讀后感是對(duì)自己內(nèi)心情感的一種釋放和表達(dá)，可以使我們更好地理解和認(rèn)識(shí)自己。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇精彩的讀后感呢？在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以從作者的創(chuàng)作意圖，作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，人物形象塑造等方面進(jìn)行分析。讀后感的寫(xiě)作需要遵循客觀準(zhǔn)確的原則，既要有情感的表達(dá)，也要有理性的思考。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，突出個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解和觀點(diǎn)。讀后感的內(nèi)容可以豐富多樣，可以包括對(duì)作品的贊美和批評(píng)，對(duì)人物的喜愛(ài)和厭惡，對(duì)情節(jié)的感人和懸念，對(duì)作者風(fēng)格的欣賞和評(píng)價(jià)等等。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用比喻、排比、夸張等修辭手法，使作文更加生動(dòng)有趣?？傊?，寫(xiě)讀后感要求我們既要深入思考，又要深入內(nèi)心，用真摯的情感和理性的觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。以下是幾篇讀后感的范文，供你參考和借鑒。
正義讀后感篇一
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無(wú)依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開(kāi)端。
2、我在創(chuàng)立這個(gè)軟銀公司的'時(shí)候，沒(méi)錢也沒(méi)有教訓(xùn)，同時(shí)也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個(gè)成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無(wú)奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績(jī)大事業(yè)。如果一個(gè)男人不執(zhí)著愚直，他就不會(huì)成長(zhǎng)。男人的人生從挫折開(kāi)始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個(gè)行業(yè)，花上一年或者兩年的時(shí)光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個(gè)世上，公司仍是會(huì)以性命體的型態(tài)生存下來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個(gè)目的盡力邁進(jìn)，這是我個(gè)人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個(gè)，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠(chéng)然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會(huì)，如何保持這種和平才更重要。
10、和對(duì)手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對(duì)的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見(jiàn)則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語(yǔ)錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說(shuō)明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時(shí)不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請(qǐng)復(fù)制者自行處置此段。
12、對(duì)其余人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義讀后感篇二
任何文化的源頭對(duì)該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無(wú)蔽”,這一意義在后來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽(tīng)源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩(shī)的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對(duì)古希臘思想的傾聽(tīng),海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范?？茖W(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號(hào)：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無(wú)蔽存在
正義讀后感篇三
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的《正義的理念》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí)，有人站出來(lái)說(shuō)話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義，而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開(kāi)放的中立性”，需要超越地方、國(guó)家的邊界，在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正?！?/p>
我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了，這樣的`公平是理想化的，是不切實(shí)際的。而如今，我們無(wú)論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實(shí)，那這樣的改革帶來(lái)的不是現(xiàn)實(shí)的公平，而是權(quán)力的絕對(duì)化，又將陷入另一個(gè)怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個(gè)人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見(jiàn)時(shí)能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無(wú)數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個(gè)世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義讀后感篇四
一個(gè)深刻的理論來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)潔有力的假設(shè)，同時(shí)得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則，在自由主義的長(zhǎng)河中羅爾斯無(wú)疑是這方面的典范。
通過(guò)原初狀態(tài)的限制和無(wú)知之幕的假設(shè)方法，去論證說(shuō)明一個(gè)無(wú)論在什么社會(huì)下人們都會(huì)一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個(gè)所有不完善的正義之中最值得選擇的那個(gè)正義原則。
羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則，第二條原則中的機(jī)會(huì)的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來(lái)羅爾斯提出的正義論是把動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來(lái)的契約論式的正義原則。
很明顯，兩個(gè)正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會(huì)導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價(jià)。
而至善論在于它無(wú)法提出一個(gè)所有都可以接受的善觀念。無(wú)疑兩個(gè)正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn)，并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說(shuō)無(wú)論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來(lái)：無(wú)論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過(guò)程的實(shí)施要保證機(jī)會(huì)的平等。如果在這兩條原則過(guò)后還有不平等，那么我們要運(yùn)用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個(gè)正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問(wèn)題。
綜合來(lái)看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來(lái)致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對(duì)羅爾斯的正義原則的批評(píng)，但是在我個(gè)人來(lái)看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書(shū)，很明顯我們無(wú)法用三言兩語(yǔ)駁倒羅爾斯，我們至少得再寫(xiě)一本書(shū)去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無(wú)法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中，無(wú)疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
正義讀后感篇五
歷時(shí)一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點(diǎn)連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫(xiě)作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個(gè)超驗(yàn)的圓，她的名字叫“正義”。
書(shū)籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開(kāi)論述的，但可愛(ài)的你若把這本書(shū)當(dāng)作古板的“正義說(shuō)教”，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此書(shū)并沒(méi)有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個(gè)法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實(shí)案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進(jìn)。書(shū)籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說(shuō)理，并不是此書(shū)的終極目的。本書(shū)隨處可見(jiàn)的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗(yàn)的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書(shū)中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書(shū)育人者“改良社會(huì)”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時(shí)下筆難免過(guò)于用力，教人找出了“說(shuō)教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會(huì)此書(shū)激蕩的爭(zhēng)辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書(shū)，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實(shí)生活，卻與金錢、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說(shuō)，她并不能教我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書(shū)。
正義讀后感篇六
其本貫為一直孫氏(朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)：????)，祖先來(lái)自中國(guó)福建莆田，是中國(guó)南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國(guó)際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán)，短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng)，孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán)，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國(guó)，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作，就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡(jiǎn)單，對(duì)軟銀而言，有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問(wèn)“為什么做不到”
企業(yè)在擴(kuò)張時(shí)，總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者不能問(wèn)“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問(wèn)題，即“怎么樣才能做到”。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒(méi)人回答這個(gè)問(wèn)題，公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問(wèn)題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過(guò)減法確定過(guò)渡目標(biāo)，然后才開(kāi)始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么?！?/p>
比如，他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù)，但一開(kāi)始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購(gòu)固定電話運(yùn)營(yíng)商，最后才收購(gòu)日本沃達(dá)豐。若非如此，就算他開(kāi)始就有心收購(gòu)日本沃達(dá)豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購(gòu)了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說(shuō)服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī)，孫正義都會(huì)親自了解一番，只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對(duì)方信服的理由，只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
5、70%法則。
如果覺(jué)得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在，這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%，就市場(chǎng)的生命周期而言，可能時(shí)機(jī)尚早，同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來(lái)。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營(yíng)業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂(lè)觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難，但孫的背后含義其實(shí)是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場(chǎng)沒(méi)人知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)方是采用低價(jià)策略，還是推出新服務(wù)提高客單價(jià)，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進(jìn)行決策時(shí)，總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過(guò)有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無(wú)法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置，“無(wú)法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營(yíng)者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無(wú)法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動(dòng)。
未來(lái)是不確定的，比方說(shuō)無(wú)法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過(guò)的事，也會(huì)為將來(lái)的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營(yíng)資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開(kāi)始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營(yíng)資源，反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭(zhēng)取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本，一開(kāi)始就是個(gè)按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購(gòu)物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。
那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣，他是個(gè)能前瞻到20年的人物。——楊致遠(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
正義讀后感篇七
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬(wàn)個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
正義讀后感篇八
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，《木腿正義》這個(gè)名字最先吸引我的眼球。我總覺(jué)得這個(gè)名字有極大的新穎，有難以言語(yǔ)的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書(shū)。
下面我先簡(jiǎn)要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說(shuō)與譯注》。而《木腿正義》一書(shū)，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編1篇談學(xué)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書(shū)作者運(yùn)用法律和學(xué)的個(gè)體案例，向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會(huì)的關(guān)系。
剛開(kāi)始欣賞該書(shū)時(shí)，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書(shū)。幸運(yùn)的是我在書(shū)中第一篇就找到了答案。故事是這樣說(shuō)的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息?？嘤诩膊±p繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時(shí)拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個(gè)自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個(gè)新馬丹因遺產(chǎn)問(wèn)題與皮埃爾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒(méi)得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個(gè)木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢(mèng)，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書(shū)中所說(shuō)即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個(gè)故事，我更加堅(jiān)定了我的信念：邪惡可維持一時(shí)，不能夠維持一世，邪惡終究會(huì)被正義所吞噬。
書(shū)中有一個(gè)故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書(shū)看到的故事中最喜歡的一個(gè)。這讓我生發(fā)一個(gè)疑問(wèn)：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長(zhǎng)吵了架并罵村長(zhǎng)“斷子絕孫”，由于村長(zhǎng)只有女兒沒(méi)有兒子，他聽(tīng)后大怒并踢了對(duì)方“要命的地方”。秋菊要村長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)但他堅(jiān)決不肯，她就一級(jí)一級(jí)往上搞去討她的“說(shuō)法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長(zhǎng)救了她的命，她百般感恩，決定邀請(qǐng)村長(zhǎng)出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長(zhǎng)就因被上級(jí)查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無(wú)比難堪。誠(chéng)然，法律有權(quán)對(duì)傷人事進(jìn)行制止并對(duì)傷人者進(jìn)行制裁，(fsir)但是我覺(jué)得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長(zhǎng)之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長(zhǎng)被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書(shū)中所說(shuō)：國(guó)家法律的.現(xiàn)代化過(guò)分強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國(guó)法律是從西方引入，既然這樣為什么要過(guò)分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實(shí)際，而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想，中國(guó)的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實(shí)際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個(gè)角度看，我們要避免成為第二個(gè)秋菊，因?yàn)榍锞諊?yán)格說(shuō)是一個(gè)“法盲”，這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個(gè)人權(quán)利，保障她那所謂的“說(shuō)法”，但是卻沒(méi)想到法律要制止違法事。案例中村長(zhǎng)踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強(qiáng)法律意識(shí)，就算其與村長(zhǎng)已達(dá)成和解，她也不會(huì)覺(jué)得村長(zhǎng)被抓走是一個(gè)令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書(shū)一個(gè)較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫(huà)，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫(huà)的能力。通過(guò)欣賞漫畫(huà)，讀者可以加深對(duì)故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺(jué)。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時(shí)更能提升讀者的寫(xiě)作表達(dá)能力。
總之，我覺(jué)得此書(shū)最覺(jué)得關(guān)注的就是那個(gè)講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘?duì)于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會(huì)，秋菊這個(gè)形象更能為我們提供一個(gè)反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。
正義讀后感篇九
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
正義讀后感篇十
今天，我讀了朱自清寫(xiě)的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹小Ｎ蚁胧沁@樣的，每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí)，心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來(lái)的。所以，正義，隨處可見(jiàn)。
背后的正義更讓人傷心。
一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良，他（她）就是善良，是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過(guò)大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯(cuò)了錯(cuò)了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的，所謂自古終來(lái)——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒(méi)有被釋放的原因。
生活就像一場(chǎng)戲，等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義，需要更多的時(shí)間來(lái)展示自己。其實(shí)，恩，怎么說(shuō)呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來(lái)，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見(jiàn)天日，時(shí)間的關(guān)系，正義的力量越來(lái)越小、越來(lái)越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒(méi)有快快活活的生活過(guò)一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過(guò)了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛(ài)的正義。反省反省吧！
自己的行為。
正義讀后感篇十一
讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的`人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十二
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
正義讀后感篇十三
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
正義讀后感篇十四
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言兩語(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”簡(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題，還是那句話，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境?！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇十五
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
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