讀后感是對(duì)作者思想和情感的解讀，也是對(duì)讀者自身感悟的一種記錄。那么我們?cè)撊绾螌懸黄玫淖x后感呢？首先，要全面理解讀物的主題和內(nèi)容，明確自己的觀點(diǎn)和感受，這樣才能更準(zhǔn)確地表達(dá)出來。其次，在寫作過程中要注重邏輯性和連貫性，合理安排各個(gè)要點(diǎn)和論證，使讀后感的結(jié)構(gòu)更加清晰。此外，還要注意語言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式來表達(dá)自己的想法。最后，不要忘記在讀后感的結(jié)尾部分，總結(jié)歸納一下自己的思考和感悟，以達(dá)到一個(gè)完整的結(jié)束。在下面的范文中，作者通過生動(dòng)的描寫和深入的剖析，完美展現(xiàn)了對(duì)作品的理解和感受。
孫子的讀后感篇一
形之（佯動(dòng)）——孫子兵法讀后感之虛實(shí)篇：這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第六篇“虛實(shí)篇”的第一部分，形之（佯動(dòng)）。
形之而知死生之地。意思就是：示形誘敵，以求摸清敵人所處地形的有利與不利。
在戰(zhàn)場(chǎng)上，怎樣才能避實(shí)擊虛、克敵制勝呢？孫子在《虛實(shí)篇》中提出了“策、作、形、角”四種相敵示形方法，“形之”法是其中之一。
形，是顯露、表現(xiàn)的意思?！秾O子兵法·兵勢(shì)篇》云：“強(qiáng)弱，形也。”強(qiáng)或弱，是力量的一種表現(xiàn)。孫子又說：“形之而知死生之地?！边@里的“形之”，是說把我方的假象顯示給敵人，從而根據(jù)敵方的反映來探知敵情。死生之地，指敵人所處地形的有利與不利的情況。有備的地方是敵的“生處”，無備的地方是敵的“死處”。
可見，軍事作戰(zhàn)中，“形之”的本意是佯動(dòng)，察明敵軍的虛實(shí)，何處易攻，何處不易攻?！妒患易O子》張預(yù)說：“形之以弱，則彼必進(jìn)；形之以強(qiáng)，則彼必退。因其進(jìn)退之際，則知彼所據(jù)之地死與生也?！边@樣就能掌握敵情，采取相應(yīng)的破敵之策。
兩軍交戰(zhàn)，只有準(zhǔn)確地判斷敵情，才能制定出相應(yīng)的克敵制勝的對(duì)策。掌握敵情的方法很多，“形之”是兵家常用的謀略之一。
在夷陵之戰(zhàn)中，年輕的東吳將領(lǐng)陸遜之所以能以弱勝強(qiáng)，是由于實(shí)施了正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。在強(qiáng)敵壓境的危急關(guān)頭，他采取了避其鋒芒、待機(jī)破敵的策略，主動(dòng)后撤五六百里，誘使蜀軍在崇山峻嶺中長(zhǎng)途跋涉，兵力分散，陷入困境。
而當(dāng)戰(zhàn)機(jī)來臨時(shí)，能迅速出擊。先是用“形之”術(shù)，派小股部隊(duì)佯攻，偵察敵情，再根據(jù)敵營(yíng)的情況采取火攻，終于大獲全勝。
商戰(zhàn)中，為了及時(shí)捕捉市場(chǎng)信息，展望市場(chǎng)趨勢(shì)，也常常采用“形之”法，通過新產(chǎn)品的試銷、商店的試營(yíng)業(yè)，探求市場(chǎng)反映，掌握消費(fèi)者的需求，達(dá)到最終獲利的目的。
日本的“西鐵城”手表因質(zhì)量?jī)?yōu)良，蜚聲海內(nèi)外。但在開始時(shí)，澳大利亞人對(duì)它并不了解。
為了擺脫滯銷局面，廠商想出一個(gè)出人意料的辦法，他們通過新聞媒體發(fā)出一條消息：要把全世界上最精美的手表從高空拋下來，誰拾到了就歸誰。讀后感.屆時(shí)，人們懷著好奇和僥幸的心情來到制定廣場(chǎng)，只見一架精心打扮的直升飛機(jī)飛臨人群上空，然后一只只精光閃亮的手表向成千上萬名觀眾拋了下來。
人們發(fā)現(xiàn)從百米上空拋下的“西鐵城”表落到地上后，居然完好無損，走時(shí)準(zhǔn)確，便驚嘆不已，奔走相告。“西鐵城”表名聲大振，打入了國(guó)際市場(chǎng)。
在這里，生產(chǎn)西鐵城的廠家采用了“形之”謀略，通過大張旗鼓的高空拋表，向顧客顯示了手表的精湛質(zhì)量，從而使其躋身世界名表行列。
兵之形，避實(shí)而擊虛。
意思就是說：
用兵的規(guī)律是避開敵人的堅(jiān)實(shí)之處而攻擊其虛弱的地方。
在兵站中，“避實(shí)擊虛”成為兵家克敵制勝的有效法則；在競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)營(yíng)者要采取避市場(chǎng)飽和之實(shí)，避競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手長(zhǎng)處之實(shí)，擊市場(chǎng)空虛之虛，擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手短處之虛，并且善于變實(shí)為虛，變虛為實(shí)，在山窮水盡的逆境中，爭(zhēng)取“柳暗花明”的局面，才能戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，取得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
自己體會(huì)！
孫子的讀后感篇二
度假區(qū)中心小學(xué)《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等放面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印逼髽I(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ??！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)年度開始時(shí)，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。
3、激勵(lì)機(jī)制?！肮蕷痴?，怒也；取敵之利者，貨也”要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表揚(yáng)可能來得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
孫子的讀后感篇三
本篇所說的虛，主要指兵力分散而薄弱；實(shí)，主要指兵力集中而強(qiáng)大。
除兵力外，虛實(shí)還包括主動(dòng)與被動(dòng)、有備與無備、整治與混亂、勇敢與怯懦、飽逸與饑疲等方面的含義，指代廣泛，闡述全面。
當(dāng)讀到上述這段話的時(shí)候，我想到的是：這真能扯，虛實(shí)指代的兵力的強(qiáng)弱就夠了，為什么還能包括那么多方面的含義，這是不是在給這篇文章貼金啊。
如果是西方的軍事家寫兵法的時(shí)候，估計(jì)會(huì)寫如下的內(nèi)容：
1、兵力的集中與分散。
2、主動(dòng)出擊與被動(dòng)迎戰(zhàn)。
3、有準(zhǔn)備與五準(zhǔn)備。
4、軍隊(duì)整治有序與軍隊(duì)整治混亂。
5、軍隊(duì)的勇敢與軍隊(duì)的怯懦。
6、軍隊(duì)的吃飽且休息好與軍隊(duì)的饑餓且疲勞。
7、等等幾個(gè)方面來描述戰(zhàn)術(shù)。
8、然后我就對(duì)比了一下古代中國(guó)和西方是如何打仗的。
9、古代中國(guó)是用各種兵法，運(yùn)用各種陰謀，陽謀進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
而我從羅輯思維是聽過古代西方是如何打仗的信息是雙方直接剛正面，不帶慫的那種，舉得一個(gè)例子就是剛有火器的時(shí)候，雙方是離一定距離站著的互射。
我從羅輯思維中也了解到，春秋的打仗形式也是一種類似的剛正面，按照羅輯思維里面的比喻就是類似于踢正步，只不過后來楚國(guó)參與這個(gè)游戲的時(shí)候，沒有按照規(guī)則來。（古代中國(guó)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是一種高貴的活動(dòng)，普通平民是無法參加的，只有貴族能參加，楚國(guó)君主是自封的，周王沒有分封給他，所以那個(gè)時(shí)候的楚國(guó)是所謂的蠻夷，所以他打仗就是為了勝利）。
然后到戰(zhàn)國(guó)年代的時(shí)候，就是開始各種打仗就是要戰(zhàn)勝敵人了。
再看近現(xiàn)代西方或者全世界進(jìn)行各種戰(zhàn)爭(zhēng)都是使用各種陰謀詭計(jì)。
也就是說中國(guó)也有剛正面的歷史，只不過早早的就消散在歷史的長(zhǎng)河中了。
所以我們的老祖先早就開始進(jìn)行總結(jié)與提煉了。
虛實(shí)篇應(yīng)該就是包含了多重含義的，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的指兵力強(qiáng)弱的，是把能想到的所有的情況提煉成了虛和實(shí)。
孫子的讀后感篇四
《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認(rèn)為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡(jiǎn)，以及記載孫武言行的70余枚竹簡(jiǎn)后，學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇?jiǎng)t是孫武后學(xué)所著，是用以補(bǔ)充和解釋13篇的。
作為中華民族5000年文明的精髓之一，《孫子兵法》對(duì)我們的影響當(dāng)然是不言而喻的。作為學(xué)生，我們能看到更多的是《孫子兵法》對(duì)我們學(xué)習(xí)的影響以及啟示。下面，我淺談一下我的所得。
我們可能會(huì)在不經(jīng)意間脫口而出或在作文中舞文弄墨時(shí)，出現(xiàn)一兩句這樣的話“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“置之死地而后生”——孫子兵法已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的學(xué)習(xí)生活。
《孫子兵法》為戰(zhàn)爭(zhēng)而作，也就是為了打敗敵人而作，學(xué)習(xí)中何嘗不會(huì)有“敵人”，一道難題，一個(gè)對(duì)手，甚至于自己?！拔迨缕哂?jì)”告訴我們要有正確方略與思想，要擁有有條理的計(jì)劃方案，正確地、客觀地認(rèn)識(shí)我們所面對(duì)的人事物。
例如在《作戰(zhàn)篇》中，孫子指出：“兵貴速，不貴久”。學(xué)習(xí)上，對(duì)于要考試的人在考試一定的情況下，你的速度一定要快，否則考試題將作不完，而要做到這一點(diǎn)必須平時(shí)訓(xùn)練有素。同時(shí)在知識(shí)大爆炸的今天，我們接納知識(shí)的速度一定要快，以留下足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。
再如“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”上述的“八之”戰(zhàn)法的實(shí)質(zhì)就是變被動(dòng)為主動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)，大部分的實(shí)際目的是為了應(yīng)付考試，不過問，不主動(dòng)，上課不聽講、玩游戲、睡覺，到考前才猛背考試題綱，“強(qiáng)扭的瓜不甜”，可想而知，知識(shí)的保質(zhì)期也是大幅度縮減，而且強(qiáng)度過大的瞬時(shí)記憶會(huì)對(duì)腦部造成負(fù)擔(dān)，影響腦部健康。這么得不償失的事，還是少做的好。
學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的各方面的提高有著指導(dǎo)性的作用。
中國(guó)文化道同行、而不悖、君子和、而不同，傳承五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為炎黃后人當(dāng)虛心上學(xué)，以史為鑒。
孫子的讀后感篇五
這本《孫子兵法》里第一章是：孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。你瞧，這就是孫子兵法的第一章，寫得多好，多妙。
《孫子兵法》這本書有的教你怎樣用兵、有的教你怎樣用計(jì)，還有的教你怎樣打仗……，好多好多，我第一張還沒看完呢，等我看完了以后啊，我再寫一篇讀后感，讓你們看看里面都寫了什么，并且我強(qiáng)力推薦大家看這本《孫子兵法》。
孫子的讀后感篇六
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的`時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
孫子的讀后感篇七
這是一本世界三大兵書之一，享有兵學(xué)圣典的美譽(yù)，是我國(guó)古代卓越兵家的智慧結(jié)晶，是世界軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)之一。
孫子兵法里可分為計(jì)篇﹑作戰(zhàn)篇﹑謀功篇﹑形篇……每篇文章都有講作戰(zhàn)的重要因素。“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。”戰(zhàn)爭(zhēng)想要大獲全勝必須具備天者，陰陽﹑寒暑﹑時(shí)制。地者，遠(yuǎn)近﹑險(xiǎn)易﹑廣狹﹑死生。將軍也應(yīng)該具備，智﹑信﹑仁﹑勇﹑嚴(yán)。也應(yīng)該主孰有道﹑將孰有能﹑天地孰得﹑法令孰行﹑兵眾孰強(qiáng)﹑士卒孰練﹑賞罰孰明。意思是哪一方得國(guó)君政治清明，哪一方占得天時(shí)﹑地利，哪一方的軍隊(duì)武器裝備﹑物資保障更好。
每一本書都可以告訴你一些你不知道的知識(shí)。打戰(zhàn)靠得不是武力，而是智慧。要有勇有謀才行。
孫子的讀后感篇八
我本認(rèn)為行軍打仗，變數(shù)不定，這是絕對(duì)不能靠什么一成不變的用兵之法來決勝負(fù)的。我又認(rèn)為，將帥是一軍的靈魂所在，揮手之下，就是的動(dòng)向。但是，雖然我現(xiàn)在仍這么認(rèn)為，《孫子兵法》卻讓我發(fā)現(xiàn)，本來沒有什么事情是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，而我的想法實(shí)在很表面。比如說，行軍打仗，變數(shù)不定，但是連章法都沒有，首先在知己上就輸了，何來取勝?比如，將帥是一軍的靈魂，但是縱觀全局，不過是棋盤中重要的一枚棋子，乃道、天、地、將、法之一。若是不能將整個(gè)局勢(shì)了然于心，單憑一人之力，也是垂死掙扎。
此兵法是孫子留下的傳世奇作，由于興趣拿來拜讀，短短十三篇的計(jì)謀，竟然種種變數(shù)真的化為一套完整的體系，看似雜亂確是娓娓道來，有章有法。
我不懂那些兵家的事，就著寫些頗有感觸的地方。
用兵打仗是詭詐之術(shù)，能打卻裝作不能打，想打卻裝作不想打，攻近處卻裝作攻遠(yuǎn)處，威逼利誘，出其不意，挫其銳氣，這些都要視情況而定。所以我說，這兵法不是一本書，而是戰(zhàn)場(chǎng)的模板，可以讓人先預(yù)勝負(fù)而后戰(zhàn)。它也可以是商場(chǎng)、生活的樣本，全憑怎么用，能看懂多少。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，先觀察天時(shí)地利，估計(jì)差距多少，籌劃周密，便足了底氣，談判也有了籌碼，至于分寸也有了把握。欲擒故縱，審時(shí)度勢(shì)，周旋也會(huì)游刃有余。知己知彼百戰(zhàn)不殆，便能變不利為有利，再有一分運(yùn)氣，就是萬事具備了。
這些計(jì)策實(shí)在很完備。但是在謀攻篇中我有一點(diǎn)疑惑?！笆畡t圍之，五則攻之……少則能逃之，不若則能避之?！痹捳f百戰(zhàn)百勝不是最高明的，不戰(zhàn)而屈人之兵才是上上策。而這“不戰(zhàn)而屈人之兵”重在氣勢(shì)和心理。如果實(shí)力懸殊，“少則逃之，不若則避之”可以減少損傷，但是士氣大減，倘若多個(gè)幾次，勝負(fù)也就不言而喻。我認(rèn)為不妥。在人多就制造聲勢(shì)，一鼓作氣，短時(shí)間決戰(zhàn)，人少不見得逃避，就可以以千人造出萬人的架勢(shì)，運(yùn)用地勢(shì)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，氣不輸，萬事不休。以少勝多的例子也不在少數(shù)。
我認(rèn)為，將除了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”之外，還必須舍小取大。打仗大多時(shí)候血流成河不可避免，劉備太“仁”終究不是皇帝的命，諸葛亮為諾言不取而代之，這不能怪他們，是性格使然，但也就注定了結(jié)局。如果犧牲一萬人能換取全軍勝利，就不能有婦人之仁，果斷的將領(lǐng)有助于人心的收攏。
孫子的讀后感篇九
我相信很多中國(guó)人都聽說過《孫子兵法》這一部作品。《孫子兵法》是我國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)的瑰寶，是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精髓的集中體現(xiàn)。作者是春秋時(shí)期著名軍事家、吳國(guó)軍將孫武。
與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代相比，孫子兵法不僅運(yùn)用于現(xiàn)代軍事，還運(yùn)用于企業(yè)文化、用人方式、激勵(lì)機(jī)制等方面。
在用人之道上，《始計(jì)篇》中的“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥要有明確的獎(jiǎng)懲，恩威并重，就像管理企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人管理下屬時(shí)，所需要的管理機(jī)制。
再如，“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之”，企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)發(fā)展的必要和重要因素之一。如果企業(yè)不能協(xié)同工作，更多的資源必然會(huì)在內(nèi)部摩擦中浪費(fèi)。
因此孫子兵法可以在企業(yè)管理中起到警醒管理者、引導(dǎo)管理者更好地管理自己企業(yè)的作用。
其實(shí)孫子兵法也可以給個(gè)人帶來很多好的指導(dǎo)。孫子說:“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也，無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?/p>
這就意味著用兵的規(guī)則不是指望敵人不會(huì)來，而是要靠自己做好充分的準(zhǔn)備。這和做人是一樣的。無論你做什么，都要做好，你不能指望能蒙混過去。就像打仗一樣，有了必勝的把握，才會(huì)不怕與敵人交戰(zhàn)，這跟做事一樣，有了把握，才會(huì)不怕去做。
《孫子兵法》可以給不同的人帶來不同的影響，無論是做事還是做人，如果你能理解其中之一，你會(huì)得到很多智慧。同樣，如果你想更透徹地理解，你就必須多讀書多思考，才能找到無窮的智慧。
孫子的讀后感篇十
為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事也。
意思就是：
指揮作戰(zhàn)，在于假裝順應(yīng)敵人的意圖，乘機(jī)把敵人集中對(duì)付敵人的某一方面或某一點(diǎn)，千里奔襲，擒殺其將，這就是所謂的巧妙能成大事。
要做到“并敵一向”，孫子強(qiáng)調(diào)兵家要善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，選擇主攻方向。捕捉戰(zhàn)機(jī)就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)敵人的弱點(diǎn)，然后才能集中優(yōu)勢(shì)兵力，實(shí)施戰(zhàn)略突襲。
孫子“并敵一向”的思想，被中外兵家所重視。
《淮南子·兵略訓(xùn)》云：“夫五指之更彈，不若卷手之一挃（zhi）；萬人之更進(jìn)，不如百人之俱至也。”意謂五個(gè)指頭更替擊打，不如握緊拳頭的一擊；一萬人更替進(jìn)攻，不如一百人一起進(jìn)攻，論述了集中優(yōu)勢(shì)兵力的道理。
《百戰(zhàn)奇法·合戰(zhàn)》云：“凡兵散則勢(shì)弱，聚則勢(shì)強(qiáng)，兵家之長(zhǎng)情也。若我兵分屯數(shù)處，敵若以眾攻我，當(dāng)合軍以擊之。法曰：‘聚不聚為孤旅?！币馑际钦f，兵力分散力量就弱，兵力集中，力量強(qiáng)大，這是用兵的一般原則，在防御戰(zhàn)中，對(duì)于以優(yōu)勢(shì)兵力向我方進(jìn)攻之?dāng)?，也?yīng)當(dāng)合軍去迎擊他。兵力應(yīng)當(dāng)集中而不集中，就成為孤立的軍隊(duì)了。此論闡述了集中兵力是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的重要手段。
拿破侖說：“進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)的圍則也和實(shí)施圍攻的圍則一樣，火力必須集中在一點(diǎn)，而且必須打開一個(gè)缺口，一旦敵人的穩(wěn)定性被破壞，爾后的任務(wù)就是把它徹底擊敗?！蹦闷苼鲈谶@里論述了進(jìn)攻戰(zhàn)的原則，一是兵力集中，二是火力用在“一點(diǎn)”，三是破壞敵人穩(wěn)定性。
毛澤東也說：“在有強(qiáng)大敵軍存在的條件下，無論自己有多少軍隊(duì)，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)主要的使用方向只應(yīng)有一個(gè)，不應(yīng)有兩個(gè)。讀后感·可見，無論兵力多寡，是進(jìn)攻還是防御，”并敵一向“，集中兵力是具有普遍意義的作戰(zhàn)原則，是實(shí)現(xiàn)在戰(zhàn)略上以少勝多，戰(zhàn)術(shù)上以多勝少的根本手段。
“懸權(quán)而動(dòng)”，意思是衡量利害得失，相機(jī)而動(dòng)。在這里，“動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)是“利”，“合于利而動(dòng)，不合于利而至”?！皠?dòng)”的方式是相機(jī)行動(dòng)，即有“機(jī)”則動(dòng)，無“機(jī)”則止。
對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而言，“懸權(quán)而動(dòng)”是一條重要的決策原則。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，機(jī)會(huì)稍縱即逝，難以復(fù)得，誰能夠抓住機(jī)會(huì)，果斷決策，誰就能在市場(chǎng)中居于主動(dòng)，獲得優(yōu)勢(shì)，反之，則處處被動(dòng)，甚至被市場(chǎng)淘汰。
因此，決策者必須要有多謀善斷的本領(lǐng)，在決策時(shí)要“懸權(quán)而動(dòng)”，切不可墨守成規(guī)，優(yōu)柔寡斷?！皯覚?quán)而動(dòng)”不是盲動(dòng)。盲動(dòng)是無知、輕率的表現(xiàn)。是不懂的決策科學(xué)的拍腦袋行為。盲動(dòng)不僅抓不住機(jī)遇，反而會(huì)喪失很多機(jī)會(huì)，造成更大的損失。
而“權(quán)懸而動(dòng)”則是建立在對(duì)環(huán)境進(jìn)行周密調(diào)查研究、分析的基礎(chǔ)上，是在多謀基礎(chǔ)上的善斷，它與盲動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，所以，對(duì)決策者來說，提高決策水平的關(guān)鍵在于增強(qiáng)決策的果斷性，防止或減少?zèng)Q策的盲目性。
孫子的讀后感篇十一
《孫子兵法》中的“全”的重要程度，就如同孔子的“仁”，老子的“道”。如果讀了《孫子》以后只記得一些關(guān)于地形之類的判斷方法，而沒有注意到“全”的重要，那么就算是白讀了。
“全”是戰(zhàn)略，是大戰(zhàn)略，全字是“人”和“王”的組合，清楚的表明全道才是王道。它是“破”的相對(duì)詞，所謂求全就是力求保持自己不被破壞(至少也應(yīng)把破壞減到最低限度)，而同時(shí)又能克敵，達(dá)到斗爭(zhēng)的目的。
“全”字在“謀攻”篇里出現(xiàn)七次，為“全”而“謀”，“謀”要以“全”為原則。“故用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之”，最后孫子得出令天下人拍手叫好的結(jié)論——“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。不戰(zhàn)而屈人之兵，是最佳選擇，是最高理想，其結(jié)果為“兵不鈍而利可全”。只有不戰(zhàn)而屈人之兵，才能在打擊敵人的同時(shí)最大限度地保全自己?！叭辈攀亲钔昝赖奶炱?，衡量著勝利的程度。
作為一位偉大的軍事家，孫子提出“全”的思想，即顯現(xiàn)出他寬廣博大的心胸和高瞻遠(yuǎn)矚的目光。為什么呢?歷來的將軍們都認(rèn)為要表現(xiàn)出自己軍隊(duì)的力量，就必須“打”，而孫子卻在“全”中提出了盡量不要打，要靠總體的戰(zhàn)略獲勝，要取得全局性的勝利?！鞍賾?zhàn)百勝，非善之善者也”，甚么才是孫子理解的“善”呢?“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，一位為國(guó)為民的將軍，怎么能輕易用兵，把國(guó)家安全和士兵的生死置之度外呢?“善”，就是“兵不鈍而利可全”，戰(zhàn)只是手段，獲利才是目的，如果自己損失慘重，就談不上獲利了。
我不禁要問：那么怎么樣才能做到“全”呢?
一，首先是盡量不戰(zhàn)，而又能達(dá)到軍事目的，即慎戰(zhàn)原則。慎戰(zhàn)，是盡量避免損失的方法，避免成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，而又能達(dá)到“勝可為”的目的。人類歷史上總是戰(zhàn)亂不斷，但是瑞士作為一個(gè)小國(guó)家，卻幾百年沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)了。就是因?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著防御敵人的襲擊，就使得敵人不敢來襲擊他們。中國(guó)古代有很多“聯(lián)姻”的故事，昭君出塞就是一列，其實(shí)本質(zhì)就是通過聯(lián)姻來避免戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)。下面我舉“圍魏救趙”的例子說明：公元前345年，魏國(guó)將軍龐涓率領(lǐng)10萬大軍圍攻趙國(guó)都城邯鄲，趙國(guó)派使者去齊國(guó)請(qǐng)求支援。當(dāng)時(shí)大將田忌提出愿意率10萬大軍去與龐涓決一死戰(zhàn)。這時(shí)孫臏提出了不戰(zhàn)的方法：魏國(guó)國(guó)度空虛，只需齊國(guó)向其國(guó)都進(jìn)軍即可令龐涓回師。這就是著名的“圍魏救趙”，是不戰(zhàn)達(dá)到戰(zhàn)的目的的典型例子。
二，然而，雖然孫子最提倡不戰(zhàn)，但是他也感到這有時(shí)候很難做到，所以他用了大量篇幅寫如何戰(zhàn)的問題，為了取得“全勝”，幾乎就寫成了整部《孫子兵法》。從這里也可以看出，“全”其實(shí)是整部《孫子》的綱領(lǐng)和核心。下面我就提一提戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后：
1，首當(dāng)其沖的是：不管講甚么奇妙的戰(zhàn)法，都需要一位合格的將領(lǐng)，“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。于是就有了對(duì)將領(lǐng)的高度要求。作為“生民之司命，國(guó)家安危之主”，除了要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”外，還要注意“五危”，即不要只知道死拼，不要貪生怕死，不要急躁易怒，不要愛慕虛榮，不要被感情蒙蔽而不能理智分析。能做到這些的將領(lǐng)才是統(tǒng)帥，而不僅僅是一個(gè)小部將。歷史上這方面的例子比比皆是。其中司馬懿的本領(lǐng)可以說是達(dá)到很高的水平。諸葛亮曾經(jīng)數(shù)次向司馬懿挑戰(zhàn)，司馬懿都堅(jiān)壁不出，等待蜀軍糧盡。諸葛亮便派人給司馬懿送去“巾幗婦人之飾”，但是司馬懿只是笑笑。不久諸葛亮又派人去求戰(zhàn)，他也不談軍事，還問使者說：“諸葛公起居何如，食可幾米?”有了合格的將領(lǐng)，君主就可以高枕無憂了，全權(quán)交給將領(lǐng)處理，而君主不再干涉?！坝萌瞬灰?，疑人不用”。放手讓將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)地的實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變，“將能而君不御者勝”。
2，戰(zhàn)爭(zhēng)前大量調(diào)查自己和敵人的情況，做到“知己知彼”。要用好各種間諜，不惜花重金收買對(duì)己方有利的人。“不知敵情者，不仁之至也?！碧崆爸\劃好，在“知己知彼”的情況下，作出多種準(zhǔn)備，拿出多套方案，以防備突發(fā)事件，即“廟算”——“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”戰(zhàn)前的準(zhǔn)備是很重要的，我方應(yīng)該采取哪種方法取勝，敵人可以如何對(duì)付我，可能在哪些地形作戰(zhàn)，我方的行軍路線、食物和武器裝備如何處置，如果敵人偷襲應(yīng)如何處理等等，都是需要事先做好研究的。這就是所謂的“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。
3，打仗時(shí)不能與敵人硬拼，更不能輕易采取攻城戰(zhàn)術(shù)?！吧媳ブ\，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！盿，根據(jù)敵我方的軍事實(shí)力作出相應(yīng)的處理策略，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”，不能不顧實(shí)力的硬拼，“小敵之堅(jiān)，大敵之擒”。b，可以使用“詭道”和“避其銳氣，擊其惰歸”的方法，使敵人有力用不上，從而可以輕易殲滅敵人。詭道就是“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近……”。同時(shí)，自己用詭道時(shí)，也要想到敵人也可能用詭詐的手法。c，“致人而不致于人”，善于奇正變化，通過迷惑敵人、調(diào)動(dòng)敵人，使敵人“不知其所守，不知其所攻”，有力用不上，而我卻可以以眾擊寡，達(dá)到輕易取勝的目的。“奇正之變，不可勝窮也”，足以迷惑敵人，使敵人心驚膽戰(zhàn)，草木皆兵，失去戰(zhàn)斗力;“形之，敵必從之;予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之”，讓敵人疲于奔命，而我方可以以逸待勞，取得勝利。d，注意行軍有形有勢(shì)，節(jié)奏有力而明快，做到速戰(zhàn)速?zèng)Q，隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)實(shí)際情況處理新出現(xiàn)的問題。“兵聞拙速，未睹巧之久也。”“敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒”，這就是“勢(shì)”的作用。關(guān)于戰(zhàn)中取得全勝的最典型的例子莫過赤壁之戰(zhàn)了。另外，我舉長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的例子說明一點(diǎn)理論的實(shí)際運(yùn)用：魯莊公十年春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公同曹劌共坐一輛戰(zhàn)車。魯國(guó)齊國(guó)的軍隊(duì)在長(zhǎng)勺作戰(zhàn)。莊公打算擊鼓命令進(jìn)軍。曹劌說：“不行?！饼R國(guó)軍隊(duì)敲了三次鼓。曹劌說：“可以進(jìn)攻了?！饼R國(guó)的軍隊(duì)大敗。莊公準(zhǔn)備驅(qū)車追去。曹劌說：“不行?！庇谑窍蛳掠^察齊軍車輪留下的痕跡，又登上車前的橫木了望齊軍，說：“可以了?！本妥窊酏R國(guó)軍隊(duì)。戰(zhàn)勝了齊國(guó)軍隊(duì)后，莊公問這樣做的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了勇氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就消滅了。他們的勇氣消失了，我軍的勇氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了他們。大國(guó)，是不容易估計(jì)的，恐怕會(huì)有伏兵。我看見他們的車輪痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以追擊齊軍?！币痪湓挘⒅匦睦響?zhàn)術(shù)的應(yīng)用，以便更容易地打擊敵人，而又能使自己的損失達(dá)到最小。
4，最后，我提一下戰(zhàn)后的處理。既然已經(jīng)獲勝，就不應(yīng)該得意忘形、張牙舞爪。要使勝利長(zhǎng)久，才能算是“全勝”。怎么才能使勝利長(zhǎng)久呢?《老子》說：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡而上，故不美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意于天下”，所以要“殺人眾多，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以哀禮處之。”這大概符合《孫子》的精神吧!
總之，戰(zhàn)爭(zhēng)是一門偉大的藝術(shù)，并不是取勝了就可以的。全勝就是盡量不戰(zhàn)而勝，即使要戰(zhàn)也應(yīng)盡量減小傷亡的同時(shí)取得徹底的全局性的勝利。最根本的是用最小的代價(jià)取得最大的利益。這需要我們認(rèn)真對(duì)待，努力找出能取勝的最完美的方案——“必以全爭(zhēng)于天下”。
孫子的讀后感篇十二
這個(gè)假期我讀了一本很有意義的軍事書，《孫子兵法》。
這本書寫的是孫武自身通過實(shí)戰(zhàn)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，并列舉了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的戰(zhàn)例，既學(xué)習(xí)了打仗的智慧，又能看到一個(gè)個(gè)朝代的興盛到衰弱，有個(gè)我上了一堂生動(dòng)的歷史課，這是一舉兩得。
看了這本書我知道了打仗不但要有雄厚的兵力，還要有一個(gè)聰明的腦袋，想到用一些計(jì)謀，迷惑對(duì)方，使對(duì)方內(nèi)部發(fā)生矛盾或做出利于你打仗的.事，這樣才能獲取勝利。一些兵力少的國(guó)家，照樣能打敗強(qiáng)國(guó)，這唯一的解釋是這弱國(guó)或多或少用了些計(jì)謀，跟他們死拼，是必?cái)o疑的。另外，一個(gè)聰明的將帥該要揭穿對(duì)方的計(jì)謀，讓對(duì)方已經(jīng)釘在板上的勝利成為泡影，雖然現(xiàn)代社會(huì)要和諧，不要多疑多慮，但最基本一些很明顯的表情，神態(tài)要看出來。戰(zhàn)爭(zhēng)中，一些經(jīng)常用計(jì)謀打敗其他國(guó)家首領(lǐng)格外要小心。有時(shí)，一個(gè)平淡的安身后面可能藏著驚天的陰謀，有時(shí)，一句像白開水一樣的話中或許有一些鮮為人知的秘密。
再仔細(xì)讀讀，我有悟出了更深的道理。
雖然那些對(duì)我來說枯燥乏味的古文我沒記住多少。但那句“不戰(zhàn)而屈人之兵”還記憶猶新，表面上是希望是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。也暗示著他對(duì)和平的渴望，戰(zhàn)征年代，很多人為了一塊地而殺紅了眼，戰(zhàn)火紛飛，死傷無數(shù)，多少人在戰(zhàn)爭(zhēng)中死于非命。平平安安的難到不好嗎?安安逸逸過自己的生活，要學(xué)會(huì)滿足，有多少地就多少，為了奪取一塊土地，就發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，好像戰(zhàn)爭(zhēng)成了國(guó)家的出氣筒，大家坐下來經(jīng)經(jīng)協(xié)商有什么不好。要知道，人的生命比任何一塊土地都重要。
我衷心希望世界早日和平，各民族各國(guó)家團(tuán)結(jié)起來，友好交往。不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了，要知道，在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒有勝利者。
孫子的讀后感篇十三
初次讀《孫子兵法》是在十一二歲的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候有著少年獨(dú)有的“虛榮心”，為了展示自己的與眾不同，硬生生看了不少文學(xué)名著?，F(xiàn)在再讀《孫子兵法》，感受到了許多幼時(shí)不曾感受到的觸動(dòng)。
《孫子兵法》距今已有2500余年的歷史了。歷史的長(zhǎng)河沖毀了許多“曇花一現(xiàn)的經(jīng)典”，而在歷史的長(zhǎng)河中，也有著許多“堅(jiān)如磐石的經(jīng)典”，它們經(jīng)受住了千百年的磨難，依然頑強(qiáng)地存留在那里，飽受磨礪的它們更是沉博絕麗。《孫子兵法》存世兩千余年，從千年來的代代相傳，可以窺見其內(nèi)容的精妙之處，否則也不足以支撐它的賡續(xù)。
在我個(gè)人看來，每個(gè)人對(duì)于歷史都有自己的見解。把原著翻譯成白話文或許更容易理解，但是想要從中獲得更深刻的理解，還需要讀原著。雖然原著使用的文言文相較于白話文更難理解，但可貴之處在于，每個(gè)人不同的翻譯方式得出的不同結(jié)果。我們或許不能完全理解孫子的思想，但是在探索中無限接近，也可以視作一種樂趣吧。
《孫子兵法》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)策略，是我國(guó)最早的兵書。但是，通過學(xué)習(xí)與解讀，它不僅僅可以適用于戰(zhàn)爭(zhēng)，在我們的生活中也是可以運(yùn)用到的。我希望大家不要因?yàn)檫@是一本兵書而錯(cuò)過了一本好書?！秾O子兵法》共十三章，分別從戰(zhàn)略運(yùn)籌、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變、軍事地理、特殊戰(zhàn)法五個(gè)大的方面講述孫子的軍事思想。
在第一篇《始計(jì)篇》中，孫子提出，作戰(zhàn)在五個(gè)方面，道、天、地、將、法。只有君王重道，百姓信服，天時(shí)地利皆在，將領(lǐng)忠心智慧有謀略，兵馬充足，制度完善，才能取得最終的勝利。在第二篇《作戰(zhàn)篇》中，孫子講究速戰(zhàn)速?zèng)Q，忌諱作戰(zhàn)時(shí)間過長(zhǎng)，過度消耗人力物力。第三篇《謀攻篇》講到不費(fèi)兵力使敵國(guó)投降是上上策，是最高明的。此外，還要有高明的將領(lǐng)，能做到知己知彼，用多于敵人軍隊(duì)的數(shù)量打敗敵方。第四篇《軍形篇》中，注重做好充足的物質(zhì)準(zhǔn)備。第五篇《兵勢(shì)篇》講述作戰(zhàn)中的偶然因素，兵力的合理配置、士氣的高低，都對(duì)作戰(zhàn)有影響，最好是出奇制勝?！短搶?shí)篇》講求創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使兩軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)我強(qiáng)敵弱，以多勝少。《軍爭(zhēng)篇》注重作戰(zhàn)先機(jī)的重要性?！毒抛兤分v究隨機(jī)應(yīng)變，對(duì)不同的敵人采取不同的戰(zhàn)略?！缎熊娖分v述行軍途中的準(zhǔn)備。《地形篇》講述不同的地形要采取的策略方法是不同的。《九地篇》通過地形對(duì)我軍作戰(zhàn)的優(yōu)劣，將九種情況對(duì)應(yīng)的地形分為九個(gè)，逐一分析不同地形對(duì)作戰(zhàn)的影響?！痘鸸テ窂拿屑纯煽闯鲞@一篇著重于講述以火作戰(zhàn)?！队瞄g篇》則講求作戰(zhàn)要智取，注意間諜的使用。從孫子十三篇的文章中，可以看出孫子講究的是以多勝少，有十足的把握才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)要利用有利條件和注意使用謀略。通過用最小的國(guó)家消耗來取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；利用優(yōu)勢(shì)，出其不意，獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。
通過研讀《孫子兵法》，發(fā)現(xiàn)其中的一些思想拿到我們行政學(xué)中也是可以使用的。任何領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)掌握審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變之道。領(lǐng)導(dǎo)者在管理時(shí)，恰當(dāng)?shù)厥褂貌呗詴?huì)使團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)向上。領(lǐng)導(dǎo)者要清楚所處行業(yè)的知識(shí)以及企業(yè)的知識(shí)，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者更是要了如指掌，正如書中所講的知己知彼，才能一舉將敵人拿下。領(lǐng)導(dǎo)者還要有良好的協(xié)調(diào)能力，《九變篇》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可以參考。但是有一些方法放在今天就不是那么合適了?！秾O子兵法》第十三篇中，提到使用間諜，但在今天的法治社會(huì)中，間諜活動(dòng)是違法犯罪的活動(dòng)，是不可以進(jìn)行的。對(duì)于其中的內(nèi)容，我們要有取有舍，找到適合自己的并且將它變成自己所儲(chǔ)備的知識(shí)，并在人際交往、工作學(xué)習(xí)、日常生活中用到這些知識(shí)。
通過將《孫子兵法》與行政學(xué)的聯(lián)系，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到這本書籍的優(yōu)秀之處。好的書籍不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)空的人有啟發(fā)作用，在過了幾百年幾千年之后，仍然對(duì)人們有著啟發(fā)作用。在學(xué)習(xí)行政學(xué)的過程中，我們可以多多學(xué)習(xí)像《孫子兵法》這類的書籍。在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容之余，豐富自己的見識(shí)，加深對(duì)行政學(xué)的認(rèn)識(shí)，更好的了解行政學(xué)這一門學(xué)科。也希望我對(duì)于《孫子兵法》的一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，可以激起您對(duì)于閱覽這本書的欲望，同時(shí)也歡迎更多的人與我討論學(xué)習(xí)本書，一起體驗(yàn)不一樣的樂趣！
《孫子》就是《孫子兵法》，齊國(guó)人孫武所著。孫武曾經(jīng)在吳王闔閭手下當(dāng)軍事顧問，寫了這本十三篇的兵書。后世的孫臏就是他的子孫。中國(guó)自古就有寫兵書的傳統(tǒng)，黃帝李法，周公司馬法，姜太公六韜都已經(jīng)散軼。《孫子》作為后世能看到的最全的古兵書，歷來是名家研究的重點(diǎn)。曹操、杜牧等都做過注解。杜牧甚至把自己注《孫子》作為人生最大的成就之一。
《孫子》整體上是一本教人怎么勝利的讀物，世事的規(guī)則往往大抵相同。勝利既可以是行軍作戰(zhàn)的勝利，也可以是其他方面的勝利，端看讀者自己要如何運(yùn)用。整本書不算注解只有將近六千多字，短小精悍。但其中所凝聚的智慧火花即使穿越兩千年也沒有絲毫褪色，使人獲益匪淺。特整理筆記。
孫子的讀后感篇十四
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。下面本站網(wǎng)要分享給你的是孫子兵法讀后感，希望你能喜歡。
我今天讀了一本書，名叫《孫子兵法與三十六計(jì)》，因?yàn)闀容^厚，所以我只看到了第十三篇，下面我就給大家介紹最精彩的一篇吧!
那一篇講的是蜀爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)：赤壁之戰(zhàn)后，劉備占據(jù)了荊州、益州，與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)形成了三足鼎立的形勢(shì)。公元220xx年，曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢(shì)力后，親率大軍進(jìn)軍漢中的張魯，占據(jù)了漢中。漢中地處益州，曹操的進(jìn)軍漢中，使劉備感到自己在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響，而且，由于漢中地理位置十分重要，于是，劉備爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計(jì)”轉(zhuǎn)敗為勝，迫使曹軍退出四川。
我讀完十三篇之后，知道了打仗不僅要有兵力，還要有計(jì)策。
《孫子兵法》說：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全?！蔽依斫饩褪且雷约簝?yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么，競(jìng)爭(zhēng)謀個(gè)位置或者某個(gè)目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)是什么，劣勢(shì)是什么，你的同事中哪個(gè)最具有競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)你最有威脅，他的長(zhǎng)處是什么，不足是什么，然后衡量一下自己是繼續(xù)與他爭(zhēng)下去，還是另謀他就，還是韜光養(yǎng)晦，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整為其他更實(shí)際的目標(biāo)。
《孫子兵法》說，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素是：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道就是道義，就是要堅(jiān)持正義，做官要正直，這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢(shì)，才能上上下下都支持你，天就是天時(shí)，你時(shí)機(jī)沒到，就不要急，就不要躍躍欲試，鋒芒畢露，欲速則不達(dá)，你時(shí)機(jī)到了，接把握住機(jī)會(huì)，略做努力，一切水到渠成;地就是地利，位置與位置是不一樣的，同樣是市委書記，重慶市委書記和上海市委書記的分量是不一樣的，你在有利的位置上爭(zhēng)取下一個(gè)目標(biāo)就有利的多，反之則很吃力或者根本沒有希望;將就是自身的能力，沒有能力再好的天時(shí)地利也只能白白浪費(fèi);法則是工作方法，如何團(tuán)結(jié)同事，加強(qiáng)群眾基礎(chǔ)。
《孫子兵法》說：“故兵無常勢(shì)，水無常形。”工作中也要靈活機(jī)動(dòng)，善于創(chuàng)新，善于思考。
《孫子兵法》說，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。和同事之間相處，要靠自己的品德讓別人信服自己，而不是靠勾心斗角，爾虞我詐，甚至靠高壓政策更不可取。
《孫子兵法》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。”工作中一定要制怒，想想經(jīng)常在工作大怒，真應(yīng)該好好改改了，因?yàn)榕d師最后失敗的例子太多了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》與《孫子兵法》的相似，學(xué)界多有論述。我是先讀了《孫子兵法》，后才讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，當(dāng)時(shí)亦驚詫于兩者觀點(diǎn)之多處相似，《孫子兵法》更早《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世若干年，且語言更為精煉優(yōu)美。
遺憾地是，以上種種，大象公會(huì)并不這樣認(rèn)為，在他們看來，孫子和《孫子兵法》只是下一個(gè)快要倒下的中國(guó)神話。
大象公會(huì)說：“它在后世大受歡迎，與其說是可讓武將們受益，不如說是因?yàn)楦m合文人知識(shí)分子談兵論政的緣故”
進(jìn)一步探討大象公會(huì)的文章，拋開其若干引用的準(zhǔn)確性不談，單看其邏輯，似有不少值得推敲之處：
比如，他說“中共很快發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》作為統(tǒng)戰(zhàn)工具的價(jià)值——國(guó)民黨將領(lǐng)們實(shí)在太愛孫子了。1938年，為向國(guó)民黨將領(lǐng)宣傳運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)思想和軍事辯證法，毛澤東指示郭化若在《八路軍軍政雜志》上發(fā)表《孫子兵法之初步研究》，……”
――如果將毛澤東對(duì)《孫子兵法》的推崇，歸之于統(tǒng)戰(zhàn)需要，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這個(gè)貌似很不合理。
這如果不是暗諷，那就是典型的倒因?yàn)楣?/p>
”大象公會(huì)“的文章讀過不少，并給朋友推薦，鼓勵(lì)其將來寫出類似的文章?！贝笙蠊珪?huì)“該篇文章深夜推送，一頓飯的功夫有近2萬點(diǎn)擊、一百多個(gè)點(diǎn)贊。雖然也知大象公會(huì)文章重在知識(shí)、見識(shí)、見聞，而非立論說理。但該文與親身經(jīng)歷和認(rèn)知實(shí)在相悖，乃至不吐不快。
有讀者會(huì)質(zhì)疑：以所謂個(gè)人經(jīng)歷和認(rèn)知作為辯論基礎(chǔ)是否嚴(yán)謹(jǐn)。我也認(rèn)為他人無法查證的個(gè)人經(jīng)歷，遠(yuǎn)不足以支撐一場(chǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q論，但我仍想就孫子及《孫子兵法》的地位作用提供如下的思路：
——《孫子兵法》與西方經(jīng)典軍事著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有多少相似之處?
——有多少支外國(guó)軍隊(duì)將《孫子兵法》作為其軍官培訓(xùn)課程?
這兩個(gè)問題如能搞清楚，孰是孰非一目了然。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，有太多的”神話“被大眾討論、檢驗(yàn)，然后破產(chǎn)、倒掉?！秾O子兵法》是不是又一個(gè)虛假的神話?如果真的是，就讓它倒掉好了，我們不需要用虛假的神話來提升自信心，那恰是沒有自信心的表現(xiàn)。
如果不是，則應(yīng)該正本清源。因?yàn)檫@是先人的智慧結(jié)晶，這是我們的驕傲所在。
今天上午，恰好將一個(gè)雕刻有《孫子兵法》內(nèi)容的竹質(zhì)筆筒贈(zèng)送給一名盧旺達(dá)文職同事作為禮物——聯(lián)合國(guó)同事之間有交換小禮物的傳統(tǒng)。
將筆筒遞給她的同時(shí)，我正在向她解釋筆筒上的內(nèi)容。一名不認(rèn)識(shí)的盧旺達(dá)上尉也在旁邊，沒想到上尉接過話頭，講得頭頭是道。
同事聽后大喜，自己則又一次頗為感慨，感慨于《孫子兵法》在外軍中的影響如此巨大。
我曾連問過5名尼泊爾軍官，是否知道孫子和《孫子兵法》。5名軍官都回答知道。其中一名尼泊爾少校告訴我：他電腦里還保存有孫武練女兵的英文視頻。
坦桑尼亞少校對(duì)我講：他曾在美國(guó)培訓(xùn)6個(gè)月，結(jié)業(yè)時(shí)美國(guó)教官送了他一本英文版《孫子兵法》作為禮物。
還有一次，我與葡萄牙中校爭(zhēng)論，葡萄牙中校居然引用《孫子兵法》中的話來支持他的觀點(diǎn)。
我也記不清多少次外國(guó)軍官主動(dòng)提起《孫子兵法》?！秾O子兵法》儼然成為中國(guó)軍隊(duì)的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，在外軍中的影響力非同小可。老外提到孫子兵法時(shí)，一般也會(huì)提到克勞塞維茨及其《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，將二者相提并論?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》被奉為西方軍事理論的經(jīng)典之作，克勞塞維茨則被尊為西方軍事理論的鼻祖。
《孫子兵法》和《三十六計(jì)》是語文拓展閱讀中的一部分，今天我就把它讀了一遍。
《孫子兵法》是現(xiàn)存最早形成戰(zhàn)略體系的一本軍事書，一共有十三篇，內(nèi)容涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略等方面的內(nèi)容，在世界廣為傳播。書中的語言敘述簡(jiǎn)潔，內(nèi)容也很有哲理性，后來的很多將領(lǐng)用兵都受到了這本書的影響。《孫子兵法》成書于春秋末期，在中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)史上占有很重要的地位，還享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。這其中的十三篇分別是：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇，內(nèi)容包羅萬象，博大精深。
《三十六計(jì)》是根據(jù)我國(guó)古代軍事思想和和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的一本兵書，是中華民族文化遺產(chǎn)之一。原書按計(jì)名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)。前三套是處于優(yōu)勢(shì)用的，后三套是處于劣勢(shì)用的，每套有六計(jì)，一共三十六計(jì)。計(jì)名有的來源于歷史典故，比如“圍魏救趙”;有的來源于古代軍事術(shù)語，比如“聲東擊西”;有的來源于古代詩人的詩句，比如“李代桃僵”;有的還借用。
成語。
“金蟬脫殼”等等。
讀了這本書，我明白了許多道理：即使自己處于優(yōu)勢(shì)，也不能太高枕無憂，瞬間的疏忽往往會(huì)導(dǎo)致失敗;反敗為勝，就需要在面臨生死關(guān)頭時(shí)到了最后也不能輕言放棄。
孫子的讀后感篇十五
這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計(jì)篇”的第三部分，詭道/用詐。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
意思就是：
用兵打仗是一種詭詐的行為。因此要求做到：能打卻裝作不能打；要打卻裝作不想打；要向近處卻裝作要向遠(yuǎn)處；要向遠(yuǎn)處卻要裝作要向近處。敵人貪利就用小利引誘他；敵人混亂就乘機(jī)攻取他；敵人力量充實(shí)，就注意防備他；敵人兵卒強(qiáng)銳，就暫時(shí)避開他；敵人暴躁易怒，就設(shè)法挑逗他；敵人謙卑謹(jǐn)慎，就設(shè)法使他驕橫；敵人休整良好，就設(shè)法使他疲勞；敵人內(nèi)部和諧，就設(shè)法離間分化他。要在敵人沒有防備處發(fā)動(dòng)攻擊，在敵人意想不到時(shí)采取行動(dòng)。這正是軍事家指揮藝術(shù)的奧妙精髓，是不可預(yù)先傳授說明的。
孫子認(rèn)為“兵以詐立”，認(rèn)為用兵打仗靠詭詐多變?nèi)?，要根?jù)利益情況決定自己的行動(dòng)，根據(jù)兵力的分散和集中進(jìn)行變化。
孫子的“兵者詭道”“兵以詐立”思想，高度概括了戰(zhàn)爭(zhēng)行為的本質(zhì)，兵無謀略無以為戰(zhàn)，這構(gòu)成了孫子軍事思想的主體。
正因?yàn)樵幍婪磻?yīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律，后世兵家對(duì)孫子“兵不厭詐”推崇備至。《十一家注孫子》中。
曹操說：“兵無常形，以詭詐為道?！?/p>
李簽說：“軍不厭詐?！?/p>
梅堯臣說：“非譎（jue）不可以行權(quán),非權(quán)不可以制敵。”
張?jiān)Ｕf：“用兵雖本于仁義，然其取勝比在詭詐?！?/p>
可見詭詐是殺敵取勝的法寶，在戰(zhàn)場(chǎng)上，不用詐就難以克敵制勝；不施謀略就等于把自己軍隊(duì)送進(jìn)墳?zāi)埂?/p>
僅以中國(guó)古代戰(zhàn)史為例：
西漢初年，冒（mo）頓（du）單于示弱誘敵，爾后突然出擊圍困劉邦于平城白登山，是“能而示之不能”
三國(guó)時(shí)，呂蒙稱病隱退，麻痹關(guān)羽，一旦得逞，即白衣渡江，進(jìn)占荊州，是“用而示之不用”
笠澤之戰(zhàn)中，越王勾踐聲東擊西，側(cè)翼佯動(dòng)，中間突破，大敗吳軍，屬于“近而示之遠(yuǎn)”
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，韓信正面牽制，迂回進(jìn)擊，木嬰渡河，平定魏地，是“遠(yuǎn)而示之近”
其他如“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”等詭道戰(zhàn)法，也都受到后世將帥推崇。
詭道之術(shù)豐富多樣，靈活多變，但千條詭計(jì)，萬般奇謀，也有一定規(guī)律可循。其中最突出的可概括為兩點(diǎn)：
一是“示行動(dòng)敵”，即通過偽裝、欺騙、造成對(duì)方錯(cuò)覺，調(diào)動(dòng)敵人，戰(zhàn)而勝之；
二是“量敵用兵”，即兵家根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，實(shí)施靈活機(jī)動(dòng)的指揮，因敵變化，隨機(jī)處置，能打則打，不能打則不打，始終掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。
上述兩點(diǎn)，是孫子“兵者詭道”之術(shù)的精髓。
戰(zhàn)爭(zhēng)是智謀的較量。感性的直觀容易被事物的表象所迷惑。特洛伊人沒想到精致的木馬中會(huì)暗設(shè)機(jī)關(guān)，被西農(nóng)（希臘人的間諜）花言巧語所蒙蔽；曹軍也以一般的作戰(zhàn)心理對(duì)待趙云的空營(yíng)之策，這是“木馬計(jì)”與“空營(yíng)計(jì)”取勝的主要原因。
《投筆膚談·持衡》云：“善制敵者，愈之使敵信之，欺之使敵疑之，韜其所長(zhǎng)而使之玩，暴其所短而使之惑?！币馑际钦f：善于克敵制勝的人，愚弄敵人，使其信()以為真；欺騙敵人，使其產(chǎn)生懷疑；隱匿我軍長(zhǎng)處，使敵人疏忽；暴露我軍的短處，使敵人迷惑。這就道出了兵家的權(quán)謀詭道的真諦，在于使敵失誤，步入圈套。
《十一家注孫子·王哲》說道：
智者，先見而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；
信者，號(hào)令一也；
仁者，惠撫惻隱，得人心也；
勇者，徇義不懼，能果毅也；
嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。
五者相須，闕一不可。
對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)者而言，
“智”就是戰(zhàn)略智慧，有先見之明，審時(shí)度勢(shì)，能運(yùn)籌帷幄，多謀善斷，指定方針、計(jì)劃，“智”的意義在于“勝人以智”，處處棋高一籌，才能在工作中穩(wěn)操勝券。
“信”就是誠實(shí)和信用，領(lǐng)導(dǎo)人的言行要使人深信不疑才有可能做到令行禁止。這就是所謂“服人以信”。
“仁”即為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部屬要有仁慈之心，關(guān)心職工的感情，保護(hù)職工的利益，才可使組織有較強(qiáng)的凝聚力，這就是所謂的“得人以仁”。
“勇”就是勇敢果斷，知難而進(jìn)，不怕失敗，不避風(fēng)險(xiǎn)，處事果斷明快，決策及時(shí)敏捷，這樣才能及時(shí)抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)“趨時(shí)以勇”。
“嚴(yán)”就是要嚴(yán)明紀(jì)律，賞罰分明，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，而且不僅要嚴(yán)一律人，更要嚴(yán)于律己，處處以身作則自己持身以正，才能做到“馭眾以嚴(yán)”。
讀完這一部分，受益匪淺，不過在我看來，詭道是把雙刃劍。
這一部分，我不禁初步了解了詭道的大致思路，更加懂得如何避免被他人詭道的方式，俗話說得好，只有充分了解敵人，才有可能充分取勝。
后半部分，再一次的重申了將帥的智、信、仁、勇、嚴(yán)五大特征。特別是對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)人而言，五者相須，闕一不可。
孫子的讀后感篇十六
上一篇主要講的是《孫子兵法》的第一篇（始計(jì)篇）的第三部分，詭道/用詐，告訴我們“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！钡乃枷?。這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計(jì)篇”的第四部分，示弱。
意思就是：本來是能攻或者能守，卻故意把自己偽裝成不能攻或者不能守，沒有力量的樣子，誘騙敵人上鉤。關(guān)于“示弱”思想，后世兵家多有論述：
《淮南子·兵略訓(xùn)》云：“用兵之首，示之以柔而迎之以剛；示之以弱而乘之以強(qiáng)?！薄读w·武韜·發(fā)啟》云：“猛獸將搏，弭耳俯伏；對(duì)人將動(dòng)，必有愚色?！币馑季褪牵簝疵偷囊矮F準(zhǔn)備捕捉食物，先低著耳朵把身子貼俯在地上不動(dòng)；聰慧的人準(zhǔn)備行動(dòng)，先表現(xiàn)出一副愚弱的樣子。
“能而示之不能”之所以有奇效，一是由于示弱能麻痹敵人，造成判斷的失誤；二是可以讓敵人先機(jī)而動(dòng)，使其作戰(zhàn)意圖暴露無遺，從而創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，戰(zhàn)而勝之。但是，事物總是一分為二的，在運(yùn)用“能而示之不能”時(shí)要把握兩點(diǎn)：一是示弱要適可而止，示弱的過程是創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)的過程，一旦戰(zhàn)機(jī)成熟，應(yīng)即刻收弱逞強(qiáng)；二是示弱要與出奇結(jié)合，示弱不是目的，要暗中設(shè)下伏兵，示弱在前，出奇在后，方能乘隙破敵。
“能而示之不能”是克敵制勝的妙法?！秾O子兵法·始計(jì)篇》說：“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。?/p>
意思就是：將如果能聽從我的計(jì)謀，用兵作戰(zhàn)一定能勝利，我就留下；如果不能聽從我的計(jì)謀，用兵作戰(zhàn)必定失敗，我就離去。
這里“留之”、“去之”的標(biāo)準(zhǔn)在于“將”是否“聽吾計(jì)”，而“將”是否能“聽吾計(jì)”的關(guān)鍵又在于“吾”是否識(shí)才，換句話是，“吾”若識(shí)才，則“將聽吾計(jì)”，并且“用之必勝”；“吾”若不識(shí)才，則“將不聽吾計(jì)”，結(jié)果只能是“用之必?cái) ?。孫子在這里提出的思想，實(shí)則為領(lǐng)導(dǎo)者如何識(shí)才的問題。古人云：“千里馬常有，而伯樂不常有?！蓖瑯?，人才也是有的，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者是否善于識(shí)別人才。領(lǐng)導(dǎo)者只有了解人才的特點(diǎn)，把握好識(shí)別人才的原則，掌握識(shí)別人才的方法，注意發(fā)現(xiàn)潛在人才，還要警惕口蜜腹劍者，才能成為善于識(shí)才的伯樂。
“示弱”是一種暗示，暗示著我們要時(shí)刻注意自己的言行，切不可狂妄自大；
“示弱”是一種提醒，提醒著我們不要看不起任何人，可能他只是在某種程度上的“示弱”。
所以，到最后呢，無論自己官升幾何，在為人處世以及戰(zhàn)略決策上都不可莽撞，要時(shí)刻清楚自己的定位。
對(duì)于創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，識(shí)人才是雙向的，不合團(tuán)隊(duì)價(jià)值的不要，不積極上進(jìn)的不要，這可能也是組建一個(gè)鐵打的軍隊(duì)很難的原因吧。
孫子的讀后感篇十七
《孫子兵法》共13篇，分為《始計(jì)篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢(shì)篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭(zhēng)篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用間篇》。在這之中，我認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”是這其中最重要的主導(dǎo)思想，是孫子兵法的靈魂和核心。
不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。這句話出現(xiàn)在《謀攻篇》中，意為不動(dòng)用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的。在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是作戰(zhàn)中的策略。常言道：“傷敵三千，自損八百”，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是損人傷己的事，訴諸武力，損耗極大，破壞也極大，不動(dòng)武而用軍事威脅、經(jīng)濟(jì)手段等都更有利于本國(guó)，當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。歷許多的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗都是如此。
例如平津戰(zhàn)役。1948年11月下旬，東北野戰(zhàn)軍根據(jù)中共中央部署，秘密跨越長(zhǎng)城入關(guān)，會(huì)同華北野戰(zhàn)軍完成對(duì)北平、天津、張家口、之?dāng)车膽?zhàn)略包圍和戰(zhàn)役分割。49年1月10日，中共中央決定成立由羅榮桓、聶榮臻3人組成平津前線總前委。為了使北平這座舉世聞名的古都免遭破壞，解放軍決定讓傅作義率部起義，派出代表和傅作義接觸。由于中共的耐心工作和各界人士的督促，傅作義最終順應(yīng)人民的意旨，接受中共提出的和平解放北平的條件，率部起義出城接受改編。同時(shí)，解放軍進(jìn)駐北平，北平宣告和平解放，這就是不戰(zhàn)而屈人之兵的戰(zhàn)例。歷史證明，不戰(zhàn)而屈人之兵是戰(zhàn)爭(zhēng)中的策略。一方面避免了許多損失，另一方面又能使敵人屈服。所以孫子認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是善之善者也。
不使用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的，這只是“不戰(zhàn)而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代價(jià)，用最少的時(shí)間，花最少的精力，去得到的結(jié)果，以獲得的利益才是這句話的本意。
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