通過寫心得體會可以加強對某個領域的反思和思考，提高學習和工作的效果。寫心得體會可以加入個人的情感和感受，更加貼近讀者的心理。請大家閱讀這些心得體會范文，希望能夠為你的寫作提供一些新的思路和啟發(fā)。
學習道德經(jīng)心得體會篇一
學習道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，每當我翻開這本古老的經(jīng)書，就仿佛置身于一片寧靜的山林之中，感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們，智慧不是來自外界的知識，而是在內(nèi)心深處默默地滋長。通過學習道德經(jīng)，我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實、順應自然的智慧。
二、有所為與無所為的智慧。
道德經(jīng)強調(diào)的一個重要原則是有所為與無所為之間的平衡。在生活中，我們常常追求功利的結果，忙于計較自己所做所為是否能夠帶來可見的回報。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有放下功利的追求，順應自然，才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報。這種有所為與無所為之間的智慧，使我在困惑時能夠平靜地思考，不盲目地追求結果，而是順從內(nèi)心的聲音去行動。
三、認知真實與虛幻的智慧。
在現(xiàn)代社會，我們常常被各種外界的事物所牽絆，迷失在無數(shù)的虛幻中。然而，道德經(jīng)告訴我們，真實并不在表面的物質(zhì)之中，而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過學習道德經(jīng)，我學會了超越物質(zhì)的束縛，認識到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗，明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價值的標準。
四、守正出奇的智慧。
學習道德經(jīng)讓我明白，任何事物都是相對的，是一體兩面的。道德經(jīng)教導我們要守中而不偏，要守正而不私，讓我們摒棄對立的思維方式，以平和和諧的態(tài)度去面對世界。當我們能夠超越對立，保持平和的心態(tài)時，我們就能夠用一種出奇的方式解決問題，創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言：“反者道之動；弱者道之用?！蔽┯惺卣銎妫覀儾拍苷嬲@得智慧。
五、實踐與修養(yǎng)的智慧。
道德經(jīng)告訴我們，智慧不僅僅存在于書本之中，更需要通過實踐和修養(yǎng)去體驗和探索。通過學習道德經(jīng)，我明白了智慧不是一蹴而就的結果，而是在不斷的實踐和修煉中逐漸得到的。只有在實踐中才能感受到各種智慧的真正力量，只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。
總結起來，學習道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，它喚醒了我的內(nèi)心智慧，讓我明白了有所為與無所為的平衡、真實與虛幻的認知、守正出奇的智慧以及實踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會繼續(xù)學習道德經(jīng)，不斷探索其中的智慧，讓其指引我在紛繁復雜的現(xiàn)實中堅持自己的信念，謙虛正直地生活。
學習道德經(jīng)心得體會篇二
第一段：引言（約200字）。
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學著作，被譽為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因為它對人們的思維方式和價值觀產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達了哲學家老子對于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導意義。下文將通過學習這一章節(jié)，分享一些個人的心得體會。
第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）。
《道德經(jīng)》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達。這與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學也只是通過實驗證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對宇宙的了解永遠是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對宇宙真理并不斷追求知識的擴展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應該保持開放的心態(tài)，不斷學習，拓寬自己的視野和認知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）。
在第一章中，老子還強調(diào)了順應自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對立和補充為基礎的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關系。在面對這種關系時，我們需要學會順應而非抗拒，調(diào)整自己的計劃和期望。當遇到困境和障礙時，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應變化，去適應周圍環(huán)境，從而找到解決問題的方法。我們應該抱著“順應自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）。
在學習道德經(jīng)第一章的過程中，我深刻體會到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時下社會追求名利的風氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應該放下對物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達到真正的人生價值。
第五段：對生活態(tài)度的啟示（約300字）。
學習道德經(jīng)第一章還給我?guī)砹藢ι顟B(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責任是學會如何面對這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學會感恩與接納。我們應該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗到生活的美好和幸福。
總結（約50字）。
道德經(jīng)第一章通過對宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應該順應自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
學習道德經(jīng)心得體會篇三
道德經(jīng)是中國古代文化中的一部重要經(jīng)典，被譽為中國哲學和文化的瑰寶。學習道德經(jīng)不僅可以幫助我們了解中國古代文化，更能給予我們在現(xiàn)代社會中的啟示和指導。在學習道德經(jīng)的二十章中，我深深感受到了其中深刻的道德哲學和智慧，特此總結心得體會。
第二段：道德的本質(zhì)。
道德經(jīng)第二章告訴我們，道德的本質(zhì)在于無為而治。這一概念頗不一樣于現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常認為道德行為應該是積極主動的。然而，無為而治并非是對道德行為的否定，而是強調(diào)了一種內(nèi)在的力量。通過無為而治，我們能夠放下私欲，追求內(nèi)心的平和和真實，從而達到道德的境界。這啟示我們要從內(nèi)心深處去發(fā)展和維護自己的道德行為。
第三段：道德的智慧。
道德經(jīng)第十章告訴我們，智者因為知道不足，所以滿足；滿足，所以心不亂；心不亂，所以慮風俗焉。這一章中強調(diào)了智者的德行和道德智慧，道德和知識相輔相成。只有通過深入研究和理解道德價值，我們才能提高個人的智慧和修養(yǎng)。智者能夠明智地應對外界的誘惑和干擾，從而保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。
第四段：道德的實踐。
道德經(jīng)第十四章告訴我們，周而不割，溫而養(yǎng)之。這一章中描述了道德的實踐方式，即通過長期的養(yǎng)成，我們能夠積極發(fā)展和修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。與現(xiàn)代社會追求即時滿足與效率相比，這一觀點提醒我們要耐心和持久地進行道德實踐，而不是急于求成。通過平時的修行，我們才能在面臨困難和挑戰(zhàn)時不動搖，繼續(xù)追求道德的高度。
第五段：道德的境界。
道德經(jīng)第十六章告訴我們，知微之行，天下至公。這一章中強調(diào)了道德的無邊界和普遍性。只有通過細微的行為和修行，我們才能達到道德的最高境界，實現(xiàn)天下至公的理念。這啟示了我們要從小事做起，在日常生活中注重細節(jié)和自身的修養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正體驗到道德帶來的喜悅和智慧。
總結：
通過學習道德經(jīng)二十章，我深刻認識到道德和智慧的重要性。道德經(jīng)中充滿了智者的哲學思想和修養(yǎng)之道，給予我們生活和行為的指導。無為而治、因知滿足、長期養(yǎng)成、知微之行，這些思想都給予我們在現(xiàn)代社會中認識和發(fā)展自己的道德行為的啟示。通過學習和實踐，我們可以更好地理解和應用道德經(jīng)中的智慧，提高自己的道德修養(yǎng)，讓自己成為更好的人。
學習道德經(jīng)心得體會篇四
第一段：引言（150字）。
《道德經(jīng)》是一部具有深遠影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導人們在思考人生意義和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學習過程中，我深深地體會到這一經(jīng)典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導意義。
第二段：關于凡夫與圣人（250字）。
在《道德經(jīng)》中，作者對于凡夫與圣人的人生之路進行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因為貪婪、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學習《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。
第三段：追求無為而治（300字）。
《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強調(diào)了在追求實現(xiàn)人生目標的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學習《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實生活中，通過適時的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨立和滿足。
第四段：強調(diào)道德觀念（300字）。
在《道德經(jīng)》中，作者對于道德觀念的重要性進行了深入探討。他認為，道德是人的本性，是人與自然、社會和諧共生的基礎。在學習《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對于實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展至關重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關注社會公平和公正，同時也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學習《道德經(jīng)》不僅使我對道德有了更加深入的理解，也深化了我對于道德行為的重要性的認識。
第五段：個人悟性與道德智慧的結合（200字）。
通過學習《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學應用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動，才能真正地領會其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學習，我逐漸認識到，道德的價值不僅僅體現(xiàn)在個人的行為上，而是貫穿于整個社會的發(fā)展和進步。
總結（100字）：
學習《道德經(jīng)》不僅給予我關于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長，也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。我將繼續(xù)學習和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運用于實際生活中，以成為一個更好的人，為社會進步作出自己的貢獻。
學習道德經(jīng)心得體會篇五
道德經(jīng)作為中國哲學史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國文化傳統(tǒng)的核心之一。道德經(jīng)是一部詩性和哲學性皆有的作品，提出了一系列哲學思想，如“無為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個人角度出發(fā)，介紹學習道德經(jīng)的感受與研究成果。
段落二：了解自己，了解世界。
道德經(jīng)對于個人成長的啟示作用是非常重要的。在學習《道德經(jīng)》，我們必須先通過“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來認識自己的優(yōu)缺點、長處和短處。同時，還要通過認識自己的個人價值觀，來為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認識自然的運轉規(guī)律，了解人際關系中的相處之道，從而更好地面對自己的需求以及處理與其他人、事物之間復雜的關系。
段落三：放棄的不等于失去。
道德經(jīng)的思想中提到了“無為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因為有時候事情不是堅持一味才能得到好結果，而是適時的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實也不等于失去，往往還會得到意外的收獲。
段落四：以柔克剛的重要性。
道德經(jīng)還提到了一個著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個思想提醒我們在人生道路上，不能單靠個人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對待他人時，不能太過強勢，而應該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達成目標，而不是采用強硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。
段落五：學習道德經(jīng)的收獲。
學習道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學習道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個解決問題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價值。在學習過程中，我找到了自己的內(nèi)心寧靜和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時也感受到了中國古代文化的博大精深。
總結：
綜上所述，學習道德經(jīng)讓我對自己的成長和生活有了深刻的認識和理解，更好地認識了本質(zhì)，掌握了應對各種情況和處理與他人關系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會的規(guī)律。通過《道德經(jīng)》的學習，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長為一個更好的自己。
學習道德經(jīng)心得體會篇六
道德經(jīng)作為中國古代一部重要的哲學著作，在今日仍有著廣泛的影響力。我也曾經(jīng)閱讀了這部經(jīng)典，對它的思想和理念深有感觸。在這里，我將分享我對道德經(jīng)學習后的心得體會。
第一段：對人生的體悟。
道德經(jīng)深刻地表達了關于人生的理念。它告訴我們，人生不是為了追求物質(zhì)的滿足，而是應該尋找內(nèi)心的平靜和自我修養(yǎng)。在我認識到這一點后，我重新審視了我的生活，發(fā)現(xiàn)我太過于關注外界的期望和物質(zhì)上的滿足，而忽略了內(nèi)心的需求。于是我開始努力讓自己變得更加內(nèi)向，學會獨立思考，把心思放在自我成長和提升上。
第二段：關于領導力。
在道德經(jīng)中，對于領導和管理的思想也有著極其重要的地位。其中，“柔弱勝剛強”、“存微者大”等諸多思想對我影響深刻。道德經(jīng)告訴我們，好的領導和管理者應該保持柔韌的心態(tài)，在決策時應考慮到他人的意見并做好細致的思考。這使我重新審視了自己作為團隊的領導者的角色，努力改變以前過于強勢的風格，變得更加謙虛和體貼，盡可能給予團隊成員足夠的空間發(fā)揮和創(chuàng)造。
第三段：關于生態(tài)文明。
道德經(jīng)在許多方面有助于推進生態(tài)文明建設。其中，“反者道之動，弱者道之用”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等思想，指引我們應該嚴格遵守自然規(guī)律和環(huán)保要求，在生態(tài)建設中保持和諧、平衡和相對位置。這也激勵我重新審視自己的消費方式和生活方式。我開啟了低碳和環(huán)保生活的模式，減少浪費，保護環(huán)境，從小事做起，孜孜不倦地推進綠色生態(tài)文明建設。
第四段：對人際關系的理解。
道德經(jīng)對人際關系也有獨到的見解。其中“己所不欲，勿施于人”、“順天之道，扶持萬物”等思想提醒我們要學會尊重和愛護他人。在學習道德經(jīng)的過程中，我逐漸明白了溝通的重要性，更加注重在關系中的平等和互惠。我開始在平時與人交往中，注意言傳舉止，避免為所欲為，爭取以一種友好的方式處理人際關系，提高情商和社交能力。
第五段：對生活態(tài)度的改變。
總的來說，道德經(jīng)深度影響了我的思維方式和生活態(tài)度。我逐漸認識到人生不是為了榮華富貴，而是自我修養(yǎng)、從內(nèi)心找到平靜的態(tài)度。我的生活也隨之做了一些調(diào)整，我抱著高尚的理念，致力于為個人的成長、團隊的和諧以及社會的繁榮作出我的努力。
結語。
學習道德經(jīng)，讓我明白了什么是真正的道路，也讓我實現(xiàn)了對人生的全新認識。只要我們用心去體悟、實踐，我們同樣能夠從中獲得指引，創(chuàng)造出屬于自己的道路。而這樣的道路才是真正的“圣旨”。
學習道德經(jīng)心得體會篇七
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>
在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。
學習道德經(jīng)心得體會篇八
每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時.候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責。
當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應繼承光大。而我們呢我們應做些什么呢。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂。
學習道德經(jīng)心得體會篇九
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結構并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
學習道德經(jīng)心得體會篇十
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！
正午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
看法改動最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎樣生活最好呢?一切順應自然，足矣。
寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了?！?/p>
學習道德經(jīng)心得體會篇十一
在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛柔相濟。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結一切可以團結的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀。
學習道德經(jīng)心得體會篇十二
雖然他學習《道德經(jīng)》時間不長，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學中，他對《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學到了一些我從未接觸過的人生哲理，因此，這對我來說確實是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨特的見解。他也取得了進步，向我們倡導每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應該多交流，多討論。在這里，讓我談談我在學習《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結果！
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。提出了“天人無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實意義?？偟膩碚f，它在治國理政、運籌學和軍事應用、處理國際關系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之，它是人們學習、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關系和社會關系的精神標準。
道是天地萬物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說："道是萬物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒有名字，天地的開始。是的，它被稱為萬物之母&也就是說，作為宇宙的起源，道永遠存在。道的運行是自由和不可避免的，也就是說，它按照自己的'規(guī)律運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學和政治哲學基本上是人應該是法的，順其自然。至于如何治理國家？他認為，最好采取“無為而治”的方式，讓人民過上自由的生活，達到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來，無所作為意味著有所行動；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強大的軍事力量。他說："；“樂于殺人的人是不會成功的”（第31章）他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來，如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識而無憂無慮。
老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說：一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復生，而不會遠離。雖然有一條船，但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風俗習慣，從鄰國互相看一看，聽到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設反映了當時人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說，人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活？因為他們的君主交了更多的稅?！比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們怎么會怕死，“這反映了老子政治思想中的進步因素。然而，一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺，違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應該看到，老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊，對未來的思想家產(chǎn)生了深遠的影響?！睘跬邪钍降纳鐣母镎?。
相反和互補。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關系、新與舊的關系、社會歷史與政治的成敗關系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個真理，即對立互補，當事物達到極端時就會發(fā)生變化。老子說，存在與不存在是生俱來的，困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對立，有秩序。總之，老子承認事物的發(fā)展是矛盾的。當事情發(fā)展到極端時，就會變成相反的結果。必要時，它們將成為相反的結果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則，事情將走向另一個極端，世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強者的真理。為了證明弱者勝于強者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說："；世界上沒有人比水更弱，任何強壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬，弱勝于強。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點（第78章））這意味著世界上沒有任何東西比水更弱，任何強大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實無法改變。弱者戰(zhàn)勝強者，弱者戰(zhàn)勝強者。世界上沒有人不明白，但沒有人能做到。老子認為，弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的，這對于促進人們認識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。
當然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的，缺乏科學論證。同時，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這種精神受到時代和階級的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學習《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學的，但仍有許多哲學思想值得我們借鑒，對我們當下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。
學習道德經(jīng)心得體會篇十三
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。
本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢一切順應自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲明天憂;慮，因為明天自有明天的憂慮一天的難處一天當就夠了?！?/p>
其實對幾個大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因為我們十惡不赦。而道家里強調(diào)：“無我”，“無私”。強調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學時的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
學習道德經(jīng)心得體會篇十四
第一段：引言（100字）。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典之一，其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關注。通過學習這一章節(jié)，我深刻體會到善行勝于言辭，水的特性給予我們很多啟示。下面我將結合自身生活經(jīng)歷，分享我的學習心得與體會。
第二段：善行勝于言辭（200字）。
“上好之善，水善利萬物而不爭?！鄙菩袆儆谘赞o是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實生活中，很多人嘴上高喊道德倫理的原則，但實際行動卻與之相悖。相反，真正善行的人往往默默無聞，他們像水般滋潤萬物，給予了別人無私的愛與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣，他對于我們身邊的困難起著非常關鍵的作用，他教會了我堅持善行，而不是只停留在言辭上。
第三段：學習水的特性（300字）。
水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛，能夠適應各種環(huán)境。我體會到，學習水的特性可以幫助我們處理人際關系。當與他人發(fā)生摩擦時，我們可以像水一樣坦誠、包容，信守原則但不強求，以柔克剛。同時，水的滲透力和無私性也給予了我新的思考。作為學生，我們應當虛心學習他人的優(yōu)點，如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗，為他人著想，發(fā)揮無私的力量。
第四段：善行之道（300字）。
“居善地。心善淵。與善仁?！边@句經(jīng)典啟示我理解為，我們應該保持良好的生活環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基，要有寬廣深沉的心靈，才能夠滋潤他人。同時，我們應該學會仁愛之道，關愛他人，盡量幫助身邊的人，給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出，愿意為他人分擔負擔，成為他人溫暖的港灣。
第五段：實踐“上善若水”（200字）。
通過學習《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容，我更加堅信善行是我們?nèi)松兄陵P重要的品質(zhì)。在我日常生活中，我會盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，時刻關注他人的需求，并提供幫助。我也會學會更加包容和寬容，遇到困難時，更多的去思考和理解。同時，我也會借鑒水的特性，盡量適應不同的環(huán)境，并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個好學者，用善行影響身邊的人，共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。
總結（100字）。
通過學習《道德經(jīng)》第八章，我深刻領悟到善行勝于言辭的道理，并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅持善行，學會以柔克剛、保持無私和關愛他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤他人的人，為社會貢獻我的力量。
學習道德經(jīng)心得體會篇十五
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導意義。通過學習這一章，我深刻領悟到善良和柔和的力量的重要性，以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準則。這一過程給了我很多啟發(fā)和思考，下面將分別從人與人之間的關系、個人修養(yǎng)、對事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會貢獻五個方面談談我的心得體會。
首先，人與人之間的關系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中，道德經(jīng)告誡人們要像水一樣，不爭不搶，與人和平相處。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到爭斗和競爭，但是通過學習“上善若水”，我更加意識到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人，與人為善，不僅可以建立友好的關系，還可以獲得更多的快樂和滿足感。
其次，個人的修養(yǎng)也是學習道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學會以柔克剛，柔弱勝于強固，尊重他人的主張和意見，而不是一味地堅持自己的觀點。通過學習道德經(jīng)，我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中，不苛求他人，不強加自己的想法，而是以開放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點，這樣不僅有利于個人的成長，也能夠建立更好的人際關系。
再次，對待事物的看待方式也是學習道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學會像水那樣包容萬物，無論是好事還是壞事，都能夠以平和的心態(tài)去對待。有時候，我們會遭遇一些困難和挫折，但是只要保持平和的心態(tài)，理智地去面對，我們就能夠找到解決問題的方法，走出困境。同時，對于那些紛繁復雜的事物，我們也應該以簡約的心境去面對，不貪婪、不浮躁，從而使我們的生活更加輕松和快樂。
此外，在修身養(yǎng)性方面，學習道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海，不自高自大，不傲慢自滿。通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣質(zhì)和品德，我們可以更好地與人相處，獲得他人的認可和尊重。在學習道德經(jīng)之后，我更加明白了個人修身養(yǎng)性的重要性，充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為一個受人尊敬、可信賴的人。
最后，學習道德經(jīng)不僅對個人有利，也對社會有著重要的影響。在現(xiàn)代社會中，物欲橫流，人與人之間的利益沖突日益加深。然而，如果我們都能以“上善若水”的道德準則為指導，相互關愛、相互幫助，社會將會變得更加和諧。我們可以通過參與公益活動、回報社會來發(fā)揮自己的作用，為社會的發(fā)展做出貢獻。
總而言之，通過學習道德經(jīng)第八章“上善若水”，我對善良、柔和、謙虛、寬容等道德準則有了更深刻的理解。我將會更加注重與人和諧相處，修身養(yǎng)性，對待事物保持平和的心態(tài)，同時也將為社會貢獻自己的力量。學習道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅，讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會之間的關系，也讓我明白了作為一個有意義的人應該怎樣去生活和為他人做出貢獻。希望通過學習道德經(jīng)，我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長。
學習道德經(jīng)心得體會篇十六
道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對“至柔”和“至剛”兩種力量的對比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學習中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會。通過學習《道德經(jīng)》第八章，我增強了對人際關系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用。
首先，通過學習道德經(jīng)第八章，我深刻認識到人際關系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅硬的巖石，流過時間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對待他人的過錯。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關系，創(chuàng)造出和諧的社會氛圍。
其次，學習道德經(jīng)第八章讓我認識到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達到至善至美的境地。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，只有深入剖析自己的心靈，認識到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
再次，通過學習道德經(jīng)第八章，我體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時，強行爭斗往往容易引起對方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達到雙贏的局面。此外，身處在競爭激烈的社會中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會傷害他人，與他人疏遠。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認可。
最后，通過學習道德經(jīng)第八章，我對道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認識。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會中獲得廣泛的認可。只有踐行道德，積極維護社會公平正義，才能推動社會進步，建設美好社會。通過深入學習道德經(jīng)第八章，我清楚地認識到，道德修養(yǎng)是每個人都應該追求的目標，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動自我和社會的發(fā)展。
綜上所述，通過對道德經(jīng)第八章的學習，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關系中的柔和剛的重要性，認識到了自我修養(yǎng)的必要性，體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用，并認識到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對待他人，不斷修正自己的不足，并堅持道德修養(yǎng)這一追求，為實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
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