讀后感是對(duì)所閱讀的文字內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人感受和思考的一種表達(dá)形式。那么，如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該要深入理解所讀書(shū)籍的主題和核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和思考，把握作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和意圖。其次，我們需要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，要以清晰、連貫和準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行闡述，同時(shí)也要注重自己的思考和獨(dú)立的觀點(diǎn)。另外，我們可以適當(dāng)加入一些個(gè)人的感受和情感，使讀后感更加生動(dòng)和具有感染力。接下來(lái)是一些讀者們對(duì)這本書(shū)的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解，希望能給大家啟示。
正義讀后感篇一
你說(shuō)我是錯(cuò)的，那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯，除了我喝過(guò)之外，無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無(wú)數(shù)人。
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看完《正義之心》，我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢？我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求，而不是對(duì)別人的要求，要求自己的時(shí)候是真正的君子修身，要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書(shū)籍，買(mǎi)了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿?shū)一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書(shū)，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺(jué)在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來(lái)用。
直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺(jué)，試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙，忠誠(chéng)/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜，但經(jīng)?？梢杂脕?lái)警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時(shí)候會(huì)盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時(shí)，正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò)，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對(duì)方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對(duì)話。好的銷(xiāo)售人員善于和大象對(duì)話，比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對(duì)內(nèi)是好的，對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類(lèi)的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己，具有的無(wú)窮威力。
7、如果有機(jī)會(huì)，大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人，我們自以為誠(chéng)實(shí)，要警惕這種天性。
8、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好，名譽(yù)駕凌一切。
是的看起來(lái)好，比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開(kāi)關(guān)如何打開(kāi)？群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福?？梢酝ㄟ^(guò)把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動(dòng)，統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的，但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開(kāi)關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，我們要善于打開(kāi)蜂巢開(kāi)關(guān)。
10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗，是的，人性無(wú)法對(duì)抗，他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書(shū)有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書(shū)籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀，會(huì)有新的體會(huì)，到時(shí)再和大家分享。
正義讀后感篇二
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢(qián)“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
正義讀后感篇三
其本貫為一直孫氏(朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)：????)，祖先來(lái)自中國(guó)福建莆田，是中國(guó)南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國(guó)際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán)，短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱(chēng)為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng)，孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán)，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國(guó)，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作，就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡(jiǎn)單，對(duì)軟銀而言，有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問(wèn)“為什么做不到”
企業(yè)在擴(kuò)張時(shí)，總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者不能問(wèn)“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問(wèn)題，即“怎么樣才能做到”。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒(méi)人回答這個(gè)問(wèn)題，公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問(wèn)題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過(guò)減法確定過(guò)渡目標(biāo)，然后才開(kāi)始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么。”
比如，他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù)，但一開(kāi)始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購(gòu)固定電話運(yùn)營(yíng)商，最后才收購(gòu)日本沃達(dá)豐。若非如此，就算他開(kāi)始就有心收購(gòu)日本沃達(dá)豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購(gòu)了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說(shuō)服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī)，孫正義都會(huì)親自了解一番，只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對(duì)方信服的理由，只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
5、70%法則。
如果覺(jué)得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在，這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%，就市場(chǎng)的生命周期而言，可能時(shí)機(jī)尚早，同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來(lái)。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營(yíng)業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂(lè)觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難，但孫的背后含義其實(shí)是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場(chǎng)沒(méi)人知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)方是采用低價(jià)策略，還是推出新服務(wù)提高客單價(jià)，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進(jìn)行決策時(shí)，總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過(guò)有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無(wú)法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置，“無(wú)法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營(yíng)者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無(wú)法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動(dòng)。
未來(lái)是不確定的，比方說(shuō)無(wú)法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過(guò)的事，也會(huì)為將來(lái)的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營(yíng)資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開(kāi)始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營(yíng)資源，反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭(zhēng)取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本，一開(kāi)始就是個(gè)按類(lèi)別劃分的門(mén)戶網(wǎng)站，然后才又增加了購(gòu)物、網(wǎng)上拍賣(mài)等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。
那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣，他是個(gè)能前瞻到20年的人物。——楊致遠(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
正義讀后感篇四
今天，我讀了一本書(shū)《朱自清散文集》，書(shū)中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個(gè)精彩的開(kāi)頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸?fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會(huì)：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個(gè)詞語(yǔ)。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會(huì)被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說(shuō)得還好聽(tīng)，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
正義讀后感篇五
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬(wàn)個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
正義讀后感篇六
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中。可是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個(gè)的錢(qián)，明天收那個(gè)的禮，在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意?！笨晌覅s覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
正義讀后感篇七
《正義》這篇文章談的是朱自清對(duì)正義的一個(gè)認(rèn)識(shí)與看法，他認(rèn)為，正義應(yīng)該在我們心中永存，應(yīng)該在不知不覺(jué)之中，從我們的一言一行之中就可以體現(xiàn)出來(lái)，而不是那種只把“正義”二字掛在嘴邊，卻從來(lái)沒(méi)有付諸過(guò)行動(dòng)。正義是無(wú)形的，但他可以給人以力量，給人以希望，讓人可以去和惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且，正義往往是勝利者，他是磨不滅，催不夸的。
在現(xiàn)代社會(huì)，正義經(jīng)常被扭曲，比如，一個(gè)學(xué)生本考不上一所學(xué)校，但那位學(xué)生的父親給學(xué)校送禮，學(xué)校邊開(kāi)后門(mén)，讓他進(jìn)校。這種事情在日常生活中根本已經(jīng)普通得不能再普通了，就是我們也會(huì)經(jīng)常遇到或聽(tīng)說(shuō)，有的家長(zhǎng)甚至攀比誰(shuí)給老師的好處更多?，F(xiàn)在請(qǐng)人幫個(gè)忙，都要送禮，請(qǐng)吃飯，久而久之，正義也被人們忽略在某個(gè)小小的角落了。
事實(shí)上，每一個(gè)人都知道什么該做，什么不該做，就連小偷，也知道自己做的事情違法，所以躲躲藏藏，但他們還是克制不了自己，或者說(shuō)對(duì)于別人情面上過(guò)不去。所以犯人知法犯法，人們也控制不了自己，失去正義感，甚至老師們，負(fù)責(zé)教育孩子們的老師們，也總是收禮，可想而之，從小就被這樣的氛圍包圍著，在心理上形成的陰影會(huì)有多大，而當(dāng)他們長(zhǎng)大后，也會(huì)自然而然地這么做了。
希望我們可以保留心底的那一份純真與正義，做正確的選擇，問(wèn)心無(wú)愧，也給這個(gè)社會(huì)做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，獻(xiàn)上一顆正義的心，一份微薄之力。
正義讀后感篇八
好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書(shū)名的時(shí)候，我就很興奮了。不過(guò)也有一點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書(shū)很舊了。
是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認(rèn)識(shí)了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過(guò)他的運(yùn)氣又是好的不得了。
他的兩個(gè)弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個(gè)彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內(nèi)心也盤(pán)桓。人的出生是無(wú)法選擇的，死亡時(shí)無(wú)法預(yù)知的，也就有了正義的思考。
正義向來(lái)不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書(shū)，還是沒(méi)弄明白，可以說(shuō)是個(gè)永恒的話題，隨著時(shí)代的發(fā)展，正義也迎來(lái)了他的輝煌時(shí)代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說(shuō)，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見(jiàn)之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。翻開(kāi)第一頁(yè)，就看到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說(shuō)了這樣這個(gè)問(wèn)題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類(lèi)活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再社會(huì)面前，正義的提倡需要更加符合時(shí)代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時(shí)。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。
原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義時(shí)，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)在一種平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。
這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是一種思考，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場(chǎng)高遠(yuǎn)深邃。
然后他談到了古典功利主義的主要思想：/5。
如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是一個(gè)正義的社會(huì)。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺(jué)主義也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來(lái)羅爾斯就談到了正義的原則。社會(huì)正義的原則的基本主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個(gè)原則：
第一個(gè)原則：
每一個(gè)人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類(lèi)似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個(gè)原則：
對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒(méi)一個(gè)人的利益，而且與想所有開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會(huì)公平的希望，人人平等的社會(huì)，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開(kāi)放，看到了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到，正義的要求如此，第一個(gè)原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開(kāi)放的范圍的廣泛性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個(gè)社會(huì)需要人才和精英，但是有時(shí)人才多，卻投門(mén)無(wú)路，羅爾斯指出一條道路，開(kāi)放吧，我們需要開(kāi)放的社會(huì)。
解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開(kāi)放的社會(huì)制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時(shí)候，不能傷害他人的利益，就是說(shuō)互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個(gè)明顯傾向，那就是講究效率的時(shí)候，撇開(kāi)一切人情世故，要在平衡中招一個(gè)最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個(gè)區(qū)間，所以千萬(wàn)別越過(guò)這個(gè)區(qū)間。當(dāng)我們?cè)诳紤]規(guī)則的時(shí)候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。
制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開(kāi)放、博愛(ài)的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來(lái)，一切有條理。比如說(shuō)古時(shí)的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來(lái)人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上/5的，職位的變動(dòng)都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說(shuō)明了人的自私性，必須依靠制度的力量來(lái)牽制。
接下來(lái)就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會(huì)均等原則和差別原則結(jié)合起來(lái)。在社會(huì)的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說(shuō)每個(gè)人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個(gè)人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個(gè)體差異上，可以兼顧他人利益。
當(dāng)然了，正義即公平這個(gè)觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財(cái)富的各種水平來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)制度，反映了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。去評(píng)價(jià)的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時(shí)，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)制度。平等一直是大勢(shì)所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個(gè)人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會(huì)的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個(gè)世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類(lèi)的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。
同時(shí)羅爾斯又給我們展示了一塊無(wú)知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來(lái)帶來(lái)了美好變化。那就是美好社會(huì)的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來(lái)自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說(shuō)：
“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識(shí)自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。
當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：
他嚴(yán)重的社會(huì)限制和不平等也要逐步消除，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的準(zhǔn)入的機(jī)會(huì)是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會(huì)合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個(gè)智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會(huì)，最差的利益明顯沒(méi)有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時(shí)候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會(huì)在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會(huì)的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來(lái)滿足一些需要，針對(duì)社會(huì)部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時(shí)，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。
從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個(gè)正義原則的有用性。有形式限制，其中一個(gè)限制就是終極性。終極性就是說(shuō)著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會(huì)之中，不隨社會(huì)環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時(shí)適用在資本主義制度和社會(huì)主義制度。著對(duì)著兩種制度下的國(guó)家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會(huì)制度選擇之前已經(jīng)存在，社會(huì)制度的選擇必須要遵循兩個(gè)原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開(kāi)始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會(huì)的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國(guó)的今天，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。我們的社會(huì)以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對(duì)社會(huì)追問(wèn)，我們需要什么樣的社會(huì)。從我們的價(jià)值觀的大討論中，我們看到了希望。
不就是正義的降臨，我們需要正義的社會(huì)。
接著羅爾斯指出來(lái)責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個(gè)原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對(duì)符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個(gè)部分：
一。"目的這方面，開(kāi)頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會(huì)，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們?cè)诓捎帽匾挠^點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個(gè)善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個(gè)社會(huì)要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會(huì)。當(dāng)人有自我價(jià)值時(shí)，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個(gè)井然有序的社會(huì)是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個(gè)普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來(lái)規(guī)定其中每一個(gè)概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的。
《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會(huì)，對(duì)未來(lái)的一種向往，目的是未來(lái)社會(huì)更加美好?？戳艘槐?，我感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！
思政101程登軍/5。
正義讀后感篇九
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱(chēng)為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書(shū)的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類(lèi)是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類(lèi)必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
（三）樹(shù)立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱(chēng)、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。
從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
正義讀后感篇十
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
正義讀后感篇十一
《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專(zhuān)有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，可見(jiàn)作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來(lái)與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開(kāi)。
康德說(shuō)，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會(huì)得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開(kāi)電腦，不乏會(huì)見(jiàn)到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見(jiàn)，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”，動(dòng)輒c9、常青藤、年收入五十萬(wàn)起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說(shuō)：有比較就會(huì)有落差，有落差就會(huì)有嫉妒，即使這種落差與道德無(wú)關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開(kāi)始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個(gè)人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來(lái)源于攀比，攀比的落差來(lái)自?xún)?nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià)，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報(bào)，卻做著當(dāng)上馬云的夢(mèng)，一場(chǎng)永無(wú)止境的比較也就此展開(kāi)，直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動(dòng)，本質(zhì)特征在于時(shí)間上的滯后于延宕，得益于我國(guó)完整的法治體系，此類(lèi)惡性事件并不多見(jiàn)，然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會(huì)進(jìn)步的正能量，是大眾面對(duì)不正義的吶喊。一個(gè)遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)感到憤恨不已?？珊薜氖?，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個(gè)人人喊痛的時(shí)代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會(huì)正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。（張金科）。
正義讀后感篇十二
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言?xún)烧Z(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！焙?jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題，還是那句話，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境?！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇十三
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
正義讀后感篇十四
長(zhǎng)期以來(lái)，我都把詩(shī)歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類(lèi)而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對(duì)藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩(shī)性的存在。比如司馬遷對(duì)歷史人物的性格闡述，無(wú)論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩(shī)性的痕跡。比如魚(yú)腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對(duì)呂不韋這個(gè)史上笫一個(gè)權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩(shī)性。
西方歷史不是我所擅長(zhǎng)，但黑格爾之類(lèi)的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩(shī)性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個(gè)角度開(kāi)始，來(lái)談及詩(shī)歌的詩(shī)性，是因?yàn)?，人?lèi)史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開(kāi)人類(lèi)起源以及進(jìn)化所帶來(lái)的歷史思索，而詩(shī)歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類(lèi)史的分類(lèi)也不能割斷詩(shī)歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩(shī)性。這在黑格爾這類(lèi)巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩(shī)性細(xì)分為人類(lèi)情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類(lèi)人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛?shī)歌的詩(shī)性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩(shī)歌作為詩(shī)性的特殊載體，一開(kāi)始就與歷史作了揖別。無(wú)論我們?cè)趺磁d高采烈地把某些詩(shī)冠以為史詩(shī)，它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，包括但丁史詩(shī)和中國(guó)的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀敘說(shuō)。歷史，是客觀存在。詩(shī)歌可以有背景，但不是歷史的寫(xiě)真。它僅僅是歷史在詩(shī)人取景框里的一個(gè)折射。
這得舉個(gè)例以說(shuō)明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫(xiě)的一首敘事詩(shī)。作者客觀的記錄并不予以評(píng)論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩(shī)人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對(duì)民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩(shī)性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩(shī)時(shí)，情緒有呼應(yīng)。這是詩(shī)與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個(gè)較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個(gè)詩(shī)人的狹隘，從而來(lái)判定這個(gè)詩(shī)人是否偉大。如果這個(gè)詩(shī)人不具備歷史的先見(jiàn)性，我們便判定他無(wú)知，進(jìn)而否定他詩(shī)歌的詩(shī)性。
三
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過(guò)是某個(gè)時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng)，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩(shī)性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩(shī)歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對(duì)宋末亡國(guó)君李煜詩(shī)歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會(huì)在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩(shī)性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗?shī)歌的詩(shī)性了。
所謂詩(shī)性，是人類(lèi)情感的原生地，是人類(lèi)存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩(shī)人們存在的區(qū)域，也是詩(shī)人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類(lèi)認(rèn)可的，并被記住的詩(shī)歌，都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng)，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認(rèn)可的詩(shī)性感動(dòng)。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見(jiàn)來(lái)者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩(shī)歌，只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫(huà)，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)?，?shī)性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩(shī)人居于一室。我們?cè)谔骄吭?shī)歌的意義時(shí)，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩(shī)性是詩(shī)歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類(lèi)和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩(shī)歌在技術(shù)上的探索將是無(wú)止境的，隨著人類(lèi)情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會(huì)忽略一些過(guò)程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng)，所激發(fā)的仍是人類(lèi)的詩(shī)性。
詩(shī)，漸漸潛入音樂(lè)，繪畫(huà)，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩(shī)性。這是原點(diǎn)。作為詩(shī)人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個(gè)地球與它去求歡，也是值得的。
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