需與外界互通有無(wú)”的荒唐而又無(wú)知的理由實(shí)行了“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。清政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對(duì)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果正如魏源所說(shuō)：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合?！闭?dāng)我們沉湎于天朝外表的歌舞升平，太平盛世時(shí)，正當(dāng)我們的人民上至達(dá)官貴人下至販夫走卒為了各自的利益勾心斗角，互相殘殺時(shí)，正當(dāng)我們固步自封在狹小而又封閉的空間孤芳自賞，目中無(wú)人時(shí)，而此時(shí)外面的世界正在發(fā)生著天翻地覆的變化。公元14-15世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽，并且在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神開(kāi)始了弘揚(yáng)“以人為本”的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興使歐洲的“平等，自由，人權(quán)”等民主主義開(kāi)始萌芽，還使歐洲的科學(xué)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。為以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和工業(yè)革命打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興后，歐洲各國(guó)為了開(kāi)創(chuàng)更為廣大的市場(chǎng)掀起了航海熱，非洲，美洲和西亞等新大陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，從此以后美洲和非洲落入了歐洲殖民主義的魔掌，在資本主義與殖民主義的推動(dòng)下歐美各國(guó)紛紛爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命(1688英國(guó)光榮革命，1775年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，歐美各國(guó)紛紛進(jìn)入近代化的民主共和國(guó)時(shí)期，而我們的國(guó)家卻還處在延續(xù)兩千年以來(lái)的封建社會(huì)。當(dāng)各個(gè)帝國(guó)主義將其它洲的資源掠奪一空時(shí)，他們開(kāi)始將罪惡的雙手伸向我們這個(gè)如待宰羔羊般的肥肉身上，可憐的國(guó)人卻對(duì)此還一無(wú)所知，繼續(xù)沉浸在天朝上國(guó)，四海為尊的神話里。殊不知“落后就要挨打”是亙古不變的歷史規(guī)律。
俗話說(shuō)“得民心者得天下”，國(guó)民黨政府由于自建立以來(lái)就外部連年征戰(zhàn)，內(nèi)部黨派林立給人民帶來(lái)了巨大的痛苦。所以它失去了“既可載舟，亦可覆舟”的人民的支持，雖然它的武器裝備，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于共產(chǎn)黨，可是它也沒(méi)能擺脫最終走向滅亡的歷史軌跡。經(jīng)過(guò)三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，國(guó)民黨政府結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)34年的黑暗統(tǒng)治，古老而又封建的中國(guó)開(kāi)始以嶄新的姿態(tài)走進(jìn)真正意義上的民主共和時(shí)期。
時(shí)至今日，我們國(guó)家建國(guó)已經(jīng)六十年了，改革開(kāi)放也已經(jīng)有了三十年了。毋庸置疑，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)，軍事，科技，體育，工農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域取得了輝煌的成果。可是這絕不意味著我國(guó)現(xiàn)在就不用再改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)了。反之我們更應(yīng)該向別的發(fā)達(dá)國(guó)家虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短。現(xiàn)在我們國(guó)家還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，我們的人口素質(zhì)仍舊有待提高，我們國(guó)家的民族還不是很團(tuán)結(jié)，書(shū)中所說(shuō)的“醬缸文化”和“醬缸蛆”等民族劣根性依然存在。這些都是確確實(shí)實(shí)存在的問(wèn)題，這需要我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)共同努力來(lái)解決這些問(wèn)題。常言道“居安思?！保m然我們國(guó)家現(xiàn)階段還是太平盛世，但是我們不能沉湎于暫時(shí)的安樂(lè)當(dāng)中，我們應(yīng)該“前事不忘后事之師”時(shí)刻牢記歷史留給我們血的教訓(xùn)“落后就要挨打”。我們一定要對(duì)歷史和子孫后代負(fù)責(zé)，如果我們還是不能以正確的態(tài)度來(lái)接受先進(jìn)外來(lái)文化的話，那么柏老書(shū)中所說(shuō)的滅族之禍只怕離我們不遠(yuǎn)矣！但愿我國(guó)人民在看了柏老的著作《丑陋的xx人》后能體會(huì)到柏老的赤子之心，而不是來(lái)批判他老人家賣(mài)國(guó)求榮，危言聳聽(tīng)。如果這本書(shū)能引起更多中國(guó)人深刻的思考的話，我想柏老于九泉之下亦會(huì)欣然含笑的。
上學(xué)的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)買(mǎi)到，以為大陸會(huì)禁止出版，好在偶然在當(dāng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即下了定單。書(shū)到手第一個(gè)借來(lái)，幾天就看完了，是我讀的最快的一本。
讀后感拖到現(xiàn)在才寫(xiě)，皆因惰性使然?？磥?lái)真正徹底改變自己身上的劣根真是一項(xiàng)不小的工程。我是對(duì)照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會(huì)來(lái)讀這本書(shū)的，每讀一頁(yè)都深刻贊同，并佩服柏楊先生的洞察力和敢說(shuō)敢做的精神。
我本身是有點(diǎn)憤青的，因?yàn)榭吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯?wèn)題。有時(shí)也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。象一個(gè)朋友說(shuō)的那樣，我們從自己作起，盡力影響我們身邊的人，我們無(wú)憾。
書(shū)里提及比較多的是中國(guó)人的內(nèi)斗，虛偽，自私，浮躁，不團(tuán)結(jié)，以及沒(méi)有規(guī)則，缺乏誠(chéng)信。這也是我個(gè)人觀察和思考得到的，所以我一直致力把純粹塑造成一個(gè)和諧，簡(jiǎn)單，真實(shí)，團(tuán)結(jié)，象家一樣的團(tuán)隊(duì)。我知道這是一個(gè)理想化的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)決非一朝一夕。
借助柏楊先生的觀點(diǎn)，其實(shí)可以排遣一下我內(nèi)心的積郁。也大致分析一下國(guó)人身上的問(wèn)題。當(dāng)然，我也是國(guó)人，我的問(wèn)題就不少，拿自己開(kāi)刀是最好的方式。
其一，中國(guó)人向來(lái)喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種斗爭(zhēng)持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣，并且與生俱來(lái)。我總覺(jué)得中國(guó)人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見(jiàn)，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個(gè)世界越來(lái)越冷漠的原因。人與人之間的情感越來(lái)越淡漠，真誠(chéng)已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因?yàn)檎嬲\(chéng)要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠(chéng)之士，大多都會(huì)被欺騙和愚弄。這是一種價(jià)值觀的極度扭曲。毛主席說(shuō)與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示？大凡一個(gè)公司有幾個(gè)人，就開(kāi)始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個(gè)起點(diǎn)，為什么到現(xiàn)在為止日本一個(gè)沒(méi)有資源人口相當(dāng)中國(guó)1/13的島國(guó)，gdp卻有中國(guó)的2倍？不能不歸結(jié)中國(guó)人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個(gè)主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛(ài)國(guó)青年的觀點(diǎn)，不能不承認(rèn)人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)？有本事埋頭把自己的工作做好，超過(guò)小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是不團(tuán)結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒(méi)能教育好中國(guó)人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺(jué)很多中國(guó)人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開(kāi)來(lái)的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來(lái)了。這是一件很可怕的事情，當(dāng)一切倒置，并且我們以為這是常理的時(shí)候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺(jué)得自私是對(duì)的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒(méi)有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒(méi)了原則，也就沒(méi)了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無(wú)休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性?qiáng)，價(jià)值觀扭曲，向錢(qián)看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒(méi)有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個(gè)浮躁的民族是不能有長(zhǎng)足的發(fā)展的，看來(lái)，擺在我們面前的最首當(dāng)其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事了。
其五，中國(guó)人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點(diǎn)，而且我覺(jué)得我的散漫是一種理所當(dāng)然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因?yàn)檫€有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國(guó)的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實(shí)證明凡是崛起的大國(guó)，都是嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，中國(guó)太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐，純粹要面對(duì)的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價(jià)值觀，做一個(gè)信守自己承諾，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真面對(duì)工作，把每件小事做到最細(xì)節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
其五，中國(guó)人大多數(shù)沒(méi)有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來(lái)對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來(lái)對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問(wèn)題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無(wú)畏的智者，他的一針見(jiàn)血讓我刺痛，也讓我覺(jué)醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒(méi)有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X(jué)得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過(guò)了這本書(shū)。
一個(gè)人迷失是一種無(wú)奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十三
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)?那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎?--比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
一，中國(guó)人只有家的觀念，沒(méi)有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因!家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了;家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了;名車名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性!!!三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十四
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書(shū)，從我國(guó)的神話時(shí)代說(shuō)起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)作此書(shū)，于是此書(shū)有：“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻的闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開(kāi)闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫(xiě)了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書(shū)下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書(shū)的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來(lái)。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書(shū)，作者寫(xiě)作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來(lái)寫(xiě)一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見(jiàn)到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開(kāi)國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過(guò)則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒(méi)有度過(guò)則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十五
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國(guó)人史綱》這本書(shū)。這本書(shū)是近代以來(lái)中國(guó)作家著史的最杰出代表作，講述和評(píng)論了從盤(pán)古開(kāi)天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的整部中國(guó)歷史。它以中國(guó)人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國(guó)大地則是這部電影的演出場(chǎng)地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書(shū)完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。唯物史觀無(wú)疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長(zhǎng)河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭(zhēng)暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書(shū)的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山又一針見(jiàn)血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開(kāi)始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來(lái)，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國(guó)社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國(guó)來(lái)看中國(guó)歷史，和不僅僅從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書(shū)特有的以世紀(jì)分章和以問(wèn)題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來(lái)紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來(lái)分別表示，等等做法，都使得全書(shū)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩(shī)翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對(duì)可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來(lái)代替冗長(zhǎng)敘事的方式，既簡(jiǎn)潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)。我們以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。當(dāng)中國(guó)衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。中國(guó)——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國(guó)的王朝，所有的國(guó)，都是中國(guó)的另一種稱謂。
看完了這本書(shū)，不僅僅是受到了震撼，更多的是對(duì)歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛(ài)國(guó)者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對(duì)歷史的意淫來(lái)尋求快感，活在古代中國(guó)天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過(guò)的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見(jiàn)，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對(duì)過(guò)去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對(duì)歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來(lái)講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來(lái)看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來(lái)解決問(wèn)題。我一直說(shuō)，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢(qián)容易，修身難。沒(méi)有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的最大的幫助。
為后來(lái)人，正在續(xù)寫(xiě)著歷史，必須接過(guò)先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國(guó)人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十六
柏楊的《中國(guó)人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過(guò)最后一頁(yè)的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國(guó)歷史讀本。它不同于以前讀過(guò)任何通史性質(zhì)的書(shū)籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書(shū)中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國(guó)人而驕傲，真正的想中國(guó)強(qiáng)大，真正的去分析中國(guó)落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，在中國(guó)大陸，包括香港臺(tái)灣澳門(mén)，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無(wú)上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國(guó)人》，沒(méi)有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)得《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)（從中也可以看出我國(guó)在媒體管制方面的放開(kāi)，這種書(shū)籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺(jué)書(shū)中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語(yǔ)言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過(guò)是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國(guó)人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書(shū)的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見(jiàn)血。對(duì)于五千年中國(guó)帝王的豐功偉績(jī)，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來(lái)，成為本書(shū)的靈魂。
在書(shū)中，作者做了一項(xiàng)前人從沒(méi)有做過(guò)的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國(guó)如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國(guó)人去反思。書(shū)中有寫(xiě)到明帝國(guó)的黑暗和肆無(wú)忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國(guó)，已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒(méi)有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)這個(gè)龐然大物，開(kāi)始逐漸落后于西方，直到清帝國(guó)入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無(wú)人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國(guó)徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書(shū)中特別提到了這樣一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國(guó)，是什么原因讓他通過(guò)短短八年的時(shí)間，就超越了中國(guó)。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國(guó)人，都能夠讀一讀這樣的文字。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十七
自參加工作以來(lái)，沒(méi)完整看過(guò)幾本書(shū)，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長(zhǎng)達(dá)八十萬(wàn)字的《中國(guó)人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會(huì)從舍友書(shū)桌上瞥見(jiàn)這本書(shū)時(shí)，我就決定好好細(xì)讀它。或許自幼對(duì)歷史比較感興趣，對(duì)通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個(gè)重要的原因就是以前也讀過(guò)柏楊當(dāng)時(shí)也是轟動(dòng)一時(shí)的《丑陋的中國(guó)人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國(guó)人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書(shū)，從盤(pán)古開(kāi)天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國(guó)歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)作此書(shū)，于是此書(shū)又有“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫(xiě)歷史，站在人性的角度評(píng)論歷史?！吨袊?guó)人史綱》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書(shū)的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書(shū)，因此更能透過(guò)文字感受作者對(duì)于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書(shū)，給我最多的思考就是人性的問(wèn)題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會(huì)的發(fā)展由低級(jí)而高級(jí)，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來(lái)，但是無(wú)論善還是惡，無(wú)非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國(guó)的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對(duì)頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來(lái)在政治斗爭(zhēng)中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對(duì)性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬(wàn)人投降秦軍，秦江白起名者40萬(wàn)疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長(zhǎng)平附近一個(gè)名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時(shí)萬(wàn)人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬(wàn)投降的秦軍被項(xiàng)羽全部坑殺。
南梁開(kāi)國(guó)皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國(guó)家拿出一億萬(wàn)錢(qián)來(lái)贖身，而這些巨大的舍身錢(qián)莫不是來(lái)源于對(duì)百姓的盤(pán)剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國(guó)戚無(wú)論有多大的罪惡，都不追究。但對(duì)于普通平民卻很猙獰，一個(gè)人犯罪時(shí)，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無(wú)一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開(kāi)國(guó)元老。讀罷此書(shū)，我的最大感受是——老百姓實(shí)在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時(shí)可以奢談理想抱負(fù)，亂世時(shí)就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時(shí)空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無(wú)法逃離開(kāi)這間巨大的時(shí)代之屋，我們還要每日見(jiàn)面、互致問(wèn)候，還要禮尚往來(lái)，還要彼此提攜、互相幫助。我們無(wú)法根絕亂世的誕生，因?yàn)槲覀儾皇菚r(shí)代的寵兒，更不是開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的英雄，但是我們目前卻可以有一個(gè)選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來(lái)，快快樂(lè)樂(lè)的做一個(gè)人，我們相親相愛(ài)，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長(zhǎng)久的做人。
丑陋的中國(guó)人讀書(shū)心得篇十八
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來(lái)的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國(guó)儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒(méi)有不忠不孝的神仙！"。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書(shū)活動(dòng)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17333151.html】
