讀后感是對讀完一本書之后所產(chǎn)生的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種寫作形式，它可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，深化我們的閱讀體驗(yàn)。每次讀完一本書，我都會產(chǎn)生一股沖動，想要用文字把自己的感受表達(dá)出來，這樣不僅可以讓我更好地回顧書中的情節(jié)和人物，也可以與他人分享我的閱讀心得。讀后感的寫作不僅是記錄，更是一種反思和思辨的過程，它讓我能夠更深入地參與到書中的世界當(dāng)中，探索其中的道理和價(jià)值。如何突出讀后感的獨(dú)到見解和見解的修辭方式？以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠引發(fā)大家的共鳴和討論。
正義讀后感篇一
也許中國電信或達(dá)州電信比當(dāng)初的日本沃達(dá)豐要好，但在通信市場上，中國移動一家獨(dú)大，而電信固網(wǎng)語音逐步萎縮，移動份額在生死線上徘徊，有線帶寬優(yōu)勢未能發(fā)揮，在員工中等待、觀望、焦慮甚至失望的大有人在，其實(shí)就是一種無奈、等死的心態(tài)，孫正義所做的就是調(diào)整心態(tài)，積極向上拼第一，越是困難越要由信心，以必勝的決心去爭取客戶。
通常，人們在制訂一項(xiàng)計(jì)劃時，總會采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。孫正義的思路與眾不同。他思考的是“要實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)，就要在目標(biāo)的前一階段做到什么;而要做到這點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么”，用這種反常規(guī)的思路制訂計(jì)劃。打個比方，這相當(dāng)于神州九號發(fā)射前的倒計(jì)時，在倒計(jì)時1小時、30分鐘、15分鐘、10分鐘、1分鐘、10秒……，做什么、怎么做都有預(yù)案，反觀公司今年開展的“我的精彩，給力天翼”營銷活動，很多人感覺離年底還遠(yuǎn)，到時再去想辦法，往往到時就無法完成了，在無法完成時又會為自己找到很多貌似十分充足的理由。
很多人都懷念郵電局時代，員工收入高、任務(wù)好完成、社會地位優(yōu)越。但幾次的'重組使電信處于劣勢，大家感到迷茫，說明國企改革、市場化競爭還沒有深入骨髓，孫正義也失敗過，且是史上失去財(cái)富最多的人，怎么辦，越是迷茫的時候越要往前看，把追求當(dāng)做自己的理想，向前看就會有機(jī)遇，就會主動去創(chuàng)造機(jī)遇，才可能越過移動市場份額15%的生死線。
中國電信區(qū)別于其他運(yùn)營商的是有線通信優(yōu)勢，向前看就是將有線寬帶+互聯(lián)網(wǎng)+移動通信+itv融為一體的移動互聯(lián)網(wǎng)、光網(wǎng)絡(luò)時代，我們占有先機(jī)，一定能取得規(guī)模發(fā)展。
書中孫正義沒有講服務(wù)，但他要求提供自己認(rèn)可的商品，提出“最難說服的對象就是不受自己蒙蔽的自己”，營銷產(chǎn)品首先得到自己的認(rèn)可，這就是一個服務(wù)的過程。
同樣得到成功任正非，在華為公司的戰(zhàn)略中，第一條就是服務(wù)，“為客戶服務(wù)是華為存在的惟一理由;客戶需求是華為發(fā)展的原動力?！?，有道理嗎?“員工是要給工資的，股東是要給回報(bào)的，天底下惟一給華為錢的，只有客戶。我們不為客戶服務(wù)，還能為誰服務(wù)?客戶是我們生存的惟一理由!”，因此，有了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能得到客戶，才能得到公司的發(fā)展，這就是孫正義與任正非的共同點(diǎn)。
再看電信自身，對我們推出的產(chǎn)品，人人清楚嗎?如果有很多人都不清楚營銷的產(chǎn)品、套餐，那就無從再說經(jīng)營了，尤其是后端員工，不關(guān)心或不主動關(guān)心前端營銷，那就談不上真正意義上的支撐。
作為一名后端支撐員工，我們要做的就是前置化跨前支撐，最大限度地滿足前端需求和客戶需求，以共同促進(jìn)公司的發(fā)展。
正義讀后感篇二
從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_(dá)成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
正義讀后感篇三
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
正義讀后感篇四
在一個偏遠(yuǎn)的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風(fēng)景秀麗，幾百年來一直過著幸?？鞓返娜兆?。可好景不長，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！
原來，有一個村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報(bào)，貪圖這個地方資源豐富，打算進(jìn)行開發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領(lǐng)頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領(lǐng)頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾?！?/p>
村民們個個緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領(lǐng)頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?/p>
“是，我不敢了。”說完就悻悻地走了。
從此，這個村子又恢復(fù)了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
正義讀后感篇五
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓(xùn)，同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進(jìn)，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義讀后感篇六
歷時一個月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點(diǎn)連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗(yàn)的圓，她的名字叫“正義”。
書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當(dāng)作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實(shí)案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進(jìn)。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗(yàn)的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實(shí)生活，卻與金錢、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說，她并不能教我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。
正義讀后感篇七
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?/p>
我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
正義讀后感篇八
一個深刻的理論來自一個簡潔有力的假設(shè)，同時得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則，在自由主義的長河中羅爾斯無疑是這方面的典范。
通過原初狀態(tài)的限制和無知之幕的假設(shè)方法，去論證說明一個無論在什么社會下人們都會一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個所有不完善的正義之中最值得選擇的那個正義原則。
羅爾斯提出的兩個正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則，第二條原則中的機(jī)會的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來羅爾斯提出的正義論是把動機(jī)、過程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來的契約論式的正義原則。
很明顯，兩個正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價(jià)。
而至善論在于它無法提出一個所有都可以接受的善觀念。無疑兩個正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn)，并且對于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說無論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來：無論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過程的實(shí)施要保證機(jī)會的平等。如果在這兩條原則過后還有不平等，那么我們要運(yùn)用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問題。
綜合來看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對羅爾斯的正義原則的批評，但是在我個人來看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書，很明顯我們無法用三言兩語駁倒羅爾斯，我們至少得再寫一本書去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中，無疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
正義讀后感篇九
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價(jià)值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除兩個基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
正義讀后感篇十
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十一
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹小Ｎ蚁胧沁@樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負(fù)低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以，正義，隨處可見。
背后的正義更讓人傷心。
一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點(diǎn)我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。
生活就像一場戲，等自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實(shí)，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關(guān)系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！
自己的行為。
正義讀后感篇十二
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動以來，西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義讀后感篇十三
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價(jià)值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼耍恼x論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國當(dāng)時深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會的道德價(jià)值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權(quán)利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會財(cái)富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)?。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會各方面平等參與的機(jī)會。
（三）樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一?！肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機(jī)會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會進(jìn)步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護(hù)，減少弱勢群體對強(qiáng)勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進(jìn)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領(lǐng)域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。
正義讀后感篇十四
在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運(yùn)動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實(shí)的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實(shí)道德問題的關(guān)注，開始偏重實(shí)質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌拢褪恰捌降茸杂稍瓌t”，“差別原則和機(jī)會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對于一種機(jī)會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴(yán)格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機(jī)會較少者的機(jī)會。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇十五
好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時候，我就很興奮了。不過也有一點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。
是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認(rèn)識了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過他的運(yùn)氣又是好的不得了。
他的兩個弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內(nèi)心也盤桓。人的出生是無法選擇的，死亡時無法預(yù)知的，也就有了正義的思考。
正義向來不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒弄明白，可以說是個永恒的話題，隨著時代的發(fā)展，正義也迎來了他的輝煌時代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會契約，就是公平。翻開第一頁，就看到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說了這樣這個問題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類活動的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再社會面前，正義的提倡需要更加符合時代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。
原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義時，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙谝环N平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。
這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對當(dāng)今社會也是一種思考，對我們來說，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場高遠(yuǎn)深邃。
然后他談到了古典功利主義的主要思想：/5。
如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是一個正義的社會。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺主義也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來羅爾斯就談到了正義的原則。社會正義的原則的基本主題是社會基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個原則：
第一個原則：
每一個人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個原則：
對社會和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個人的利益，而且與想所有開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會公平的希望，人人平等的社會，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開放，看到了當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到，正義的要求如此，第一個原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開放的范圍的廣泛性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個社會需要人才和精英，但是有時人才多，卻投門無路，羅爾斯指出一條道路，開放吧，我們需要開放的社會。
解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開放的社會制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時候，不能傷害他人的利益，就是說互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個明顯傾向，那就是講究效率的時候，撇開一切人情世故，要在平衡中招一個最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個區(qū)間，所以千萬別越過這個區(qū)間。當(dāng)我們在考慮規(guī)則的時候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。
制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開放、博愛的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來，一切有條理。比如說古時的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上/5的，職位的變動都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說明了人的自私性，必須依靠制度的力量來牽制。
接下來就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會均等原則和差別原則結(jié)合起來。在社會的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個體差異上，可以兼顧他人利益。
當(dāng)然了，正義即公平這個觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財(cái)富的各種水平來評價(jià)社會制度，反映了評判標(biāo)準(zhǔn)。去評價(jià)的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評價(jià)這個社會制度。平等一直是大勢所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。
同時羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：
“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。
當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：
他嚴(yán)重的社會限制和不平等也要逐步消除，即社會成員對社會的準(zhǔn)入的機(jī)會是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會，最差的利益明顯沒有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來滿足一些需要，針對社會部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。
從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個正義原則的有用性。有形式限制，其中一個限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。著對著兩種制度下的國家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經(jīng)存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國的今天，處在社會轉(zhuǎn)型期。我們的社會以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對社會追問，我們需要什么樣的社會。從我們的價(jià)值觀的大討論中，我們看到了希望。
不就是正義的降臨，我們需要正義的社會。
接著羅爾斯指出來責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個部分：
一。"目的這方面，開頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們在采用必要的觀點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個社會要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會。當(dāng)人有自我價(jià)值時，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個井然有序的社會是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規(guī)定其中每一個概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的。
《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會，對未來的一種向往，目的是未來社會更加美好?？戳艘槐?，我感覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！
思政101程登軍/5。
正義讀后感篇十六
羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價(jià)值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除了兩個基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
正義讀后感篇十七
長期以來，我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因?yàn)?，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛姼璧脑娦裕鑿臍v史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?/p>
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩歌，都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認(rèn)可的詩性感動。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)?，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
正義讀后感篇十八
《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對應(yīng)的漢語詞匯，可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開電腦，不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”，動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒，即使這種落差與道德無關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來源于攀比，攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià)，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報(bào)，卻做著當(dāng)上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動，本質(zhì)特征在于時間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會進(jìn)步的正能量，是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已?？珊薜氖牵⒉┥蠀s有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個人人喊痛的時代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。（張金科）。
正義讀后感篇十九
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認(rèn)為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實(shí)，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
正義讀后感篇二十
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計(jì)出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。”人們在無知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊(duì)伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計(jì);這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多啊!
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17268207.html】
