總結(jié)需要從不同的角度出發(fā)，全面地評價和總結(jié)自己的工作和學(xué)習(xí)成果。在寫總結(jié)時，要避免主觀偏見和情緒化的表達。以下是宗教領(lǐng)袖對于信仰和和平的呼吁，希望人們能夠和諧共處。
一面鏡子高中篇一
今天，我再次重溫了英國著名詩人、作家、戲劇家王爾德的童話故事《巨人的花園》，仍然感慨萬千，驚詫于作者的想象力，驚嘆于作者洞察生活的能力，驚喜于作者駕馭文字語言的能力。這個故事是這樣的：
有一個可愛的大花園，長滿了綠茸茸的草、美麗的鮮花像天上的星星一樣多。草地上還長著12棵桃樹，春天開出粉撲撲的團團花朵，秋天結(jié)下累累果實，鳥兒棲息做起枝頭唱著歡樂的曲子，孩子們每天下午放學(xué)，就會到巨人的花園中嬉戲，聆聽鳥兒的鳴唱，高喊：“我們多快樂！”
一天，外出7年的巨人回來了，說：“我的花園就是我自己的花園。我不準外人來這里玩。”于是，他給花園壘上了高高的圍墻，還掛出一塊告示：閑人莫入，違者重罰。
從此，可愛的孩子們只能在圍墻外談?wù)摶▓@內(nèi)的美麗景色，訴說以往在花園內(nèi)的快樂。
春天又來了，村子內(nèi)到處盛開著鮮花，處處有小鳥在歡唱。但是，巨人的花園里卻依然是寒冬的景象，只有北風、雪花、冰霜和雹子在園中的林間上躥下跳。另外，沒有春天，就沒有夏天，更沒有秋天?。?/p>
一日清晨，巨人在床上聽到了窗外悅耳動聽的鳥鳴，聞到了縷縷芳香。他往窗外望去：孩子們通過墻上的小洞進了花園，坐在了樹枝上，樹木欣喜若狂，并用鮮花把自己打扮得漂漂亮亮的。鳥兒也在樹梢翩翩起舞，興奮地歡唱，花朵也紛紛從草地里伸出頭來露出笑臉。與滿園春色極不協(xié)調(diào)的一個角落里，一個男孩子因太小爬不上樹而不知所措，而這里還是被霜雪裹得嚴嚴實實，北風對它肆意地咆哮著。
此情此景深深感化了巨人的心，他羞愧自己太自私，并決心把小男孩抱上了樹，并推到圍墻。
巨人走下樓，依照自己的想法做了，把小男孩抱到了樹上，樹木頓時春暖花開、鳥鳴喳喳。小男孩親吻了巨人的臉，巨人就把圍墻拆了。天晚了，孩子們和巨人互道晚安。從此，巨人的花園又成了孩子們的樂園。
許多年過去了，巨人年邁體弱，認為孩子們才是最美麗的花朵。冬天的一個早晨，他看到花園的盡頭的角落里，有一棵樹開滿了白花，滿樹的枝條金光閃閃，枝頭上垂掛著銀色的果實，樹下就站著那個親吻巨人的巨人超喜歡的小男孩。巨人連忙跑下樓，看到小男孩一雙手掌心、小腳上都有兩個釘痕，憤憤不平。小男孩說：“這是愛的烙印?。 本奕藢π∧泻⒂腿欢鲆环N奇特的敬畏之情。
最后，小男孩為了回報巨人的那一次抱自己到樹上玩，領(lǐng)著巨人去了自己的花園——天堂。
這個小故事，蘊含大道理。給他人歡笑、快樂，就等于給自己春天和溫暖。把冷酷、傷心給他人，就等于把寒冬、苦難留給自己。生活是一面鏡子，你給什么，它就照出什么。
這個故事警示我們：善待他人，就等于善待自己。寬容他人，自己的內(nèi)心會更溫暖、更幸福。
一面鏡子高中篇二
作為作家的茅盾，其小說塑造的主要形象，是中國現(xiàn)代社會的資本家形象系列。
茅盾小說資本家形象系列的悲劇意義在于，資本家是中國現(xiàn)代社會新生的生產(chǎn)力代表，它在半封建半殖民地的中國是一種超前的力量，由于中國特殊的政治結(jié)構(gòu)，它事實上不可能在當時完全成功。隨著中國當代經(jīng)濟改革的深入，隨著中國多種經(jīng)濟成份特別是非公有經(jīng)濟的快速發(fā)展，茅盾的資本家形象系列越來越體現(xiàn)出生氣，吳蓀甫的理想已經(jīng)實現(xiàn)。這讓茅盾在當下改革的中國具有了最為鮮明的現(xiàn)實意義――就這個意義上講，茅盾是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具有生產(chǎn)力意義的作家。
中國現(xiàn)代文學(xué)史的基本主題是反封建，魯迅是其中最偉大的旗手，這是完全正確的結(jié)論，是沒有爭議的。但這就是就文學(xué)的意識形態(tài)意義而言的，這也是傳統(tǒng)的意識形態(tài)文學(xué)觀研究的結(jié)論(注：見毛澤東《論魯迅》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》，王富仁《吶喊彷徨是中國反封建思想革命的一面鏡子》，汪暉《反抗絕望》的結(jié)論。最近藍棣之《癥候式分析：毛澤東的魯迅論》專門論及了毛澤東不認為魯迅是一個政治家的意思，見《清華大學(xué)學(xué)報》(哲社版)2001年2期。)。并且，用精神的力量來批判精神，或者用政治權(quán)力或政治的最高形式戰(zhàn)爭來批判精神，是過去中國現(xiàn)代文學(xué)及其研究用于反封建的基本模式：前者在新時期成為主流，后者在新時期以前占壓倒優(yōu)勢(注：新民主主義革命時期的反封建，很快由思想革命轉(zhuǎn)向政治革命及其最高形式戰(zhàn)爭；建國至新時期以前的中國現(xiàn)代文學(xué)研究主要是政治批判；新時期以后的中國現(xiàn)代文學(xué)研究就轉(zhuǎn)向精神批判。)。
但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，還有一種批判，這就是物質(zhì)的批判，這就是茅盾的批判。茅盾終其一生的主要創(chuàng)作是中長篇小說，且大多以資本家為主人公，主要探討資本家在中國的經(jīng)濟命運，比如《子夜》、《林家鋪子》、《第一階段的故事》、《走上崗位》、《鍛煉》、《霜葉紅于二月花》，還有他一生中惟一一部話劇劇本《清明前后》等。顯然，與現(xiàn)代文學(xué)史上許多重要作家把注意力放在農(nóng)民和知識分子上探討反封建的思想啟蒙不同，茅盾把創(chuàng)作的主要力量放在資本家身上，放在現(xiàn)實的反封建的物質(zhì)力量上面，放在超越了封建社會的生產(chǎn)力即工業(yè)文明的基點上，換句話說，也就是新興的生產(chǎn)力即工業(yè)文明的基點上，他的整個文學(xué)創(chuàng)作，都是用褒揚工業(yè)文明的代表人物資本家形象來否定農(nóng)業(yè)文明的代表人物地主形象。比如讓馮云卿的土地毀滅在交易所的投機中，讓吳老太爺風化于燈紅酒綠的上海灘上，讓趙守義們恐懼于王伯申們的崛起之中，等等。比較魯迅小說中狂人的吶喊、瘋子的“吹熄它”、涓生的痛定思痛，郭沫若鳳凰的涅磐，巴金筆下覺慧的出走、汪文宣無聲的死去，老舍筆下瑞宣的痛苦，曹禺筆下愫芳在“北京人”指引下的出走……我們更能體會到茅盾現(xiàn)實主義的物資廣博性與寫實預(yù)見性。在茅盾這里，知識分子的使命并不比資本家更重要，一部《子夜》，“新儒林外史”系列形象或酸或膩或左或稚，資本家系列形象卻成了社會的主宰，真正的騎士英雄吳蓀甫成為30年代上海灘上最先進的生產(chǎn)力的代表。
本文在這里使用的價值觀念只是一種傳統(tǒng)的歷史批評標準，一種類似于恩格斯對巴爾扎克小說評價的歷史標準。恩格斯在評論巴爾扎克時著眼的只是巴爾扎克對法國未來資產(chǎn)階級的勝利的揭示以及對其所隸屬的貴族階級沒落的無可奈何的“現(xiàn)實主義的最偉大的勝利”[1](137頁)，也就是說，我們評價作家對于社會的現(xiàn)實意義，主要著眼于作家對歷史發(fā)展的意義，而不是單純的田園詩情。
因此，我們?nèi)绻麚Q成另一個角度來研究，我們會發(fā)現(xiàn)，魯迅的主要意義在于精神破壞(批判國民性)，而茅盾的主要意義在于精神與物質(zhì)的創(chuàng)新(創(chuàng)造工業(yè)文明及其資本家)，也就是說，茅盾是在生產(chǎn)力意義上具有歷史進步性的作家。這種歷史進步性在當代中國即社會主義初級階段，就體現(xiàn)出非常深刻的生產(chǎn)力意義。所以我講：茅盾是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具有生產(chǎn)力意義的作家。當然，這個說法并不意味著茅盾在人文精神上超過魯迅，正如許多研究者所認為的那樣。恰恰相反，因為這是完全不同的兩個概念，人文精神與歷史精神是不同范疇的概念，這正如巴爾扎克在其充滿人文精神的著作中體現(xiàn)出的卻是被恩格斯更看重的歷史精神一樣。這是本文評價的基本標準，這是要加以特別聲明的。
不研究茅盾文學(xué)創(chuàng)作對于當下中國的生產(chǎn)力意義，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的缺陷，特別對于現(xiàn)在不斷發(fā)生價值觀念變化的當代中國來說，更是沒有理由的；再則，這個特點在茅盾那里又是非常突出的，這本是中國現(xiàn)代文學(xué)研究史上的一個突出的問題。
二
這種新生的生產(chǎn)力意義也就是運用西方管理手段和先進的生產(chǎn)工具運作現(xiàn)代企業(yè)，參與金融、證券，以通過金融衍生品的短期投機――這也是當代西方最有風險的金融期貨投機手段(注：90年代末期索羅斯在香港的金融衍生品期貨投機以及英國金融機構(gòu)在新加坡的金融衍生品期貨投機及其慘敗，就證明這種金融投機至今仍然具有其強大的市場意義。)，來進行企業(yè)融資，以促進企業(yè)的高速發(fā)展，促進資本的快速增值。
《子夜》的中心線索是吳蓀甫的實業(yè)發(fā)展：吳蓀甫實業(yè)發(fā)展依靠的是從德國學(xué)成的現(xiàn)代管理科學(xué)；生產(chǎn)工具上采用的是意大利先進的紡織機械；同金融界的緊密合作比如與杜竹齋；與同行的資產(chǎn)重組，比如與王和甫、孫吉人等人組建益中實業(yè)公司；對劣勢資本的合同脅迫重組，比如對朱吟秋的吞并；對企業(yè)管理人才的識別與使用，比如對忠臣莫干丞的拋棄與對桀驁不馴的鷹犬屠維岳的大膽起用；金融衍生品的期貨短期投機，比如益中公司的公債短期炒作贏利，與趙伯韜的公債期貨火并及其爆倉；對突發(fā)事件如工潮的處理；每天沉浸在市場競爭中的異化狀態(tài)，對妻子林佩瑤外遇的不覺及其家庭生活的'冷淡以及私人生活的隨意性；競爭中的不擇手段，如動用劉玉英刺探趙伯韜的美人計；對外資的僵硬態(tài)度，比如益中公司堅決不與外資合作等等。除了最后對外資態(tài)度的僵硬以外，吳蓀甫就幾乎是當代上海企業(yè)界中某些佼佼者的現(xiàn)實寫照。
三
從文學(xué)形象上來理解也許更符合我們的職業(yè)習(xí)慣。并且這種理解，最容易為人接受的就是社會現(xiàn)象本身的例證。
阿q系列與吳蓀甫系列具有根本意義的區(qū)別，這個區(qū)別在于，阿q是過去的，是屬于封建社會的，吳蓀甫是未來的，是屬于封建社會以后的社會的；阿q之所以具有很強的現(xiàn)實意義，主要在于中國歷史的停滯及其倒退，新時期以前一直如此，并且在新時期開始后的一段時期內(nèi)都沒減弱；但90年代鄧小平南方談話后，這種社會意義已經(jīng)越來越弱了(超時代的阿q形象的哲理心理意義不在此論之列)；當封建社會在中國成為歷史陳跡的當下，在中國駛?cè)氍F(xiàn)代社會進步軌道的當下，正如你所發(fā)現(xiàn)的：阿q越來越少，吳蓀甫越來越多了。并且，當中國人已經(jīng)在物質(zhì)上充實起來，當市場經(jīng)濟。
已經(jīng)左右了人們的價值觀念，當君治、人治、非法制的社會越來越成為歷史，當中國真正與封建社會意識形態(tài)徹底無緣以后，當每一個人真正為自己作主、為自己的發(fā)展奔走的時候，當下中國彌漫的早已不是阿q的奴性、愚昧、麻木、精神勝利、自欺欺人，中國農(nóng)民已經(jīng)成了魯迅理想的“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”[2](56頁)里的人了。80年代初期何士光短篇小說《鄉(xiāng)場上》的馮幺爸形象就是一個典型的例證，馮幺爸有了自己的土地，他成了自己的主人，在鄉(xiāng)場上站起來了(注：這也是當下某些長期從事啟蒙文化的學(xué)者感到不同程度失落的地方：啟蒙的對象已經(jīng)不在了。)；當下中國彌漫的已是吳蓀甫作為企業(yè)家的野心、謀略、手段、勇氣、信心、失敗、掙扎、賭博、沮喪、逃避、企圖……這個例證不用到文學(xué)作品中去尋找，中國現(xiàn)在到處都是。這是一個崇尚生產(chǎn)力的時代。這是一個物質(zhì)、行動、操作、求實、創(chuàng)新的時代，而不再是一個精神、思想、意識、注經(jīng)、守舊的時代；這是一個魯迅所夢想過的時代，既不是“做穩(wěn)了奴隸的時代”，也不是“想做奴隸而不得的時代”，而是“第三樣的時代”；這是吳蓀甫們稱雄的時代，再沒有什么神仙皇帝，企業(yè)家已經(jīng)成為當代群雄(注：當然當下中國還有許多精神被忽略的地方，還有許多歷史前進時期的必然的片面問題，茲不贅論。)。
四
在表現(xiàn)中國現(xiàn)代意識上，茅盾和其他的中國現(xiàn)代作家也有其顯著的區(qū)別：大多數(shù)作家都以啟蒙主義作為宗旨，提倡人道主義、個性主義，魯迅把這叫做“掊物質(zhì)而張靈明”、“任個人而排眾數(shù)”[2](46頁)，郭沫若的個性主義，巴金、老舍、曹禺的人道主義……當然，茅盾也是提倡人道主義的，但與上述作家不同的是，茅盾的現(xiàn)代意識中還有更為鮮明的產(chǎn)業(yè)意識、金融意識。而這一點，甚至可以說茅盾在現(xiàn)代作家中僅是惟一。
中國傳統(tǒng)文人歷來重文輕工、重文輕商，“問以經(jīng)濟策，如墜云與霧”，這是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、封建社會經(jīng)濟規(guī)律所決定的，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，甚至物質(zhì)生產(chǎn)的形式就決定了精神生產(chǎn)的形式。正如中國的山水詩山水畫成為中國特色藝術(shù)一樣，它把中國封建士大夫文化發(fā)展到爛熟的形式美地步，這樣一種傳統(tǒng)心理蔓延下來，即使接受西方價值觀念，也很容易進入西方的精神世界而忽略其物質(zhì)內(nèi)容。
但在西方文藝史上，我們在了解其社會發(fā)展史時，最有參考意義的卻是現(xiàn)實主義甚至是自然主義的作品，能“比從當時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”[1](136頁)的巴爾扎克以及類似的左拉等，這就不是一句人道主義就能概括得完的。巴爾扎克、左拉一類的著作里面強烈的產(chǎn)業(yè)意識、金融意識，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代文學(xué)的一個重要意義。巴爾扎克終身生活在還債的尷尬中，他對社會生活的洞悉讓他超越了一般的文人，他已經(jīng)是一個經(jīng)濟家型的文學(xué)家，正是這種生活的體驗讓巴爾扎克寫出了真正的《人間喜劇》。盡管作家并不喜歡他筆下的主人公，但作家在作品里展示出來的歷史趨勢卻成為這些作品的永恒生命。這在當時中國現(xiàn)代作家中少有知音。這與中國現(xiàn)代作家的單一的文化心理有直接的關(guān)系，也同中國社會的社會形態(tài)有關(guān)。很少有人對巴爾扎克、左拉感興趣，當然更不會對經(jīng)濟學(xué)有興趣。但這與徹底反封建的五四以后的中國是不相稱的，同文學(xué)本身作為社會生活全面集中的反映的使命有了很大的差距。茅盾是一個例外。一方面，他對西方文學(xué)史、思潮史有專門的研究，著有《西洋文學(xué)通論》[4]、《漢譯西洋文學(xué)名著》[5]、《世界文學(xué)名著講話》[6]、《外國文學(xué)名著雜談》[7]等，其中對現(xiàn)實主義作家特別是左拉等有深入專門的研究介紹；另一方面，他的從吳蓀甫到林永清的中國現(xiàn)代社會資本家形象系列的創(chuàng)作，體現(xiàn)了他對中國現(xiàn)代社會的特殊思考。從茅盾整個的創(chuàng)作歷程上講，他是把全部的熱情都投入到中國的工業(yè)文明、中國的現(xiàn)代化進程、中國的資本家形象系列的有意識創(chuàng)造上來了。這是茅盾不同于所有現(xiàn)代作家的獨特之處：他在用文學(xué)作品推進中國現(xiàn)代化時，具有別的作家所不具備的產(chǎn)業(yè)意識和金融意識。
在中國現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不正常的弱勢年代，當中國中世紀的地租經(jīng)濟還如汪洋大海一樣肆虐之時，當絕大多數(shù)作家都在以鄉(xiāng)土文學(xué)為主要題材時，茅盾卻發(fā)現(xiàn)了具有生命力的新興的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。他在證券交易所、洋行、銀行、益中實業(yè)公司、絲廠中編織故事創(chuàng)造人物，在資本家形象系列里尋找未來中國經(jīng)濟發(fā)展的模式。他否定了趙伯韜，擯棄了朱吟秋，肯定了吳蓀甫這個騎士。他的產(chǎn)業(yè)意識就是民族工業(yè)，他的金融意識就是通過參與金融運作實現(xiàn)工業(yè)發(fā)展，他的證券意識就是通過證券投機實現(xiàn)融資，最終目的是發(fā)展實業(yè)。他一生所塑造的所有資本家形象，都超不出上述這個范圍。這是中國現(xiàn)代最為正宗的民族工業(yè)價值觀。
他所描寫的上海公債投機空方操縱基本面、消息面的變化伎倆，如給政府軍賄賂：“一萬兩銀子退一里路；退三十里，就是三十萬”[8](52頁)；主力坐莊與散戶跟莊，比如趙伯韜做空、馮云卿跟錯莊及其自殺，莊家與莊家斗法，比如，吳蓀甫與趙伯韜多空爭斗；期貨操作，比如公債多空斗法等，與當下中國的證券期貨市場沒有什么區(qū)別。在《子夜》，我們似乎看到了今天上海證券交易所的現(xiàn)狀，在吳蓀甫與趙伯韜你死我活的公債期貨交易中，我們好像看到了“3.27國債交易**”的影子，其劇烈的程度不相上下。正如有媒介報道一樣，歌星鄧麗君之喜歡看《子夜》，是可以從中學(xué)到一些做證券的方法。如果沒有經(jīng)濟學(xué)金融證券學(xué)知識，是看不懂《子夜》的，如果想把《子夜》作為一部純文學(xué)作品來欣賞，也是辦不到的，這就同巴爾扎克、左拉一樣。欣賞可以有不同趣味，但趣味不是標準。對文學(xué)作品的多學(xué)科理解，也許能使我們更多地發(fā)現(xiàn)茅盾。
五
茅盾是惟一被資本家階級熱烈擁護的中國現(xiàn)代文學(xué)史上的作家，40年代《清明前后》在重慶演出時，許多著名資本家曾集體出面宴請茅盾以表感謝。茅盾也是對地主階級抱有最鄙夷眼光的作家，他的《子夜》創(chuàng)造的曾滄海父子、馮云卿形象，可以稱得上是中國現(xiàn)代文學(xué)史上人人共識的酷丑形象。就這個參照系上來觀察茅盾，也許對本文論及的茅盾意義有進一步的了解。
當我們沉溺于純文學(xué)時，我們會與倒退思潮共鳴，尤其是田園文學(xué)山水詩返樸歸真等等；當我們要求文學(xué)的歷史進步性、要求文學(xué)的多方面意義時，我們就會要求文學(xué)的雜色和多功能性。這很有些類似于我們對夏多布里昂與巴爾扎克的感覺，很讓我們想起馬克思恩格斯對19世紀法國文學(xué)的評價。在馬克思恩格斯那里，只能有一個標準，這就是歷史標準。在這里，茅盾與巴爾扎克同在。
茅盾把任何詩意都競爭化了，包括《子夜》“新儒林外史”中的詩人與愛情、交際花女性與銷金魔窟式的休閑及游艇玩樂、廬山旅游、教授學(xué)術(shù)與智囊?guī)烷e等等，當然更不用說本身就是競爭的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和金融投機了。競爭成為《子夜》貫穿全書的聚焦點；這種競爭由于在都市進行，因而具有強烈的節(jié)奏感和多線性，讓這部小說具有了閱讀的困難性。
實現(xiàn)的。
《子夜》關(guān)注的資本家命運，在30年代還體現(xiàn)為《多角關(guān)系》中的唐子嘉對破產(chǎn)的掙扎，在抗日戰(zhàn)爭題材的作品中體現(xiàn)為《第一階段的故事》中何耀先的抗戰(zhàn)愛國熱情、《走上崗位》里阮仲平堅決把工廠內(nèi)遷的愛國激情、《鍛煉》里嚴仲平在工廠內(nèi)遷中的動搖和軟弱，在40年代體現(xiàn)為《清明前后》林永清在國難當頭的抗戰(zhàn)時期堅持辦工業(yè)的愛國精神，和在國民黨官僚資本壓制下掉進黃金案里的覺醒……這一系列資本家形象體現(xiàn)出作家鮮明的傾向性：同情資本家，同情資本家在中國現(xiàn)代社會**中的同步表現(xiàn)與命運變化，這在現(xiàn)代文學(xué)史上還沒有第二例。同情資本家的本質(zhì)在于其鮮明的生產(chǎn)力意識，在茅盾看來，中國資本家的命運就是中國現(xiàn)代社會變遷的寫照。
對地主階級形象的鄙視、反感，也是茅盾創(chuàng)作的基本傾向之一。在早期創(chuàng)作中，他就以其鮮明的傾向表達了對地主形象的厭棄：《動搖》里的胡國光形象以其令人厭惡的色彩給人以否定性；長篇小說《虹》里作者對梅行素父親的厭惡，對柳遇春的反感；《小巫》里作者對少爺?shù)某靶?；《子夜》對吳老太爺、曾滄海父子與馮云卿丑化更是典型的例證。
茅盾小說對地主階級形象投以最強烈的憎惡與最徹底的否定的，有三類形象。一類是封建僵尸?！蹲右埂防锏膮抢咸珷斉c曾滄海最具有典型意義。在塑造吳蓀甫這個工業(yè)王國的騎士時，茅盾并沒有美化他的父親，相反，吳老太爺進入上海即便風化，《太上感應(yīng)篇》也救不了他的命，正說明了當時上海和中國的社會變化與價值變化，也說明了作家的價值傾向。曾滄海體現(xiàn)的則是老地主道德上的腐敗糜爛。第二類則是從地主向資本家轉(zhuǎn)化的形象。這說的是馮云卿的悲喜劇。從農(nóng)民那里一畝地一畝地聚集起來的財產(chǎn)，甚至包括女兒結(jié)婚用的嫁妝，都一下輸在了上海灘的公債投機上，并且為了作多還是作空這一情報的準確性，還陪上女兒作美人計，但最后卻是家破人亡。這一方面說明了地主階級正在開始向資本家(金融)階級轉(zhuǎn)化，也說明了封建地主階級正在退出歷史舞臺、封建道德正在式微。第三類是新一代的地主。無論是曾家駒(《子夜》)還是少爺(《小巫》)，都是禽獸的變種，既無行，且無德，如果說他們與老一代地主有區(qū)別的話，那就是無能。不成才的小地主曾家駒偷其父曾滄海的姨太太的丑劇，不光是道德的嘲笑，也暗喻了這樣一個思想：地主階級已經(jīng)一代不如一代了。
在這種競爭中，茅盾關(guān)注的是都市現(xiàn)代智力競爭與傳統(tǒng)農(nóng)村體力競爭的區(qū)別。他在馮云卿這個形象身上最典型地比較了二者的區(qū)別。馮云卿這個“土蜘蛛”的斂財過程是一種體力勞動式的所謂“水磨功夫”，到了上海以后做公債期貨，他本身是不合格的，因為他沒有這個智力準備。在獲取信息方面，他使用了最傳統(tǒng)的美人計，但由于專業(yè)培訓(xùn)的不夠，結(jié)果恰恰把信息弄反，以致于家破人亡。作家的這個設(shè)計是耐人尋味的：他無情地嘲笑了中世紀工的農(nóng)耕文化，把全部同情給予了20世紀的大都市工業(yè)文明。
六
中國當代的社會經(jīng)濟改革已經(jīng)提出和解決的問題正在越來越多地與茅盾當年思考的問題、采用的題材、塑造的人物有了越來越密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系已經(jīng)導(dǎo)致了對《子夜》主題的重新審視。吳蓀甫的悲劇――如果按照恩格斯對悲劇意義的定義來思考――是不是也有一個“歷史的必然要求”[9](101頁)的問題?并且，這個“歷史的必然要求”在今天的中國(社會主義初級階段)是否已經(jīng)實現(xiàn)?筆者在1996年北京奧林匹克飯店茅盾誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言已經(jīng)有所涉及[10]，也許可以這樣說，用歷史學(xué)經(jīng)濟學(xué)的眼光來重新評價茅盾才剛剛開始。
吳蓀甫的失敗，在《子夜》里有兩個直接的原因。一個在于作家賦予他的鮮明的意識形態(tài)，比如他口口聲聲發(fā)展民族工業(yè)的宣言，以及執(zhí)著于這個宣言的非市場化的僵硬的操作方式，堅決不與外商合作，認為合作便是中華民族工業(yè)的失敗……這一點與“適者生存”的金融行業(yè)的民族資本家杜竹齋就迥然而異，吳蓀甫的悲劇只能是一個純粹的民族資本家的悲劇。第二個在于，作家在完成這個企圖時，有意識地設(shè)計了公債交割時吳蓀甫臨時被杜竹齋出賣這個偶然情節(jié)。顯然，這兩個原因同民族資產(chǎn)階級整個階級的失敗并沒有必然的聯(lián)系。也就是說，它并不能說明整個民族資產(chǎn)階級一定要失敗，更不能推出整個中國資產(chǎn)階級都一定要失敗這個事實。沒有這個事實，傳統(tǒng)的《子夜》主題概括就失去了推論的基礎(chǔ)與根本論據(jù)。因而，從這個個別的民族資本家的失敗從而推論整個中國社會的發(fā)展變化規(guī)律，更缺乏充分的根據(jù)，而傳統(tǒng)《子夜》主題概括就是這樣產(chǎn)生的(注：關(guān)于《子夜》主題的重新理解，筆者將另文論證。)。
本文說吳蓀甫的失敗并不能代表中華民族資產(chǎn)階級的失敗，更不能代表中國資產(chǎn)階級的失敗，還在于現(xiàn)代中國社會的歷史事實就是如此。中華人民共和國建立之時，中國的民族資產(chǎn)階級就是一個參與政權(quán)的階級，并且是國徽上的一顆星，是劉少奇代表中央作的天津講話中所肯定的建設(shè)中國社會主義的力量。他們的代表人物王光英、榮毅仁成為新時期中國經(jīng)濟改革中的代表人物，同時先后擔任了國家領(lǐng)導(dǎo)人。特別是江澤民的七一講話，把當代出現(xiàn)的私營企業(yè)主等稱為是“有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”[11](31頁)，鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的理論，中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義初級階段的理論，都肯定了這支力量在當代的意義。
褒揚吳蓀甫也許不是茅盾的理性本意，而僅僅是茅盾的感性直覺。作為一個歷史感和民族感很強的作家，茅盾同時又具有更強烈的時政性和社會性。在30年代中國社會性質(zhì)大論戰(zhàn)中，茅盾的政治參與性成為吳蓀甫悲劇形象意義即《子夜》主題解釋的主要根據(jù)，這個解釋有時候成為一個蛇足，成為“主題先行”、“高級形式的社會文件”[12]論立論的主要根據(jù)，也成為評界所謂茅盾迎逢時政的詬詞。這段話的世俗性讓兩部分人都很為難：喜歡茅盾的和反感茅盾的。
但這正是茅盾的真實和特點，換句話說，茅盾從感性上、從本意上、從下意識上是傾向吳蓀甫(這應(yīng)該讀成中國現(xiàn)代資本家的代詞)的，但從理性上、從責任上、從價值上又是傾向《子夜》里的工人們的，也就是說，茅盾關(guān)于《子夜》主題的多次自敘[13][14][15]的確是他的理性本意，這同他把徐志摩稱為“中國布爾喬亞‘開山’同時也是‘末代’的詩人”[16]的說法是完全一致的。因而，茅盾的當下意義就成為一個互相矛盾的命題。也就是說，在當代中國無論是反對資本革命還是贊成資本革命，他都有正確的理據(jù)。特別是在當代中國，國企工人正在不斷下崗、私營企業(yè)正在大量繁衍之際，這種矛盾就顯得更為滑稽。
年前的深圳、溫州以及隨后的廣東又開始了嗎?
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一面鏡子高中篇三
閱讀是一面鏡子，我覺得這句話特別有道理。人的外表不會特別的完美，通過鏡子，你將會發(fā)現(xiàn)你的不足之處，整理過后，你的外表一定會比以前更完好看。同樣，人的一生也不會特別完美，但通過閱讀，你將會發(fā)現(xiàn)別人的長處，取長補短之后，你的人生也一定會比以前更美好。
記得那是一個陽光明媚的早上，我正抱著一本厚厚的《水滸傳》津津有味的讀著。當我讀到“宋公明二打祝家莊”這一情節(jié)時，我不禁想到了我的鄰居小王。他是我從小到大的朋友，也是和我最要好的朋友。但因為一件瑣事，我和他絕交了。
那天，我正和他在一起釣魚。突然，我的魚上鉤了，我和小王都特別開心。我用盡我平生的最大的力氣，使勁的往上拉，可就是拉不上來。我估摸著這是一條大魚。小王見了，放下魚竿，主動跑過來幫我一起拉。經(jīng)過我和小王的努力，魚終于被拉上來了。我和小王合力將魚放進了桶中。我們笑得很開心。天色已晚，是該回家了。
這時一個問題擺在了我們面前：這魚放誰家養(yǎng)呢？小王祈求著說：“放我家吧，我家地方大。”我卻不高興了：“不行，憑什么放你家，我家地方也挺大的，我感覺放我家挺好的?！毙⊥跎鷼獾卣f：“不行，放我家！”我也生氣地說：“不行，放我家！這魚是我釣到的！”小王說：“不行，這魚是我?guī)湍憷蟻淼?！”就這樣，我和小王吵來吵去。最后，他生氣的說了一句：“哼，不跟你玩了！”我也應(yīng)了一句：“我還不想跟你玩呢！”說完，我搶過魚桶，跑了。他也生氣的回家了。從此以后，我們就再也沒說過話。
而書中的宋公明，他的心胸是多么的寬廣。扈家莊的一丈青扈三娘，幫著祝家莊，攻打宋公明的軍隊，而且差一點傷了宋公明?？墒?，扈三娘被宋江軍隊活捉后，宋江卻好言安慰她。從這可以看出，宋江是多么的寬宏大量。
讀到這，我終于發(fā)現(xiàn)是我錯了。我不應(yīng)該那么自私，心胸也不應(yīng)該那么狹隘。我應(yīng)該懂得分享，懂得去寬容別人。
想到這，我立馬提著那一桶還沒死的'魚，開開心心的走到小王家門前。我敲了敲門，小王慌忙跑過來，開了門，擺著一副驚訝的表情。我抓了抓頭，不好意思的說：“對不起，小王。是我錯了，沒有你，我真的釣不上來這條魚。這條魚應(yīng)該屬于你?！闭f完，我將那桶魚擺在了小王面前。小王也不好意思的說：“沒關(guān)系，其實我早就原諒你了?！闭f完，我和小王開心的笑了。
的確，閱讀是一面鏡子，沒有它，也許你將發(fā)現(xiàn)不了你的錯誤，也許你將失去你最重要的東西。
一面鏡子高中篇四
先生逝世已足有八十一周年。大半個世紀前，他抨擊的社會似已大變了樣，少了獨斷專行，多了些法制、民主與自由。但總有人呼喚著先生，希望他能以冷眼觀、利筆寫此社會。我想，這是先生生前文章的前瞻性、真實性、親民性和理性共同作用的結(jié)果。這些閃光點歷經(jīng)滄海桑田，在八十年后的今天依舊熠熠生輝。
首先，魯迅先生文章的不做作，它們原汁原味地反映了新思想及進步群眾的呼聲。它讓讀者跨過時間的深海了解到那樣一個熱血沸騰卻危機四伏的時代。像一面鏡子，一絲不茍地反射出那個早已遠去的年代的每一道陰影和每一抹光亮。他通過有機整合，吶喊出時代的聲音，通過時間的長線傳入讀者耳中。
他的作品極強的教育意義，教導(dǎo)讀者敢說真話、敢表真情。一個真正好的國家，需要的不是一味附和、行尸走肉般的順民，更不是全無法律觀念的暴民，而是會思考、敢發(fā)聲的良民，有骨氣而非奴性，更非暴戾。先生和先生的文章都能教會我們這一點。
其次，先生犀利的文筆，放在今天仍不減當年的鋒利與辛辣。如果把目前部分人的頭腦比作一塊發(fā)紅發(fā)熱的烙鐵，那先生的文章就是一缸剛剛?cè)诨难┧?，迎頭潑上去，“鐵”會不適，但在淬火后卻更韌更硬。魯迅先生能撫平現(xiàn)代人的浮躁，他能抹去粉飾的太平脂粉，然后逐步叫你看清真相。他能教會我們用頭腦理性地思考，而不是隨波逐流、人云亦云。
總而言之，魯迅先生在現(xiàn)在的意義，便如鏡子和耳光，纖毫畢現(xiàn)的真，催人向上的痛。
一面鏡子高中篇五
今天是周末，原本打算好好休息的，但還未吃完早點，單位就來電話說有事兒。
看來好端端的一個周末又要泡湯了。
唉!生活總是這么被種種自己不能左右的客觀事物紛擾著、折騰著，生命總是這么該由自己支配但卻不能支配的時間所浪費著、消耗著。
所以，在很多時候，往往搞不清楚在邁出左腳之后，右腳是不是真的也該邁出去?這邁出去的每一步是不是都是由自己決定?路的前方究竟是不是自己真正想去的目的地?于是，我們困惑了、迷茫了，我們無所適從了，我們感到了生活的疲憊和無奈了。
然而當我們開始有這種感覺的時候，大概就是我們開始慢慢變老的時候，這就是歲月的力量。
甚至有時候，我們感到盲目了，對自己感到陌生了，但是卻從沒有細細的思考過這究竟是為什么。
其實在很多時候，我們渴望著被別人所認可、認知，然而卻很難得到一些中肯的評價或善意的建議。
其實很多人都明白，自己需要一面真實的鏡子，時時刻刻能夠全面客觀的反應(yīng)自己身上存在的或完美或缺憾的一些事或現(xiàn)象。
然而，鏡子卻很難獲得。
關(guān)于鏡子的得到與否，取決于現(xiàn)實世界中每一個人的意識形態(tài)，以及對世界觀人生觀的認識。
其實，每一個人都可以是別人的一面鏡子，但由于人們卻往往由于顧及自己在別人心目中的形象，從不主動充當一面鏡子。
這應(yīng)該不是每一個人的本性，而是在當下由于受大環(huán)境的影響，人們都是要么人云亦云，明哲保身，得過且過;要么就是充當一面哈哈鏡，歪曲事實或想象的真相;要么就是像廣告里說的那樣“你好，我也好”，最后落得個大家都好!正確高興的事兒大家跟著溜須拍馬大加稱贊，不吝言辭，所有表揚稱贊的好詞佳句一個勁兒往出掏，使得被贊揚者飄飄然不知所以然，得意忘形。
真正發(fā)現(xiàn)不好的、有缺憾的，不完美的或者錯誤的現(xiàn)象或事兒，置若罔聞，假裝沒看見，既不利于對讓改正提高，也違背了自己的良知。
使對方陷入更大的錯誤而不知，最后甚至有走上違法犯罪道路的可能。
這類事例現(xiàn)實生活中比比皆是，不再啰嗦。
且說今早到單位之后，我用了近一個半小時的時間，處理完該處理的事兒。
心情算是閑下來了，也有了點輕松地感覺。
登上“好心情”，進入“個人中心”，看到一則退稿消息，是4月8日投出去的一首詩，名為《醉》。
說句實話，這是首所謂詩是我去年一次酒醉后亂涂的，那天翻出來粗略一看，自我感覺良好，于是就投了出去。
可我在看了編輯的退稿信之后，短短幾句話，道出了我自己一直未能看到的弊病。
再看了一遍那首詩，我啞然失笑了。
原來自己的這首詩真的讓人感覺不知所云，空洞無物。
由于編輯的一封簡短的退稿信，讓我想起了鏡子的作用，沒有人可以在不借助外界因素的情況下，能夠看見自己鼻尖上的黑點或臉頰上的塵土，如果沒有別人提醒的話，自己更不能發(fā)覺自己后背上原來還有一大團污跡。
我只是泛泛之輩，自然不能例外。
感謝編輯的這封退稿信，讓我終于在飄飄然的時候在鏡子面前閃了一下，看到自己額頭上的污跡。
也許，很多人都有孤芳自賞的毛病，總以為自己的孩子是最好的，自己的每一篇文章都是美文，自己的形象總是最帥最拉風的，容不得別人只言半語的點撥或提醒。
就拿文章批評一事來說，如果評論是褒便罷(這里不乏有跟風奉承之輩)!如果略見貶意，心里便會不爽，更有甚者是暴跳如雷，開口便罵!將昔日里的積累的斯文形象拋至九霄云外，不但貶低了自己的形象，也落得個別人見不得(此番論述在鄙人《“大家”之我見》涂鴉中有述，再不詳述)。
其實，每個人都可以成為別人的一面鏡子，只有這樣，才能采不斷的發(fā)現(xiàn)別人的缺點或錯誤，并能善意的提醒對方(這個“提醒”當然要有一定的藝術(shù)性，注意方式方法，既不能使對方陷入尷尬之中，又能達到預(yù)期的目的，只有這樣，才能讓對方也認識到自己的不足和缺點而又不至于難堪)。
人人都這樣做了，大家才能相互促進，相互提高。
渴望得到一面鏡子很難，做一面稱職的鏡子更難。
但是，難，并不代表做不到。
也許，有時候鏡子其實就在某一個地方靜靜的等著被人們使用，但卻取決于一個人對待鏡子的態(tài)度，是退避三舍呢還是站在鏡子面前認真的正視自己呢?因人而異吧!而我，確實渴望得到一面鏡子。
不想活的看過來【3】。
最近網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？吹揭恍┤俗詺⒌氖录?，他們自殺的原因錯綜復(fù)雜，有的因為失戀，有的因為人生不得志，有的因為家庭不和睦，有的因為自身不潔，一失足成千古恨，而選擇自殺的方法和方式，也是五花八門，別開生面，極其富有創(chuàng)意、創(chuàng)新，如果他們把自殺的智慧用到事業(yè)上，就是一個了不起的人物，是一個出色的天才!
關(guān)于塵世間喜歡自殺，崇拜自殺的人，不但中國人類存在，外國人也存在，并且有前赴后繼，愈演愈烈之勢。
比如曾經(jīng)侵略我們中國的日本人，他們也有活膩煩的時候，怎么辦呢?選擇自殺，自殺是活膩的人的唯一出路!所以，他們不但喜歡自殺，而且都喜歡選擇在本國本土上死亡，喜歡選擇在一個十分有名氣的富士山上死亡。
這些所有不想活的日本人，所有沒有勇氣繼續(xù)活下去的日本人，他們無論是男人女人，當他們遭受失意人生的時刻，首先想到了死亡，因為死亡是一種解脫，是一種苦海無邊，回頭是岸的解脫，是一種不負責任的解脫。
所以，他們理所當然地選擇了死亡的道路，并且他們都喜歡選擇在十分有名氣的富士山上，雖然他們死的時候沒有鮮花沒有掌聲，但是他們可以依山傍水，長眠在百花叢中，長眠在高山之巔。
可愛的日本人，你們有自殺的勇氣，卻沒有活下去的勇氣，像我這樣的膽小鬼，活得像是一條狗一樣，卻連那一點自殺的勇氣都沒有，我又是何等的可憐呀?!
我羨慕他們?nèi)毡救说挠職?，我好羨慕他們英勇的氣概，他們可以死的光榮，死得壯烈，死的壯麗!他們不但可以和高山為伴，而且可以在百花叢逐笑開顏。
我羨慕他們——你們真是明智的選擇，你們就這樣走了?今生今世，你們再也看不到櫻花爛漫的時節(jié)了，那是你們國家引以為榮的國花，它隨著你們國家氣候的轉(zhuǎn)變，從你們的國土上由南向北，斷斷續(xù)續(xù)幾個月的飛花時節(jié)，你們這些無人同情，無人可憐的孤魂野鬼們，再也觀賞不到落紅無數(shù)了!
日本的富士山，你以你寬廣的胸懷，把這些英勇的殉道者安葬!日本的富士山，那里到底有多少殉道者?讓它默默無言地回答：那里每一年都有數(shù)以萬計，不計其數(shù)的殉道之人，他們都是我心目中的英雄!
在中國這么大一個國家，總?cè)丝诠_的已經(jīng)有十三億，加上黑戶，也就是那些違反計劃生育，暫且沒有上報戶口的，怎么說也有他千兒八百萬了。
地球上本來國家就多，人口那么擁擠，尤其是在中國，不但車多了擋道，人多了也擋道，我過去沒有車的時候，羨慕買車一族，現(xiàn)在我有了一輛車開著，只要不刮風不下雨，我寧愿步行，寧愿騎電動車，也不想駕車出行，原因何在，都是中國人多惹的禍!為此時常感到苦惱，有時候真真切切感覺到活著沒有意義，不如死了的好，人死了就可以一了百了，就可選擇苦海無邊回頭是岸，就可以回歸到大自然的懷抱了。
一個民族，一個國家，人多了，煩惱就多，煩惱多了，感覺生活壓力就大，這些壓力五花八門，女孩子戀愛漂亮，長得不美麗，穿什么衣服也不好看，于是苦惱來臨，想到了死，因為在她的眼睛里，長得丑陋無法改變呀?那就選擇自殺，選擇唯一的一條路，英勇地自殺去!我如果是你的父母親，我堅決不阻攔你，因為你想成為一個無名英雄，你太有才了!
男孩子需要有錢，有房，有車，有事業(yè)，你最好是開一個公司，或者你是高官子弟，或者你是當官的，擔當一官半職，可以順手牽羊，撈一點油水，天天有鬼神把你尊敬著，有人點頭哈腰圍著你請吃請喝，你的身邊不缺乏烈酒，不缺少美女，回到家中老婆也要百般依順，把你給伺候舒服了。
這樣的男人，是一個真爺們，純爺們，他無論是走到哪里，就像是一陣龍卷風，總要掃起一片落紅無數(shù)，吸引一部分女孩子殘忍的目光——如果你無法擁有，那么你就選擇自殺去吧!
你這樣走了，首先你不是英雄，沒有鮮花，沒有掌聲，這是絕對的，可以說你死的不如一條狗，狗死了我們可以吃肉，可以邀請幾位親朋好友，整它二兩燒酒下肚，麻醉一下我們不想活的神經(jīng)。
你死了，我聽到的是你家人的哭聲，是你親姐妹的痛哭流涕，是你親朋好友的一聲聲嘆息!整不好還要賺我一滴眼淚——多一滴我都不給你流!
你這一個愚蠢的人，你這一個怯弱的人，你這一個不負責任的人，你這一個卑鄙無恥的人——你走吧!你死去吧!死是你唯一的選擇，你已經(jīng)沒有別的生活出路了，因為你的思想，你的自私，你的懦弱，你的愚蠢，你傷害自己最親的人，你的毒蛇之心，如果讓你到了陰間去，你也只配做一個厲鬼，做一個沒有骨氣的屈死鬼!
所以，我不想死，而且要好好的活著，因為我曾經(jīng)自殺未遂，讓我頭腦清醒，讓我有繼續(xù)活下去的勇氣，活下去是我唯一的選擇，活下去讓我體驗了狗的生活，活下去讓我感悟了塵世間的善與惡，那些真善美，那些假惡丑!他們的嘴臉，他們的偽裝，他們的面具，他們的卑鄙，他們的自私，他們的賣官鬻爵，他們狼和狽的勾當，他們男歡女愛的偷情，他們下地獄的一幕場景!
我不想死，一定要好好的、堅強地活著，活著讓我有了生的勇氣，活著讓我有了奮斗的信心，活著讓我有了自信，活著讓我有了愛的女人，活著讓我有了所愛的男人，我要好好的活下去!
活是我唯一的選擇，我可以活得揚眉吐氣，可以活的紫氣東來，可以活的瀟瀟灑灑，哪怕我活的像是一個乞丐，也要領(lǐng)略一番世人的白眼和冷遇，也要一覽無余眾人的溫情，也要活出一個風光無限，也要活出一個人魔人樣，也要活出一個精彩世界!
我不想死，一定要好好的活下去，要活出男人的氣概，女人的柔情，要走好自己的人生道路!哪怕道路上充滿荊棘，哪怕道路上荒無人煙，哪怕道路上豺狼當?shù)?，哪怕出門遇到白眼兒的野狼，行走到馬路上遇到帶刺的玫瑰，說話聊天遇到鄙夷的目光，撿到錢被當做一個賊，談戀愛被當做偷情!
我不想死，我要好好的活下去!哪怕你被孤魂野鬼囚禁了你的人身自由，哪怕他們指責不是你的'錯，哪怕他們有千錯萬錯，都是你自己的錯，都是你無需申辯，無需申訴的人生，你都要獨自承受，你都要勇敢的、默默無言地忍受!你默默地咀嚼!你默默地感悟!因為那是上帝對你最好的饋贈，因為那是天使給你送來最好的禮物，請你敞開你的胸懷，熱情地把生活擁抱吧!
一面鏡子高中篇六
在如斯季節(jié)里，印象總是特別深刻。
如果有人問我喜歡什么樣的季節(jié)，我會毫不猶豫地答到：“冬天?！?/p>
不知為何，我總是對冬天懷著好奇，我也總是對冬天懷著特別的感情。
對冬天的好奇，我也說不明白，只是感覺到我和它是冥冥中由生命線把我們牽扯到了一起了，它就像是一塊磁鐵，而我只是輕質(zhì)小球，它一靠近，我就會被它牽引過去?？僧斔愤^后，我便失去生氣，只能像泄了氣的小球。或許因為我是冬季出生的吧，我應(yīng)該是喜歡冬天的。但我對它總是摸不著頭腦，一到冬天，便會莫名其妙地被觸動。
在我看來，冬天是記憶來臨的高峰期，在冬天的日子里總會莫名地被繩索牽動起我記憶的齒輪。我的這種謬論，是得到我朋友印證的。所以在冬天的日子里，我重視特別留意每樣事物。在冬天，我的心總是特別沉，特別是天氣不好時，但偶爾也會有心情雀躍的時候。在冬天，有時我連自己也會捉摸不透。
冬天，總是會暈暈沉沉，或許是冬眠的日子吧，
一面鏡子高中篇七
忽然我的目光落到一個高個子女孩身上，他皮膚黝黑，嘴唇紅潤如晨曦中的花瓣，粉白中染了些許嫩紅，可愛逗人。大眼睛中閃耀中朝氣和活力。我突然感覺有一種大姐姐的呵護，心漸漸平穩(wěn)下來，似乎與她有一種似曾相識的熟悉感。我坐在她前面，覺得很舒坦，仿佛那個女孩就是我背后的靠山。
終于挨到了下課，教室里靜悄悄的，畢竟大家也不熟悉，臉上的稚氣還沒褪去，卻平添了幾分羞澀，我實在人不知想認識那位高子女孩，可心中總是被一種羞澀的氣流強行壓制著，打不開語言的閥門，整個身心都被緊張籠罩著，臉仿佛被陌生的感覺扭曲著，頓時漲得通紅，只是無端的覺得馬上要上課了，我將身子向上一蹦，將腰肢一扭180度轉(zhuǎn)彎跳到她面前，女孩先使用驚異的`目光打量我遍身，最后目光落在我通紅的臉上，仿佛已經(jīng)明白我的心思說：“你好，我叫葉婉欣，你呢？”女孩干脆利落的話語如她的大眼睛般充滿青春活力，她全身的散發(fā)出一種朝氣蓬勃的韻味。
有人曾對我們說：“你們真像對影子，整天相伴在一起?！笨晌覅s覺得我們像面鏡子，相互之間看到對方的丑惡善美。
一面鏡子高中篇八
你所聽到的一些事或許很悲傷，無奈，快樂，遙遠.......
但是這不只是一個特例。
有許多相同的你沒有發(fā)現(xiàn)。
甚至就在你的身邊。
你可以發(fā)現(xiàn)很多相似。
去不相同的。
鏡子中的.是否一樣。
只是在于你的看法。
你有的是你同樣的感受。
這是發(fā)生在別人身上的。
若在你。
你就不會如此了。
說是一樣去不一樣。
一面鏡子高中篇九
自古至今，世界上有許許多多質(zhì)地不同、形狀各異的鏡子，這些鏡子都叫人愛不釋手。
難道鏡子只是人們的心愛之物嗎？不，千古明君李世民說過，鏡子可以正衣冠，更可以知得失。
一代名相魏徵死時，李世民哭了，說：我失去了一面鏡子。當一個人沒有了鏡子時，不僅不能正衣冠，而且還要整天渾渾噩噩，不明事理。
失去了鏡子，就等于失去了指路明燈。商紂王殺了比干，失去了鏡子，接踵而至的是失去了天下。項羽趕走了范增，失去了鏡子，最后落得個烏江自刎。西游記里的唐僧，黑白不分，錯把妖怪當成美女，是沒有調(diào)動和利用好孫悟空這面鏡子。凡此種種，都說明鏡子在我們現(xiàn)實生活中是多么的重要。
媽媽是我來到這個世界上的第一面鏡子。小時候，在幼兒園里分水果時，媽媽給我講孔融讓梨的故事，讓我把大的讓給年齡小的小朋友。這讓我知道了尊長愛幼是中華民族的美德，做人就應(yīng)如此的道理。
上學(xué)后，老師是我的第二面鏡子。老師要求我們遵守校規(guī)校律，要求我們好好學(xué)習(xí)，德智體全面發(fā)展。我遵循老師的教導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)，團結(jié)同學(xué)，這樣一來，老師表揚我，同學(xué)們喜歡我，爸爸、媽媽夸獎我。因為有了老師，我從蒙昧的荒原中走了出來，在天天向上的道路上，生活充滿了陽光。
社會，是我成長中的第三面鏡子，也是我一生中最重要的一面鏡子。我從小學(xué)圍棋，圍棋博大精深的理論，使我游歷于黑白之間，使我更加堅毅堅強。在圍棋班里，我追趕強者，更不敢輕視弱者。因為只有挑戰(zhàn)強者，重視弱者，我的棋力才能不斷地提高。這面鏡子，時時刻刻都在敲打著我，叫我不敢掉以輕心奧！
社會這面鏡子，讓我知道了尺有所短，寸有所長的道理，讓我知道了攢下金錢是追命鬼，交下朋友是護身皮的利害關(guān)系。社會這面鏡子，使我又上了一個新的臺階。
鏡子對人生來說是極為重要的。面對社會，辨其真假，去偽純真，需要鏡子；嚴于律己，善待他人，需要鏡子；浪子回頭，迷途知返，更需要鏡子?？傊?，社會的方方面面，都需要有一面真實的鏡子來導(dǎo)演和糾偏。
一面鏡子高中篇十
生活其實很奇妙，你不光可以通過自己生活的這面鏡子來完善自己，你也可以通過別人生活的那面鏡子去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，來彌補自己的不足，讓自己做到更好。
我聽過這樣一個故事，甲是一個貧窮的人，他以前經(jīng)常撒謊。在他走投無路時，乙愿意幫助他，但是，乙有一個條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個東西，東西買到后，余下的.錢都給甲。
途中，乙不停為難甲，但甲依然沒有放棄，遵守信用，買來了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅持下來了。
乙問甲：“你以前經(jīng)常撒謊，但我還是決定給你一個機會。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說：“因為我的不守信，我才淪落至此，那種感覺太難受了，所以我下定決心改了這個壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會報答你的?！?/p>
甲為了報答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報答了乙。
他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會把守信、信任、樂于助人銘刻心間。
生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發(fā)現(xiàn)自己的不足，就能改正自己的錯誤。當我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會越磨越鋒利。
一面鏡子高中篇十一
很久以前，在一個遙遠的小村莊里，有一個叫千鏡屋的地方。有只活潑的小狗聽說了這個地方就打算去看看。一到這個地方，它就歡快地跳上臺階，來到房門口。它豎起耳朵，歡快地搖著尾巴，從門口往里張望。它驚奇地看到1000只快樂的小狗像它一樣歡快搖著尾巴。它燦爛地微笑著，回應(yīng)它的是1000張同樣燦爛、熱情、友好的'笑臉。離開時，它心想：“這個地方真奇妙，我一定要經(jīng)常回來看看。”
在這個村里還有另一只想看千鏡屋的小狗，它沒有第一只小狗活潑，它慢吞吞地爬上臺階，耷拉著腦袋往屋子里看。當它看有1000只小狗不友好地、虎視眈眈地盯著它時，它就沖著它們狂吠，而令它恐懼萬分的是，鏡中的1000只小狗也沖著它狂吠。離開時，它心想：“這個地方真恐怖，我再也不來了?！?/p>
一面鏡子高中篇十二
生活里熱心的人有很多，他們說話溫和，客氣，并帶有關(guān)心的語氣，讓人的心里如飲清泉之水，在炎熱的夏季有清涼之感。
有許多人會以為，素不相識的人之間沒有溫情，只有冷漠存在，無論自己多么傷心，無助和委屈，在別人看來毫不相干，甚至在自己需要幫助的時候，別人只會是冷眼旁觀。
我曾一度也這么想過，這么想的結(jié)果只會讓自己冷漠，不愿把自己的熱情拋灑，不愿意將自己的感情付于別人，不愿將自己的友愛給予別人，自封在自己的國度，看什么都是冷酷的，都是譏諷的，都是無情的。也因此，別人才不敢靠近自己，才會拒絕自己，才會繞道自己，使得自己孤立，甚感孤單。
很多的時候，我們總是抱怨這個社會，抱怨命運，也抱怨別人。很少考慮到自己是怎樣做的，也從不以為是自己做錯了。
要知道，社會上人與人之間的聯(lián)系，都是相互的，你向別人露出了笑臉，別人才會對你露出笑臉；你向別人付出真情，別人才會好回饋你真情；你向別人不吝嗇你的熱情，別人才會無忌地給你熱情。
看別人不順的時候，想想自己這面鏡子，別人對自己的冷漠，正是自己待別人的態(tài)度。
當你無保留地把自己的愛給予別人的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，生活里的很多人都是有熱情和激情的，不是你想的那般冷嚴和死板，無論他活潑的或是安靜的，你的友善傳達給他，他會以他的方式表達對你的信任和熱誠。
當你變成太陽的時候，你收獲的都是熱度和陽光；當你變成冷峻的黑夜，所目之處都是黑暗和孤獨。
自己的言和行，決定別人對自己的態(tài)度。不要老抱怨別人怎么不和善，怎么不熱情，怎么不善良？自己如何待人處物，生活就報以同樣的態(tài)度給予自己。
我每個人開心的時候，是因為我們自己有了善良之舉，獲得了別人的贊同和熱情；我們不開心的時候，是我們的要求沒有從別人那里得到滿足，而我們的要求，可能對于別人是一種有損目的，故而惹到別人反感，亦或無損，而是帶有不善，讓人反感。
你心中有愛，在你眼中，世人皆有愛；你心中無愛，所視大千世界，人人冷漠。
一面鏡子高中篇十三
他就是唐代著名詩人李賀，滿腔激情，長吟“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的李賀，在此結(jié)束了他金戈鐵馬，孤寂凄清的生活，這一年，他才27歲…...然而，這樣有才，少年時曾被韓愈看好的小伙，怎會落到這樣地步？是他太脆弱了，經(jīng)不住打擊，因為爸爸“晉肅”的“晉”字與“進士”的“進”字諧音，他不可以考取進士，只好在一個小地方當一個小官，被貶之后，郁郁不能志，最后走向滅亡。
可惜??！當年的李賀并不知曉，其實生活是一面鏡子，愁眉苦臉的看生活，生活一定愁眉不展，而只有爽朗樂觀的看生活，美好的生活才會對你笑逐顏開！
古往今來，這樣的例子太多太多，大家最熟知的霍金，在經(jīng)歷了常人沒辦法想象的痛苦和挫折后，依舊堅強，勇敢的面對生活，對生活充滿信心，才獲得了不朽的收獲．這樣看來，生活怎能不是一面鏡子呢，重要看你怎么樣對待它。
把鏡頭拉近了看，在大家的學(xué)習(xí)日常，有些同學(xué)能對生活充滿信心，充滿期望并付之努力，那樣生活也會相繼給他信心，給他期望；而有些同學(xué)甘于沉淪，在一次次失敗中對生活愁眉苦臉，生活也不會對他客氣，將痛苦與無奈反射給他，多么可悲！
目前，我正坐在中考的考場上，考試的重要程度我心知肚明，可是，無論結(jié)果怎么樣，我都會微笑面對，由于我知曉，生活就好似一面鏡子一樣在我的身邊。
一面鏡子高中篇十四
生活，是一面鏡子，它啟發(fā)人們新的思考；生活，是一面鏡子；它揭露社會新的問題；生活，是一面鏡子，它映照心靈新的角落。
生活，是一個過程，是大事小事緊事閑事的匯聚，是柴米油鹽醬醋茶的瑣屑與恬淡，是成功的起點，失敗的終點。生活，它引發(fā)人們對美好的向往于追求，對丑惡的怦擊于背離，對正義的堅持與守護。
鏡子，是一個照相機，它錄制了一切你的行為、心里、表情，它使你發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點，當你在鏡子前發(fā)怒，鏡中便也跟著發(fā)怒，當你在鏡子前微笑，鏡中便也跟著微笑，兩者一對比，便如同告訴你發(fā)怒是不好的，應(yīng)笑口常開，心情愉快。同時，你也可以在鏡子前發(fā)現(xiàn)自己的美麗，包括外表、內(nèi)心。
生活，它告訴你該做什么，向著目標怎樣去奮斗，而鏡子它告訴你該如何做，該向哪個方面做得更好，如何改錯，促進完美。
生活，引發(fā)思考。鏡子，引發(fā)行動，先想再做，規(guī)劃好。這就是最高境界。
在發(fā)現(xiàn)問題后，先思考再行動是對的，但要注意，思考要有對的方向，對的計劃，對的步驟，行動要堅持，要科學(xué)，要講究方法。前后關(guān)系一對接：生活就是一面鏡子。
一面鏡子高中篇十五
生活，是什么？我認為生活是一面鏡子，我們過完一天后，躺在床上回憶這一天的經(jīng)歷時，生活的鏡子讓我們審視自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，認識自己不足，從而在第二天改正，使自己更加完美，讓我們像一把不斷磨煉的寶劍。
春天，是一個美好的季節(jié)，一年的新生活在這個季節(jié)開始。在這個美好的季節(jié)，我卻做了一件不美好的事情。
公交車上，人并不多，所以每個人都有自己的座位。每個人都有浮躁的時候，我也不例外。下車時，一位年邁的老奶奶走在我前面，步邁穩(wěn)健，但走得很慢，這讓我很著急，我恨不得一下子就沖出去。這時，我瞅準了一個好時機，那位老奶奶在下車時是扶著左邊的欄桿下車的，我順勢從右邊下?？捎捎谖姨^于急躁，一不小心就把老奶奶給撞倒了。
一時間，后悔、自責的心情油然而生。但是，都來不及了，事情已經(jīng)發(fā)生了。我急忙轉(zhuǎn)身去扶老奶奶，事后，老奶奶并沒有責怪我，只是叮囑我以后要小心。
夜晚，我怎么也睡不著，我的回憶打開了，白天的事情像鏡中的事物一樣出現(xiàn)在我的眼前。雖然當時老奶奶并沒有責怪我，但是我卻能從其他人眼里看到深深地指責。
透過生活這面鏡子，我學(xué)會了忍讓，學(xué)會了冷靜，學(xué)會了做事要心平氣和。
生活其實很奇妙，你不光可以通過自己生活的這面鏡子來完善自己，你也可以通過別人生活的那面鏡子去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，來彌補自己的不足，讓自己做到更好。
我聽過這樣一個故事，甲是一個貧窮的人，他以前經(jīng)常撒謊。在他走投無路時，乙愿意幫助他，但是，乙有一個條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個東西，東西買到后，余下的錢都給甲。
途中，乙不停為難甲，但甲依然沒有放棄，遵守信用，買來了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅持下來了。
乙問甲：“你以前經(jīng)常撒謊，但我還是決定給你一個機會。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說：“因為我的不守信，我才淪落至此，那種感覺太難受了，所以我下定決心改了這個壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會報答你的?！?/p>
甲為了報答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報答了乙。
他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會把守信、信任、樂于助人銘刻心間。
生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發(fā)現(xiàn)自己的不足，就能改正自己的錯誤。當我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會越磨越鋒利。
一面鏡子高中篇十六
生活中有許多鏡子，哈哈鏡、化妝鏡、穿衣鏡……可我今天寫的不是這些鏡子，而是生活中的三面鏡子。
我的第一面“鏡子”是英雄雷鋒。他心中時刻牽掛著需要幫助的人，入伍以后，衣服破了，別人勸他丟了再買一件，他總是說：“補一補就好了!”記得有一次，他的同伴褲子破了，他還把自己帽子上的棉花取出來，放進同伴的褲子里，然后仔細地給同伴補好!我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)他高尚的品德，做一個品德優(yōu)良的好學(xué)生。
第二面“鏡子”是我的母親。我媽媽每個星期六和星期天都會去看我的外婆，每次都會帶些點心過去。平時，她都會抽時間打電話問外婆身體怎么樣?有沒有哪里不舒服?帶的點心吃完沒?總是有問不完的問題。我媽媽除了孝順，她做事也很仔細。有一天，我和媽媽疊千紙鶴，我三下五除二就疊完了，可媽媽卻還在仔細地疊第一步，只見她先把正方形紙的兩個角疊起來，一邊有點歪，她又散開重疊……疊完了，我讓爸爸評價，誰疊得好，爸爸說媽媽的好，我問為什么?爸爸說：“因為媽媽疊得整齊啊!”我頓時臉紅了，心想：以后我做事一定要認真!
第三面“鏡子”是我最的朋友——代璟雯。有一次，她借給我筆，可是我把筆弄壞了，她卻說不要緊，再買一支就好了。她寫字可好了，老師讓我們交一張書法作品，她的被貼在了墻上作為范本，我一看，哇!寫得真好啊!真是深藏不露啊!我應(yīng)該學(xué)習(xí)她的長處，改正自己的缺點。
這就是我生活中的鏡子，我以后一定要多發(fā)現(xiàn)別人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的'短處并改正!
一面鏡子高中篇十七
有位哲人說過：“生活猶如一面鏡子，你對它笑，她也會對著你笑?！甭皆跁镜幕▓@里抬頭凝望遠方的繁星春水，細細端詳墻邊的最后的藤葉，我隨手采擷一片樹葉，上面清晰的葉脈記述了這樣一個故事。
從前，有一個旅行者到沙漠旅行。無情的沙漠隱藏起所有的水分，他饑渴難耐，焦躁不安。他拖著疲憊不堪的身子艱難地在沙漠上行走著，這時他看見了一顆小石頭擋在前面，于是，他毫不猶豫地把它一腳踢開。那顆不顯眼的小石頭確如尖利的匕首割破了他的腳趾，也悄悄地為他打開了一扇死亡之門。他的腳趾血流不止，血腥味招來了天空中的“殺手”禿鷲的吸引力。它們追趕著旅行者，向他伸出了利爪。然而很幸運，旅行者躲過了禿鷲的追趕，他躲在一個隱蔽的地方。但是他卻不知道，死神正在一步步地逼近，這是食人蟻的地盤！就這樣，他因為一顆小小的石頭，而喪失了自己寶貴的生命。
其實，那不過是一塊不起眼的石頭罷了，他又何必與一塊石頭過不去呢？就因為他那充滿敵意的一腳，生活回報他的是死亡。但如果當時他繞過石頭走，結(jié)果就不會這么殘酷了。生活就是這么公平，如同一架天平，你在右邊加上多重的物體，生活就會讓你在左邊加上等質(zhì)量的砝碼，使之保持平衡。你對生活充滿仇恨和怨氣，它也會以同樣的態(tài)度來對你。
生活是一面鐵面無私的裁判，如果自己不能把事情做好，不要期待它會寬容地給你一個人情分。它如同一面明鏡，讓你所有的缺點都展露疑，無可遁逃。
有人說過：“生命與生活都是一萬個微笑的堆積?！比绻覀兊哪樕铣３熘⑿Γ敲瓷钜矔⑿χ鴮χ覀?。
輕輕的笑一笑，充滿真誠與愛的笑一笑，你會發(fā)現(xiàn)有一面明亮的鏡子里也有一個美麗的笑臉，它如同夜晚悄悄綻放的花朵，充滿陽光。每一片花瓣上都載著沉甸甸的露珠，那是對生活的美好的東西。
生活就好像是一面鏡子，它會時時刻刻照著你。的確，當你突然被大家否認了，另一個人搶了你的“奶酪”。這時你是否想起了你平常是怎樣對待工作的，怎么對待大家的，你就會發(fā)現(xiàn)，你真的有很多的地方做得不對，再將心比心一下，你一定會覺得，當你是他們也會這么做的。這就好了，當你心懷愧疚，好好地對待工作和大家時，大家一定會為你驚人的改變而重新認可你，幸運的話，你還可以在大家的心里威信倍增。此時，是你已經(jīng)得到了生活的笑臉，那你為什么在前一段時間得不到它的認可呢？——因為你沒有對它笑。
只要你在生氣的時候，努力克制住自己，用自己的大度瞬間將恩怨一掃而光，從而報以理解、寬容的笑，那原本與你怒目而視的仇敵，同樣會因為你坦誠心胸，而一起你一起將以前的是非一筆勾銷，或許，當你們坐下來好好談一談，你就會認識到自己真的做錯了，真誠地向?qū)Ψ降狼福@樣一來，你們一定會化干戈為玉帛，握手言和了。這個時候，你們一定都笑了。
笑了就好，你們此時的心情一定很高興，原本勢不兩立的仇家現(xiàn)在居然說說笑笑在一起，得需要多么大的度量??！無形中，你又悄悄得到了一樣生活這面鏡子送給你的禮物——寬容。
一面鏡子高中篇十八
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編收集整理的’生活，是一面鏡子中考滿分作文，希望能夠幫助到大家。
他就是唐代著名詩人李賀，滿腔激情，長吟“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的李賀，在此結(jié)束了他金戈鐵馬，孤寂凄清的人生，這一年，他才27歲…然而，如此有才，少年時曾被韓愈看好的小伙，怎會落到如此地步？是他太脆弱了，經(jīng)不住打擊，由于父親“晉肅”的“晉”字與“進士”的“進”字諧音，他不能考取進士，只好在一個小地方當一個小官，被貶之后，郁郁不得志，最終走向滅亡。
可惜??！當年的李賀并不知道，其實生活是一面鏡子，愁眉苦臉的看生活，生活肯定愁眉不展，而只有爽朗樂觀的看生活，美好的生活才會對你笑逐顏開！
古往今來，如此的例子太多太多，我們最熟悉的霍金，在經(jīng)歷了常人無法想象的痛苦和挫折后，依然堅強，勇敢的面對生活，對生活充滿信心，才取得了不朽的成就。如此看來，生活怎能不是一面鏡子呢，關(guān)鍵看你如何對待它。
把鏡頭拉近了看，在我們的學(xué)習(xí)生活中，有些同學(xué)能對生活充滿信心，充滿希望并付之努力，那么生活也會相繼給他信心，給他希望；而有些同學(xué)甘于沉淪，在一次次失敗中對生活愁眉苦臉，生活也不會對他客氣，將痛苦與無奈反射給他，多么可悲！
現(xiàn)在，我正坐在中考的考場上，考試的重要性我心知肚明，可是，無論結(jié)果如何，我都會微笑面對，因為我知道，生活就如同一面鏡子一樣在我的身邊。
一面鏡子高中篇十九
生活是一面鏡子，不同的生活，倒映出不同的心態(tài)，不同的生活，也可以勾畫出種種不同的心靈曲線，心情的好壞，直接在生活中得到真實的鏡像。
鏡子是個奇怪的東西，記得小時候，經(jīng)常對著鏡子做鬼臉，鏡子也就會真實的，將我們的動作復(fù)制。站正了，你會看到自己，站偏了，你會看到別處。曾經(jīng)一度覺得鏡子很神奇，也很深奧。后來學(xué)了物理知識，知道了反射，折射，映射，所似乎明白了一些，但是，我依然覺得鏡子能提醒我們的一舉一動，能反映我們的生活的一舉一動，也能包容進我們的全部人生，也能詮釋一些哲思。俗話說的好：“以鏡為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失。”鏡鑒人生，可以明智，可以自省，也可以有所啟迪。生活就是一面鏡子，其中的景象，映射著一個生命的深度和廣度。深淺的紋理中，也蘊含著生命的'智慧以及我們每日走過的痕跡，轉(zhuǎn)身的時候，它也會給你一個冷漠的背影。經(jīng)歷了，就能看清，努力了，就會看到美麗，頹廢了，你也能看到枯萎。對于貪婪，它不會給你太多，對于簡單，它會完美的再現(xiàn)。鏡子，能照出人的本性，我們不要輕易嘗試著欺騙生活，如果有，你用什么遮擋了生活，生活就什么遮擋你的真實。就如同，生命里缺少什么，卻又愛用什么去炫耀，這樣得到的景象是虛偽的，是將真實遮掩的，鏡子里的景象也就是一個模糊的自己。生活是一面鏡子，你對它笑，她也會對著你笑。如果，生活是一面鏡子，能夠改變它的只有我們的心態(tài)和心情，好的心情，會給灰暗的生活上光，好的心態(tài)，會給平淡的生活增彩。鏡子是空的，而我們的心情就是調(diào)色板，只有懂得給生活填色，鏡子里才會有風景。不敢面對苦難的人，也是不敢直面生活的，鏡子對于他，也就是增加痛苦的一面屏障；不敢面對坎坷的人，也不會勾描曲折的線條的，沒有了豐富的變化，鏡子里，也就只能是橫豎縱橫的糾結(jié)經(jīng)緯。生活有正面，也有背面，鏡子也如此。如果不敢面對自己，那就只能對著生活的后背，黯淡、陰郁、無風景、無光明，用一片水銀的圖面，就遮掩了我們的整個世界。如果敢于面對自己，用手輕輕擦去鏡面的塵埃，微笑一下，鏡子中枯燥、呆板的景象，就會春暖花開。你裝飾了鏡子，鏡子回報了你燦爛和美麗。愁眉面對，它會黯淡，微笑而視，它會燦爛，鏡子也是物隨心轉(zhuǎn)的載體。如果我們善良，我們會將鏡子中的寒冷變成溫暖；如果我們簡單，我們會將鏡子中繁雜的線條都歸攏成一道彩色的線段；如果我們豁達，鏡子中的云朵就會慢慢散開。有時候，鏡子讓我們欣喜，也讓我們痛苦，我們是天使，鏡子就會讓我們舞動翅膀，我們是惡魔，鏡子就會讓我們?nèi)谶M黑暗，人性會放大鏡子的能量，它能在自己的忍受極限里，將惡魔的外衣徹底撕破。鏡子不會說謊，你是黑，鏡子里就是黑，你是白，鏡子里就是白，不要想著讓鏡子去改變你的顏色，能改變的只能通過自己的努力，或者是自我的頹廢。鏡子不會扭曲任何事實，欣賞自己，鏡子中的自己就是獨一無二的，相信自己，鏡子中的自己就是最清晰的，如果不相信自己，那么也就不會相信鏡子里的景象，也就丟失了自己的本真。得失、榮辱在鏡子中也是一閃即逝，你走了，一切也都空了，誰也根本不能擁有永遠。也許，鏡子會告訴你，你才是生活的主角，只有你能控制生活，沒有你也就沒有生活的風景。鏡子也是公平、公正的，面對它“清者自清，濁者自濁?！泵鎸λ?，既能看清自己，也能看清別人。以鏡鏡鑒，可正心，可正身，也就是用生活作為人生成敗得失的檢驗。
一面鏡子高中篇二十
生活是一面鏡子。當你在一次次放縱自己對自己不負責時，生活也會好不猶豫將你放縱這段時間的功課與壓力反射給你。這樣看來，生活怎樣不是一面鏡子呢，關(guān)鍵是要看我們怎樣對待它！
剛上初三的我對初三的生活很期待。同時又有些害怕。上初三少了地生兩門科目，但多了化學(xué)。每天晚上的作業(yè)都向山一般高，讓我感到壓力倍大呀！
那是初三學(xué)期的第一個周末，作業(yè)不用說也多。尤其是英語，英語老師規(guī)定我們每周末背一篇英語作文。對于我這樣懶得連出門都不出門走動的人來說，只會在星期天背。雖然想到很好，但是有沒有實施，就是另一回事了。果不其然，我沒有背，當時我是這么想的：反正明天早上還有一個早上，我可以早上起來背英語。就在這樣的心態(tài)下，我安然的進入了夢鄉(xiāng)。
早上鬧鐘準時響了，但因自己的懶惰，我放縱了我自己，對自己說：“反正上學(xué)后還有一個課間與第一節(jié)課前的時間可以背英語?！本瓦@樣，我又躺在了溫暖的床上。上學(xué)后，本想背英語的課前時間被升旗占用了，所以課前時間我沒有背英語。第一節(jié)課下課后，我開啟了瘋狂模式，瘋狂的背英語。但是不管我怎么背都沒有背過。
上英語課時，老師檢查背英語我沒有背過。所以，我被英語老師罰著了。罰著抄寫這篇作文5遍！抄作文和背作文哪一個好呢？當然是背作文好呀！抄作文的要求是即抄完還要背過。好想回到星期天背英語，可是，時間——回不去了?。?/p>
生活就是一面鏡子，你怎樣對待生活，鏡子就會將你所對待的生活反射回來。所以我們要好好對待生活，不給自己以后留下遺憾！
一面鏡子高中篇二十一
語言是一面鏡子，從中不但可以看到時代的身影，還可以看到特定的社會環(huán)境，特定的文化風格。特別是許多有著相同文化背景的國家和地區(qū)，都可以在語言的使用中看出他們之間的淵源。
比如二胡、古箏等樂器，中國大陸稱民樂，臺灣叫國樂，香港叫中樂，新加坡則稱華樂。從這些語言的差別中，不難看出中國大陸是凸出其民族性，表示這是民族樂器，以區(qū)別于鋼琴等西方樂器。臺灣叫“國樂”是延續(xù)了上世紀初，內(nèi)地的傳統(tǒng)叫法。比如我們現(xiàn)在說的語文，解放前叫做“國文”“國語”，臺灣現(xiàn)在依然沿襲這種叫法，凸出的是國家性。香港長期處在英國的殖民統(tǒng)治之下，所以他們說“中樂”，明確的強調(diào)這是中國音樂，有強烈的國家認同感。新加坡80%是華裔民族，他們把二胡、古箏稱為“華樂”，就含有追根溯源的意味。
由于現(xiàn)代文明的進步，語言交流必不可少，許多外來用語也被翻譯應(yīng)用，逐步成了我們語言的一部分。比如沙發(fā)、坦克、霓虹燈等，都已經(jīng)融入了我們的語言，不再受到排斥。但這并不能說語言無需規(guī)范，可以隨心所欲的編造?！皞韨h”這個詞大家不會陌生，各個城市幾乎都能看到?！皞h”字怎么念，翻遍各種漢語詞典，辭海，詞源都查不到這個字。于是就只好秀才不識字——念半傍。大家明白，“傢俬”就是家具的意思，中國古代對于家具有許多說法。有些地方方言也有叫家生的（常州人就把紅木家具叫紅木家生），這和明代李翊《俗呼小錄世俗語音》中的說法一致：《世俗語音》中說：“器用曰家生，一曰家火，又曰家私。”可見“傢俬”即“家私”。既然漢語中也有“家私”二字，我們?yōu)槭裁从忠衢g求繁呢。究其原因，是因為這一詞匯源于香港。
“傢俬”蔓延，表面上是商人的標新立異，實質(zhì)上是因為它來自經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，代表著一種“強勢文明”，體現(xiàn)出更高的“社會附加值”。這也并不是一種孤立現(xiàn)象，香港演員說不好普通話，而我們卻有許多人偏要學(xué)他們，并以此為榮。這與其說是社會文化現(xiàn)象，還不如說是社會心理現(xiàn)象。社會交流要重視選擇，重視優(yōu)化。如果唯香港馬首是瞻，盲目追隨，如改革開放初期，我們把喇叭褲、叔叔阿姨頭當做時尚一樣，連不合規(guī)范的“傢俬”也照搬不誤，只能說我們在心理上發(fā)生了傾斜。
英國有個“簡明英語運動”組織，每年評選一次英語講得不規(guī)范，“含混不清”的世界名人，獲此“殊榮”的`是美國國防部長唐納德拉姆斯菲爾德。這一獎項英語寫作“footinmouthprize”?！癴ootinmouthprize”是什么意思，這就難壞了翻譯?！稉P子晚報》把它譯為“不知所云獎”；《東方早報》叫它“驢唇不對馬嘴獎”，都有諷刺語言應(yīng)用不規(guī)范的含意?！堆虺峭韴蟆穭t干脆按照字面直譯，叫作“嘴里長腳獎”。顯然設(shè)置這一獎項的目的，不是對名人的挖苦，而是希望借此警示人們，語言有其特定的文化內(nèi)涵，必須規(guī)范。因此也常常聯(lián)想到，放著現(xiàn)成的詞匯不用，偏偏要去拾人牙慧，弄些“傢俬總匯”，“傢俬廣場”，當作時髦。看了這些令人別扭的照牌，就真的如同“嘴里長腳”一樣的難受。
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