積極樂觀的心態(tài)是戰(zhàn)勝困難的法寶，它讓我們看到希望。寫總結時要注重客觀性，不要陷入情感和個人觀點的主觀判斷。通過閱讀這些總結范文，我們可以了解到不同人的成長經歷和思考方式。
歷史論文參考篇一
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當年聯(lián)系現在為祖國作出一份貢獻。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經之路，即使離開一切都組成了現在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現代科技已經越來越發(fā)達。登月球、舉辦奧運會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學生們可以在學校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學習著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團結，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現實。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學兒童。
其實，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現實！
歷史論文參考篇二
摘要：少年中國學會發(fā)起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學會的發(fā)起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉變，對認識^v^由激進民主主義者到馬克思主義者的轉變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。
關鍵詞：近代史^v^少年中國五四運動。
^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅;他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領導人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發(fā)哦上道德品質的學者和思想家。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學會。
我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國。
少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運動如何。
這是^v^在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結尾。
在整個演講的過程中，^v^提出來一個實現少年中國的方案——少年運動，一種精神與物質上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質改造結合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進行改造的主張。在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實際的理想主義方案，^v^早已給出了結論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想?！?/p>
而正如^v^預料的那樣，這種以理想主義為根據的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。
五四運動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產主義者轉變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。
首先，一個人思想的轉變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉變是一個由量變到質變的過程，當決定性的質變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質變的發(fā)生。也就是說，當一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當時人們對于馬克思主義的認識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者實現世界觀轉變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應了他當時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應了他在思想轉變過程中的進步。他的進步性至少體現在四個方面：
一,以唯物論代替了過去的唯心論。
他根據馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經濟原因上去闡明上層建筑與經濟基礎的關系。而且他已經認識到文化結構的力量是遠遠比不上經濟結構的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強調和夸大精神價值作用而產生的唯心主義傾向。
二,肯定了物質文明和精神文明的一致性。
^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質改造一起進行。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。
他構想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農國，大多數的勞工階級是農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放。
四,認識到青年知識分子與勞工階級相結合的必要性。
他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農村，那農村的生活就有改進的希望;只要農村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應了^v^已經注意到了中國農村和農民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉變提供了一個重要的前提條件。
當然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質上看，仍然是“烏托邦”：
一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點去創(chuàng)造一個新中國的基地，漸漸擴充——以創(chuàng)造一個理想的“少年中國”的標本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達的經濟關系中，所以只有從大腦中生出來?！?/p>
二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產力高度發(fā)展的基礎之上的物質文明與精神文明。
三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農村自然經濟為基礎，把“社會主義”與建立在小生產基礎上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產的平均和人際關系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農業(yè)社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經濟的發(fā)展，無疑意味著一種退步。
總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現實，在現實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。
參考文獻：
2.《少年中國的少年運動》^v^于1919年9月15日發(fā)表的演講。
3.《中國青年研究》2005年第5期。
4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉變》王元洲1999年。
5.《^v^作品集》百度文庫。
歷史論文參考篇三
萬里長城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風云變幻，幾經滄桑，我揉取歷史的精華，飄動歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。
我很愛歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對女兒說；“女兒啊，你應該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已??！’”話音剛落，我就大叫起來：“這肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時間，地點，時間，過程，領導人，結果和影響，評價——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學習它的時候，是被安排好的。就連評價都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時間過去一大半的時候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時候，看到電視上說一些歷史人物的時候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學的？”
是啊，我也很郁悶呢！我歷史怎么學的？
前兩天班里舉行了一次辯論會，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國賊”。這個題目是我們班自己選的，當時還有關于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。
其實我當時已經很喜歡學歷史了，這要歸功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學xxx戰(zhàn)爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當時的社會描畫的生靈活現，這不僅僅現象的反映，也是在發(fā)展著中國的文化。
可是我沒有參加辯論，因為，在我心中，李鴻章不是作為個人被載入史冊的，而是但是整個的社會。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應該再追究誰對誰錯，歷史不會因為大多數人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個時代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對他的學習來完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應該在歷史的學習過程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會被歷史懲罰。
——題記。
“嘿，聽說了嗎？科學家們已經研發(fā)出能將大腦開關打開的機器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關打開一點，才變的特別有天賦。”路邊兩個人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來到了大腦開關器的試用現場，只見這里人擠著人，圍的那是一個水泄不通，只剩中間僅夠一個人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個人頭戴一個奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個會場一片寂靜，人們一個個都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個會場就像一個氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現，越來越多的人們因為有了機器人的替代而下崗。幾年后，人類已經將幾千年后的技術開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個一個消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類自己造成的，人們已經走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺機器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時候了。
夕陽為那個曾經水泄不通的會場披上了金色的薄紗，那個曾經讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳墓。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽系一顆蔚藍色的星球上出現了一個小小的生命。
歷史是有限長的，隨意加快了歷史進程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
歷史論文參考篇四
歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構殘害。此時是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計算一下，這段時間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現。還有在《九歲縣太爺》的各個名聯(lián)都有自身的出處，如“時口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王。”在多部電視劇中就有出現。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史?！?/p>
歷史論文參考篇五
黨史、新中國史記錄了中國^v^領導人民在長期實踐中的探索、奮斗與發(fā)展，是我們彌足珍貴的政治財富和精神瑰寶。近日，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組印發(fā)通知，要求把學習黨史、新中國史作為“不忘初心、牢記使命”主題教育重要內容。歷史是最好的教科書。我們要把學習領悟黨史、新中國史作為牢記黨的初心和使命的重要途徑，不斷強化以史為鑒、走向未來的歷史思維，增強初心如磐、使命在肩的歷史擔當。
黨史新中國史是堅定理想信念的“活教材”。^v^^v^指出，理想信念是中國^v^人的政治靈魂，沒有理想信念，理想信念不堅定，就會得“軟骨病”。歷史和實踐反復證明，一個政黨有了遠大理想和崇高追求，就會堅強有力，無堅不摧，無往不勝，就能經受一次次挫折而又一次次奮起。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人為實現共產主義遠大理想，前仆后繼、英勇犧牲的歷史，蘊含著我們黨先進的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質。今天，我們要從革命先烈的執(zhí)著信仰和追求中汲取精神動力，始終保持堅定的理想信念和堅強的革命意志，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，在任何時候任何情況下理想信念不動搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠。
黨史新中國史是樹牢“四個自信”的“奠基石”。堅持不忘初心、牢記使命，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是黨領導人民完成新民主主義革命和社會主義革命、進行社會主義建設和改革開放新的偉大革命的歷史;就是不斷推進馬克思主義中國化、最終形成中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的歷史。這其中，有黨艱辛探索的歷史，有黨自覺探尋新路的歷史，也有黨在探索中走向成熟、走向輝煌的歷史?！坝蟮?，必先知史”。學好黨史、新中國史這兩門必修課，會使我們更加科學地總結歷史經驗，正確地把握歷史規(guī)律，清醒地認識中國國情，在深入把握中國特色社會主義的科學性和真理性的基礎上堅定“四個自信”。
黨史新中國史是恪守為民情懷的“對標尺”。^v^^v^告誡全黨“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作”。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是革命為民、立國救民、執(zhí)政安民、發(fā)展富民、強國興民的光輝歷史。為了初心使命砥礪奮斗，我們黨始終同人民想在一起、干在一起，從而得到人民群眾的衷心擁護，使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出正確道路，使具有70年歷史的新中國建設取得舉世矚目的偉大成就。只有不忘初心、牢記使命，與人民心連心，才能廣泛得到人民的信任;只有把人民放在心中最高位置，永遠與人民同呼吸、共命運，我們黨才能永葆生機活力，中國特色社會主義道路才會越走越寬廣。
黨史新中國史是擔當歷史重任的“動力源”。擔當精神是中國^v^人從歷史中繼承的優(yōu)秀品質。中國^v^一經成立，就義無反顧肩負起實現中華民族偉大復興的歷史使命，一代又一代^v^人為之接續(xù)奮斗。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人擔當作為、不懈奮斗的光輝歷史。為了實現自己的歷史使命，中國^v^無論弱小還是強大，無論順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團結帶領人民，破除千難萬險，付出巨大犧牲，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，使近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。學習黨史、新中國史，可以深刻認識一代人有一代人的擔當的本質內涵，立足新征程新使命，接好時代的“接力棒”，走好當代人的長征路。
追根溯源憶初心，讀懂黨的不懈奮斗史。學習黨史、新中國史，就要認真學習我們黨領導全黨全國各族人民為實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福而不懈奮斗的歷史。了解黨史、新中國史的重要事件、重要會議、重要文件、重要人物，了解我們黨領導人民進行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解中國近代以來170多年的斗爭史、我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經驗和偉大成就，在深入學習和不斷領悟中，弄清楚我們從哪里來，往哪里去，弄清楚艱苦卓絕是什么、是怎么來的，在對歷史的深入思考中做好現實工作、更好走向未來。
常學常新悟初心，學深黨的理論創(chuàng)新史。學習黨史、新中國史，就要認真學習我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷探索適合中國國情的革命和建設道路，推進改革開放和社會主義現代化建設，推進馬克思主義中國化、推進理論創(chuàng)新的歷史。中國^v^是一個在理論上富有探索和創(chuàng)新精神的馬克思主義政黨，98年來，我們先后創(chuàng)立了^v^思想、^v^理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、^v^新時代中國特色社會主義思想，解決了中國革命、建設和改革的一系列重大問題。理論上的清醒才能有政治上的堅定。我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
千錘百煉明初心，悟透黨的自身建設史。學習黨史、新中國史，就要認真學習我們黨加強和改進自身建設、保持和發(fā)展黨的先進性，不斷經受各種風險和挑戰(zhàn)考驗、發(fā)展壯大的歷史。勇于自我革命，是我們黨最鮮明的政治品格，也是我們黨最大的政治優(yōu)勢。98年來，中國^v^在團結帶領中國人民譜寫波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷中，始終堅守先鋒隊的政治本色和使命擔當，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以偉大自我革命推動偉大社會革命，向歷史和人民交上了一份滿意答卷。我們要從黨的自身建設史中汲取智慧和力量，始終堅持以人民為中心的鮮明導向，堅持黨要管黨、全面從嚴治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，提高拒腐防變和抵御風險能力，把黨建設得更加堅強有力。
一脈相承守初心，續(xù)寫黨的精神塑造史。偉大實踐孕育偉大精神，中國^v^始終砥礪奮進，勇立時代潮頭，先后塑造了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、^v^精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、航天精神等一系列偉大精神。這些精神深刻體現著黨的先進性、革命性、創(chuàng)造性，是民族精神和時代精神的集中體現，是黨的初心和使命的文化結晶，是我們黨在前進道路上戰(zhàn)勝各種困難和風險，不斷奪取新勝利的強大精神力量和寶貴精神財富。在學習黨史、新中國史中，我們要注重加深對這些偉大精神歷史背景、深刻內涵、時代意義的學習領悟，在新的實踐中繼承和弘揚這些寶貴精神財富。
歷史論文參考篇六
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中國民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
歷史論文參考篇七
摘要：清朝時期，曾經擁有與西方交流的良好契機，卻因統(tǒng)治者的專制、愚昧而夭折。至使清朝與西方在經濟、政治、科技等方面產生了巨大的差距。清朝末年，雖有眾多有識之士進行了政治、思想、科技的改革，但都以失敗告終。本文就清朝時期中西方交流中的問題提出一些看法。
關鍵詞：專制統(tǒng)治?封建思想?改革。
說起清朝時期中西方的交流，不得不提起傳教士這一重要媒介。16世紀中葉起,以耶穌會為主的傳教士紛紛來到中國傳教,帶來了基督教義、古希臘哲學和科學、作為文藝復興之溫床的“建學育才之法”。傳教士從上層入手,改變傳統(tǒng)的傳教策略,注重學習中國語言、吸取中國的文化知識,利用中華文化的某些形式進行傳教，傳教事業(yè)獲得了較大發(fā)展。
清朝入關之初，對定居中原的西方傳教士采取禮遇態(tài)度。順治帝特別倚重德國耶穌會士湯若望，順治帝多次向湯若望學習天文、歷法、宗教等知識，以及治國之策。清政府還下令根據湯若望所著的《西洋新法歷書》，制定新歷法并頒行全國，名為時憲歷。康熙帝對西方的科學技術，包括數學、天文、地理、光學、醫(yī)學、解剖學等都有較大的興趣，并且擁有一定的造詣。他曾組織傳教士和中國學者采用西法，在全國范圍內進行大地測量，繪制了《皇輿全覽圖》。與此同時，康熙還開設蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)了一批學貫中西的科學人才，組織編纂了包含有大量西方科學知識的《律歷淵源》。清朝初年和西方傳教士的廣泛交流為清朝皇帝了解和學習西方技術開啟了一扇窗戶。
清朝的統(tǒng)治者對西方的思想、文化、科學等都相當得感興趣，如果當時在中國大力推廣西學，中國應該早就走向了近代化，思想和科技都會得到長足的進步，在保持世界先進國家地位的同時，進一步向世界超級大國邁進。但是在當時的中國，西學為什么沒能大力推廣呢？究其原因，我覺得有以下幾點原因：
（1）統(tǒng)治者為維護封建專制統(tǒng)治。
明朝時期實行“閉關鎖國”政策,主要是為了防止日本“倭寇”和葡萄牙勢力侵擾中國沿海。到清朝時期,清政府繼續(xù)實行“閉關鎖國”政策，從“片板不準下?！钡暮＝]關到只可在華南各口岸貿易的海禁設關,再到由多口貿易到只允許在廣州一地進行一口貿易的閉關政策,全面禁止或限制中國人與外國人接觸，不得不說是一個多么錯誤的決定。而此時，在世界的另一邊，西方各國正在經歷著巨變。思想啟蒙運動和工業(yè)革命的相繼開展，思想和科技得到了迅猛發(fā)展，東西方的差距進一步被拉大。在這種高壓政策下,大部分知識分子拘束于科舉制的牢籠,還有些知識分子沉迷于“故紙堆”的研究。中國思想文化界出現了的“萬馬齊喑”的沉悶局面,缺少偉大的思想,與中國古代淵遠的文化和近代西方進步的文明成果相比,這一時期不免黯然失色。閉關自守直接妨礙了中外科技文化的交流,使中國科學技術遠遠落后于西方國家。中國科學技術全面陷入了停滯,遠遠落后于西方,整體上呈現帝國黃昏現象。本國的經濟發(fā)展受到嚴重阻礙，并且徹底喪失對外貿易主動權。最終造成了落后挨打的局面。
（3）“尊華鄙夷”的思想根深蒂固（雙方思想的沖突）。
清政府妄自尊大,一心沉醉于天朝上國的迷夢,自認為“天朝物產豐盈,無所不有,原不借外夷貨物以通有無”。史書中曾記載，清乾隆五十八年，乾隆皇帝在熱河行宮接見英國使臣馬噶爾尼一行，由于在禮儀上爭執(zhí)不下，雙方鬧得頗不愉快。按照清朝的規(guī)定，外國使臣來華朝見中國皇帝，必須行三跪九叩禮，馬噶爾尼因來華之前英王已有訓示，使團要在不失國體的前提下遷就中國的禮俗，馬噶爾尼表示只能向皇帝行單膝下跪的英式禮，這個提議為清廷拒絕。馬噶爾尼也堅持不行三跪九叩之禮。雙方的事前磋商一時陷人僵局。最終，在八月十三日澹泊敬誠殿里的萬壽慶典活動中，馬噶爾尼還是行了中國的三跪九叩禮。乾隆十分滿意，賞賜英使團大量金銀財寶。另外，17世紀末至18世紀初，^v^內部發(fā)生了“禮儀之爭”。羅馬教皇下令禁止教區(qū)內的傳教士使用耶穌會的中文詞匯“天”和“上帝”來稱呼天主，也禁止中國教友敬孔敬祖。清政府對此十分不滿，認為這樣做有違中國敬孔祭祖的傳統(tǒng)。然而羅馬主教則認為：在有關信仰問題上，神學界比中國皇帝更具權威。雙方爭持不下，最后清政府發(fā)出了“禁教”令，規(guī)定“不準不守‘利瑪竇的規(guī)矩’的傳教士在中國地面繼續(xù)行教”。從這兩件事就可以看出當時的統(tǒng)治者還是相當高傲自大的，自認為是天朝上國，比其他國家高出一等，把西學稱為“夷學”，其地位遠不及中國學術思想。至此，中國華尊夷卑思想更加嚴重,百姓的思想更加保守。,對西方近代的先進科學技術,往往愚蠢地予以斥責，認為是中看不中用的玩意兒，從而大大限制了西學在中國的推廣。
在我看來，清政府禁止西學的作法，嚴重阻滯中國社會的發(fā)展，是非常不可取的。它中斷了中國對外經濟文化交流的進程,拉大了中國與發(fā)達資本主義國家間的科技水平差距，使中國落后于世界發(fā)展潮流，也使中國社會失去了向近代化轉型的歷史機遇，結果可想而知。最后被外國人打的灰頭土臉，顏面丟盡，簽下喪權辱國的條約，并最終亡國了事。同時也使中國自此退出世界先進國家的行列，至今沒有得到恢復。
在經歷了兩次^v^戰(zhàn)爭的慘痛經歷以后，當時的一些有識之士和思想進步者終于意識到本國的落后的局面和學習西方的重要性。如曾國藩、李鴻章、左宗棠、本學期，我學習了中國文化史這門課程。在學習的過程中，我了解到很多有關中國文化的知識。比如說古代的禮制，有六禮、五不娶、七去、三不去等；古代的選官制度，有兩漢察舉制、九品中正制、科舉制等；還有古代的哲學，孔孟的儒家思想和老莊的道家思想。其中，我對清朝時期中西方的交流比較感興趣。下面，我就來談談我對這一話題的想法和看法。
張之洞等，主張引進、仿造西方的武器裝備和學習西方的科學技術，創(chuàng)設近代企業(yè)。如曾國藩的安慶內軍械所，李鴻章的江南制造總局、輪船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，張之洞的漢陽鐵廠、湖北織布局等。甲午戰(zhàn)爭后，又有一些有為青年進行了“百日維新”運動，意圖進行資產階級政治改革。但最終，這些學習西方的運動都失敗了。
總的來說，清朝時期中西方的交流時失敗的。清初，原本擁有向西方學習的良好契機，卻被統(tǒng)治者扼殺在搖籃之中。到了清朝后期，有所覺悟的中國開始學習西方，但是又走上了一條錯誤的道路，導致了改革的失敗。從中我認識到，一個國家、一個民族要想富強，必須要有強大的經濟、思想、軍事作為堅實的后盾，而這些都是離不開世界的，我們必須和世界建立緊密的聯(lián)系。只有這樣，中國才能屹立于世界之林，永遠趕上歷史潮流。
參考文獻：高中歷史必修一（人教版）主編：馬世力。
《正說清朝十二帝》出版社:中華書局主編：閻崇年。
《一本書讀懂清朝》出版社:中華書局?主編：劉仲華。
小教1102?張津銘?1505110206。
歷史論文參考篇八
在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領。他所率領的部隊紀律嚴明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！
歷史論文參考篇九
當你慨嘆自嗟的時候，設想假如明天你就成了別人，這才發(fā)現原來自己的感慨不過世間一塵，微不足道。
凡人們驚羨于圣人的成就，心中總有不服，于是上帝讓凡人經歷種種磨難，體會圣人之苦。多數人只管仰頭怒視上蒼，只有機少數人埋頭默默向前走，最終也成了圣人。假如明天凡人都成了圣賢，才會閉上喋喋不休的嘴巴，情愿做回凡人。
我愿做一個幸運的凡人，懷者我滿腔的憤恨與不平，去感受成為圣人的痛苦。
假如明天我就成了你，海倫?凱勒，我將不再感受到鮮花的明媚，鶯啼的婉轉，我亦不能像你，依然堅強地露出笑容。
假如明天我就成了你，貝多芬，我怎能忍受失去音樂的難過!那百轉千回的旋律，我再也感受不到!誰還能像你，憑者記憶，再作新曲!
假如明天我就成了你，雪芹先生，才知道你的血淚之書竟構筑在家破人亡，夜寒敲更的悲慘境遇之上!
假如明天我就成了你，圣人們，我將不能如你們一樣從困厄中崛起，成就輝煌!凡人總是叫囂著自己渺小的挫敗，卻不知道身后背負無數困難的圣人卻默默無言!
司馬遷說的好：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》、《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”圣人之所以為圣，是以無數艱難奮斗、拼搏構建起來的。假如明天我就成了你，圣人。怯懦與抱怨只是我所為，面對苦難也難及你。圣人所行路，非常人能行。于是收起我的不平，向圣人認錯。
人在塵世間，活在喧雜紛擾里，安于享樂，畏懼苦難。一旦面對挫折，便終日抑郁，憤憤不平。然而設想，假如明天你成了圣人，他的挫折百倍于你，你又作何感想?凡人不再以怨恨的眼神怒視上蒼，轉而以感激的目光真誠地致謝，并繼續(xù)仰望圣人，追尋圣人滄桑的腳步。
歷史論文參考篇十
在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調整學生的學習情緒，調動學生的內在因素，使學生不斷地產生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內容時，多用啟發(fā)式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養(yǎng)與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養(yǎng)學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調和節(jié)奏。教師在講授時，根據不同的文字內容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結。
3.多想――學習思路的培養(yǎng)。
學生學習某一知識結構時，就其過程而言，實質上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發(fā)現問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學生去發(fā)現該內容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現“本質是什么，有何作用”。
4.多問――質疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經常鼓勵學生提出問題，可大多數學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向學生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進學生思考，學會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向學生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經絲綢之路到大秦經商，沿途會遇到什么景象？讓學生發(fā)揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經過較長時間的適應、引導、訓練學生的質疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學習習慣的培養(yǎng)。
學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。
總之，學生聽課能力的培養(yǎng)，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。
歷史論文參考篇十一
摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠學習到教材中相應的知識，還要能夠通過史料知識的應用來拓展所學習的知識內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應用策略，以便更好的提升其教學效率。
關鍵詞：初中；歷史教學；史料知識。
（一）激發(fā)學生學習興趣。
興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內容感興趣就會積極主動的去了解相關的知識內容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發(fā)學生的學習興趣，將史料知識應用到歷史教學中，一方面能夠對教學內容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應的故事情節(jié)、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關知識內容時，可以先讓學生收集有關戰(zhàn)爭的相關資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關的知識內容。通過史料知識的融入不僅能夠引導學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關知識內容，將學習的知識納入到自身知識結構中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。
（二）使學生認識歷史規(guī)律和知識。
初中歷史教學中離不開史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當的應用史料知識才能夠達到認識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學生的學習積極性。
（三）提升學生學習歷史知識的能力。
在初中歷史教學中教師要注重培養(yǎng)學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠對歷史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發(fā)展是不斷進步的，也都有自己的規(guī)律，讓學生在學習過程中能夠養(yǎng)成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據，對學生的學習進行引導，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關知識內容，并能夠對其整理、判斷，從而更好的掌握所學習的知識內容。
（一）運用史料的過程中應該以教材為主體。
初中歷史教學中本身教學內容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠對史料知識的應用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關知識內容時，除了可以借助教材內容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。
（二）史料知識的應用要注重學習需求。
在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質，學生的思維方式由原來的形象思維轉變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學生也能夠更好的進行假設和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質內容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關知識內容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。
（三）史料的應用注重教師的主導地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導下對。
文革。
的十年進行梳理，通過教師引導學生自主的方式學生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結構中。為此，在教育教學中要能夠注意史料的應用，注重通過史料知識引導學生進行學習，以此提升歷史學習的效率。
在初中歷史學習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學習的內容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應用時要結合教學內容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學效率。
歷史論文參考篇十二
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經被形成的東西的真實的再生產或再創(chuàng)造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考篇十三
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數流傳至今的文學作品都帶有宗教性質，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現過一些世俗內容的作品，但大多數都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀實性也是古代俄羅斯文學的一個重要特點，它基本上不允許虛構而嚴格地遵循事實，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀實性具有典型的時代特點，直接反映了當時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據實際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經過不同修士的抄寫，就會產生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學尚未形成當代意義上的文學體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學根據嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經》文本;其二是對《圣經》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學;其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學藝術創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現的外在世界和高級的精神世界，顯現的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經》中記述的每一件事件皆取自真實的現實生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經》傳統(tǒng)，表現人類社會中善與惡的較量，文學作品也常常建構在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現象。
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風俗習慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現在大多數^v^名字已經俄羅斯化了，成為俄羅斯人現有人名的主要部分。^v^的名字進入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現象。《圣經》是^v^的經典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經》成為家喻戶曉、耳濡目染的經典。許多來自教會斯拉夫語的圣經詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進了圣經的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產生出姓氏的詞語有時不一定與教會術語有直接的關系。但這些與姓氏有關的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數字使用中的宗教影響。
人們對數字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質生活和精神領域的所有層面，如歷史、科學、建筑、藝術、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數字在俄羅斯文學作品中所體現的民族文化底蘊以其不同側面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們仍然繼續(xù)存在于現代人的認知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產生影響。數字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關系。俄語數字的用法，大致可以分為兩類:一類是數學意義上的用法，表示真正的數量意義;另一類充分表現出不同民族文化對數字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現這樣一個現象:由特定數字構成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術作品中作為結構要素而反復出現。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學作品中數字所體現的象征意義具有某種必然性，而且數字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數，不僅表達數量，更主要表現思想力量。每一個數字都獨具特點。數學意義上的數與象征意義上的數之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質，而后者則表達了數與客體之間的內在聯(lián)系，從而確立了數與其所列舉事物之間的神秘關系。數字的象征意義與當代語用學聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時，在全世界數字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時候，借助于數字都可以再現宇宙的結構，確定人在其中的位置。同樣，數字也成為階段性表現世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數是吉祥數，而俄羅斯民族則認為，雙數與鬼有直接的關系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數之外，“13”這一數字也有不吉利的象征意義。這個數字源于《圣經》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現象中數字的語用內涵對俄羅斯民族宗教文化現象的解讀具有一定的促進作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術聯(lián)系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學藝術流派爭論的焦點，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現社會變遷和人們情感的藝術手段引起了眾多現代派藝術家和文學家的關注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學手段加以表達的文學藝術家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災禍不斷、充滿動蕩和轉折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點。他把周圍現實的一切方面都歸結為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學世界觀的“最高綱領主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質和現象的神秘本質的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現，并構成三部小說的調色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關，也與世紀之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產生非常強烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運的關注，他強烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進行一種新宗教哲學思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現的^v^精神復興現象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經》詞匯?！妒ソ洝吩谑澜缥幕l(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經遠遠超出宗教而范圍進入社會各個領域范疇，從而成為歷代學者們取之不盡、用之不竭的語言和藝術寶庫，這些與其語言中所蘊藏的深層次的文化內涵和價值取向是有很大關聯(lián)的。俄語中有相當數量的成語來源于《圣經》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導向功能，這些詞匯是復活的語言與永恒真理的完美結合。俄語中來源于《圣經》中的成語，主要有以下四個方面體現俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進入新天新地?！秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實現;代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點，這在以《圣經》為語源的俄語成語中有充分的體現。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強調靈魂高于肉體，精神高于物質。這種價值觀在^v^中表現得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權主義學說和極權主義世界觀的。只有這類學說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現出俄羅斯民族性格的宗教氣質。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個^v^占據統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點以及其他特點都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點:。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進行祈禱，而是使用斯拉夫語進行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學習古老的語言和科學，這也是俄羅斯在科技領域落后于西方的原因之一?，F在的俄羅斯^v^已經是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進教堂，不能化妝后進教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質的形成產生了積極的作用。
例如強調農民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學說，即“救世主”學說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風，基督教被迫轉向拜占庭，就是當時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現代社會政治文化生活中的宗教活動復蘇現象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂?！笆赂锩焙螅砹_斯新^v^同宗教進行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀20～30年代，左傾思潮進一步泛濫，蘇聯(lián)政府認為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執(zhí)政后，^v^開始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領導地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現了可怕的信仰危機，這時宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領導人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據此進行活動的權利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產不可分割的一部分的各派宗教?，F在可以說，俄羅斯已經完全恢復了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結語。
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學、繪畫、文字、文學、節(jié)日等諸多的文化領域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結了俄羅斯人民，為俄羅斯的領土擴張打下了基礎。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
歷史論文參考篇十四
一、高度重視，準備充分，開展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們入住的酒店也做好了充分的準備，18號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強調了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發(fā)學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。
二、活動安排緊湊，內容充實多樣。
按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。
20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實的態(tài)度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實例就教學設問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節(jié)處理，根據新課標理念轉變教學方式，要從學情出發(fā)進行設計，注意初高中內容銜接等重要問題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓內容充實，具有較強針對性指導性，培訓內容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規(guī)劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節(jié)歷史課，如何導入，如何激發(fā)學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發(fā)現，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！
此次培訓工作，領導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務。
20xx年8月27日。
歷史論文參考篇十五
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經過去，人們必須通過史料才能再現歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養(yǎng)學生的探究精神。
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。
隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
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[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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歷史論文參考篇十六
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科。
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實踐。
詮釋學經歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經典注疏傳統(tǒng)中所呈現的，具有中國文化特質的詮釋學”。
由此，我們可以先把經典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關乎經籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經被形成的東西的真實的再生產或再創(chuàng)造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
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