通過對(duì)市場(chǎng)調(diào)研的總結(jié)，我們意識(shí)到產(chǎn)品需求有待進(jìn)一步挖掘。在寫作過程中，我們可以選擇一些適合我們的寫作工具，如電腦、筆和紙等。最后，附上一些相關(guān)的書籍和資料，供大家深入學(xué)習(xí)。
文心雕龍讀書心得篇一
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂府詩(shī)的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩(shī)才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤?，化?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得篇二
《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學(xué)與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對(duì)它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會(huì)與感悟。
首先，我對(duì)《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進(jìn)行了詳細(xì)的剖析。他以豐富的實(shí)例以及精煉的論述，使我對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。他對(duì)文學(xué)的定義、文學(xué)的分類都有獨(dú)到的見解，使我對(duì)文學(xué)有了更加全面深入的理解。尤其是書中對(duì)于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個(gè)要素的論述，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。
其次，《文心雕龍》對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品要具有雙重的價(jià)值與意義，既要重在情感的流露與表達(dá)，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實(shí)為根基，要求作者要有真誠(chéng)的情感表達(dá)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對(duì)于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個(gè)作家應(yīng)該如何在真實(shí)與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達(dá)情感的同時(shí)保持作品的藝術(shù)性。
再次，《文心雕龍》中對(duì)于作品的審美評(píng)價(jià)也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌?。劉勰在書中?duì)于作品的立意、構(gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評(píng)論與評(píng)述。他以深入淺出、明確簡(jiǎn)潔的語言，告訴了我一個(gè)好作品應(yīng)該具備怎樣的特點(diǎn)與價(jià)值。他認(rèn)為作品首先要有獨(dú)特的立意，要通過作品傳遞正面的價(jià)值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對(duì)于如何欣賞與評(píng)價(jià)一部作品有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，我認(rèn)為《文心雕龍》這本書對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。尤其是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價(jià)值以及對(duì)于文學(xué)的批評(píng)與評(píng)價(jià)等方面的論述，都對(duì)于我們現(xiàn)代人的寫作與評(píng)價(jià)有著深刻的啟示與指導(dǎo)作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學(xué)理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實(shí)、更具有藝術(shù)性。
總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對(duì)于文學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領(lǐng)悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細(xì)致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會(huì)更加自信與果敢，在對(duì)作品的分析與評(píng)價(jià)上也會(huì)更加準(zhǔn)確與有力。我會(huì)將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學(xué)理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學(xué)。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗彩且徊坷碚撆u(píng)著作，完書于中國(guó)南北朝時(shí)期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評(píng)論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評(píng)論5篇，從不同角度對(duì)過去時(shí)代的文風(fēng)及作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇四
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字――體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的.真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇五
《文心雕龍》是南朝梁代文學(xué)理論家劉勰所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，被譽(yù)為中國(guó)古代文藝批評(píng)學(xué)宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的理論探討，還是對(duì)于文學(xué)鑒賞的方法論，都有著重要的指導(dǎo)意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我將從五個(gè)方面，分別描述我對(duì)《文心雕龍》的心得體會(huì)。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務(wù)。他還著重強(qiáng)調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學(xué)創(chuàng)作要有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)，才能打動(dòng)人心。同時(shí)，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對(duì)于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學(xué)鑒賞的三個(gè)層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領(lǐng)者，陋讓之俗好”。他認(rèn)為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學(xué)作品；對(duì)于普通讀者而言，他應(yīng)該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達(dá)，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學(xué)作品不僅要表達(dá)作者的思想和情感，更要注重形式的運(yùn)用，以達(dá)到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學(xué)形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊(yùn)。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對(duì)于文學(xué)批評(píng)的角色和方法進(jìn)行了討論。他認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)該審美欣賞和批評(píng)評(píng)論相結(jié)合，批評(píng)評(píng)論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導(dǎo)讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學(xué)批評(píng)中的自由思考和獨(dú)立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評(píng)的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認(rèn)為批評(píng)評(píng)論應(yīng)該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進(jìn)行分析。這些觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和評(píng)論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的追求和人生境界進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該追求“博取《雅》，窮邈《詩(shī)》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠(chéng)的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學(xué)，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認(rèn)為文人應(yīng)該追求一種超越塵世的境界，通過文學(xué)藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價(jià)值。這些追求和心態(tài)，鼓勵(lì)我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨(dú)立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學(xué)批評(píng)著作，通過閱讀和理解其中的觀點(diǎn)和思想，我們不僅能夠深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實(shí)例，讓我們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。希望我們能夠在讀書過程中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學(xué)的魅力。
文心雕龍讀書心得篇六
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助！
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗?！?/p>
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂府詩(shī)的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩(shī)才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對(duì)修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對(duì)寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對(duì)性地提出批評(píng)，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個(gè)精讀本的解說，作為入門是絕對(duì)夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來會(huì)覺得枯燥，但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇七
《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學(xué)批評(píng)論著，在中國(guó)文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨(dú)特魅力，同時(shí)也受益匪淺。
《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學(xué)創(chuàng)作的過程。劉勰認(rèn)為，好的文章必須具備“氣勢(shì)盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學(xué)藝術(shù)看作是一種精雕細(xì)琢的過程，通過對(duì)詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動(dòng)人，這樣才能打動(dòng)讀者的心靈。
在《文心雕龍》中，劉勰對(duì)文學(xué)修辭進(jìn)行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種。“法”即學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認(rèn)為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學(xué)創(chuàng)作中追求卓越。
第四段：對(duì)《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。
劉勰強(qiáng)調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認(rèn)為，作者應(yīng)該通過自己的感受和體驗(yàn)，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認(rèn)為，好的作品應(yīng)該通過形象的刻畫來反映事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達(dá)的思想和情感。
通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細(xì)琢的文字，還必須有獨(dú)特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也要注重對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，不斷擴(kuò)充自己的文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。
總結(jié)。
通過對(duì)《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學(xué)理論方面的獨(dú)到見解和深刻思考。他對(duì)文學(xué)修辭、性靈與形象的研究，為中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也從中獲得了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和新的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到好的作品需要循循善誘，以形象生動(dòng)的表達(dá)方式打動(dòng)讀者的心靈。無論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對(duì)我們都有著重要的指導(dǎo)意義。
文心雕龍讀書心得篇八
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇九
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個(gè)大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個(gè)人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實(shí)地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因?yàn)橹挥惺ト瞬庞心芰Ω形蛱斓亻g最本質(zhì)的道，只有是在對(duì)道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗(yàn)道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對(duì)這一推論進(jìn)行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對(duì)《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學(xué)對(duì)道的承載作用，以及對(duì)學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對(duì)現(xiàn)實(shí)的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。”他們都是按照先王圣人的禮法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對(duì)生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個(gè)意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹?shī)緣情，在寫作當(dāng)中真情實(shí)感對(duì)寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實(shí)而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個(gè)參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時(shí)候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個(gè)樣子把紅的筆畫填滿就是一個(gè)漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時(shí)候老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們?cè)腊。m然那個(gè)道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩(shī)》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)。”同樣他又一次強(qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種種不同的風(fēng)格正是因?yàn)槭ト四荏w悟到了“道”才可以自如地運(yùn)用，對(duì)文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時(shí)便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣。”
“圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗(yàn)一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！对馈分姓f天地萬物之所以美，那是因?yàn)樗鼈兎咸斓亻g的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動(dòng)地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)。”怎么才能寫出還文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面。“天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！苯?jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。對(duì)于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因?yàn)橹钡竭@里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們?cè)谶@里可以很清楚地體會(huì)到劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點(diǎn)放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動(dòng)力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫作之前，我們要?dú)舛ㄉ耖e，思想要堅(jiān)實(shí)深刻，感情要真實(shí)充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會(huì)出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！钡拿 Ａ硪环矫孓o令，也就是語言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個(gè)立志于寫作的人都要能熟練地運(yùn)用語言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時(shí)候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實(shí)便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時(shí)的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對(duì)大自然和萬事萬物經(jīng)過了細(xì)致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會(huì)有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識(shí)作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而且還會(huì)出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點(diǎn)。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對(duì)生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時(shí)才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點(diǎn)才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對(duì)于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎(chǔ)。至于更進(jìn)一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇十一
《草船借箭》是我國(guó)著名長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)演義》中的一個(gè)故事，讀了這篇課文，我的感想頗多。
故事中的周瑜心胸狹窄，他見諸葛亮很有才干，非常嫉妒，便一次次地陷害諸葛亮，總想置他于死地，而諸葛亮也一次次用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了周瑜。后來，周瑜也不得不被諸葛亮的聰明才智所折服。
讀到這里，一股股敬佩之情在我心中油然而生。我佩服諸葛亮的才智，更佩服他豁達(dá)大度的品質(zhì)。他明明知道周瑜不懷好意，處處和自己作對(duì)，但他總是那么從容鎮(zhèn)定，總是那么寬宏大量。可惜，在現(xiàn)實(shí)生活中像諸葛亮那樣心胸寬闊的人卻不多。就拿我們班集體來說吧，有的同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)好，有些同學(xué)就心懷嫉妒，他們不但不努力去學(xué)習(xí)，還在背地里說長(zhǎng)道短，甚至還要說些人家的壞話，吃不到葡萄說葡萄酸，搞得同學(xué)之間不能和睦相處。有時(shí)候同學(xué)之間發(fā)生一些矛盾，這都是很正常的，可就有些同學(xué)去斤斤計(jì)較，得理不饒人，非要弄個(gè)我是你非不可。
今天我讀了本書叫《草船借箭》，故事中的周瑜因?yàn)榧刀手T葛亮的才能，而想要置他與死地。有一天，周瑜對(duì)諸葛亮說：“你必須在十天之內(nèi)給我十萬支箭，否則死罪?！?/p>
可諸葛亮卻出乎意料地說：不用十天我就用三天。并且還立下軍令狀。原來他利用霧天開了二十多艘插滿稻草人的船，去接近曹操的水寨，由于霧太大，看不清，曹軍不敢出兵，只能放箭。就這樣，諸葛亮很順利取到十萬支箭凱旋而歸。周瑜不得不心服口服，感嘆道：諸葛亮真是神機(jī)妙算，我也比上他。
諸葛亮的神機(jī)妙算不是天生的，是因?yàn)樗┯[群書知識(shí)豐富。天文地理知識(shí)了如指掌。所以我們從小就要多讀書，積累更多知識(shí)，長(zhǎng)大才能應(yīng)對(duì)更多挑戰(zhàn)。另外我們不要學(xué)習(xí)周瑜嫉妒別人的才能，更不能陷害別人，要通過自己的勤奮努力提高各項(xiàng)才能，去贏得勝利。
文心雕龍讀書心得篇十二
“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”
如果說當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí)，是懷著崇敬的心情的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí)，我的心卻久久不能平靜。因?yàn)?，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說后，對(duì)小說及其作者有了更深的認(rèn)識(shí).《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了18至18間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。
他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。以一八一二年的俄國(guó)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，反映了當(dāng)時(shí)一系列的大事件。不僅如此，我們還可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
看完整本書，我習(xí)慣性地閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位如此真實(shí)和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個(gè)人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場(chǎng)身心戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的洗禮。
我忍不住想說說皮埃爾這個(gè)人，他留給我的印象太深了剛從國(guó)外留學(xué)回來的、在上流社會(huì)過著衣食無憂卻混沌不堪生活的皮埃爾在他的人生道路上實(shí)再扮演著太多太多的角色：貴族、私生子、超級(jí)富翁，官場(chǎng)可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，侵略者的朋友，好丈夫.
讀罷《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，你真得會(huì)了解、聯(lián)想到很多很我覺得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的小說，對(duì)我來說，雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》生動(dòng)地描寫了1800至1820年，俄國(guó)和法國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)出來的愛國(guó)精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國(guó)，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強(qiáng)大是可以打敗的，打不敗全國(guó)人們同仇敵氣，團(tuán)結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動(dòng)感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財(cái)，在最后他為了幫助俄國(guó)的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵(lì)人民投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，還帶頭參軍，為俄國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時(shí)，他堅(jiān)持不走，準(zhǔn)備為了國(guó)家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對(duì)他十分敬佩，我要學(xué)習(xí)他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神!!!!!!但是如果你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，對(duì)整個(gè)人類的利益，以及后代的利益著想你就不會(huì)那么怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)。政府說不要戰(zhàn)爭(zhēng)，只是迎合那些反戰(zhàn)情緒的人。
我們的世界有一個(gè)規(guī)律，就是競(jìng)爭(zhēng)，有人用劣根性這個(gè)詞語來形容我們的這種本性，但我們要認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)巳绻麤]有這個(gè)“劣根性”。那么我們的世界還停留在遠(yuǎn)古時(shí)期。如果沒有秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一中國(guó)。我們的中國(guó)也就不存在了，也許我們還生活在原始部落時(shí)代。。那現(xiàn)在呢，你覺得世界200多個(gè)國(guó)家的局面會(huì)一直存在嗎?我想人類可能會(huì)一直耐心維持這個(gè)稍微和平的局面，但是必定在可見的將來戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)爆發(fā)，如果說人類永遠(yuǎn)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，我們先看看歷史，我們的祖先可能認(rèn)為，海的那邊還會(huì)是海，沒有人，是一個(gè)無邊無際的海。但是呢?我們現(xiàn)在知道世界上不是只有“中國(guó)人”，有無數(shù)個(gè)國(guó)家，種族。這樣的多元化讓我們能夠?yàn)榱吮葎e人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等復(fù)雜心理下努力建設(shè)我們的國(guó)家。世界難道會(huì)不沿著歷史規(guī)律得到統(tǒng)一嗎??那個(gè)時(shí)候就象古代的中國(guó)人剛剛統(tǒng)一后的一段時(shí)期，我們認(rèn)為是“天下太平”了，但是在中國(guó)外呢??別的地方也在發(fā)展著，那里不是“空”的啊。那我們的地球外呢，我們必須承認(rèn)在宇宙肥沃的土壤上不會(huì)只有地球一個(gè)稻草，更別說宇宙是一個(gè)接近無限的空間，也就是存在生命的概率也會(huì)很大，宇宙用遠(yuǎn)不會(huì)改變他的規(guī)律-在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)后戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)后統(tǒng)一，統(tǒng)一后面對(duì)地還是競(jìng)爭(zhēng)，還是成長(zhǎng)。
“我倒下了么??我只知道，我再也不用舉著旗子奔。
文心雕龍讀書心得篇十三
《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩(shī)的發(fā)展歷史；第三部分主要是闡述音樂和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫《樂府》的原因。
我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因?yàn)樵诖酥?，?duì)于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機(jī)關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細(xì)，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也?！币鉃闃犯艘髟?、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時(shí)，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時(shí)他還說“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官?gòu)拿耖g采集而來。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍讀書心得篇十四
《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國(guó)古代文論最高峰。通過對(duì)文心雕龍的研讀與體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到這部經(jīng)典著作的重要性與價(jià)值。在接下來的文章中，我將從五個(gè)方面來談我的心得體會(huì)。
首先，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點(diǎn)，即文學(xué)作品要能夠表達(dá)出作者內(nèi)心的感受與體驗(yàn)。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達(dá)出作家的情感體驗(yàn)，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達(dá)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與價(jià)值觀的思考和態(tài)度。通過文學(xué)作品的傳達(dá)，能夠啟發(fā)人們的思考，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會(huì)強(qiáng)音，應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀和宣揚(yáng)精神。
第三，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的表達(dá)技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對(duì)于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過程中，通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的時(shí)間性與時(shí)尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實(shí)”與“實(shí)而不華”兩個(gè)極端。他認(rèn)為好的文學(xué)作品既不能過于追求時(shí)尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)風(fēng)格，打造出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時(shí)俱進(jìn)，既要關(guān)注時(shí)代的變化，又要保持自己的獨(dú)特性，不被時(shí)尚所左右。
最后，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的真實(shí)與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地表達(dá)出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識(shí)到，在寫作過程中，必須要堅(jiān)持真實(shí)和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，不追求華而不實(shí)的藝術(shù)修飾，而是要真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，才能打動(dòng)讀者的心靈。
通過對(duì)《文心雕龍》的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)、言志作用、表達(dá)技巧、時(shí)尚性和真實(shí)性等方面的重要性。這些都將對(duì)我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實(shí)感、表達(dá)力和藝術(shù)性的作品。
文心雕龍讀書心得篇十五
通過仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩(shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對(duì)“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安?！?/p>
文心雕龍讀書心得篇十六
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍?shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍讀書心得篇十七
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。
文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求?！睹髟?shī)》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來有些保守。但仔細(xì)想來，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來看，這里的“詩(shī)”不包括樂府詩(shī)，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑犯菲右杂懻?。至于?shī)騷，也有專篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。
這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本?！焙笫涝?shī)賦類韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍讀書心得篇十八
小時(shí)候，不讀屈原的詩(shī)，但不會(huì)不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動(dòng)。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩(shī)人火熱的心。曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想。他畢竟沒有被現(xiàn)實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩(shī)人。
香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經(jīng)，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個(gè)失敗者都會(huì)經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡(jiǎn)上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時(shí)候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會(huì)醒悟。然而，時(shí)間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國(guó)家，無法使國(guó)家強(qiáng)盛，只有看著國(guó)家走向毀滅。
他也不是沒有過彷徨的時(shí)候。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！奔热粺o法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠(yuǎn)離這個(gè)圈子，然而，他最終回來了。對(duì)于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會(huì)有各種各樣的思想斗爭(zhēng)。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評(píng)價(jià)一個(gè)人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強(qiáng)大、也最可怕的力量。而屈原，是一個(gè)有信念的人。
關(guān)文章：
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17229200.html】
