教案包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)步驟和教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)容，全面指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程。教案的編寫要注重與家長(zhǎng)的溝通和合作，建立良好的家校互動(dòng)機(jī)制。教案的編寫需要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇一
新課導(dǎo)入??：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來(lái)了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來(lái)學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、??聯(lián)系的含義（板書）。
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰(shuí)與誰(shuí)的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來(lái)清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來(lái)清涼。）。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書中主要用幾方面說(shuō)明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來(lái)概括說(shuō)明。首先我們來(lái)看第一點(diǎn)：
（1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）。
這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來(lái)說(shuō)明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來(lái)回答?；卮疬@個(gè)問題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰(shuí)來(lái)回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說(shuō)任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）。
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做??！對(duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無(wú)出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)椋伺c人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來(lái)的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過(guò)牛頓的名言，他說(shuō)“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，可見，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過(guò)程，將來(lái)的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)?？傊魏问挛锒家艿揭酝挛锏挠绊懞椭萍s，任何事都是從過(guò)去發(fā)展而來(lái)向事物的未來(lái)發(fā)展而去都與事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來(lái)龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說(shuō)事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。
（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）。
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說(shuō)一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說(shuō)明了聯(lián)系具有普遍性?？梢哉f(shuō)，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說(shuō)任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、??聯(lián)系具有客觀性（板書）。
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說(shuō)明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）。
請(qǐng)同學(xué)們看書第46頁(yè)"議一議"：有人把"8"視為"吉利"的數(shù)字，而把"4"視為"不祥"的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）。
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與"發(fā)"和"死"聯(lián)系起來(lái)，主觀確定8是"吉祥"4是"惡兆"。發(fā)財(cái)與"8"這個(gè)數(shù)字之間本來(lái)沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺(tái)播放的"9.18"大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說(shuō)，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說(shuō)：因?yàn)?9.18"的諧音是"就要發(fā)"，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
現(xiàn)實(shí)生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是存在著大量無(wú)視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。
（2）反對(duì)忽視客觀的聯(lián)系（板書）。
（顯示膠片）今年在北方頻頻的發(fā)生沙塵暴這到底是為什么??？這是由于人們無(wú)視人口與資源、人口與環(huán)境的聯(lián)系為了片面追求眼前經(jīng)濟(jì)利益不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的惡果。
這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，人類如何對(duì)待自然，自然也將如何報(bào)答人類，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護(hù)環(huán)境，地球是我家，環(huán)境保護(hù)靠大家。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無(wú)法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。(教師一邊歸納一邊讓學(xué)生看書第46頁(yè)這一段。)。
上面我們分析了人既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能任意消滅聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的。那么這是否意味著人們?cè)诿鎸?duì)聯(lián)系時(shí)候就束手無(wú)策呢？當(dāng)然不是。
4、??人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（板書）。
就拿我們溫州來(lái)說(shuō)吧，溫州本來(lái)就與外地存在著聯(lián)系，而在梧田建立了火車站建成后，更加強(qiáng)化了溫州與外地的聯(lián)系，溫州生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品可以很方便的通過(guò)火車運(yùn)往世界各地增加了溫州的知明度，同時(shí)也帶動(dòng)了其他地區(qū)也鐵路地帶的聯(lián)系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。同樣在網(wǎng)上發(fā)信、聊天也是體現(xiàn)了這一原理。異地人們的交往本來(lái)就存在，在以前是人與人的直接接觸，而隨著科技的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)的快速，縮短了人們之間的距離，強(qiáng)化了人們之間的聯(lián)系，更方便了人們的生活。
說(shuō)到這點(diǎn)，可能細(xì)心的同學(xué)就會(huì)問了，不對(duì)啊，教材一方面說(shuō)事物的聯(lián)系是客觀的，而另一方面說(shuō)人們可以改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。這豈不矛盾？其實(shí)二者并不矛盾。這里指的是人們根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性而建立起來(lái)的具體聯(lián)系，它并不否認(rèn)事物的聯(lián)系客觀性。這是因?yàn)椋旱谝?、所謂人們可以改變事物的聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物的聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消事物自身所固的的聯(lián)系。問大家一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，你們能不能把碗里的水一滴不漏的抓起來(lái)（學(xué)生回答）不能，那么怎樣才能把它抓起來(lái)呢？（學(xué)生討論）其實(shí)只要改變一下它的具體狀態(tài)不就行了嗎？把水結(jié)成冰。而水與冰的固有聯(lián)系都沒有變，它們都是由兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧子組成。第二、當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系的嘗試時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容才能辦得到，否則任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都會(huì)失敗。如人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成新的具體聯(lián)系，而全不成為人們之間一種新的具體聯(lián)系中介，但是要發(fā)射成功就必須按照客觀事物的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，那衛(wèi)星也就不可能發(fā)射成功，這種新的聯(lián)系就建立不起來(lái)。其實(shí)人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物狀態(tài)建立新的聯(lián)系體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，并沒有否定事物的客觀聯(lián)系。
好，上面就是人們這節(jié)課所講的內(nèi)容，我們一起來(lái)回顧一下今天所講的內(nèi)容。我們可以概括為：一個(gè)概念，兩個(gè)特征。一個(gè)概念指的是什么啊（學(xué)生回答）聯(lián)系的概念。而兩個(gè)特征呢？（學(xué)生回答）一是指聯(lián)系具有普遍性，世上沒有任何一個(gè)事物孤立地存在整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。二是指聯(lián)系具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以根據(jù)事物固的聯(lián)系改變事物狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，這就是我們今天所講的內(nèi)容。好為的鞏固我們今天所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，我們做幾道練習(xí)：
a.雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。
b.地震預(yù)示國(guó)家興衰，八月將有災(zāi)難。
c.莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家。
d.中國(guó)臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。
（2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，將會(huì)使世界進(jìn)一步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，以至于有人說(shuō)，我們居住的地球變小了，成了地地球村，這說(shuō)明了（a、c）。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來(lái)的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)更多的新形式。
d、?這種說(shuō)法違背了客觀性。
例如：城門失火，殃及池魚。在失火的條件下，城門——水——魚發(fā)生聯(lián)系。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇二
多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機(jī)動(dòng)車、揚(yáng)塵成污染元兇》。
(一).聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
【板書】(二)、聯(lián)系的特點(diǎn)。
1.聯(lián)系的普遍性。
(1)每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(事物內(nèi)部)。
(2)世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。(事物之間)。
引導(dǎo)思考：美國(guó)大西洋彼岸的一塊石頭和——同學(xué)有沒有聯(lián)系?
師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，而是說(shuō)任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。
教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對(duì)于我們做事情有什么啟示呢?
【板書】2、方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。
這一環(huán)節(jié)主要通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生通過(guò)自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學(xué)生的獲取解讀信息的能力，概括總結(jié)能力和自學(xué)能力。
第二環(huán)節(jié)探究聯(lián)系。
過(guò)渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個(gè)特點(diǎn)。下面我們看聯(lián)系的第二個(gè)特點(diǎn)。
以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過(guò)不合理的活動(dòng)影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時(shí)也遭到霧霾的懲罰，這說(shuō)明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學(xué)習(xí))。
學(xué)生：(略)。
教師：用唯物論的知識(shí)分析人類與霧霾天氣的關(guān)系，學(xué)生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致霧霾，這樣要因勢(shì)利導(dǎo)，用類比的方法進(jìn)而講聯(lián)系的客觀性，這樣學(xué)生會(huì)更容易掌握聯(lián)系客觀性。
【板書】2.聯(lián)系的客觀性。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇三
近期，聽了姚老師所上的一堂高三政治復(fù)習(xí)課《世界是普遍聯(lián)系的》，感受頗深。姚老師以問題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，以知識(shí)的綜合運(yùn)用為特色。主要采取設(shè)疑、閱讀、討論、引導(dǎo)、事例說(shuō)理法，同時(shí)采取實(shí)例分析，圖片分析，數(shù)據(jù)分析及指導(dǎo)點(diǎn)撥等多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)性與教育性相結(jié)合，科學(xué)性與趣味性相結(jié)合，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師做學(xué)生的引路人。整堂課給人的感覺是內(nèi)容多而不亂，環(huán)環(huán)相扣，有條不紊。從整體上說(shuō)不失為一堂成功的高三復(fù)習(xí)課。下面我就將這節(jié)課做如下淺析。
首先，教學(xué)布局結(jié)構(gòu)合理。姚老師先帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握知識(shí)體系，使學(xué)生有一個(gè)總體的知識(shí)邏輯體系框架，有助于學(xué)生對(duì)本單元知識(shí)的把握。然后按照考綱要求對(duì)考點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行梳理。從聯(lián)系的概念到聯(lián)系的普遍性，再到聯(lián)系的客觀性，最后是聯(lián)系的多樣性/條件性。每個(gè)考點(diǎn)基本從原理、方法論、易混知識(shí)辨析、具體運(yùn)用這幾個(gè)方面進(jìn)行復(fù)習(xí)，層次分明，思路清晰。
其次，熱點(diǎn)把握準(zhǔn)確，高中政治課教學(xué)復(fù)習(xí)，離不開對(duì)重大時(shí)政的關(guān)注，理論聯(lián)系實(shí)際是政治課的教學(xué)原則。但選用什么樣的時(shí)政材料，這同樣體現(xiàn)了一位教師的選材能力。政治教師應(yīng)該而且必須要有對(duì)“時(shí)政的敏感度”，哪些時(shí)政將會(huì)成為高考關(guān)注的熱點(diǎn)，成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。沒有這種敏感度，就不是個(gè)合格的政治教師。時(shí)代氣息濃郁是近年高考命題的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，20xx年是不平凡的一年，美國(guó)華爾街金融危機(jī)引發(fā)全球金融風(fēng)暴，是今年的一個(gè)熱點(diǎn)問題，姚老師恰如其分的引入，到位的分析，使學(xué)生輕松的掌握了知識(shí)。
再次，情境材料精選精用。
政治教師也要學(xué)會(huì)選材用材。用材要用好。老師們可以看到：對(duì)一段同樣的材料，有的教師所出的.題精要，有的教師出的題很表面。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過(guò)深思熟慮后的材料和問題。這節(jié)課姚老師所選用的材料，比較“精要”。幾幅漫畫，幾段fiash,幾個(gè)成語(yǔ)、俗語(yǔ)，還有次貸危機(jī)等熱點(diǎn)問題，這些材料，與本節(jié)課緊密相關(guān)，時(shí)代性、時(shí)效性強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。
最后，講練結(jié)合，注意知識(shí)遷移。
學(xué)以致用。姚老師在復(fù)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，做到了講練結(jié)合。通過(guò)經(jīng)典例題和歷屆高考題目的精選精練，從而達(dá)到對(duì)知識(shí)的鞏固和牢固掌握。
這節(jié)課，立足于“學(xué)生的發(fā)展”，這種發(fā)展不只是簡(jiǎn)單的教材知識(shí)的羅列，更多地是教材知識(shí)的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實(shí)問題。在掌握基礎(chǔ)知識(shí)之后，提升學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，這是高考復(fù)習(xí)中必須要重視的一個(gè)方面，姚老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生在這方面的能力。同時(shí)，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動(dòng)、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、生本互動(dòng)。
本節(jié)課我覺得值得探討的問題：新課程條件下，現(xiàn)行的高考模式是否會(huì)影響課堂的生動(dòng)性。
以上僅是我個(gè)人的一點(diǎn)粗淺的看法，望批評(píng)指正！
事物是普遍聯(lián)系的教案篇四
導(dǎo)入??新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來(lái)面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無(wú)物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講?。▽W(xué)生回答）這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說(shuō)：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣?。克缓檬裁匆不卮鸩簧蟻?lái)。
師：他為什么回答不上來(lái)了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無(wú)言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來(lái)進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中。攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無(wú)所謂守，沒有守就無(wú)所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過(guò)程。如在新陳代謝過(guò)程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
（1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭(zhēng)（板書）。
通過(guò)上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語(yǔ)中以經(jīng)常講到的斗爭(zhēng)，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語(yǔ)中的斗爭(zhēng)，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來(lái)越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)的謂和平?jīng)]有苦就無(wú)所謂樂，沒有窮就無(wú)所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中，這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說(shuō)明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來(lái)越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來(lái)我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來(lái)給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過(guò)他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時(shí)就聰明過(guò)人，一天，他寫了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請(qǐng)教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說(shuō)一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來(lái)“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來(lái)由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無(wú)讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說(shuō)，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國(guó)家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來(lái)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)過(guò)程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿?。不過(guò)在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊覀?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)?，同時(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說(shuō)呢？首先，統(tǒng)一離不開對(duì)立。
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說(shuō)明統(tǒng)一離不開對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的。可以依存只有對(duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭(zhēng)關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無(wú)所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說(shuō)法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說(shuō)對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來(lái)評(píng)析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說(shuō)法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容——是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來(lái)做幾道練習(xí)。
1、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（??）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭(zhēng)。
c、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇五
1、知識(shí)目標(biāo)。
識(shí)記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點(diǎn)。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過(guò)閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)觀察、說(shuō)明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題、解決問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇六
知識(shí)方面：要求學(xué)生識(shí)記聯(lián)系的概念；明確事物的聯(lián)系是普遍的道理；初步理解聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
能力方面：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀書，學(xué)會(huì)從具體事例入手；歸納基本原理，并能以此觀察分析實(shí)際問題。
覺悟方面：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要性；使學(xué)生的情操得到陶冶。
【教學(xué)重點(diǎn)】什么是聯(lián)系？聯(lián)系是普遍的。
【教學(xué)難點(diǎn)】聯(lián)系是客觀的。
【教學(xué)方法】“三自一導(dǎo)”教學(xué)法，即在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀書、自設(shè)疑、自求索。
【課時(shí)安排】一課時(shí)。
【教學(xué)用具】錄音機(jī)、投影儀。
【復(fù)習(xí)導(dǎo)入】。
通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是物質(zhì)的。那么客觀存在的物質(zhì)世界是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的呢？這個(gè)問題是我們這節(jié)課所要共同學(xué)習(xí)的問題。請(qǐng)同學(xué)們翻開課本第40頁(yè)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇七
知識(shí)目標(biāo)：
1、識(shí)記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動(dòng)的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過(guò)聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會(huì)哲學(xué)概念的形成和抽象過(guò)程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
1、通過(guò)學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識(shí)體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點(diǎn)，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點(diǎn)是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點(diǎn)是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過(guò)程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語(yǔ)……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會(huì)影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語(yǔ)或俗語(yǔ)呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語(yǔ)中尋找聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過(guò)渡)以上的這些成語(yǔ)或俗語(yǔ)都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語(yǔ)中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說(shuō)明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說(shuō)世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動(dòng)]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)國(guó)際市場(chǎng)石油價(jià)格變動(dòng)?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會(huì)、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動(dòng)]舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子說(shuō)明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識(shí)灌輸，便于理解)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇八
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來(lái)了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來(lái)學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義（板書）。
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰(shuí)與誰(shuí)的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來(lái)清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來(lái)清涼。）。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書中主要用幾方面說(shuō)明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來(lái)概括說(shuō)明。首先我們來(lái)看第一點(diǎn)：
（1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）。
這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來(lái)說(shuō)明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來(lái)回答?；卮疬@個(gè)問題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰(shuí)來(lái)回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說(shuō)任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）。
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做?。?duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無(wú)出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)?，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來(lái)的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過(guò)牛頓的名言，他說(shuō)“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，可見，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過(guò)程，將來(lái)的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過(guò)去發(fā)展而來(lái)向事物的未來(lái)發(fā)展而去都與事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來(lái)龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說(shuō)事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的.統(tǒng)一整體一。
（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）。
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說(shuō)一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說(shuō)明了聯(lián)系具有普遍性。可以說(shuō)，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說(shuō)任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、聯(lián)系具有客觀性（板書）。
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說(shuō)明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）。
請(qǐng)同學(xué)們看書第46頁(yè)“議一議”：有人把“8”視為“吉利”的數(shù)字，而把“4”視為“不祥”的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）。
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與“發(fā)”和“死”聯(lián)系起來(lái)，主觀確定8是“吉祥”4是“惡兆”。發(fā)財(cái)與“8”這個(gè)數(shù)字之間本來(lái)沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺(tái)播放的“9．18”大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說(shuō)，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說(shuō)：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇九
(一)本框在教材中的地位：
第二課是唯物辯證法的總綱,也可以說(shuō)是唯物辯證法的濃縮、結(jié)晶,是從整體上體現(xiàn)辯證法和唯物主義內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一的重要內(nèi)容,因而在本書中處于重要地位。第一節(jié)講述世界是普遍聯(lián)系的問題,普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一個(gè)總特征,它是辯證法的邏輯起點(diǎn),也是第二課內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。第一框講述事物是普遍聯(lián)系,是從總體上講聯(lián)系,是學(xué)好后面內(nèi)容的基礎(chǔ)。。
(二)教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)大綱要求和學(xué)生實(shí)際確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：
1)識(shí)記：聯(lián)系的概念。
2)理解：聯(lián)系的既是普遍的又是客觀的，事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系。
3)運(yùn)用：用事物的聯(lián)系普遍性原理,正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系等。
2、能力目標(biāo)：
1)通過(guò)學(xué)習(xí)聯(lián)系的概念,體會(huì)概念的形成和抽象過(guò)程,培養(yǎng)邏輯思維能力。
2)培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察和分析問題的辯證思維能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
品德教育是政治課的重要教學(xué)目標(biāo),高中學(xué)生思維缺乏辯證性,遇到問題不會(huì)變通,通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立辯證思維的能力。通過(guò)事例的'運(yùn)用樹立民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感。
(三)教學(xué)重點(diǎn)：
普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征,聯(lián)系的普遍性自然就成為本節(jié)課的重點(diǎn)。
(四)教學(xué)難點(diǎn)：
本節(jié)課學(xué)生第一次接觸辯證法,事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系就成為難點(diǎn)。
1、根據(jù)哲學(xué)課程的抽象性、知識(shí)的系統(tǒng)性等特點(diǎn),本節(jié)課采用的教學(xué)法主要有講授法、導(dǎo)問啟發(fā)法、總結(jié)歸納法、討論法等。核心觀點(diǎn)和難點(diǎn)由教師講授,使學(xué)生明確基本觀點(diǎn)。導(dǎo)問啟發(fā)法,創(chuàng)造氛圍,層層設(shè)問,啟發(fā)學(xué)生思考和歸納。總結(jié)歸納法,從具體的實(shí)例出發(fā),分析、歸納抽象的哲學(xué)概念,這符合從具體到一般的認(rèn)知過(guò)程和高中學(xué)生的思維能力。討論法是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與教學(xué)活動(dòng),充分體現(xiàn)、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)原則,提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2、根據(jù)政治課的知識(shí)廣泛性、時(shí)事性、說(shuō)服性、列舉事實(shí)性等特點(diǎn),運(yùn)用了多媒體,以加大知識(shí)容量,加快教學(xué)節(jié)奏,列舉生動(dòng)、豐富的教學(xué)事例,增強(qiáng)知識(shí)的趣味性。
本節(jié)課從導(dǎo)入上教給學(xué)生從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系上和體系上把握知識(shí)，在新課講授中教會(huì)學(xué)生應(yīng)用“三段式”法則學(xué)習(xí)哲學(xué),即原理、原理內(nèi)容、工作方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際法,在教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)實(shí)例使學(xué)生既能從生活中感悟哲理,又學(xué)會(huì)用所學(xué)的理論解決實(shí)際問題。
1、本節(jié)課共分為四個(gè)教學(xué)步驟。
1)導(dǎo)入新課：從辯證唯物主義的知識(shí)體系上引出聯(lián)系的觀點(diǎn),構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系。
2)講述新課：根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,把本課知識(shí)分為五大部分講述。每一部分都以設(shè)問連接，使知識(shí)環(huán)環(huán)相連，體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系。每一部分教學(xué)中又運(yùn)用事例具體分析,以降低理論難度,使學(xué)生易于接受知識(shí)。對(duì)于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)則通過(guò)學(xué)生參與討論來(lái)突破。
3)課堂小結(jié)：用課件展示內(nèi)容框架,使原理與方法論形成對(duì)應(yīng)關(guān)系,易于學(xué)生接受知識(shí)。
4)課堂練習(xí)：為了鞏固本節(jié)知識(shí),根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)練習(xí)題,難易結(jié)合。
2、板書設(shè)計(jì)：由于借助多媒體手段,大量?jī)?nèi)容通過(guò)多媒體演示,所以黑板上只列舉本節(jié)內(nèi)容的知識(shí)要點(diǎn)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十
觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，說(shuō)明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和分析問題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決生活中的實(shí)際問題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握事物、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計(jì)了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動(dòng)】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開新課：
師：前，面對(duì)入世的成功，我們高呼“狼來(lái)了”；14年后我們卻得到了“中國(guó)贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國(guó)贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說(shuō)中國(guó)贏了，世界贏了？
b：這說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請(qǐng)同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰(shuí)和誰(shuí)的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性?。ò鍟?/p>
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來(lái)山上的銀杏樹有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對(duì)于整個(gè)世界而言的，對(duì)于具體事務(wù)來(lái)說(shuō)，他又是有條件的，因此，任意兩個(gè)事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點(diǎn)看問題，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人確實(shí)這樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來(lái)看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對(duì)這種困境，國(guó)家采取很多措施來(lái)解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來(lái)人工增雨。
1問直接發(fā)言，2問小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說(shuō)明人們?cè)诼?lián)系的客觀性前并不是無(wú)能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫：給我們帶來(lái)的啟示是什。
生：因?yàn)闆]有具體問題具體分析，沒有做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對(duì)，面對(duì)聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會(huì)正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫一份個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十一
活動(dòng)目標(biāo)：
1、幫助幼兒傾聽、發(fā)現(xiàn)、辨別各種聲音。
2、能比較、區(qū)別聲音的大小，并能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。
3、能培養(yǎng)幼兒良好的傾聽習(xí)慣。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
有關(guān)聲音的課件。
活動(dòng)過(guò)程：
一、拍一拍、聽一聽。
1、教師引導(dǎo)幼兒聽不同的聲音，感知、比較聲音的大小。
師：寶寶們好。
幼：老師好。
師：（放音樂）哇，聲音好大??！
咦，聲音怎么了？
幼：聲音變小了。
師：寶寶們，你們聽到的音樂聲音有什么不一樣？前面的音樂聲音大，后面的音樂聲音小。我們寶寶的小手也能發(fā)出不同的聲音呢？不信，你們?cè)囈辉嚒?/p>
2、幼兒自由拍手，感受聲音的大小。
師：都拍好了嗎？誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)你是怎樣拍的？（幼兒說(shuō)）（用力地拍還是輕輕地拍）我請(qǐng)一個(gè)寶寶拍給大家聽一聽。
師：老師拍手的聲音和他拍得一樣嗎？（幼兒說(shuō)）哪里不一樣？
幼：老師拍的聲音大，寶寶拍的聲音小。
師：聽好老師的口令，用力地拍，輕輕地拍。
學(xué)會(huì)說(shuō)：用力地拍，聲音大，輕輕地拍，聲音小。
3、傾聽，感知發(fā)現(xiàn)大雨與小雨聲音的不同。
師：聽，你聽到了什么聲音？
幼：下雨的聲音。
幼：大雨的聲音大，小雨的聲音小。
師：你會(huì)用我們的小手拍出大雨和小雨的聲音嗎？
學(xué)會(huì)說(shuō)：大雨的聲音大，小雨的聲音小。
4、幼兒在老師的帶領(lǐng)下玩“大雨與小雨”的拍手游戲。
二、聽一聽，說(shuō)一說(shuō)。
（探索身體其他部位發(fā)出的`不同聲音）。
1、引導(dǎo)幼兒探究不同部位發(fā)出的不同聲音。
幼：腳。
師：寶寶的腳能發(fā)出哪些不同的聲音呢？我們一起來(lái)試一試，然后把你的發(fā)現(xiàn)告訴大家。
幼：跳、跑、跺、走……師：這些聲音有什么不同？（走的聲音小，跳、跑、跺的聲音大）。
2、教師和幼兒一起感受走、跑、跳、跺不同的聲音。
學(xué)會(huì)說(shuō)：走路聲音小、跑步的聲音大、跺腳的聲音大……。
3、傾聽哭、笑兩種聲音，說(shuō)出其它聲音。
（幼兒說(shuō)）小結(jié)：其實(shí)，嘴巴里每發(fā)出的一種聲音有時(shí)候就是一種信號(hào)，聽到咳嗽聲，爸爸媽媽就知道寶寶生病了。聽到笑聲、歌聲，說(shuō)明寶寶們很高興、很開心，聽到打哈欠聲，說(shuō)明寶寶們累了，要休息了。聽到哭聲，說(shuō)明寶寶傷心了。
1、欣賞故事，傾聽故事里的聲音。
師：今天，寶寶們的表現(xiàn)真棒，能說(shuō)出那么多的不同聲音，為了獎(jiǎng)勵(lì)你們，老師還給你們帶來(lái)了一段故事。故事里呀也有好多聲音，請(qǐng)寶寶仔細(xì)聽。聽聽故事里有哪些聲音？聽完后告訴大家。
2、放課件，請(qǐng)幼兒說(shuō)一說(shuō)聽到故事中的不同聲音？
師：寶寶們，你們聽清楚了嗎？聽到了哪些聲音？誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
“踢踏”“嗵嗵”“啦啦啦”“淅淅瀝瀝”“嘩啦啦”“嗚嗚”“哈哈”。
四、遷移經(jīng)驗(yàn)。
寶寶們，我們的小手、小腳、嘴巴都能發(fā)出不同的聲音，其實(shí)，生活中還有很多東西能發(fā)出不同的聲音，讓我們一起去找一找，聽一聽吧！
附故事：
星期天，爸爸帶著寶寶在公園玩，寶寶走在前面“踢踏”，爸爸走在后面“嗵嗵”。寶寶玩得可高興啦，他還“啦啦啦，啦啦啦……”唱起了歌。
忽然，天上飄起了小雨，小雨“淅淅瀝瀝”，爸爸抱著寶寶往回跑，雨越下越大，“嘩啦啦，嘩啦啦?！焙貌蝗菀着艿郊议T口，爸爸累得直喘氣。
下午，寶寶發(fā)燒了，爸爸帶著寶寶來(lái)到醫(yī)院，打針的時(shí)候，寶寶“嗚嗚……?！笨薜每蓚牧耍职譃榱税参繉殞?，買了好多玩具送給他，寶寶看見玩具“哈哈”地笑了起來(lái)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十二
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物自身中對(duì)立統(tǒng)一的雙方之間的聯(lián)系構(gòu)成矛盾，事物自身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系就是規(guī)律。聯(lián)系是唯物辯證法的起點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之-，正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)："辯證法是
關(guān)于
普遍聯(lián)系的科學(xué)。"全面認(rèn)識(shí)和正確理解事物的普遍聯(lián)系，需要從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：把聯(lián)系的客觀性等同于聯(lián)系的不可改變性，從而否認(rèn)了可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)、建立新的具體聯(lián)系的觀點(diǎn)，即否認(rèn)了聯(lián)系的可變性。
2003年3月5日，朱镕基同志在十屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出，要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。實(shí)行計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源，是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策。絕不能以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)求得一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(1)材料體現(xiàn)了唯物辨證法
什么
道理?(2)請(qǐng)用這一觀點(diǎn)，說(shuō)明正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境關(guān)系的必要性。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1、能用柔美、有控制力的聲音演唱《我聽見你的聲音》，表達(dá)歌曲情意。
2、能夠自信的與同學(xué)組織演唱，安靜聆聽其他學(xué)生的演唱。
3、能夠發(fā)覺歌曲的重難點(diǎn)，并跟隨老師積極學(xué)習(xí)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、能夠用柔美，有控制力的聲音演唱《我聽見時(shí)光的聲音》。
2、能夠自行發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)切分節(jié)奏，并演唱準(zhǔn)確。并理解其歌曲表達(dá)的意境。教學(xué)過(guò)程：
1、導(dǎo)入：復(fù)習(xí)《同一首歌》。
2、今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)，本單元的第二課《我聽見時(shí)光的聲音》。
3、聆聽歌曲翻唱。
4、學(xué)生輕聲跟唱，感受優(yōu)美的旋律。
5、交流感受。
師：同學(xué)們，歌曲的旋律怎么樣？作者又想表達(dá)怎樣的思想感情？
生：……。
師：是的，歌曲旋律優(yōu)美富有時(shí)代氣息。作者主要也是想表達(dá)，青少年健康，積極、振奮又不乏內(nèi)斂和含蓄的思想感情。歌曲，讓人產(chǎn)生興奮感、自豪感、責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到將要實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值，并因此而努力向上。
師：現(xiàn)在讓我們帶著這樣的思想感情來(lái)一起學(xué)唱這首歌曲。
師：先聽老師完整的演唱一遍，大家跟著輕輕的哼唱。
可以先不忙加詞。師：同學(xué)們現(xiàn)在能不能把第一段的歌詞加進(jìn)去呢？
生：能。
師：好的，很好，讓我們?cè)囈淮巍?/p>
師：通過(guò)第一段的演唱，同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)到，跟老師或是錄音帶里的演唱不一樣呢？生：是的。
師：好，那我們趕緊找一找，哪一句演唱的不準(zhǔn)確呢？
生：在看見世界，還有第二個(gè)我的時(shí)候……。
師：對(duì)了，我們把這幾句單獨(dú)拿出來(lái)唱一唱，教師板書。
節(jié)奏型：xxxxx---x。
師：用鋼琴帶著學(xué)生反復(fù)唱幾次，知道唱準(zhǔn)為止。
師：再用同樣的方式把第二段和第三段加詞演唱準(zhǔn)確。
師：剛才我們上面已經(jīng)提到過(guò)的，那么我們現(xiàn)在就帶著積極向上的感情把歌曲走心的演唱一次吧。
6、歌曲互動(dòng)。
生：齊唱。
師：對(duì)了，那么我們現(xiàn)在開動(dòng)一下腦筋，看看同學(xué)們還有什么好的有創(chuàng)意的方式方法來(lái)演唱這首歌曲吧。
師：同學(xué)們，老師把你們分成三組，但是，在三組的里面，我們?cè)僮孕薪M織，組隊(duì)來(lái)匯報(bào)演出好吧。
生：好。
7、課堂小結(jié)。
歌曲既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，表現(xiàn)出青少年健康、積極、振奮又不乏內(nèi)斂和含蓄的思想感情，讓人產(chǎn)生興奮感、自豪感。責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到將要實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值，并因此而努力向上。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十四
一、活動(dòng)背景：
生活中各種各樣的聲音無(wú)處不在，而小班的小朋友對(duì)傾聽很感興趣，他們對(duì)大自然的聲音充滿著好奇和探索，而孩子語(yǔ)言能力的發(fā)展又是以傾聽為基礎(chǔ)的，因此，我選擇了這一內(nèi)容設(shè)計(jì)本次活動(dòng)。
二、過(guò)程實(shí)錄：
（一）活動(dòng)目標(biāo)。
1、幼兒學(xué)習(xí)聽辨各種東西發(fā)出的聲音，培養(yǎng)幼兒的傾聽能力。
2、通過(guò)探索、操作活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)各種聲音的興趣。
（二）活動(dòng)準(zhǔn)備。
1、各種飲料瓶子人手一份，分別裝著硬幣、玻璃球、沙子、雪花片。
2、打擊樂器若干。
3、活動(dòng)室的四處分別布置成小兔、小貓、小狗、小雞的.家。
4、會(huì)發(fā)聲音的玩具及錄音機(jī)一臺(tái)。
（三）活動(dòng)過(guò)程：
1、聽聲音引出課題。
（1）引導(dǎo)幼兒進(jìn)入活動(dòng)室，請(qǐng)配班老師啟動(dòng)“會(huì)發(fā)聲的玩具狗”。師：哎呀，活動(dòng)室里真安靜。聽，誰(shuí)在叫？幼：是小狗，它在叫“汪汪汪”。
幼：應(yīng)該做一個(gè)有禮貌的小朋友。
（評(píng)析：在安靜的環(huán)境中，以玩具狗的叫聲吸引幼兒的興趣，同時(shí)，又以獎(jiǎng)勵(lì)的方式帶小朋友去做客。更加激起了幼兒的興趣，幼兒此時(shí)的情緒非常高漲，都有了迫不及待想去做客的愿望。）。
2、嘗試讓幼兒聽辨硬幣、玻璃球、沙子、雪花片在飲料瓶里發(fā)出的聲音。
（1）聽辨硬幣在紅茶瓶中發(fā)出的聲音。
a、師：這是誰(shuí)的家？
幼：小兔的家。
幼：小兔你好！
……。
師：小兔家有什么？
幼：紅茶。
師：那里面裝得是不是紅茶呢？請(qǐng)小朋友不要去打開蓋子，自己去搖一搖、聽一聽，聽出來(lái)馬上告訴我，看誰(shuí)最能干。
b、幼兒操作：
搖紅茶瓶，聽辨硬幣發(fā)出的聲音。
幼：老師，我好象聽到一個(gè)硬硬的東西，是石頭嗎？
幼：不對(duì)，是硬幣。
幼：對(duì)，是硬幣。
……。
師：小朋友們真能干，這是硬幣發(fā)出的聲音。
請(qǐng)幼兒集體練習(xí)句子：這是硬幣發(fā)出的聲音。
（評(píng)析：通過(guò)讓幼兒自己探索、操作，來(lái)感知瓶中的東西，幼兒很感興趣。）。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十五
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來(lái)面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無(wú)物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講?。▽W(xué)生回答）這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說(shuō)：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣啊？他只好什么也回答不上來(lái)。
師：他為什么回答不上來(lái)了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無(wú)言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來(lái)進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中。攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無(wú)所謂守，沒有守就無(wú)所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過(guò)程。如在新陳代謝過(guò)程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
（1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭(zhēng)（板書）。
通過(guò)上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語(yǔ)中以經(jīng)常講到的斗爭(zhēng)，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語(yǔ)中的斗爭(zhēng)，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來(lái)越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)的謂和平?jīng)]有苦就無(wú)所謂樂，沒有窮就無(wú)所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中，這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說(shuō)明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來(lái)越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來(lái)我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來(lái)給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過(guò)他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時(shí)就聰明過(guò)人，一天，他寫了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請(qǐng)教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說(shuō)一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來(lái)“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來(lái)由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無(wú)讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說(shuō)，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國(guó)家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來(lái)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)過(guò)程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿堋２贿^(guò)在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒。總之，我們?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)帲瑫r(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說(shuō)呢？首先，統(tǒng)一離不開對(duì)立。
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說(shuō)明統(tǒng)一離不開對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的?？梢砸来嬷挥袑?duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭(zhēng)關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無(wú)所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說(shuō)法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說(shuō)對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來(lái)評(píng)析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說(shuō)法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來(lái)做幾道練習(xí)。
1、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭(zhēng)。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十六
1.聯(lián)系的普遍性。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。能否堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題、辦事情，是人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的重要條件。
2.發(fā)展的永恒性和普遍性。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，自然界是不斷發(fā)展的，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，人的思維、人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。
3.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是事物發(fā)展的'必然趨勢(shì)。規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。
規(guī)律的客觀性和意識(shí)的能動(dòng)性。
1.規(guī)律的客觀性。(1)規(guī)律客觀性的表現(xiàn)，是規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。(2)規(guī)律之所以具有客觀性是因?yàn)橐?guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗性。
2.意識(shí)的能動(dòng)性。(1)意識(shí)的能動(dòng)性，是指人的意識(shí)對(duì)于客觀世界具有反作用。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)性，首先表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)主動(dòng)地創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。意識(shí)的能動(dòng)性更突出地表現(xiàn)在它具有“改造”客觀世界的作用。(3)人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、掌握客觀規(guī)律和利用規(guī)律，為人類造福。人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利。
（來(lái)源：考研教育網(wǎng)）。
（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)考研）
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十七
1、識(shí)記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。
2、結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
(二)過(guò)程與方法。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過(guò)具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，說(shuō)明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。
五、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。
難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系)。
六、教學(xué)過(guò)程。
教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
2、每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
三、聯(lián)系的客觀性。
1、聯(lián)系的客觀性的含義。
2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。
四、聯(lián)系的多樣性。
1、事物聯(lián)系的多樣性。
2、方法論要求。
(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
(2)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
(設(shè)置活動(dòng)導(dǎo)入新課)。
ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫。
問：我們班上有沒有同學(xué)會(huì)畫畫，如果以這兩句詩(shī)為題作一幅畫，你會(huì)怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。
引導(dǎo)：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢?為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢?
“聯(lián)系的含義”
問：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢?
問：是誰(shuí)與誰(shuí)的相互關(guān)系呢?
問：事物的聯(lián)系具有什么特點(diǎn)?
問：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?你怎么理解?請(qǐng)就上述事例進(jìn)行說(shuō)明。
(根據(jù)學(xué)生的歸納ppt展示聯(lián)系的普遍性的三個(gè)表現(xiàn))。
點(diǎn)撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關(guān)系呢?同學(xué)們還能舉其他例子說(shuō)明嗎。
引導(dǎo)：怎么理解每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系的。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
過(guò)渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢?”請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。
點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點(diǎn)?
師：如何理解聯(lián)系的客觀性?
師：這說(shuō)明什么?
ppt歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)。
過(guò)渡：如何理解聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系有哪些形式?
ppt歸納：聯(lián)系具有多樣性。
ppt(連一連)請(qǐng)對(duì)號(hào)入座：說(shuō)出下列俗語(yǔ)、諺語(yǔ)屬于哪種形式的聯(lián)系。
魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----。
城門失火，殃及池魚------。
牽一發(fā)而動(dòng)全身------。
讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神-----。
種瓜得瓜種豆得豆-----。
唇亡齒寒-----。
事物是普遍聯(lián)系的教案篇十八
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物自身中對(duì)立統(tǒng)一的雙方之間的聯(lián)系構(gòu)成矛盾，事物自身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系就是規(guī)律。聯(lián)系是唯物辯證法的起點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之-，正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。全面認(rèn)識(shí)和正確理解事物的普遍聯(lián)系，需要從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：
1.聯(lián)系的辨證性：馬克思主義哲學(xué)講的聯(lián)系是辯證聯(lián)系，即事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。這種聯(lián)系構(gòu)成事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系在-起，并在一定條件下互相過(guò)渡、互相轉(zhuǎn)化。把事物看成是互相聯(lián)系的還是孤立的，是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一。
2.聯(lián)系的普遍性：所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面含義：一從具體上講，是指每-事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的;從與周圍其它事物的聯(lián)系(橫向)看也是普遍的;從事物發(fā)展的歷史和趨勢(shì)(縱向)看，該事物與過(guò)去和將來(lái)的聯(lián)系也是普遍的。二從總體上講，是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都是普遍存在的，因而整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。總之，聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的客觀條件，沒有聯(lián)系就沒有世界。
3.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，是典型的唯心主義。因此，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。
4.聯(lián)系的條件性：任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展、滅亡。因此，任何具體的聯(lián)系都依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
5.聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、整體聯(lián)系和部分聯(lián)系、因果聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起不同的作用。這就要求我們必須認(rèn)識(shí)和把握事物的.真實(shí)聯(lián)系，必須具體的分析事物之間各種不同的真實(shí)聯(lián)系。
1.把人們生活中講的具體聯(lián)系混同于唯物辯證法所講的辯證聯(lián)系。它們之間應(yīng)是個(gè)性和共性的關(guān)系。
2.把聯(lián)系的普遍性僅僅理解為事物同周圍其它事物的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)按教材中所講的內(nèi)容來(lái)準(zhǔn)確理解，把握三個(gè)方面：第一，事物的內(nèi)在要素是相互聯(lián)系的;第二，事物同周圍的事物是相互聯(lián)系的;第三，整個(gè)世界是-個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
3.把聯(lián)系的普遍性理解為任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系，從而否認(rèn)了聯(lián)系的條件性。
4.把聯(lián)系的客觀性等同于聯(lián)系的不可改變性，從而否認(rèn)了可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)、建立新的具體聯(lián)系的觀點(diǎn)，即否認(rèn)了聯(lián)系的可變性。
2003年3月5日，朱镕基同志在十屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出，要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。實(shí)行計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源，是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策。絕不能以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)求得一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(1)材料體現(xiàn)了唯物辨證法什么道理?
(2)請(qǐng)用這一觀點(diǎn)，說(shuō)明正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境關(guān)系的必要性。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境是相互影響、相互制約的。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，自覺運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。
(1)上述材料體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題、處理問題。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開一定數(shù)量的人口，但人口的過(guò)快增長(zhǎng)，反而會(huì)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制約因素;資源和環(huán)境是人類生存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要物質(zhì)條件，資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞，必然影響人類的生存和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必須實(shí)行計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。
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