總結(jié)是一種反思的過程，讓我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。學(xué)會應(yīng)對壓力，保持心理健康是每個人需要重視的事情。這是一份關(guān)于創(chuàng)意思維的資料匯總，希望對大家有所啟發(fā)。
G對中國影響的小論文篇一
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒錯，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個圈在太陽能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時間里，自然條件主宰著人類的命運。到了”刀耕火種“時代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始?xì)Я珠_荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，對環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時期，人類學(xué)會使用機器以后，生產(chǎn)力大大提高，對環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒牵瑖?yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級以上，沙塵暴產(chǎn)生的強風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見度可造成機場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫?！?。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對生態(tài)環(huán)境還會造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
G對中國影響的小論文篇二
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅持“出淤泥而不染”?？墒牵行r候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
G對中國影響的小論文篇三
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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G對中國影響的小論文篇四
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進(jìn)行獨自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
G對中國影響的小論文篇五
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點符號使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強調(diào)了環(huán)境對人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個人，而壞的環(huán)境能夠影響一個人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時代的孟母，因為看到孩子的生活環(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點）那時的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因為他們一般都是和宦官長大的，身邊的人對他阿諛奉承，這會滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿?；壞的環(huán)境卻會，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境時，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對我們而言十分重要，我們要盡量處于一個良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
G對中國影響的小論文篇六
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計”。中國建筑設(shè)計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計，也是我們走進(jìn)博物館時首先看到這個獨特的屋頂設(shè)計。這種屋頂?shù)脑O(shè)計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計元素，對蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時，大量地運用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時，并且在設(shè)計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設(shè)計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設(shè)計寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時進(jìn)行了營銷模式。二層相對一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計場景?；系脑O(shè)計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設(shè)計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計，深受人們的喜歡。通過實例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計元素，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
G對中國影響的小論文篇七
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種。”可是，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔?，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
G對中國影響的小論文篇八
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
G對中國影響的小論文篇九
中國傳統(tǒng)建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個時代都會在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時社會的痕跡。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當(dāng)時、社會、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時我們在保護(hù)文物古跡的同時，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機結(jié)合”的這種理念，既要對古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進(jìn)步時代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機活力，重振偉大的中國夢，我們每個設(shè)計師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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G對中國影響的小論文篇十
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。對于事物的確定也是如此，當(dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進(jìn)行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推動世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
G對中國影響的小論文篇十一
摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當(dāng)中，充分體會到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實場景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實感。
一、色彩在環(huán)境中對人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺的燈光色彩是舞臺設(shè)計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內(nèi)景象還是室外景象對設(shè)計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現(xiàn)實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時間。這時，主要表現(xiàn)的光源迷?；\罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對于當(dāng)代劇場真實感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區(qū)別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術(shù)家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對于劇場情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計者將故事的時間、地點、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂?dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實、自然的戲劇。
總之對于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺的力學(xué)。
存在于舞臺當(dāng)中的任何形象都不是孤立無援的個體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個作用于舞臺的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動態(tài)舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當(dāng)舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時可以找到重點的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發(fā)展中，舞臺燈光終于慢慢進(jìn)入了一個藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調(diào)動觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強化重點的元素，利用燈光指向性強化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運動感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設(shè)計者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
G對中國影響的小論文篇十二
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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G對中國影響的小論文篇十三
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
G對中國影響的小論文篇十四
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
G對中國影響的小論文篇十五
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個專門術(shù)語，強調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強。
主觀幸福感強調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對于在實踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)?！狈e極心理學(xué)將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個體通過學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認(rèn)為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項指標(biāo)綜合起來對工作績效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項指標(biāo)對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認(rèn)知評價提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應(yīng)對方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴(kuò)展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設(shè)個體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進(jìn)行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認(rèn)為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進(jìn)而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動機、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
G對中國影響的小論文篇十六
關(guān)鍵詞：家庭教育家長影響言行。
人之初，性本善。每個人生下來都是一張白紙，其后來的個性和行為習(xí)慣好多都是家庭影響而形成的。家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一課堂。曾有位教育學(xué)家把兒童比作一塊大理石，他說，要把這塊大理石塑造成一座雕像需要六個因素：家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書籍、偶然出現(xiàn)的因素。從諸多因素上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中家庭起到很重要的作用，在每個人成長過程中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。一個人的心理品質(zhì)、個性心理特征、各種能力的形成諸方面是和家庭環(huán)境、家庭教育直接聯(lián)系著的。
如果說教育為樹人之本，那么家庭教育則是教育之源。曾經(jīng)有人指出：“家庭者，人生之最初學(xué)校也?！薄耙粋€人思想的發(fā)展，知識的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！绷己玫募彝ソ逃侨艘簧衅鸩阶钤?、影響最深的一種教育。父母是孩子的第一任老師，也是終身老師。孩子出生后，從小到大，幾乎有三分之二的時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進(jìn)行的，不管用什么方式、在什么時間進(jìn)行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地教育影響著子女。我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。近朱者赤，近墨者黑?！庇變浩谑侨松諠u染化的開始，人的許多基本能力是這個年齡階段形成的，如語言表達(dá)、基本動作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。父母與子女的特殊關(guān)系，他們之間容易產(chǎn)生感情上的共鳴。家庭教育不僅表現(xiàn)為父母對子女的直接的正面的灌輸、宣傳和教誨，家庭生活的.許多方面的因素，都會對孩子起著潛移默化的滲透作用。家庭的文化環(huán)境、語言環(huán)境、生活習(xí)慣，以至父母的一言一行，都會在耳濡目染的作用下，滲透到孩子的思想意識中去起著重要的教育作用。父母對一切的評價、議論，都可能成為子女進(jìn)行道德評價的依據(jù)。家長的言行舉止，興趣愛好都可能成為子女效仿的榜樣，在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發(fā)事件時，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩(wěn)堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。所有這些，都是對子女最直接、最生動的教育，對子女的成長起著不可估量的作用。如德國大詩人、劇作家歌德的成才，得力于家庭的早期教育。在歌德的心目中，父親是嚴(yán)厲的，嚴(yán)肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護(hù)、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學(xué)習(xí)懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對于文學(xué)的正確理解能力。歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達(dá)能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達(dá)能力。這些有意識的教育，使歌德從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。但是也有一些家長的思想境界與道德水準(zhǔn)不高。他們不知道家庭教育的重要性，也沒有意識到家庭教育所具有的隱性，更沒想到自己的行為會潛移默化地影響孩子。他們在日常的生活中不注意言行，行動魯莽、語言粗俗，在孩子面前沒有表現(xiàn)出長者的風(fēng)范。受父母影響，這些孩子也慢慢也滋長了一些不良的想法并表現(xiàn)于言行舉止上。雖然有學(xué)校的教育引導(dǎo)，但孩子畢竟是孩子，在不良的家庭環(huán)境中，不可能“出淤泥而不染”，久而久之，也養(yǎng)成了粗魯?shù)男袨?。我曾教過一個問題學(xué)生，幾乎每天都有學(xué)生和任課教師告他的狀，他不是打同學(xué)，就是用粗話罵同學(xué)，同學(xué)們對他是“見而遠(yuǎn)之”。我多次對他進(jìn)行教育都無濟(jì)于事，后來我進(jìn)行了家訪，從他媽媽那里了解到他家里不和睦，爸爸經(jīng)常使用家庭暴力，稍有不如意，媽媽和他就成了爸爸的發(fā)泄對象。我想，這學(xué)生之所以成為問題學(xué)生大部分原因來自于家庭影響，如果他有一個溫暖、和睦的家，情況是不是會有所改觀呢？從電視上，書籍中，我們都可以看到很多問題孩子，不良少年都源于家庭的不和諧，親人的不和睦。
總之，家庭教育對孩子的成長有著非常重要的作用，我們每個身為父母者，都應(yīng)該注意自己的言行舉止，身教重于言教，為孩子做好表率。為了孩子的成長，應(yīng)自覺的做好孩子的教育工作，盡好家長應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。為孩子的全面發(fā)展打下牢固的基石。
參考文獻(xiàn)《中外名人成才故事》。
G對中國影響的小論文篇十七
很久沒寫博,因為沒有那種強烈想要敘寫的欲望,現(xiàn)在這篇文,那么強烈想要的欲望,感覺文字就在我嘴邊正不斷的溢出!
這兩天隨便在網(wǎng)上看新聞,看了很多亂七八糟的新聞,對哥哥張國榮和馬天宇突然有了想要探究什么的想法.關(guān)于他們倆別的什么,我不會探究,討論,我沒有這個資格,每個人有每個人生活的方式,我,想說的是,童年陰影對一個人的性格到底有多大影響?!
哥哥張國榮生前最不愿向人提及他的那段童年往事。1956年9月12號張國榮出生在香港，有十個兄弟姐妹。張國榮父親是當(dāng)時香港赫赫有名的“洋服大王”張活海，當(dāng)年給馬龍?白蘭度等好萊塢大明星制作過西裝。雖說家境優(yōu)越，張國榮的童年卻充滿了失落與孤獨，父親工作忙碌，母親經(jīng)常幫助打理與應(yīng)酬，沒有時間顧及多名子女，所以張國榮從小就由傭人六姐照顧。張國榮在十個兄弟姐妹中排行最小，其中3位兄姐于兒時逝世。由于張國榮的生日與其九哥的忌日是同一日，故一直被家人認(rèn)為是他九哥的“轉(zhuǎn)世”，前來討債，很不受父母的愛護(hù)。13歲那年，張國榮被送往英國留學(xué)，一人在國外寄宿生活，直到聞訊父親中風(fēng)才輟學(xué)返港，但因其九哥的陰影，加上很長一段時間與父母分居生活，回家沒多久便與父母關(guān)系惡化而再次離家獨居。這絕非八卦，更不是傳聞，張國榮姐姐張綠萍哭訴著講述了這一切。另外，張國榮姐姐還說：“雖然生活富裕，但物質(zhì)生活未能填補弟弟的空虛心靈，長大后他還經(jīng)常抱怨童年生活欠缺溫馨及天倫之樂?！标P(guān)于張國榮的童年，或許還有許多我們不知的辛酸，但能肯定的一點就是，張國榮絕不像曾經(jīng)外界描述的那樣，從小快樂灑脫.1969年哥哥就獨自去了英國留學(xué),比起現(xiàn)在中國大陸那么拼命送孩子留學(xué)海外的風(fēng)潮,1969年,作為一個香港人,哥哥獨自去了英國,加之跟家人的關(guān)系,這樣的環(huán)境,在一個孩子心智性格發(fā)展成熟的關(guān)鍵時刻,這樣的境遇斷斷會在他的人生中留下不可磨滅的`影響,或許不明顯,可內(nèi)心深處某時這樣的影響悄然間總會留下痕跡.
說到馬天宇我并不是太了解,但馬天宇自己親口在節(jié)目中說過他媽媽在他五歲時喝藥自殺,我看過的一段話是這么說的;“他曾經(jīng)跟我們講過，他小時候，五歲時，因為父母經(jīng)常鬧別扭，有一次媽媽讓他幫她買藥，他買了藥回去以后他媽媽吃了藥就自殺了.因為他有時候也會自責(zé)，覺得是自己買了藥.”不管事實是否如此,至少前者馬天宇親口說的,這樣的經(jīng)歷如果說不對一個人產(chǎn)生影響,是不可能的,陰影這個東西,并不是貶義詞,它不是骯臟的,卑微的,破敗的,污穢的,每個人都有過去,有過去它就必然在你的人生你的心中留下陰影,對你的人生起到潛移默化的作用,左右你的性格,這沒有什么對錯,一個內(nèi)向敏感的性格,一個開朗活潑的性格,它們僅僅只是性格,沒有判斷道德好壞的資格.
為什么要說這個呢,因為我想到了自己,我一直都不明白為什么自己是善良,敏感,矛盾,沒有安全感,害怕拒絕的性格,而我的父母卻總是強要我成為開朗活潑的人,很長一段時間,我無比的自卑與壓抑,我狂躁不安,我放縱孤僻,卻渴望有人解救我,沒有人肯定我,告訴我,這樣的我不是怪物,性格不古怪,這樣不是錯的,最終,我自己走了出來,我學(xué)會了怎么做自己,開始思考為什么我是如此的性格,童年,我的童年說實話,我沒有享受過家庭生活最普通的那種平淡幸福生活,哪怕是中午放學(xué)回家吃飯,我搞不懂我父母的關(guān)系,我只知道,很小我的脖子上就掛著鑰匙,我整夜整夜獨自一人在家自己蒙著被子,開著燈睡覺,我沒有跟父母逛公園吃kfc的經(jīng)歷,我只要小學(xué)5年級開始自己買盒飯吃的經(jīng)歷,到現(xiàn)在,我成年了,自己坐在kfc看到父母帶孩子來吃的場景，我的心里還是會感慨，這些或多或少是因為我童年不完整，因為陰影才會唏噓不已?，F(xiàn)在跟我父母聊天時，有時我言語間總會流露出對童年生活的遺憾和抱怨，我，知道這沒有用，可是我卻不能抹煞掉這一切，所以我說，童年陰影對一個人性格的陰影，我，不是心理學(xué)家，我無法用專業(yè)術(shù)語去解釋論證，我只知道，這樣的陰影將影響我一輩子，包括我對人，對感情的態(tài)度，與人相處的方式，看待人生的態(tài)度。
今天9月15日，我21歲生日，并送給哥哥遲來的祝福，9月12日，哥哥52歲生日快樂！
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