讀后感可以是對書中情感的共鳴，也可以是對書中觀點的拓展和補充。寫讀后感時，我們可以引用書中的精彩語句和情節(jié)，以加強讀后感的說服力和吸引力。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家提供一些參考和啟示。大家可以一起來看看，激發(fā)寫讀后感的靈感和創(chuàng)造力。
教育行為讀后感篇一
張雪門是我國著名的教育家。他的教育思想深受陶行知先生的影響，主張“生活教育”，提倡“教學做合一”。他一生為幼兒教育付出了極大的心血，積累了豐富的經(jīng)驗，著作也很多。假期中學習了他晚年所著的《幼稚教育行為課程》的幾篇文章，從中了解到張先生一些基本的教育思想。
課程是什么呢？張雪門關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時期有不同的看法，經(jīng)歷了從“經(jīng)驗”到“行為”的轉(zhuǎn)變。在早時，張認為：“課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗，用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動?！庇字蓤@的課程就是“給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗的預備。”但是，張雪門先生并不把所有的自然經(jīng)驗都看作課程，張認為：課程是有選擇的經(jīng)驗，是有價值的經(jīng)驗。
到60年代，他對課程的本質(zhì)有了新的理解，提出了“行為課程”的概念，什么是行為課程？張說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動?！?/p>
從這里我們就可以理解為什么幼兒的課程應強調(diào)直接經(jīng)驗的獲得。他強調(diào)讓兒童在親身的行動和活動中獲得直接經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗對兒童發(fā)展才更有價值。我們首先要注意的應是實際行為，如掃地、抹桌、整理、種植花草、飼養(yǎng)小動物等，都應讓他們實際去操作?！皬男袆又兴玫恼J識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制拖馱環(huán)境的能力。”說得多好??！游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而都代表不了實際的行為！
張雪門認為，可以構(gòu)成兒童課程來源的直接的活動有如下四種：兒童自發(fā)活動、。兒童與自然界接觸而生的活動、兒童與人事間接觸而生成的活動、人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗，而合于兒童的需要者。因此幼兒園的課程是為幼兒所設(shè)計和準備的，應能促進兒童健康活潑的發(fā)展，課程必須適合兒童的年齡特點。
他的思想和陶行知先生的教育觀有很大的相似，都提倡“生活教育”。因此課程的內(nèi)容就是要來源于兒童，來源兒童的生活、興趣、探索、談話和爭論。教師可以通過傾聽，把這些內(nèi)容記錄下來并作為一個活動主題，然后由教師和兒童一起制訂活動的計劃和過程，在幼兒自然的生活中促進他們的發(fā)展。如在主題活動《有用的植物》中，孩子們嘗試在小刀、刨、食品粉碎機等工具的幫助下，制作蔬菜食品時，老師發(fā)現(xiàn)，由于幼兒平時很少接觸這些小工具，不能正確地使用小工具，但他們卻興趣很高地切切黃瓜，刨刨胡蘿卜，圍著粉碎機研究怎么樣榨汁……為了滿足幼兒探究的愿望，學會小工具的正確用法，提高自我服務的技能，提高相應的自護能力，有條件地話，我們可以創(chuàng)設(shè)活動室“小廚房”，在里面添置了各種廚房用具和材料。在這里，中大班的孩子可以學習正確地使用刀、刨等小工具，學習如何安全地使用微波爐、榨汁機等家用廚房用具，還可以學習調(diào)制新鮮果汁、制作蔬菜色拉，爆爆米花、烘烤小餅等等，相信這樣的活動是幼兒感興趣的，也是有價值的。
幼兒的一日生活也蘊涵著豐富的生活素材。在仔細觀察中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒之間隱藏著不少的問題。這些問題有些是幼兒個體存在的，比如情緒不穩(wěn)定、有不良的衛(wèi)生習慣等等；有些是相互之間的交往中存在的，如缺少合作，以自我為中心、有攻擊性行為等等，這些都不利于孩子的健康發(fā)展。于是，我們老師就可以這些問題進行歸類，然后針對這些問題，創(chuàng)編教材，進行有意識地引導。例如：針對缺少合作意識可以創(chuàng)編活動《合作就是力量》?；顒右泽w育游戲的形式進行，在中心環(huán)節(jié)“操作體驗”中，老師安排了三個游戲“夾球接力”（兩人合作）；“多人木屐”（3~4人合作）；“踩報紙”（多人合作），讓幼兒在合作難度逐漸遞升的游戲中，理解合作的重要性，學會如何地與人合作。
抓住一日生活中偶發(fā)的事件，作為教材，進行生活教育，也是非常重要的。比如小汽車開到了鋼琴底下，怎么拿也拿不出來，這時老師可以組織幼兒討論：你們有什么好辦法把汽車拿出來？再如蝴蝶偶爾飛進了教室，隨著孩子們興趣的激發(fā)，“美麗的蝴蝶”主題又產(chǎn)生了。
像這樣的教育契機在生活中是大量存在的，發(fā)生的事情無論是積極的，還是消極的，都具有教育的價值。只要我們能用一雙敏銳的眼睛去觀察，用一顆充滿熱情的心去體驗，就能捕捉到許多的活教材，隨時積累和豐富幼兒的'生活經(jīng)驗。
教育行為讀后感篇二
如何上好一節(jié)語言課是我一直有所困惑的事情，為了提升自己的教育教學能力，最近我仔細的閱讀了《學前兒童語言教育》這本書，給我的感受很深，使我認識到自己平時在語言教學中的不足之處，使我認識到自己在語言教學中有很多地方需要改進和提高，對我的幫助很大。
語言是邏輯的基礎(chǔ)，不同的語言有著不同的思維方式，多學一種語言思維就復雜一倍。因此語言在教育中是非常重要的。教師必須豐富幼兒的生活，為幼兒創(chuàng)造良好的語言環(huán)境；必須掌握幼兒學習語言的規(guī)律，有計劃地進行培養(yǎng)和訓練；創(chuàng)造機會讓幼兒多聽、多看、多說、多練，培養(yǎng)幼兒良好的語言習慣和語言興趣。這樣，幼兒的語言一定會得到健康、順利地發(fā)展。
書上通過目標內(nèi)容、教學方法、活動設(shè)計、環(huán)境材料、領(lǐng)域滲透、日常生活、發(fā)展評價七個方面的內(nèi)容向我們介紹了教師應該如的對幼兒進行良好的語言教育。由于書上介紹的范圍很廣，我就專門針對我讀了該書的教學方法和活動設(shè)計兩方面內(nèi)容，來說說我自己的想法和感受。
書上指出語言教育可細分為：談話活動、講述活動、文學作品欣賞活動、早期閱讀活動、聽說游戲活動。談話活動和講述活動主要是培養(yǎng)幼兒說的能力；聽說游戲活動則是培養(yǎng)幼兒傾聽的能力；早期閱讀活動主要是讓幼兒從口頭語言向書面語言過渡；而文學作品欣賞活動主要目的是陶冶幼兒的情操，啟迪幼兒的智慧，其次再發(fā)展幼兒的語言。語言教學就是給幼兒講故事、念兒歌并讓他們學會講這些故事和兒歌。其實這是一種不正確的語言教育教學理念，幼兒的語言是靠在不斷的聽、說過程中把自己原有的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新的知識經(jīng)驗。因此我認為為了快速提高幼兒的語言能力，許多老師應該對正確的開展講述活動、談話活動、聽說游戲活動以及早期閱讀活動花些心思。
孩子只有真正學會了說話，把自己的愿望用正確的語句表達出來，才自由地和人交往，同時也才能更好地接受成人傳授的知識和經(jīng)驗。在教育工作中，我們應有目的地豐富幼兒生活內(nèi)容，增長幼兒知識，開拓幼兒視野，培養(yǎng)幼兒多方面的興趣。使他們知道在浩翰的大自然中，有許許多多還不清楚不知道的事情，啟發(fā)幼兒的求知欲望。引導幼兒仔細觀察，認真分析思索，擴大和加深對周圍事物的認識和理解，發(fā)展幼兒的口語表達能力。
這些就是我這次看完《學前兒童語言教育》后的一些感想，我會把這些知識運用到日常的教育教學中，使自己在以后的語言活動中有所提高。
教育行為讀后感篇三
今天，我讀了《幼兒喜歡的教師教育行為》這本書，書中說到據(jù)調(diào)查幼兒喜歡愛笑的老師；希望老師批評時要悄悄的地說，要講道理；喜歡老師跟他們一起玩。最后總結(jié)認為:1、面帶微笑、和藹可親是幼兒園教師應有的情感窗口；2、尊重幼兒的自尊心,講究批評藝術(shù)是幼兒園教師應有的基本教育行為原則；3、保持童心、參與幼兒游戲是教師最起碼的職業(yè)操守。這對我啟發(fā)很大。
首先，我感到現(xiàn)在的教育理念比以前有很大的進步?，F(xiàn)在普遍要求把幼兒當成一個成人來看，要尊重孩子的自尊心，講究批評的藝術(shù)，50%的.中班幼兒和75%的大班幼兒希望在自己犯錯誤后，教師要和自己“好好說”“說說我那里不對”或講道理，有的幼兒還希望教師不要將他的錯誤告訴其他教師，感到“跟別的老師說不好?！倍以谄綍r的工作中，也是這樣做的。
其次，我深刻地感到現(xiàn)在的幼兒教育對教師的要求越來越高。比如：教師經(jīng)常會在不經(jīng)意間做出一些不妥當?shù)膭幼?，如：背手、交臂、食指點動這些習慣性動作，都不能面對幼兒做出，因為孩子們是不會向自己背著手|、抱起雙臂高在上或訓斥自己的人敞開心扉、吐露心聲的。
我讀完這篇文章已好幾天了，但我一和孩子交談或孩子犯錯誤想批評他們時，我的腦海中就會出現(xiàn)這些鏡頭，它使我在教育教學中逐漸地成長，不斷提高自己的教育技巧?？梢哉f，機關(guān)幼兒園不但使我們教師迅速成長，在機關(guān)幼兒園的家長們，也同樣受益非淺，不斷改變自己的教育理念，永遠走在時代的最前列！
教育行為讀后感篇四
一、每一件善行都不會被忽視，每一點努力都會有所收獲。
“回憶一下我們的父輩，再回憶一下我們的童年，雖然我們已為人父母，但無不對孩提時代父輩們的哪怕是一點點善行和努力記憶猶新。種下好的品質(zhì)，他會給孩子帶來一生的收獲。”親愛的家長們，這段文字我不知道是否引起了你深深的回憶及思索，生長在一個充滿愛和善的家庭的孩子，您怎么會擔心孩子變壞長歪，就像我們種一棵樹，播一粒子，我們帶著愛和希望，帶著努力和汗水，那么收獲，是一定的。我曾經(jīng)和一位家長聊天。她說小時候她帶著小孩坐公交車的時候，無論什么情況她都給別人讓座，自己都很艱難還經(jīng)常資助一些貧困的人。孩子記在心里并在作文里多次寫到他有一位偉大的媽媽。她很不好意思的說我覺得自己沒有做什么呀，為什么孩子總這么寫我，言語之間流露出自豪和喜悅。所以我們不必跟孩子說善行有多么重要，只要去做就好了，孩子們都會看在眼里，記在心上，并會擁有一個幸福的人生。
二、走進孩子內(nèi)心的十二張卡片。
“孩子在想什么？面臨怎樣的問題？孩子的內(nèi)心世界就像一個藏滿秘密的盒子。在這個盒子里，有動物、有人物有夢境、有情緒，雜亂無章的塞在里面。如果不經(jīng)常打開來看看，有一天當你不經(jīng)意地打開時，也許會從里面跑出一只老鼠來，嚇你一大跳?！?/p>
我覺得這十二張卡片的設(shè)計太巧妙了。我們平時經(jīng)常不知道孩子們心里在想些什么，如何讓孩子打開心扉，不知道怎么溝通效果會更好，但這十二張卡片的游戲，我想會把問題輕松地解決，誰會拒絕玩游戲呢？這樣在快樂的玩耍中就可以輕松的走進孩子的內(nèi)心，了解他內(nèi)心的秘密，幫他解決心里的困惑，這是一件多么美妙的事情啊，親愛的.家長朋友們，不妨去試試??！這十二個問題可以是：
三、孩子在快樂的狀態(tài)下學習更有效。
“要知道如何教育孩子，首先要知道孩子在什么樣的狀態(tài)下學習更有效。經(jīng)過數(shù)年來的對小斯賓塞的教育和大量心理學的研究，我認為，孩子在快樂的狀態(tài)下學習是最有效的?！?/p>
我們中國的孩子大部分情況下是孩子們在被動地學習，學校里的知識只是主要以傳授為主，對于孩子的個性發(fā)展，興趣活動關(guān)注不夠。學生的學習主要以機械的理解背誦記憶為主，以應試為目的。這種教育無疑使孩子的主動學習動力不足，愛學習的孩子大部分是那些能夠遵守學校紀律，認真聽講聽老師的話并且在考試中拿高分的孩子。但這樣的幸運兒畢竟是少數(shù)。大部分孩子在學校里無法享受這種優(yōu)待。所以學校生活不一定是他們所喜歡的生活。所以家庭的引導顯得尤為重要，家長們要想辦法讓孩子們在快樂的狀態(tài)下學習，最終讓孩子學會自我教育和自助教育。我想到那時家長們會覺得教育孩子是一件很享受的事。所以我想也許我們沒能讓孩子出生在一個顯赫的家庭，沒能給孩子鋪就一條平坦的路，但我想給孩子帶去一些快樂也許并不是一件多么難的事，讓我們努力去嘗試吧。
四、壞環(huán)境毀掉孩子，好環(huán)境成就孩子。
書中這樣說道：
他們不求回報的救助那些比自己弱小的人，他們的孩子也會這樣去做，并視為榮譽。
他們勇于承擔責任，率直、坦誠，他們的孩子就很難撒謊。
他們善于諒解，他們的孩子就學會了寬容。
他們經(jīng)常對生活中細小的善行充滿感激，他們的孩子就會對生活滿懷欣慰。
他們勇敢的面對生活的各種失敗、不幸，他們的孩子也會同樣頑強的去生活。
他們的言辭充滿進取的意志，他們的孩子也會受到振奮……。
他們對各種事物都表現(xiàn)出極大的耐心，他們的孩子也會一點一點地去吸取。
由此我們可以得知，環(huán)境對塑造孩子是多么重要了吧。
有時間讀一讀此書吧，哪怕只有點滴的收獲，對孩子都將是一生的福佑。希望我們的每個孩子都能成為一個快樂的人，快樂的學習！快樂的生活！
最后，讓我們記住這些教育格言吧：
教育就像一根細小的蘆葦管，從一頭輸進的是苦水，從另一端流出的絕不是甘甜的蜜汁。
興趣和滿足總會帶來快樂，嚴厲、呵斥帶來的是厭倦。
指責的回報是――反感、厭惡、憎恨。
野外運動是快樂的，與身體和情緒直接有關(guān)，效果神奇。
教育應該在厭倦之前結(jié)束。過度教育剝奪孩子體能運動，傷害身體！
判斷孩子愚蠢的最大好處，是自己沒有責任了。
教育效果應以孩子愉快、興奮否作為標準。
做正確的事，得到錯誤的評價，下次就很自然去做錯誤的事。
不要太看重考試分數(shù)，應更多地關(guān)注思維能力學習方法，盡量留住寶貴的興趣和好奇心。
摧毀自信和殺害生命一樣，是最大的罪惡，只是有形和無形之分。
當他失敗時，告訴他：一切都可以重來；當他遇到不公的時候，告訴他：這不是你的錯；
當他悲觀的時候，告訴他：你已經(jīng)開始走向成功了；當他怨恨時，告訴他：每個人都會出錯的，寬容一些，對大家都有好處。
教育行為讀后感篇五
哲人康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將在我心中的道德法則與頭上的星空亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是教化的困惑，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在關(guān)注我們時代的倫理覺悟、走向人對人的理解、道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說的：美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令。
置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。愛心育人不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
教育行為讀后感篇六
走進新教育，新教育是什么，新教育怎么做，學生是什么角色，教師又需要擔當什么角色，一堆疑問在心頭。
讀了朱教授的書，我們才明白了，新教育是在原有的教育基礎(chǔ)上進行改革開啟一段新的教育實驗，對于教學一線的老師來說，教育是實實在在的，學生能夠?qū)W會知識，學以致用就是最棒的。然而新教育注重與人類的崇高精神對話，強調(diào)一個人的精神發(fā)育史，讓學生擁有一顆博愛敏感的心靈，重新塑造他們的精神藍圖。
1前教育家雷迪創(chuàng)建了第一所新教育學校，那是一個新的起點，強調(diào)學生個性發(fā)展，注重特色教育，星星之火可以燎原，新教育是興教育，給中國教育帶來興旺的教育，不在注重分數(shù)，從前的單項教育，片面教育，漠視人的心靈成長教育不復存在。從教六年，作為年輕教師，仍然要堅持探討怎樣的課是一堂好課？作為年輕教師，經(jīng)常有所謂的公開課，從中發(fā)現(xiàn)自己的得與失，新教育告訴我們，公開課不是一節(jié)表演課，而是每堂課都能呈現(xiàn)活力，每堂課都有公開課的課堂話語，不再僅限于對某節(jié)課反復演練打造，而是所有的全部的都能公開。至此想到從前每次聽課培訓都會有一種茅塞頓開的感受，哇，原來這節(jié)課還可以這樣執(zhí)教，原來過渡語可以這樣表達，原來表揚學生可以那樣鼓掌......種種細節(jié)讓人收獲滿滿,也幻想著自己執(zhí)教某節(jié)課的時候可以自然灑脫,沉穩(wěn)大氣。后來每次都會練習使用課堂話語，練習自然微笑，練習不緊張，無生課堂，有生課堂，收獲的都是經(jīng)驗感悟。
一個人一生中離不開幾個重要的場合，家庭，學校，社會。家庭教育不次于學校教育。沒有父母的成長，就沒有孩子的成長。無論是為人師，還是為人母。都需要學習教育的新觀念。新教育一書當中還提出了新父母學校的核心理念：學校應該成為學生、教師共同成長的地方。家庭、學校作為未成年人成長的最重要的兩個場所，家長與教師應該是同事關(guān)系，家庭要與學校一起共同承擔學生的知識進步、人格塑造、情感培養(yǎng)、意志養(yǎng)成以及價值觀、世界觀、人生觀形成的責任。國民素質(zhì)對于一個國家而言具有堅不可摧的力量，也是國人為之自豪的信仰，父母的發(fā)展對孩子的精神風貌具有長遠的影響。實現(xiàn)新教育，共同努力。新教育是一條寬闊的大路任我們走遠。
教育行為讀后感篇七
《愛的教育》一書是爺爺在我上小學4年級的時候買的?？墒牵曳藥醉摫銢]再往下看。心想：太無聊了吧？都是咱們平常生活的事。于是，這本書在我的書架上一放就是3年，一直都沒有動。直到去年寒假才被迫拿起書來讀。
一開始只是看看情節(jié)好寫讀書報告，后來我才發(fā)現(xiàn)這真是本好書。為什么說它是一本好書呢？一是本書刻畫出了一個個鮮活的人物，如：受人愛戴的卡羅納，令人佩服的德羅西，盛氣凌人的諾比斯，不知廉恥的弗朗蒂等等。他們每個人都有著鮮明的個性：比如從《寬宏大量的品德》一章中就可以看出卡羅納是一個勇敢和寬宏大量的人。他勇于承擔不屬于自己的錯誤，并且讓老師饒恕那些犯了錯誤的人。從《我的同學科列帝》中則可看出科列帝是一個勤奮能干的人。他一邊替父親料理店里的事物一邊學習，還要照顧母親。文中的.德羅西不僅學習好而且還是一位善良的人，從《7號犯人》這一章的第二段便可看出。像卡羅納、科列帝和德羅西這樣善良、能干、正直的人在文中有不少。
但是，作者在書中也塑造了不少性格不好的人物。如盛氣凌人的諾比斯，不知廉恥的弗朗蒂和有些虛榮心沃提尼。其中弗朗蒂很是不知好歹，最后搞得被學校開除了；他的母親來學校為他求情，他還在一旁不知廉恥的笑；那個人要是倒了霉他就幸災樂禍。這樣的人在文中與那些善良正直的形成了鮮明的對比，給咱們做了一次反面教材。
文章通過學校和社會上的小事教會咱們愛?！皭邸笔鞘裁矗渴菒鄹改?，愛國家，愛身邊所有的人：帕多瓦的愛國少年因為有人罵了他的祖國，寧可挨餓，也不要罵他祖國的那些人的錢；倫巴第的小哨兵為了觀察形勢而犧牲；《達達的看護人》中的無名少年隊醫(yī)院里一個重病人像對自己的父親一樣；菲魯其奧為了救自己的外婆，而死去這樣的故事不勝枚舉。
非常佩服作者亞米契斯他沒有用普通人常用的枯燥無味的說教來教育咱們。而使用一個一個日常的小故事來教會咱們愛。讀完《愛的教育》我才發(fā)現(xiàn)其實愛就在咱們的身邊，只是很少有人會去發(fā)現(xiàn)。其實愛往往反映在小事上：冬天出門前媽媽替我圍上圍巾；從外面回來父母遞上一杯水；考試沒考好是父母鼓勵我；學習開始走下坡路的時候老師提醒咱們等等，其實外就在咱們生活中。只有善于發(fā)現(xiàn)“愛”才能發(fā)現(xiàn)生活的美好！
讀完這篇愛的，同學們你從中體會到了什么呢。
教育行為讀后感篇八
人總是以為自己是理性的，卻往往在不經(jīng)意間為自己的不理性買單。
有時候我們想買一件商品，發(fā)現(xiàn)有三種不同的價位可供我們選擇，一種低檔位的，一種中檔位的，另外一種非常高檔位的。大多數(shù)時候我們都會選擇中檔位的。
這就是商家的陷阱，他們的目的就是想讓我們選擇中檔位的，高檔位的只是用來誘惑我們的。
精致的餐具、優(yōu)美的環(huán)境會讓我們覺得食物更美味了;漂亮的衣服、精致的包包也會讓我們覺得更加美麗自信;我們總覺得自己的孩子是非常聰明可愛的;如果我們預先聽到過對一件事物的評論，我們就會在面對它的時候有一定的心理預期，也叫錨定。
作者丹·瑞斯通過大量的實驗證明：很多時候我們并不是理性的。在日常生活中是這樣，在經(jīng)濟行為中也是這樣。
大多數(shù)的人都有拖沓的惡習，給他一個底線，或者外部的聲音作為控制，就能很好的改善;。
在不涉及金錢的時候，很多人都會作弊;也許你不會拿辦公室里的一角錢，但你覺得拿一支鉛筆是沒有影響的。
我想，人就是這樣一步步成長起來的。在明晰的規(guī)劃中，找準自己的目標，拒絕拖延，拒絕其他枝枝杈杈的干擾選擇，一次次反省和復盤自己的錯誤，從而能夠找到正確的路堅定地走向自己的目標!
教育行為讀后感篇九
《高尚的行為》，內(nèi)容是這樣的：作者上課室時，看見三四個同學正在戲弄紅頭發(fā)的克洛西，他是一只胳膊殘廢的小孩，他的母親賣菜為生。有的同學用尺子捅他，有的同學拿栗子殼擲他，還有人學他一只手掛在脖子上的樣子。克洛西坐在座位上，臉色蒼白，用求饒的眼光望著他們。那幾個戲弄他的同學見他這樣，越發(fā)起勁了，弗蘭諦這個無賴還跳到凳上，扮著克洛西母親挑菜擔的樣子來，學生們見了便哄堂大笑起來。這時克洛西氣極了，從桌上抓起墨水瓶，向弗蘭諦擲過去，但是弗蘭諦閃在一邊，默水瓶恰好打在正走進課堂的老師的身上。大家見了，都逃回自己的座位上去，老師變了臉色，厲聲問：“這是誰干的？”沒有人回答，老師提高了聲音再問，這時，卡隆突然站起來，承認是自己干的，但老師說不是他。過了一會兒，老師說決不處罰扔墨水瓶的人?？寺逦髡玖似饋?，哭著把事情的經(jīng)過告訴老師。教師便叫那四個頑皮的學生站起來，教訓了他們一頓，然后走到卡隆面前，贊揚他的心靈是高尚的?？∵€求老師饒恕那些頑皮的孩子。
我覺得克洛西雖然殘廢，但他也是一個人，大家應該尊重他，幫助他，使他不會因為殘廢而難過。但是那四個頑皮的同學竟拿他的殘廢來嘲笑他，當他是怪物。他們欺負侮辱一個不幸的人，他們做法是可恥的。
人類不應該互相仇視，不應該侮辱別人，不應使人難堪。如果我仇視你，你仇視我，世界就會發(fā)生戰(zhàn)爭。我們要尊重別人，不要看不起別人，這樣，世界就會和平，人類才會過著幸福的生活。
身為新時代的教師就更應該用一顆寬容的心來對待我們的孩子們，孩子的天性釋然他就會在他的成長道路上犯很多錯誤。還有可能會重復犯同樣的錯誤，我們應該包容我們的孩子。對他們所犯的錯誤來就以耐心的幫助，這樣才會對他們的成長有益。
教育行為讀后感篇十
筆者在此強調(diào)的是溝通交流，而不是只是溝通，盡管二者在語意上并沒有什么本質(zhì)的不同，筆者是想在溝通的語意中添加一種平等和相互的內(nèi)涵。即這種溝通，是建立在平等基礎(chǔ)上的，即使是下達指令，也不能改變這一點。強調(diào)其行為是相互的，表達是以對方在傾聽，有反饋的前提下進行的。但在行文上，為了表達的方便，筆者卻并沒有，也沒有必要對二者進行嚴格的區(qū)分。這是首先要說明的一點。
溝通是伴隨管理全過程的一種管理行為，沒有溝通也就沒有管理，無論這種溝通是以哪種形式來完成。兩目怒視、捶胸頓足、破口大罵是一種溝通，和顏悅色、循循善誘、娓娓道來，也是一種溝通。但是其溝通的效果可能完全不同。
溝通傳送的是一種信息，是一種情感，也是一種情緒，更是一種意志意愿、一種價值觀念。其目的是讓對方接受自己的意志意愿和價值觀念，以使對方按照自己的意志意愿和價值觀念去行動。管理者下達指令是直言不諱地不容分辯地把自己的意志意愿和價值觀念告知對方，讓對方遵從。被管理者通過溝通也可以達到同樣的目的，只是被管理者不能通過指令來表達自己的意志意愿和價值觀念，但仍然可以通過溝通陳述自己的意志意愿和價值觀念，包括自己對于上司及其所下達的指令的看法和意見。所以，下達指令、接受指令、聽取匯報、匯報工作、討論問題等等，這所有的溝通，都是在傳遞、表達自己的情感、情緒、意志意愿和價值觀念，其差別僅僅在于表達的方式不同。
是通過聽取對方的意志意愿表達，以檢驗和探索自己的意志意愿及其被對方所接受的程度。在同事之間，或者在代表單位、部門的負責人之間的溝通，他們彼此之間誰也不能向誰下達指令，誰也不會聽取誰的匯報，但這種溝通仍然是表達自己的意志意愿。價值觀念，直接就是一種意志意愿，只不過并不一定表現(xiàn)為具體的行為要求，而僅僅是一種意見或看法。并且，溝通這一行為的目的，還不僅僅是表達意志意愿，簡單地讓對方知道我的意志意愿是什么，而且是要讓對方認同自己的意志意愿，并按照自己的意志意愿去行動。
所以，溝通也就不是一件輕松隨意能做好的工作，而是需要掌握其規(guī)律之后，付出努力，認真實施才能達到目的的活動。這也就是說，只有溝通具有充分的藝術(shù)性，并且嚴肅實施，才能夠最終達到目的。即使是一個手握重權(quán)的高層管理人員，要使他的意志意愿能夠變成下屬員工的意志行為，僅僅把這種意志意愿告知對方是遠遠不夠的。在任何地方、任何時候，如果對方對于你的意志意愿不能認同，對方就不會按照你的意志意愿去積極地行動，以貫徹你的意志意愿。對方不想做的事，不僅很容易找到不做的理由，而且也很容易在沒有做好時，找到推卸責任的理由。
因此，一個主管，能否把他所擔負的崗位職責履行好，溝通能力是一個很大的約束條件。選擇的溝通方式恰當，運用的溝通藝術(shù)有效，才能取得比較好的溝通效果。只有這樣的主管，才能籠絡(luò)住更多的人心，并使他所領(lǐng)導的團隊步調(diào)一致地按照他的意志意愿行動，真正達到協(xié)調(diào)行為，統(tǒng)一行動，并使每一個成員都用最大限度地努力來保證這種意志意愿的實現(xiàn)的目的。相反，不善于溝通，溝通方式不當，詞不達意，他所表達的意志意愿，不能被他所領(lǐng)導的團隊成員認同和接受，這個團隊的成員迫于一種等級強權(quán)的壓迫，僅僅表面上順從上司主管所表達的意志意愿，但背地里卻硬磨軟拖也就不可避免了。這就必然會使這個企業(yè)組織的運行效率下降，執(zhí)行力削弱，使本應該順利辦成的事也辦不成。在水平關(guān)系之間的溝通更是如此，誰也沒有權(quán)力把自己意志意愿強加給對方，沒有恰當?shù)臏贤ǚ绞胶陀行У臏贤ㄋ囆g(shù)，也就不可能達到溝通的目的。
教育行為讀后感篇十一
《高尚的行為》是愛的教育里的一個章節(jié)。在一天早晨，加羅內(nèi)讓大家認識到了他的為人。
早晨，老師還沒來，教室里有四個孩子在捉弄可憐的克羅西。克羅西是一個紅頭發(fā)、一條胳膊殘疾的孩子，他的母親是賣菜的。他們有的用尺子捅他、往他臉上扔栗子皮，有的模仿他胳膊吊在脖子上的樣子，管他叫癱子、妖怪，還有的學者克羅西的母親來學校接兒子時手上拎菜籃子的樣子?？肆_西氣極了，抓起一個墨水瓶向他們擲去，沒想到他們一低頭，墨水瓶正好砸到剛走進門來的老師身上。
老師走到講臺前，臉色煞白，怒聲問道：“是誰干的？”這時，加羅內(nèi)出于對克羅西的同情，增地站了起來，說：“是我”老師看了看加羅內(nèi)，又看了看驚呆的同學們，說：“不是你?！边^了一會兒，老師又說：“誰干的站起來，我不會懲罰他?！笨肆_西站了起來，哭著說：“他們打我、侮辱我，我氣昏了頭，就……”“你坐下吧，”老師說，“招惹克羅西的人站起來！”那四個人站了起來，并且被老師罵了一通。
老師走下講臺，來到加羅內(nèi)跟前，說：“你是個高尚的孩子！”
我認為加羅內(nèi)的高尚在于：舍己為人，為同學著想。我們一定要學習加羅內(nèi)高尚的品質(zhì)。
教育行為讀后感篇十二
讀了《愛的教育》這本書，我感觸很深，它讓我懂得了：有愛人間才美。
《愛的教育》是一部日記體小說。書中以一個小學生的口吻講述了一百多個動人的故事。這些故事里的主人公有老師，學生，父母，還有社會上的一些人物，大小不一，貴賤不一，但都有一顆充滿愛的心。其中，最讓我感動的有幾個故事，《盲孩》講述的是書中主人公安利柯來到了盲童學校，這里的孩子們什么都看不見！好像一生都被埋在土里，不見天日！但他們卻在這兒快樂地生活著，可以奔跑，可以彈琴，也可以大聲的互相談話……其實，這一切都歸功于那兒的老師呀！他們不辭辛苦，天天教這些孩子們說、寫、玩……可能，教別的孩子教一遍的，教他們要教五六遍才學會。但老師們耐心地教了一遍又一遍，盲童們才會有如此快樂的今天！
看到這兒，我的`心中十分慚愧，我是個健全的孩子，老師們布置了作業(yè)，我總是覺得煩，不想做，覺得自己很不幸?！，F(xiàn)在跟他們比起來，我才知道世界上有那么多不幸的人，雖然老師很愛他們，但他們畢竟是不健全的呀！
《六千英里尋母》講的是一個十三歲少年，為了見到在外打工的母親，費盡周折，四處奔波，終于見到了身患重病的母親。從家里出發(fā)，距離這兒足足有六千英里！少年在途中好幾次因食物少，睡眠不足而昏倒。但想見母親的欲望支持著他，才能繼續(xù)前行。這是對母親偉大的愛。
我想，這個少年就為了見母親一面，奔波了六千英里。而我媽媽天天在我身邊，我還天天淘氣，讓她操心，真不應該！
讀完愛的教育，我的心久久不能平靜。是呀，如果人間沒有愛，一切事物就會失去本身的光彩！愛，很重要！
教育行為讀后感篇十三
本文選自《愛的教育》一書，是這部名著當中較為精彩的一個故事。科羅西被同學欺負，在忍無可忍的情況下闖了禍，將墨水瓶打在了老師的胸部，卡羅納挺身而出，替科羅西受過，仗義之舉得到先生的褒獎。本文選取校園當中經(jīng)常發(fā)生的典型事例，刻畫了勇敢豪俠的卡羅納，懦弱可憐的科羅西，令人討厭的小霸王弗朗蒂，還有明察秋毫、義正詞嚴的老師等眾多鮮明的人物形象。文章著重描寫了教室當中亂作一團的打鬧場面和先生進行調(diào)查的經(jīng)過，場面真實具體，人物對話生動貼切，不僅給學生的`心靈帶來一次震撼，引發(fā)他們對同學之間怎樣相處的問題產(chǎn)生思考，而且在如何描寫場面、畫人物形象等方面給學生樹立了典范，豐富了學生的語文素養(yǎng)。因此，這是一篇工具性與人文性高度統(tǒng)一的上佳之作。
教學目標。
1.認識12個生字，會寫7個字。
2.理解課文內(nèi)容，懂得同學之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
3.學習本文場面描寫的方法。
教學重點：
理解課文內(nèi)容，懂得同學之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
教學時數(shù)：
2課時。
教學過程：
第一課時。
一、情感導入。
1、在我們身邊常有些殘疾人，你了解他們嗎？你理解他們的需要嗎？你知道關(guān)愛殘疾人、關(guān)愛弱勢群體是一種美好的情感嗎？今天，讓我們共同體驗一下他們的情感生活。
2、齊讀課題，你最想知道什么？
二、初讀課文，感知內(nèi)容。
1、下面，就讓我們帶著這些問題來讀課文。
2、自由讀文，讀通句子。
3、檢查預習。字詞及讀文情況，及時糾正。
4、默讀思考：讀懂了什么？
三、作業(yè)。
1、書寫生字詞。
2、把課文讀正確，讀流利。
第二課時。
一、直接導入。
這節(jié)課我們來繼續(xù)學習《高尚的行為》這篇課文。
二、深入學習。
（一）指讀第一自然段，一件什么事情讓作者重新認識了卡羅納？
（二）看來文章主要寫了三個人物，科羅西、卡羅納、老師，下面我們就走進這三個人，了解他們的內(nèi)心真實感受。
科羅西：
1、在文中找出描寫科羅西的句子，讀一讀。
2、如果你是科羅西，同學們用尺子戳你，朝你臉上扔栗子殼，還模仿你的殘臂，你心情怎樣？（氣惱，憤恨）。
3、試著讀一讀，讀出這種感受。
4、如果你是科羅西，你打算怎樣？
科羅西也忍不住了，失去了理智，于是抄起墨水瓶狠狠地砸了過去。
卡羅西：
1、指名分角色讀4~8自然段。說說卡羅西為什么告訴老師墨水瓶是他扔的？
2、科羅西聽到卡羅納這樣說，心里會怎么想？
3、帶著你的理解再讀這部分課文。
老師：
1、讀第19自然段。
2、此時老師知道真相后，心里怎么想？
3、帶著感受讀一讀。
（三）聯(lián)系課文，填補課文的空白。
起初老師要批評這四個肇事者，為什么又寬恕了他們？
猜一猜卡羅西會對老師嘀咕什么，才改變了老師的做法？
三、分角色朗讀課文。
四、背誦描寫細致精彩的段落。
五、作業(yè)：
把這個故事將給更多的人聽。
教育行為讀后感篇十四
這是我拿到《管理行為》這本書的時候最大的疑問，在反復閱讀本書之后我覺得西蒙的《管理行為》一書以及他的整個理論對經(jīng)濟學所作的貢獻，概括起來最主要的有以下兩方面：首先是以“有限度的理性”和“令人滿意的準則”這個決策理論的基本命題。西蒙的《管理行為》正是要解決理性的定義問題。為界定理性的概念，西蒙在該章中闡述了決策制定的三個基本要素，即手段目的、備選方案與后果、價值與可能性。首先，作者構(gòu)建了手段目的鏈的分析圖示，指出了組織的手段目的層級系統(tǒng)的特征。組織的目的結(jié)構(gòu)是層級式的：整個層次系統(tǒng)的每一層次，都可視為下一層次的目的和上一層次的手段。目的和手段之間是相互轉(zhuǎn)化的。但有了這個層級系統(tǒng)，就可以獲得行為的整合，進而區(qū)分每一層次的目的與手段以及用于評價一系列行為的每一部分的綜合價值尺度（最終目標）?！袄硇缘臎Q策，總是要求我們用方案所欲實現(xiàn)的目標去對比各個備選方案?！比欢侄文康膱D示也存在著缺陷，為此作者又構(gòu)建了備選行為的可能性和后果這一術(shù)語用來描述決策。決策任務包含三個步驟：列出全部備選策略；確定其中每一策略的后果；對這些后果進行對比性評價。確定后果中的優(yōu)先者的過程就是用一定的價值指標去評價去衡量備選方案的過程。這里第三個要素“價值與可能性”成為關(guān)鍵的因素。至此，三個要素都已具備，作者提出了理性的概念?！按致缘刂v，理性就是要用評價行為后果的某個價值體系，去選擇令人滿意的備選行為方案?！蔽髅商岢龅睦硇缘膬?nèi)涵，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的完全理性，使人們對決策理性有了新的認識。在財經(jīng)類院校每個人都學過經(jīng)濟學，那么都知道都知道對理性人的假設(shè)條件是經(jīng)濟解釋的前提，只有一個人是理性人我們才能從經(jīng)濟學的角度去解釋他的行為，而對有限理性人的定義西蒙給出了更加深刻的內(nèi)涵，就憑對有限理性人的這一合理定義就足以使他獲得諾獎了。
上課被我們經(jīng)濟學老師反復灌輸?shù)谋灰暈椤翱茖W”的微觀經(jīng)濟學，就其研究對象和方法論來看，既是一種選擇理論也是一種決策理論，我認為西蒙在《管理行為》中的研究指向與其一致。但是，微觀經(jīng)濟學的基本命題是完全的理性與‘最大化原則”，而西蒙決策理論的基本命題卻是“有限度的理性”和“令人滿意”的準則，兩者在基本命題上是不一致的。自微觀經(jīng)濟學確立伊始，它便把人類的行為抽象為經(jīng)濟人的行為，并以此作為經(jīng)濟分析的基本前提。即假設(shè):市場在完全競爭條件下，各廠商只要保證他的企業(yè)成本不高于其產(chǎn)品賣價，就可以繼續(xù)增加生產(chǎn)，直至邊際成本等于零為止，這時企業(yè)就獲得了最大利潤，在市場處于完全由一家廠商所控制的完全壟斷條件下，或市場介乎于完全竟爭和完全壟斷之間的壟斷競爭條件下，廠商增加生產(chǎn)時，只要價格的適當降低足以保證其產(chǎn)品順利地推銷出去，企業(yè)也可以獲得最大利潤，現(xiàn)在還依稀記得當初谷宏偉老師為了讓我們記住這個假設(shè)前提給我們列舉的有趣問題。這里不難看出經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”模式適用中的一種假設(shè):決策時，經(jīng)濟人面前已經(jīng)具備可供選擇的全部措施或方案，廠商只要從各種不同的價格—產(chǎn)量組合中，選擇一種使邊際成本等于邊際收益的組合即mr=mp，即可實現(xiàn)其最大利潤，這顯然是以完全理性為條件的最大期望。
任何一種管理理論要對管理行為作出有益的指導首先必須是可行的，西蒙從心理學的相互作用原理出發(fā)，把人作為一個行為系統(tǒng)，那么他的行為的復雜性大部分是他所處的環(huán)境的復雜性的反映。在西蒙看來，經(jīng)濟學中經(jīng)濟人決策模式幾乎沒有什么實用價值，因為這種模式本身存在致命的弱點，其規(guī)定了兩個苛刻的適用條件。
(1)只有在確定情況下，即：目前狀況與未來變化具有必然的一致性。
(2)在決策時，必須假定全部可供選擇的“備選方案”或“措施”的可能結(jié)果，都是“已知的”。
事實上，決策者在決策過程中不可避免地要受到其個人素質(zhì)的局限，包括價值觀、經(jīng)驗技能、知識深度、對決策目標的了解程度以及信息的溝通、資料的完備程度，甚至個人偏好的影響。因此、“管理決策的正確性具有相對的意義”。由此西蒙得出結(jié)論:完全的理性決策導致決策者尋求最佳措施，為此必須設(shè)置一套衡量所有備選。在此有回想起大一所讀的張五常先生的《經(jīng)濟解釋—科學說需求》一書中關(guān)于理性人的理解，在五常先生看來經(jīng)濟學的本質(zhì)不是用來指導世界而是用來解釋世界的（這點和啥繆爾森的關(guān)于經(jīng)濟學的根本本質(zhì)是用來指導社會實踐的觀點相悖），因此必須建立完備的邏輯系統(tǒng)，在這種情況下視乎完全理性又有其合理性，在此又不得不又回想起看投資大鱷索羅斯先生寫的《金融煉金術(shù)》中對經(jīng)濟學的鄙視，作為一個曾經(jīng)優(yōu)秀的經(jīng)濟學專業(yè)的學生他認為經(jīng)濟學就是利用邏輯騙人的行為，為達到這個目的建立起了高深莫測的邏輯體系，他舉例自己20年的投資經(jīng)歷就推論了被經(jīng)濟學家們視為科學的“隨機漫步主義”在深受波普爾哲學思想的影響提出了“反身性理論”。提到關(guān)于理性人的定義回想的有點多，回到關(guān)于西蒙的《管理行為》一書。
西蒙的組織理論和有限理性理論是其研究決策制定過程的兩個基礎(chǔ)理論，組織理論主要描述決策制定過程的客觀環(huán)境，‘有限理性’理論主要探討決策主體的主觀條件，二者各有各的任務在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，二者又是緊密聯(lián)系和相互制約的。一方面，組織環(huán)境影響人類理性的發(fā)揮。在一定的組織環(huán)境中，幾乎沒有一項決策是一個人制定出來的。決策的組成部分的內(nèi)容都是從參與其前提形成的很多人那里經(jīng)過正式的或非正式的信息溝通渠道傳遞而來的。因此，個人將被授予多大的權(quán)限，組織將對個人行為產(chǎn)生什么影響，就成為決策制定過程的中心問題。而這一問題又決定組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置。而組織設(shè)計的一個根本問題就是要確定每一種影響的方式和程度。這些‘分權(quán)’的程度和‘影響’的程度有直接決定著人類理性的發(fā)揮程度。個人理性發(fā)揮的程度對組織決策的合理化水平有著直接的影響。這就要求我們構(gòu)建這樣的組織，使它能夠做到那些對個人來說是理性的決策對組織來說也是理性的。要做到這一點，就要按照一定的方式分解組織，是指專業(yè)化。組織管理的基本任務就是要給其參加人員提供一個能夠有效發(fā)揮其理性的決策環(huán)境。
西蒙認為管理的本質(zhì)就是決策，而決策的過程是一個選擇過程。決策包含兩個因素：事實因素和價值因素，這連個因素包含于所有的具體的決策中。這一特點決定了，決策是對實現(xiàn)特定目標而言的，管理的任務要關(guān)注的是特定目標下的決策。
組織中的決策不是孤立的決策，而是某一個組織成員的輸出另一組織成員的輸入；決策是由各種關(guān)系所組成的有條理的系統(tǒng)?！皼Q策”的系統(tǒng)可以將組織工作聯(lián)系起來。由歸納實踐而得的“決策”的定義——在任何時候，都存在著大量（實際）可能的備選行動方案；一個人可能選取其中任何一個方案；通過某種過程，這些大量的備選方案，被縮減為實際采用的一個方案。但是由于組織中決策者的知識、時間及群體因素的制約，使得組織在決策的過程中，不可能對所有的備選方案都進行可行性審核，從而使得每一個決策過程都是一個相對理性的選擇過程，即在組織當時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的條件下達到“效率原則”。同時，由于限制理性的三個制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地理性。故而要求人們從學習、記憶、習慣的養(yǎng)成、接受外界積極地刺激、行為整合五個方面改進時間、知識、群體三個靜態(tài)范疇所帶來的決策理性不足，來提高管理者的決策質(zhì)量，從而最大可能的達到“效率原則”。
之所有要強調(diào)決策的后果，追求有限理性的最大化，是組織生存和發(fā)展的本質(zhì)要求。只有組織決策遵守“效率原則”，組織才能使得組織中的個人貢獻大于組織提供給個人的“誘因”?！靶试瓌t”的要求加之決策外部環(huán)境限制帶來的“有限理性”，使得組織需要對決策過程進行管理。而經(jīng)過上述的描述，說明對決策過程的管理將最終需要落實到：管理型組織的結(jié)構(gòu)、管理型組織的職能安排、管理型組織的協(xié)調(diào)、管理型組織的誘因及基于管理型組織誘因?qū)用鎸τ谌藗冃睦镆蛩氐恼{(diào)整。這些都充分說明了管理的必要性及管理的可能性，管理有影響決策的可能性這一命題使《管理行為》一書的寫作有了巨大的意義。
教育行為讀后感篇十五
看了《師德教育》并通過前幾天學校組織師德師風教育的學習活動，使我進一步認識到作為教師在新時期的素質(zhì)要求，學習師風師德心得體會。下面簡單談談幾點體會：
既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作，不求最好，但求更好，不斷的挑戰(zhàn)自己，超越自己。
自己應該系統(tǒng)地學習《義務教育法》、《中華人民共和國教師法》、《教師資格條例》等法律法規(guī)文件，按照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，恪盡職守，遵守社會公德，忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關(guān)愛學生，特別對那些學習特困生，更是要“特別的愛給特別的你，”切忌易怒易暴，言行過激，對學生要有耐心，對學生細微之處的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，并且多加鼓勵，培養(yǎng)學生健康的人格，樹立學生學習的自信心，注重培養(yǎng)他們的學習興趣。
有句話說的好，沒有學不會的學生，只有不會教的老師。這就向老師提出了更高的要求，不斷提高自身素質(zhì)，不斷完善自己，以求教好每一位學生。怎樣提高自身素質(zhì)呢？這就要求我們一定要與時俱進，孜孜不倦的.學習，積極進取，開辟新教法，并且要做到嚴謹治學，誨人不倦、精益求精，厚積薄發(fā)，時時刻刻準備著用“一眼泉的水”來供給學生“一碗水”。
教師的一言一行對學生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師一言一行，一舉一動，學生都喜歡模仿，將會給學生帶來一生的影響，因此，教師一定要時時處處為學生做出榜樣，凡是教師要求學生要做到的，自己首先做到；凡是要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學生心服囗服，把你當成良師益友。
教育行為讀后感篇十六
星期天上午，明媚的陽光照進屋子。我在朗讀《愛的教育》中《高尚的行為》。沒等我讀完，爺爺?shù)难蹨I已經(jīng)流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動了。
故事講的是，在一個班級里新來了一位同學，她失去了一只胳膊，媽媽是賣菜的。有幾個同學在課前恥笑她，羞辱她，她忍無可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時老師走進來，墨水瓶打在老師身上。老師嚴厲地問是誰干的?？∠耄绻麣埣餐瑢W承認了錯誤，她剛剛受到羞辱后，就會緊接著受到老師的訓斥，于是勇敢地站起來，他要替這個可憐的同學承擔責任。老師知道了卡隆的用意，沒有責怪他，卻表揚他有同情心，有愛心。
在我們所處的社會，有許多弱勢群體，他們有的家庭貧寒，沒有房子，沒有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫(yī)治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協(xié)調(diào)，或存在視覺聽覺障礙，或者根本沒有語言表達能力。有的智力平平，學習成績不好，有的沒有工作，沒有生活的來源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關(guān)愛他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。()。
其實，我們每個正常的人都有自己的弱勢角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學習很好，可能性格有點孤僻。這些不足和缺點也需要別人的尊重、理解和關(guān)愛。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛心，多給弱勢人群，多給我們?nèi)鮿萁锹湟稽c點陽光，我們的世界將會是多么的溫暖而又和諧！
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