學(xué)習(xí)過(guò)程中的挑戰(zhàn)和收獲，都可以在總結(jié)中呈現(xiàn)。與他人進(jìn)行交流和討論，獲得更多的反饋和建議。這些總結(jié)范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，適用于不同人群的總結(jié)寫(xiě)作指導(dǎo)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇一
中國(guó)的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類(lèi)繁多。但近年來(lái)缺乏關(guān)注，面臨衰退危機(jī)。根據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，戲曲種類(lèi)在1983年有373個(gè)，而到剩下了286個(gè)。業(yè)內(nèi)專(zhuān)家估計(jì)未來(lái)戲曲劇種的消亡可能還會(huì)加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門(mén)藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價(jià)值究竟是什么呢?而在筆者看來(lái)這門(mén)藝術(shù)是人類(lèi)文化的積累，是不可忽視的寶貴財(cái)富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，這門(mén)藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展。
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承。
中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：“道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有?！笨梢哉f(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新。
當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的'話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿(mǎn)了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值。
(一)提高個(gè)人文化品位。
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫(xiě)的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫(huà)人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫(xiě)意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神。
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專(zhuān)場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會(huì)主流價(jià)值觀。
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄·詞曲上·結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也?！笔钦f(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護(hù)和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國(guó)戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇二
剪紙是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，扇子既是中國(guó)的古老工具，又是我們杭州的三絕之一。今天我來(lái)到扇博物館大飽了眼福。
走進(jìn)展廳門(mén)口，一把特大號(hào)的長(zhǎng)柄羽毛扇擋住了我的去路，藍(lán)色的羽毛在燈光下閃閃發(fā)光，耀眼極了。走上樓梯，來(lái)到二樓展廳，映入眼簾的是大大小小，形狀各異，五彩繽紛的扇子，令人眼花繚亂，好像來(lái)到了扇子世界。
這邊是特大號(hào)的`牛皮紙扇，聽(tīng)說(shuō)這把扇子是王星記的工匠們用了六十六張牛皮紙拼起來(lái)，又在上面畫(huà)了西湖全景圖。我想：這么大把扇子，一定用了能工巧匠們的不少心血，中國(guó)古代的藝術(shù)太偉大了。
俗語(yǔ)話說(shuō)：王星記的黑紙扇，一把扇子半把傘。意思是說(shuō)，王星記的黑紙扇還可以擋雨，真是讓人稱(chēng)奇。
一會(huì)我們還去了剪紙，原來(lái)這個(gè)剪紙和我們平常剪得不太一樣，是在模板上剪的。我想：太簡(jiǎn)單了，開(kāi)始剪了，沒(méi)想到，一下子就剪破了，還好經(jīng)過(guò)補(bǔ)救，一條栩栩如生的金魚(yú)就剪成了。
今天的扇博物館之旅，真是讓我大開(kāi)眼界，知道了中國(guó)有這么多的傳統(tǒng)藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇三
我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)的唐詩(shī)、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見(jiàn)。
我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢(qián)；過(guò)清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子；重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人！
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊！
圍棋還可以使人變聰明，據(jù)說(shuō)圍棋是一個(gè)叫“堯”的人為了教育他的兒子“丹朱”而發(fā)明的。
我爸爸非常喜歡下圍棋，他經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會(huì)喜歡上圍棋的經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會(huì)喜歡上圍棋的。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇四
看著這幅漂亮的剪紙：一個(gè)男孩騎在一頭牛上，正拉著另一個(gè)男孩上來(lái)?？粗粗诓恢挥X(jué)中我飛向了想象的王國(guó)。
卡兒是個(gè)苦命的孩子，他很小時(shí)就父母雙亡，成為了一個(gè)孤兒?？墒撬釔?ài)冒險(xiǎn)，他認(rèn)為命運(yùn)不會(huì)那么殘忍，于是他決定離開(kāi)村子去流浪。村長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)了很是著急，它急急忙忙的跑去，看見(jiàn)卡兒正整理衣物，便問(wèn)：“村子里鄉(xiāng)親們都對(duì)你不錯(cuò)，你就留下來(lái)吧，干嘛去流浪呢?”卡兒答：“我認(rèn)為在村里吃的是鄉(xiāng)親們辛辛苦苦賺來(lái)的糧食，住的是他們的房子，太對(duì)不住大家了!所以，村長(zhǎng)您就別留我了。”看卡兒決心已定，村長(zhǎng)只好由著他的性子來(lái)。
那天晚上卡兒在夜深人靜的時(shí)候悄悄的離開(kāi)了這個(gè)村莊.
卡兒去了很多的地方，大城市、小鄉(xiāng)村、大峽谷、原始樹(shù)林等。他餓了就吃摘樹(shù)上的果子，困了就睡在馬路邊垃圾桶邊，但最后他還是留在了一個(gè)叫做“草村”的村莊。
那天，卡兒來(lái)到了草村，在大河邊散步，一不留神他腳一滑，“撲通”一聲掉進(jìn)了大河里。雖說(shuō)他去了很多地方可游泳它他卻不會(huì)。這時(shí)，放牛的大楊看到了在水里撲騰的卡兒，二話沒(méi)說(shuō)馬上跳進(jìn)河里去救卡兒。上了岸，大楊看卡兒因過(guò)度的驚嚇還不能走路，變把卡兒慢慢的扶上牛。這一救，使卡兒和大楊成為了親密無(wú)間的好朋友。他們一起在草叢中捉蛐蛐，一起去山上采野果，一起在莊家地里偷西瓜.
不知不覺(jué)中，卡兒發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越離不開(kāi)這里。這里的人都帶卡兒很好，卡兒也變得懂事起來(lái)，不再為衣食住行而擔(dān)憂了。
看，剪紙，一張普普通通的紙，一把普普通通的剪刀，就能剪成天下無(wú)雙的精美藝術(shù)品。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇五
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。下面讓我們一起來(lái)看看關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的。
作文一、
我獨(dú)衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛?，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的.平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
作文二、
油畫(huà)、水彩、雕塑、文學(xué)……這些藝術(shù)形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，卻是中國(guó)特有的。剪紙藝術(shù)的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩(shī)都有提及。這門(mén)藝術(shù)并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術(shù)，而且深得百姓喜愛(ài)。
剪紙是一種鏤空藝術(shù)，紋樣大致分為人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類(lèi)表現(xiàn)題材。人們?cè)谶^(guò)節(jié)或慶?；顒?dòng)時(shí)，剪紙充當(dāng)著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對(duì)美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡(jiǎn)，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無(wú)限的深度和廣度。它細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術(shù)比起書(shū)法、水墨畫(huà)中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術(shù)變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術(shù)的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術(shù)推向了鼎盛時(shí)期——明清時(shí)代。那，剪紙是每個(gè)女孩必須掌握的，還成為了人們?cè)u(píng)價(jià)新娘的標(biāo)準(zhǔn)之一。
然而，隨著時(shí)代的變遷，剪紙藝術(shù)漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術(shù)仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術(shù)，它已經(jīng)與我們相距甚遠(yuǎn)，而且漸行漸遠(yuǎn)。
請(qǐng)讓它們活下去。
作文三、
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國(guó)結(jié)、泥人面塑，還有糖畫(huà)等等。在這些傳統(tǒng)藝術(shù)之中，我最喜歡的就是糖畫(huà)了。
糖畫(huà)，顧名思義，就是以糖做成的畫(huà)，它亦糖亦畫(huà)，可觀可食。民間俗稱(chēng)“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。
記得以前我上幼兒園的時(shí)候，幼兒園門(mén)口就有賣(mài)糖畫(huà)的藝人，賣(mài)糖畫(huà)的人身邊總是密密麻麻的圍滿(mǎn)了人，人們不約而同地都被這種奇妙的藝術(shù)所吸引。我也讓爺爺給我買(mǎi)過(guò)糖畫(huà)。賣(mài)糖畫(huà)的老爺爺先拿出一個(gè)輪盤(pán)，輪盤(pán)上有一根指針，指針的四周繪制了一些動(dòng)物的圖案，老爺爺讓我自己撥動(dòng)指針，指針轉(zhuǎn)到哪個(gè)圖案，老爺爺就為我制作哪種圖案。我轉(zhuǎn)到了一個(gè)蝴蝶圖案。只見(jiàn)制作糖畫(huà)的老爺爺以勺子為“筆”、糖稀為“墨”，將糖稀在石墨板上快速勾勒一氣呵成，不到兩分鐘一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爺爺?shù)摹肮P”下躍然紙上。這時(shí)，老爺爺在圖案的中軸上，放上一根細(xì)長(zhǎng)的竹簽，等到糖稀完全冷卻，老爺爺小心翼翼地用一把鏟子，將糖畫(huà)輕輕地鏟起來(lái)，遞到我的手中。老爺爺制作出來(lái)的糖畫(huà)惟妙惟肖，栩栩如生。我將金黃透明的蝴蝶糖畫(huà)拿在手中，在大家羨慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉這美麗的藝術(shù)品。
但是到了現(xiàn)在，街上已經(jīng)很少見(jiàn)到賣(mài)糖畫(huà)的藝人了。爸爸媽媽說(shuō)，現(xiàn)在會(huì)做糖畫(huà)的人已經(jīng)越來(lái)越少了。我真希望學(xué)習(xí)這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)人漸漸多起來(lái)，將這顆中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的璀璨明珠世世代代流傳下去!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇六
中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類(lèi)文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的'中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。
二十一世紀(jì)，人類(lèi)第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來(lái)的接班人連修身也做不好，更不用說(shuō)什么“齊家、治國(guó)、平天下”了。
所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇七
摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)具有典型的民族文化特色。在平面設(shè)計(jì)的制作過(guò)程中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式不但可以有效豐富我國(guó)平面設(shè)計(jì)制作內(nèi)容，減少對(duì)西方作品的盲目模仿，同時(shí)還能提高受眾對(duì)作品的關(guān)注程度和認(rèn)同感。通過(guò)分別討論了平面設(shè)計(jì)對(duì)水墨、漢字以及傳統(tǒng)圖形的融合，為平面設(shè)計(jì)借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供參考意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；水墨；漢字；圖形。
平面設(shè)計(jì)是自西方美術(shù)界興起的一種藝術(shù)表達(dá)形式，在我國(guó)也經(jīng)歷了近百年的發(fā)展。但自平面設(shè)計(jì)引入我國(guó)之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)長(zhǎng)期保持在模仿西方平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的道路上亦步亦趨。這就造成了我國(guó)的平面設(shè)計(jì)不但難以在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟，更是難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和突破。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不論從表現(xiàn)形式還是從表現(xiàn)手法上都極具中華傳統(tǒng)民族文化的特色。而且，平面藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)目的是面向大眾的。我國(guó)從審美角度上受傳統(tǒng)文化影響較為明顯。同時(shí)，隨著近年來(lái)我國(guó)在國(guó)際上的影響力日趨強(qiáng)化，也使得我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在國(guó)際上具有較高的影響力。通過(guò)將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)中，而不是對(duì)西方的藝術(shù)作品進(jìn)行盲目的模仿，不但有助于提高我國(guó)民眾最平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感，還將有助于我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品在國(guó)際中占據(jù)重要地位。
我國(guó)的水墨藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工藝以及傳統(tǒng)藝術(shù)中占據(jù)著無(wú)與倫比的地位?？梢哉f(shuō)，水墨畫(huà)所展現(xiàn)出的寫(xiě)意風(fēng)格以及留白技巧不但是我國(guó)在藝術(shù)層面上所特有的表現(xiàn)形式。同時(shí)，這也是我國(guó)民族價(jià)值觀和哲學(xué)思想的重要表現(xiàn)。因此，要將我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和文化融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中，首先就要對(duì)水墨藝術(shù)進(jìn)行借鑒和傳承。首先，平面設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)水墨藝術(shù)作品中的簡(jiǎn)約風(fēng)格。水墨藝術(shù)在進(jìn)行作品的表現(xiàn)時(shí)經(jīng)常通過(guò)寫(xiě)意的手法對(duì)景物和人物進(jìn)行表現(xiàn)。幾筆勾勒就是一座山峰；幾點(diǎn)水墨就是一群人物的創(chuàng)作方式也將畫(huà)作的表現(xiàn)范圍充分的擴(kuò)大化。這與西方油畫(huà)作品寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于在我國(guó)傳統(tǒng)的'哲學(xué)思想中更加重視對(duì)“虛無(wú)”這一概念的理解和闡述。因此，我國(guó)水墨藝術(shù)作品也格外注重對(duì)畫(huà)作的留白。通過(guò)選取畫(huà)作中的一個(gè)范圍進(jìn)行留白的處理，不但烘托了畫(huà)作的主要表現(xiàn)部分，同時(shí)還給欣賞者以無(wú)限的遐想空間，進(jìn)而展現(xiàn)出來(lái)豁達(dá)、悠遠(yuǎn)的韻味。而這與西方油畫(huà)作品幾乎整篇布滿(mǎn)紙張的特點(diǎn)也形成了鮮明的對(duì)比。這也正是水墨畫(huà)簡(jiǎn)約風(fēng)格的直接表現(xiàn)。其次，在平面設(shè)計(jì)中還需要對(duì)水墨藝術(shù)作品中線條的使用進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)水墨藝術(shù)作品在線條的使用上通過(guò)毛筆對(duì)蘸取墨汁量進(jìn)行不斷的變化，同時(shí)融合了書(shū)法藝術(shù)形式，將所要表達(dá)情感表現(xiàn)在了線條的變化之中。而平面設(shè)計(jì)受制于篇幅的大小使得所能表現(xiàn)的情感和思想始終維持在一定的限度之內(nèi)。如果將線條的使用融入到平面設(shè)計(jì)中將可以有效豐富平面設(shè)計(jì)作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情感。
二、平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字的借鑒。
在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，不論其制作對(duì)象是書(shū)籍、包裝還是廣告，都是采用將圖形和文字相結(jié)合的方式完成的。而國(guó)際上的大多數(shù)國(guó)家在經(jīng)歷了文字形式的演變后，都紛紛走上了以字母表音的道路。我國(guó)的漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和變化，但始終保持著表意文字的形式。這與我國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)重視意象的融合有直接的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，雖然文字走向字母表音的形式使得文字的使用更加簡(jiǎn)單便捷。但需要指出的是表意文字在情感的表達(dá)上更加具有優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)際上掀起的學(xué)習(xí)漢字的熱潮也是這一優(yōu)勢(shì)的重要表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字借鑒的作為典型的例子就是奧運(yùn)會(huì)上的“中國(guó)印”。“中國(guó)印”這一平面設(shè)計(jì)主體使用的是漢字中的“京”字，以此表現(xiàn)了本屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地是在我國(guó)的背景。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“京”字進(jìn)行了變換使其展現(xiàn)為一個(gè)奔跑的人物。不但體現(xiàn)了漢字在表意上所特有的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)所提倡的運(yùn)動(dòng)精神。事實(shí)上，也正是在“中國(guó)印”公開(kāi)之后，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品開(kāi)啟了與漢字充分融合的新時(shí)期。目前，在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)應(yīng)用甲骨文、印章等多種漢字表現(xiàn)形式已經(jīng)很好的完成了文字和平面設(shè)計(jì)的融合。
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，圖形是不可忽視的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。不論是民間藝術(shù)中的龍鳳呈祥、八仙過(guò)海，還是宗教意識(shí)上的太極八卦圖像以及萬(wàn)字和回子圖像等，不僅僅反應(yīng)的是我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和哲學(xué)思想，同時(shí)更是精神和情感的表達(dá)。例如，龍鳳呈祥通過(guò)圖案的設(shè)計(jì)以及古代神話故事的背景，表現(xiàn)出了喜慶的氛圍和吉祥的寓意。而歲寒三友則通過(guò)古代文人的詩(shī)歌以及具有寓意的圖形展現(xiàn)出了我國(guó)勤儉、內(nèi)斂和堅(jiān)忍不拔的民族意識(shí)。而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)圖形往往是深深的烙印在我國(guó)民眾的思想和內(nèi)心深處的。在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)圖形進(jìn)行使用不但可以有效提高圖形的豐富程度，還能增加作品所展現(xiàn)的更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵和思想。而且，通過(guò)傳統(tǒng)圖形的使用還能有效的激發(fā)受眾的共鳴。
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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇八
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶(hù)戶(hù)做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
今天是元月1日，我和爸爸一起去參加青陽(yáng)縣第二屆書(shū)法會(huì)員展開(kāi)展儀式。
我走進(jìn)書(shū)法展廳，里面已經(jīng)到了好多的書(shū)法愛(ài)好者，他們都在那里交頭接耳的談?wù)撝?，我首先在里面轉(zhuǎn)了一圈后，再慢慢地來(lái)欣賞。有的作品龍鳳飛舞，有的靈動(dòng)飄逸，有的敦實(shí)大方。每幅作品都是揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，大有一波三折，筆走龍蛇，意韻十足。使我感受到了中國(guó)書(shū)法的博大精深，怪不得自古到今令許許多多的書(shū)法愛(ài)好者，為它瘋狂，為它癡迷。中國(guó)書(shū)法不僅體現(xiàn)中華古文化的精深，更能表現(xiàn)一個(gè)人的情趣和境界。我是一個(gè)書(shū)法局外人士，我都能感受到書(shū)法給人帶來(lái)了美的愉悅。
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律，并且通過(guò)欣賞書(shū)法給人帶來(lái)美的享受。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇九
泥人張簡(jiǎn)介。
泥人張”是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。
天津“泥人張”藝術(shù)的創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林。張長(zhǎng)林(1826-1906)字明山。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對(duì)面坐談，搏土于手，不動(dòng)聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動(dòng)。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫(xiě)神，達(dá)到神形兼具的境地。他的藝術(shù)獨(dú)具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛(ài)他的作品，親切地送給他一個(gè)昵稱(chēng)：泥人張?！澳嗳藦垺辈仕苡蒙?jiǎn)雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。在歷屆展覽會(huì)上它都被認(rèn)為是出類(lèi)拔萃的作品。
泥人張彩塑-作品。
泥人張彩塑可以說(shuō)是天津的一絕。傳說(shuō)，張明山袖里常藏泥去看戲，一邊看戲一邊在寬大的袖里捏頭像，一曲未終，便捏出了各個(gè)角色，活靈活現(xiàn)，各具特色，他善塑肖像，曾給不少的名人塑過(guò)像?，F(xiàn)在藝術(shù)博物館陳列的.第二代張玉亭塑的梅蘭芳像是梅先生演出黛玉葬花的藝術(shù)再現(xiàn)?？粗@件藝術(shù)作品，猶如見(jiàn)到梅先生的婆娑舞姿，難怪人們說(shuō)，泥人張把泥人都捏活了，就缺一口氣。
泥人張最精彩的作品是《鐘旭嫁妹》。這是一套29個(gè)形象的巨作，人物動(dòng)作、性格、表情各不相同，或胖如蠢豬，或瘦如豺狼，或奸詐，或貪婪，或狡獪，或很兇殘，形形色色，面目可憎可笑，看了令人捧腹。新中國(guó)成立時(shí)，泥人張第四代傳人張銘、張鉞都只有20來(lái)歲，但已顯示出他們卓越的才華?，F(xiàn)在他們?cè)谔旖蚺c第五代張乃英、張紅英等繼承祖業(yè)從事泥人張彩塑藝術(shù)。
【例文二：中華傳統(tǒng)文化伴我成長(zhǎng)】。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中我最喜歡川劇中的變臉。變臉?biāo)囆g(shù)以其獨(dú)特的、奇幻的魔力，就像地心引力一樣作文人網(wǎng)，把我深深地吸引住了。
春節(jié)，一吃過(guò)晚飯，我就興沖沖的打開(kāi)電視。我為什么這么激動(dòng)呢，你們不知道吧。因?yàn)榘职指嬖V我，今天的電視節(jié)目中有我最喜歡的變臉。
表演變臉的人一上臺(tái)，臺(tái)下就響起了熱烈的掌聲。變臉人肩披黑色的斗篷，身穿彩色的衣裳，腳套長(zhǎng)靴。一臉的油彩，像面具一樣。
變臉開(kāi)始了。只見(jiàn)變臉人拿黑色的斗篷臉前面迅速一晃，瞬間，他就由藍(lán)色的竇爾敦變成了黑色的猛張飛;緊接著，他伸開(kāi)五指，臉上一摸，這黑張飛又變成了紅臉的關(guān)公，威風(fēng)凜凜。接下來(lái)，他一聲大吼，一個(gè)鯉魚(yú)打挺，又變成了白臉的曹操。然后，變臉人一個(gè)猛踢右腳，他的臉又變成了一張五彩的臉，再一猛踢左腳變成了一張沒(méi)有油彩的臉，再一猛踢右腳又變回了那張五彩的臉……臺(tái)上精彩紛呈，臺(tái)下喝彩聲、鼓掌聲經(jīng)久不息，電視外的我也連連拍手叫好。
川劇變臉真是太神奇了。我相信你看了也一定會(huì)喜歡的。如果你想看變臉，就一定不要錯(cuò)過(guò)今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)喲!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?！罢娴膯?？”我開(kāi)心極了，小小的心充滿(mǎn)了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)。“姨媽?zhuān)瑸槭裁匆e辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘?，我們壺天村以前總是失火。”“那失火跟火龍燈?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒(méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來(lái)呢？”我問(wèn)?！白詮呐e辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說(shuō)。“哦?！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)人民的民族精神來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、博大精深的中華文化?？酌辖o我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。
以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)的主張，以及孔子“小國(guó)寡民”的思想等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
從去年5.12汶川地震中可看到，受災(zāi)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和全國(guó)救援人員的英勇與奉獻(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；成功舉辦的奧運(yùn)會(huì)在世界歷史上留下璀璨的足跡，中國(guó)健兒們?yōu)樽鎳?guó)取得了輝煌的成績(jī)，世界為這個(gè)禮儀之邦所折服；在今年全球都緊張的金融危機(jī)下，正如溫家寶總理所言：值此艱難時(shí)刻，關(guān)鍵是鼓起勇氣和信心，危機(jī)是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。政府?dāng)U大內(nèi)需，增加就業(yè)率，盡量減輕對(duì)國(guó)內(nèi)的沖擊；甲型h1n1流感病毒今年在全世界迅速蔓延，成為世人一大重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，中國(guó)能快速有效地控制住疫情，把危險(xiǎn)系數(shù)降到最低，主動(dòng)及時(shí)監(jiān)測(cè)、隔離，保障了人民的安全。
五千年來(lái)，我們的祖先用自己的勤勞、意志、智慧品質(zhì)創(chuàng)建了自己有民族特色的中華文化，經(jīng)久不衰，這座歷史寶庫(kù)五彩繽紛。只要細(xì)細(xì)地尋覓，那種濃濃的中國(guó)文化會(huì)不斷陶醉感染你，使你曠然神怡。所以，作為一名中國(guó)學(xué)生，需要經(jīng)歷中國(guó)文化熏陶，胸懷大志，為祖國(guó)的繁榮，努力學(xué)習(xí)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十一
剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是農(nóng)村的老奶奶的拿手好戲。老奶奶們白天種地，晚上就在家里剪紙。她們不但喜歡用紅色的紙剪，而且剪得都有一定的意思。比如剪花瓶，代表平平安安;剪蝙蝠，代表有福氣;剪青蛙，代表多子......今天，我也當(dāng)了一次小巧手。
我也選了一張紅紙，然后對(duì)折，再用筆畫(huà)出半個(gè)人的圖案，接著拿起小剪刀細(xì)心地剪了起來(lái)。剪的時(shí)候一定要格外仔細(xì)，因?yàn)槲耶?huà)得非常細(xì)，如果一個(gè)地方剪斷了，就會(huì)前功盡棄。我一邊看，一邊剪，剪剪停停，停停剪剪，剪一些細(xì)的地方，手還有點(diǎn)發(fā)抖!好不容易，我剪完了，展開(kāi)一看，一個(gè)小人出現(xiàn)在我的眼前，她正在跳繩呢!
剪完后，我馬上打開(kāi)媽媽的剪紙書(shū)，發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)村的老奶奶也很喜歡剪對(duì)稱(chēng)小人，可她們一般都喜歡剪抓雞娃娃。抓雞娃娃手上是雞，身上是雞，腿上也是雞，連頭發(fā)上都插滿(mǎn)了發(fā)髻。為什么是雞不是鴨呢?原來(lái)“雞”和“吉”是諧音，農(nóng)民們希望自己可以吉祥如意。
想不到，一把剪刀和一張彩紙還藏著這么多秘密!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十二
中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老藝術(shù)。世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，所以它很寶貴?，F(xiàn)在我就來(lái)和大家分享一下中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。
中國(guó)書(shū)法有很深的奧妙。最早是甲骨文，甲骨文是象形文字，每個(gè)字都很形象，比如“休”字在甲骨文中的樣子是一個(gè)人躺在樹(shù)邊休息，這樣子多形象?。募坠俏难葑兂纱笞⑿∽?、隸書(shū)，它們的字體每個(gè)角都是圓圓的。到東漢、魏、晉時(shí)期，有了草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，它們就是現(xiàn)在的常用字體。
書(shū)法是我國(guó)永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。我們國(guó)家古代有許多著名書(shū)法家，如:東晉的王羲之，唐朝的懷素、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)，宋朝的黃庭堅(jiān)、米芾等等，他們不僅字寫(xiě)得好，而且文章也寫(xiě)得棒，所以他們的.名字都流傳至今。
書(shū)法在生活中也無(wú)處不在。我們寫(xiě)的是草書(shū)、楷書(shū)，用一橫一豎、一撇一捺、一點(diǎn)一提匯成漢字，字再連成句子。看著漂亮的字體，欣賞著美麗的語(yǔ)句，那是多么神奇的創(chuàng)造過(guò)程??！練習(xí)書(shū)法還能磨練人的耐性，讓我們有持之以恒的本領(lǐng)。
書(shū)法伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力！
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十三
我獨(dú)衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛?，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的'社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多么的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十四
今天，我們一家到杏花公園去玩。
我們剛準(zhǔn)備進(jìn)公園大門(mén)，突然我被一陣迷人的香味兒吸引住了，回頭一看，原來(lái)有一位師傅正在做糖畫(huà)，四周?chē)撕枚嗳恕?/p>
我們立馬跑了過(guò)去，只見(jiàn)師傅的前面擺放了一張小桌子，左邊放了一個(gè)火爐，火爐上面有一口鍋，鍋里熬制的就是做糖畫(huà)的糖料了，糖料在鍋里冒著小泡泡，顏色呈褐色，很美。師傅說(shuō)，糖料一般是紅、白糖加上少許飴糖放在爐子上用文火熬制，熬到可以牽絲時(shí)即可以用來(lái)澆鑄造型了。只見(jiàn)他把一些溶化了的糖料舀了一勺飛快地來(lái)回澆鑄在光溜溜的大理石板上，然后用光光的銅片把糊在石板上的糖攤平，再輕輕地雕出花紋，等糖畫(huà)成型后再把長(zhǎng)長(zhǎng)地竹簽搭上去，用糖固定住，之后把它鏟下來(lái)，一個(gè)完美的糖畫(huà)就做好了！
這些糖畫(huà)在師傅精湛的手藝下，變得栩栩如生：有在空中翻騰的蛟龍，有在草地奔跑的山羊，有翩翩起舞的蝴蝶，有伸長(zhǎng)脖子啼叫的雄雞……看著師傅熟練的手上功夫，我驚呆了，看著這些造型美麗的糖畫(huà)，我心動(dòng)了。于是我就買(mǎi)了一個(gè)山羊形狀的糖畫(huà)，褐色的糖料有厚有薄，有的地方非常透明。剛剛拿到糖畫(huà)，我就迫不及待地吃了起來(lái)。糖畫(huà)很脆，一吃就“咯嘣”一聲響，而且一點(diǎn)也不膩，實(shí)在是太好吃了，于是我和爸爸媽媽就三下五除二就把它吃了個(gè)干干凈凈。
糖畫(huà)是中國(guó)的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，作為中國(guó)人可一定要嘗嘗糖畫(huà)喲。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十五
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。
古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行。
最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)。
五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。
關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。
1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。
五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。
2.源自殷商時(shí)期的五方觀念。
“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。
在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來(lái)源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。
地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類(lèi)稱(chēng)之。”“牲”的本義指祭祀用的牛，后來(lái)泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來(lái)是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱(chēng)為“犧”，體全的稱(chēng)為“牲”。韓愈的一首詩(shī)中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語(yǔ)?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問(wèn)津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱(chēng)為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱(chēng)為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說(shuō)的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過(guò)一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說(shuō)明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無(wú)前去觀看的可能。
豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫(xiě)為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類(lèi)養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛(ài)羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。
這種牲畜中以“?！睘樽穑浴把颉睘橹鞯奈幕?，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。
4..甘為百味之王。
五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無(wú)所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無(wú)“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說(shuō)貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無(wú)不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無(wú)法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊裕逍兴枷胄纬梢院螅敖ㄒ匀f(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意識(shí)萌芽于人類(lèi)早期方位的觀念。
對(duì)“中”的重視可以追溯到人類(lèi)文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱(chēng)為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱(chēng)謂的出現(xiàn)。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語(yǔ)，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。
這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書(shū)《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見(jiàn)大人，尚中正也??！杜R·彖》?說(shuō)而順，剛中而應(yīng)??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。
道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央?！睆?qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類(lèi)推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印ど系隆吩唬骸肮室灾兄仆?，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。”在同時(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！抖Y記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則。《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黃”為貴。
自然界的色彩本來(lái)有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書(shū)·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱(chēng)的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕?，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒(méi)有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開(kāi)始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專(zhuān)用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。
念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開(kāi)業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。
隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩(shī)人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫(xiě)的《琵琶行》里就有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過(guò)鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無(wú)所獲，皇帝看他年事已高，開(kāi)恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說(shuō)媒，韓南無(wú)奈，只得在門(mén)上題詩(shī)一首，說(shuō)：
讀盡詩(shī)書(shū)一百擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。媒人卻問(wèn)吾年級(jí)，四十年前三十三。
從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。
當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專(zhuān)有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣(mài)淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱(chēng)為“青樓”，把妓女稱(chēng)為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱(chēng)為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過(guò)度說(shuō)是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無(wú)法使用的顏色。
同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無(wú)功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之語(yǔ)。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專(zhuān)用色。
黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)。近年來(lái)流行的黑心、黑手、黑五類(lèi)、黑社會(huì)、黑手黨等類(lèi)詞匯，亦是這一含義的延伸。
五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝?shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。
《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類(lèi)、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書(shū)·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)?！薄渡袝?shū)·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝?shū)·呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！薄ⅰ拔甯！?人體有“五臟”、“五官”,詩(shī)有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂(lè)有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
五志：怒喜思憂恐病變：握嚘噦咳栗。
五行之中“土”為主導(dǎo)。
正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。
3.源自天之五星在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類(lèi)早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱(chēng)作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來(lái)定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。
4.源自手指的計(jì)數(shù)。
郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書(shū)?曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個(gè)說(shuō)法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。
5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。
北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類(lèi)，以木的升發(fā)的特性來(lái)代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱(chēng)，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。正如《尚書(shū)·洪范》所說(shuō)：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。
從這一角度來(lái)說(shuō)，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華文化的瑰寶，承載著千年的歷史與智慧。近日，我有幸參觀了一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)展覽，對(duì)其中的演藝形式及其所表達(dá)的意境有了更深刻的理解。通過(guò)這次賞析，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，發(fā)現(xiàn)了其中的文化精髓與審美價(jià)值，并對(duì)其背后的深層意義有了更加詳盡的了解。
首先，傳統(tǒng)舞蹈作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，以其獨(dú)特的舞姿和精湛的技藝給我留下了深刻的印象。在展覽中，我觀賞了一場(chǎng)國(guó)粹——京劇表演。演員們身著傳統(tǒng)戲服，緊繃的面具替代了面部表情，由此營(yíng)造出不同的角色形象。舞臺(tái)上，它結(jié)合了儀態(tài)、唱腔和動(dòng)作，每一招每一式都凝聚了演員們足夠深入的理解和精心的設(shè)計(jì)。在帷幕掀開(kāi)的那一刻，劇情便在腦海中鋪開(kāi)，豪杰情懷和百舸爭(zhēng)流的激情立刻觸動(dòng)了我的情緒。與此同時(shí)，扣人心弦的唱腔和優(yōu)美的舞姿也讓我陶醉其中。京劇的表演藝術(shù)給予觀眾以無(wú)盡的藝術(shù)享受，使我感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以其獨(dú)特的風(fēng)格和細(xì)膩的筆墨贏得了世人的贊嘆。在這次展覽中，我目睹了一幅古代山水畫(huà)。畫(huà)面中的靜態(tài)美與宏大的氣象相得益彰，精心構(gòu)圖及緊湊的畫(huà)面給人以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之感。通過(guò)細(xì)細(xì)觀賞，我更加意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所追求的是“意境”，畫(huà)家通過(guò)筆墨的運(yùn)用展現(xiàn)出其立意，讓觀眾沉醉其中，尋找到虛空與清幽之中。此外，“意境”也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的反映和體現(xiàn)，隱逸自然、深沉含蓄是中國(guó)精神的體現(xiàn)，也是散發(fā)著的真實(shí)之美。
再來(lái)，我在展覽上還觀賞了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏表演。樂(lè)器與樂(lè)曲之間相互呼應(yīng)，形成了一個(gè)和諧的整體。演奏者的技藝精湛，琴弦上的音符到達(dá)我的耳朵時(shí)，帶著一種奇妙而神秘的力量。這種音樂(lè)是與人情感直接相聯(lián)的藝術(shù)。演奏者以他們獨(dú)特的方式表達(dá)音樂(lè)之美，使我感受到了音樂(lè)所能帶給人們的愉悅與舒適。音樂(lè)是一種語(yǔ)言，它跨越了時(shí)間與空間，將人們的內(nèi)心與宇宙連接在一起，使我們?cè)陟o謐的時(shí)刻得以升華。
最后，我還觀賞了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的演出，學(xué)習(xí)了舞臺(tái)劇等中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式的歷史與技巧。戲劇給我留下了深刻的印象，它的舞臺(tái)美、音樂(lè)美和表演美融為一體，為觀眾呈現(xiàn)出美的境界。演員們能以一種飽滿(mǎn)的情感展示出角色的形象，將觀眾帶入戲劇的世界。他們的伶俐語(yǔ)言和姿勢(shì)，不僅表現(xiàn)了戲劇故事的情節(jié)，更是透露出人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心情感。從中我們能看出中國(guó)人富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天賦的一面，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最值得欣賞的地方。
通過(guò)這次中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的賞析，我更加深刻地意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，是我們文化遺產(chǎn)的重要傳承者。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵，開(kāi)拓了我對(duì)傳統(tǒng)文化的眼界，領(lǐng)略了我們民族的獨(dú)有韻味。同時(shí)，這次傳統(tǒng)藝術(shù)的賞析也將我的審美情趣提升到了一個(gè)新的層次，增添了我的文化素養(yǎng)。我深深地感覺(jué)到，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，我們才能將中華文化的寶藏傳承下去，讓更多的人欣賞到其中的精髓，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮做貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十七
傍晚，我和媽媽在聞?wù)镞呑哌呝I(mǎi)吃的，各種又大又新的廣告牌照亮了人們的臉。不久，我發(fā)現(xiàn)了一處被里三層，外三層圍著的小鋪?zhàn)?，到底是什么東西吸引了這么多的人呢？我掙脫開(kāi)媽媽的手，好奇地?cái)D進(jìn)了人群。
“呀，是賣(mài)糖畫(huà)的鋪?zhàn)?！”我興奮地低聲叫道。煮在鍋里的糖還“咕嚕咕?！泵爸芗男∨菖?，看起來(lái)像是一灣金色的小湖泊。一些凝結(jié)住的糖晶還呈現(xiàn)出了美麗的琥珀色，一些小朋友都忍不住地用舌頭舔了舔嘴唇，那神情仿佛是要將一大鍋的糖漿都要吞下去似的。
我抬起了頭，發(fā)現(xiàn)賣(mài)糖畫(huà)的大漢要再度開(kāi)工，連忙把目光轉(zhuǎn)移過(guò)去。大漢拿起一只鐵勺，舀了些糖漿，便開(kāi)始“畫(huà)”蝴蝶。他用勺子讓金色的液體緩緩流下，在其接觸到畫(huà)板時(shí)，迅速把勺子朝后拉去，勾出了一道又一道的花紋，讓大家看得眼花繚亂。短短兩分鐘，一只“蝴蝶”就被固定在了一根棒子上，從大漢的手中轉(zhuǎn)到了早已滴著口水的一個(gè)小女孩的嘴里。
漢子從小女孩媽媽的手中接過(guò)錢(qián)，笑瞇瞇地?cái)?shù)著，小小的眼睛頓時(shí)成了一條縫兒。也許，這就是通過(guò)自己勞動(dòng)收獲的快樂(lè)吧。
在這城市中，還有那么一些老手藝人堅(jiān)守在老街巷，為孩子們創(chuàng)造生活的樂(lè)趣，這些會(huì)成為我長(zhǎng)大后美好的回憶的……。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十八
自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：
一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；
二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；
三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；
四、專(zhuān)制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。
什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開(kāi)放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。
然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤(pán)繼承，也不能全盤(pán)西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。
其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類(lèi)推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類(lèi)對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類(lèi)重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。
在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇十九
摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)具有典型的民族文化特色。在平面設(shè)計(jì)的制作過(guò)程中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式不但可以有效豐富我國(guó)平面設(shè)計(jì)制作內(nèi)容，減少對(duì)西方作品的盲目模仿，同時(shí)還能提高受眾對(duì)作品的關(guān)注程度和認(rèn)同感。通過(guò)分別討論了平面設(shè)計(jì)對(duì)水墨、漢字以及傳統(tǒng)圖形的融合，為平面設(shè)計(jì)借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供參考意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；水墨；漢字；圖形。
平面設(shè)計(jì)是自西方美術(shù)界興起的一種藝術(shù)表達(dá)形式，在我國(guó)也經(jīng)歷了近百年的發(fā)展。但自平面設(shè)計(jì)引入我國(guó)之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)長(zhǎng)期保持在模仿西方平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的道路上亦步亦趨。這就造成了我國(guó)的平面設(shè)計(jì)不但難以在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟，更是難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和突破。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不論從表現(xiàn)形式還是從表現(xiàn)手法上都極具中華傳統(tǒng)民族文化的特色。而且，平面藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)目的是面向大眾的。我國(guó)從審美角度上受傳統(tǒng)文化影響較為明顯。同時(shí)，隨著近年來(lái)我國(guó)在國(guó)際上的影響力日趨強(qiáng)化，也使得我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在國(guó)際上具有較高的影響力。通過(guò)將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)中，而不是對(duì)西方的藝術(shù)作品進(jìn)行盲目的模仿，不但有助于提高我國(guó)民眾最平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感，還將有助于我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品在國(guó)際中占據(jù)重要地位。
我國(guó)的水墨藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工藝以及傳統(tǒng)藝術(shù)中占據(jù)著無(wú)與倫比的地位?？梢哉f(shuō)，水墨畫(huà)所展現(xiàn)出的寫(xiě)意風(fēng)格以及留白技巧不但是我國(guó)在藝術(shù)層面上所特有的表現(xiàn)形式。同時(shí)，這也是我國(guó)民族價(jià)值觀和哲學(xué)思想的重要表現(xiàn)。因此，要將我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和文化融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中，首先就要對(duì)水墨藝術(shù)進(jìn)行借鑒和傳承。首先，平面設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)水墨藝術(shù)作品中的簡(jiǎn)約風(fēng)格。水墨藝術(shù)在進(jìn)行作品的表現(xiàn)時(shí)經(jīng)常通過(guò)寫(xiě)意的手法對(duì)景物和人物進(jìn)行表現(xiàn)。幾筆勾勒就是一座山峰；幾點(diǎn)水墨就是一群人物的創(chuàng)作方式也將畫(huà)作的表現(xiàn)范圍充分的擴(kuò)大化。這與西方油畫(huà)作品寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于在我國(guó)傳統(tǒng)的'哲學(xué)思想中更加重視對(duì)“虛無(wú)”這一概念的理解和闡述。因此，我國(guó)水墨藝術(shù)作品也格外注重對(duì)畫(huà)作的留白。通過(guò)選取畫(huà)作中的一個(gè)范圍進(jìn)行留白的處理，不但烘托了畫(huà)作的主要表現(xiàn)部分，同時(shí)還給欣賞者以無(wú)限的遐想空間，進(jìn)而展現(xiàn)出來(lái)豁達(dá)、悠遠(yuǎn)的韻味。而這與西方油畫(huà)作品幾乎整篇布滿(mǎn)紙張的特點(diǎn)也形成了鮮明的對(duì)比。這也正是水墨畫(huà)簡(jiǎn)約風(fēng)格的直接表現(xiàn)。其次，在平面設(shè)計(jì)中還需要對(duì)水墨藝術(shù)作品中線條的使用進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)水墨藝術(shù)作品在線條的使用上通過(guò)毛筆對(duì)蘸取墨汁量進(jìn)行不斷的變化，同時(shí)融合了書(shū)法藝術(shù)形式，將所要表達(dá)情感表現(xiàn)在了線條的變化之中。而平面設(shè)計(jì)受制于篇幅的大小使得所能表現(xiàn)的情感和思想始終維持在一定的限度之內(nèi)。如果將線條的使用融入到平面設(shè)計(jì)中將可以有效豐富平面設(shè)計(jì)作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情感。
二、平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字的借鑒。
在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，不論其制作對(duì)象是書(shū)籍、包裝還是廣告，都是采用將圖形和文字相結(jié)合的方式完成的。而國(guó)際上的大多數(shù)國(guó)家在經(jīng)歷了文字形式的演變后，都紛紛走上了以字母表音的道路。我國(guó)的漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和變化，但始終保持著表意文字的形式。這與我國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)重視意象的融合有直接的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，雖然文字走向字母表音的形式使得文字的使用更加簡(jiǎn)單便捷。但需要指出的是表意文字在情感的表達(dá)上更加具有優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)際上掀起的學(xué)習(xí)漢字的熱潮也是這一優(yōu)勢(shì)的重要表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字借鑒的作為典型的例子就是奧運(yùn)會(huì)上的“中國(guó)印”?！爸袊?guó)印”這一平面設(shè)計(jì)主體使用的是漢字中的“京”字，以此表現(xiàn)了本屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地是在我國(guó)的背景。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“京”字進(jìn)行了變換使其展現(xiàn)為一個(gè)奔跑的人物。不但體現(xiàn)了漢字在表意上所特有的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)所提倡的運(yùn)動(dòng)精神。事實(shí)上，也正是在“中國(guó)印”公開(kāi)之后，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品開(kāi)啟了與漢字充分融合的新時(shí)期。目前，在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)應(yīng)用甲骨文、印章等多種漢字表現(xiàn)形式已經(jīng)很好的完成了文字和平面設(shè)計(jì)的融合。
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，圖形是不可忽視的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。不論是民間藝術(shù)中的龍鳳呈祥、八仙過(guò)海，還是宗教意識(shí)上的太極八卦圖像以及萬(wàn)字和回子圖像等，不僅僅反應(yīng)的是我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和哲學(xué)思想，同時(shí)更是精神和情感的表達(dá)。例如，龍鳳呈祥通過(guò)圖案的設(shè)計(jì)以及古代神話故事的背景，表現(xiàn)出了喜慶的氛圍和吉祥的寓意。而歲寒三友則通過(guò)古代文人的詩(shī)歌以及具有寓意的圖形展現(xiàn)出了我國(guó)勤儉、內(nèi)斂和堅(jiān)忍不拔的民族意識(shí)。而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)圖形往往是深深的烙印在我國(guó)民眾的思想和內(nèi)心深處的。在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)圖形進(jìn)行使用不但可以有效提高圖形的豐富程度，還能增加作品所展現(xiàn)的更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵和思想。而且，通過(guò)傳統(tǒng)圖形的使用還能有效的激發(fā)受眾的共鳴。
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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)糖畫(huà)篇二十
木偶戲古稱(chēng)"傀儡戲"、"傀儡子"，是由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式。中國(guó)的木偶戲興起于漢代，明代木偶戲已流行全國(guó)各地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南方各省區(qū)木偶戲更為繁榮，故有"南方好傀儡"之說(shuō)。清代以后木偶戲進(jìn)入全盛時(shí)期，不僅流行范圍廣，而且演出的聲腔也日益增多，出現(xiàn)了漳州布袋木偶戲、泉州提線木偶戲、晉江布袋木偶戲、邵陽(yáng)布袋木偶戲、高州木偶戲、潮州鐵枝木偶戲、川北大木偶戲、遼西木偶戲、石阡木偶戲、陽(yáng)提線木偶戲等分支。演出形式有提線、布袋、鐵枝、杖頭、藥發(fā)五種。
木偶人表演各種舞蹈身段及武打技藝的水準(zhǔn)，完全取決于藝人的操作技巧，這是提線木偶表演藝術(shù)水平高低的關(guān)鍵。杖頭木偶高于提線木偶，一般偶高一米，裝有三條操作線，兩條牽動(dòng)雙手，一條支配頭部與身軀表演。布袋木偶造型最小，僅有七寸左右，靠藝人兩手托舉表演，操作技藝特別，不同于提線和杖頭木偶。
泉州提線木偶形象結(jié)構(gòu)完整,制作精美,尤其是木偶頭的雕刻獨(dú)具匠心,輪廓清晰,線條洗練,繼承了唐宋雕刻和繪畫(huà)風(fēng)格,乃馳名中外的民間工藝珍品。泉州提線木偶線條繁多，操弄復(fù)雜，技巧表演難度最高;還是唯一仍有自己劇種音樂(lè)“傀儡調(diào)”的戲種，至今仍完整地保存將近三百支曲牌旋律曲調(diào)及南鼓、鉦鑼等古樂(lè)器。
高州木偶戲俗稱(chēng)“鬼仔戲”，其風(fēng)格頗具粵西地方特色，其獨(dú)特古樸的唱腔，精湛的表演使許多觀眾流連忘返。相傳，高州木偶最早在明朝萬(wàn)歷年間由福建閩南人大量遷移廣東而傳入，多分布在講粵語(yǔ)的地方活動(dòng)，是茂名地區(qū)特別是廣大農(nóng)村地區(qū)最為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)。
布袋戲又稱(chēng)作布袋木偶戲、掌中戲、手袋傀儡戲，是一種起源于17世紀(jì)中國(guó)福建泉州或漳州.主要在福建泉州、漳州、廣東潮州與臺(tái)灣等地流傳的一種用布偶來(lái)表演的地方戲劇。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝﹔演出時(shí)，將手套入戲偶的服裝中進(jìn)行操偶表演。而正因?yàn)樵缙诖祟?lèi)型演出的戲偶偶身極像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱(chēng)。布袋木偶演出使用的木偶，除了頭、手掌和腳的下半部以外，手部和腿部都是用布縫制而成的，形狀酷似布袋，所以被稱(chēng)為布袋木偶戲，又被稱(chēng)為“掌中戲”。演出上可分為前場(chǎng)與后場(chǎng)，前場(chǎng)即戲臺(tái)部分，觀眾可見(jiàn)到操偶師傅操作人偶于戲臺(tái)上的表演，后場(chǎng)則包括了操偶師、樂(lè)團(tuán)和口白傅。
壯族提線木偶戲的`藝術(shù)特點(diǎn)可用“形聲俱佳”來(lái)概括。木偶戲的臉譜用銀木或柚木精心雕塑而成，后用褐石作臉的肉色，根據(jù)人物的特征和要求，用墨汁描繪五官。人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“閏門(mén)旦”、“刀馬旦”、“須生”、“紅臉”、“花臉”、“丑生”等，臉譜具有濃厚的地方特色和民族特色，忠奸分明，男女老少各有特征。音樂(lè)曲調(diào)有平板調(diào)、彩花調(diào)、喜調(diào)、哭調(diào)、平高調(diào)、嘆調(diào)、詩(shī)調(diào)等，有時(shí)可穿插巫倫調(diào)、下甲山歌等;伴奏樂(lè)器主要靠俄依(馬骨胡或清胡)，俄五(土胡哐厚胡)，小三弦、秦琴、嗩吶及木葉等，打擊樂(lè)器有鑼、釵、鼓等。其唱詞語(yǔ)言用壯族民間詩(shī)韻格律，屬板腔板體和聯(lián)曲體結(jié)合形式，演唱時(shí)多用幫腔來(lái)烘托氣氛。語(yǔ)言以壯語(yǔ)為主，兼有漢語(yǔ)為輔。道白有口語(yǔ)白和韻白之分。在服裝方面，文生多穿白穿花，但沒(méi)有龍鳳彩畫(huà)圖案。武將戴盔披甲。一般角色則著與壯族相似的一般服裝。正面人物穿較華麗的衣服，反面人物則穿舊的衣服，并且戴皮帽。
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