每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會(huì)，它們可以是對(duì)成功的總結(jié)，也可以是對(duì)失敗的反思，更可以是對(duì)人生的思考和感悟。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇一
毛主席是我國(guó)偉大的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語(yǔ)》是其中之一。這篇著作以對(duì)自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。通過(guò)研讀《毛論語(yǔ)》，我深受啟發(fā)和感動(dòng)，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語(yǔ)》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對(duì)我的人生觀、價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《毛論語(yǔ)》的第一章，毛主席寫(xiě)道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來(lái)就具有潛在的善良和正義感。這個(gè)觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，使我堅(jiān)信每個(gè)人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語(yǔ)》中的一些觀點(diǎn)深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫(xiě)道：“四十而不惑”。這一觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離膚淺和狹隘，以更開(kāi)放和包容的心態(tài)對(duì)待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗(yàn)融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點(diǎn)引導(dǎo)著我思考人生中的真正價(jià)值和意義，激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的希望和奮斗。
第三段：《毛論語(yǔ)》中的某些觀點(diǎn)對(duì)我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對(duì)教育的關(guān)注和思考。他寫(xiě)道：“教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)會(huì)為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識(shí)水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力。通過(guò)這些觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和夢(mèng)想的過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語(yǔ)》中深刻的道德觀點(diǎn)對(duì)我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛(ài)人，人心歸善”這一觀點(diǎn)。這句話告訴我，無(wú)論處于什么環(huán)境，無(wú)論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂(lè)。此外，毛主席還提醒我們：“為民請(qǐng)命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵(lì)我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)引導(dǎo)我在日常生活中成為一個(gè)更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過(guò)閱讀《毛論語(yǔ)》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書(shū)對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)《毛論語(yǔ)》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書(shū)，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運(yùn)用他的智慧來(lái)指導(dǎo)我的行為和決策。通過(guò)研讀和應(yīng)用《毛論語(yǔ)》，我相信我會(huì)成為一個(gè)更好的人，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮和幸福的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇二
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是中國(guó)文化瑰寶的代表。閱讀論語(yǔ)，可以讓人深入了解儒家思想，領(lǐng)悟到人生的真諦。在我看來(lái)，論語(yǔ)中的智慧箴言和道德準(zhǔn)則給了我很多啟示和反思。下面我將就其中四個(gè)方面的感悟進(jìn)行闡述。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在《學(xué)而》篇中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話告訴我，只有真正喜愛(ài)學(xué)習(xí)，并從中得到樂(lè)趣，才能夠真正地掌握知識(shí)。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者”，意味著知識(shí)的取得不僅僅是靠死記硬背，而是要結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)踐，才能夠使知識(shí)變得有意義。這讓我深刻理解到，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種樂(lè)趣和態(tài)度，而不僅僅是為了取得好成績(jī)。
其次，論語(yǔ)對(duì)于做人的道德準(zhǔn)則給了我很大的啟示。在《為政》篇中，孔子說(shuō)：“政者，正也。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于做人做事的正直的追求。由此可見(jiàn)，一個(gè)人要具備高尚的品德和正確的行為準(zhǔn)則。通過(guò)讀論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到做人的最高準(zhǔn)則是誠(chéng)實(shí)守信，待人以真誠(chéng)和善心。只有這樣，一個(gè)人才能夠贏得他人的尊重，也才能夠積累到真正的財(cái)富。
再次，論語(yǔ)熔鑄了孔子的高尚人格和智慧?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，他通過(guò)自己的言行樹(shù)立了儒家的典范。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子說(shuō)：“父母生我，毋蔭蔽我。朋友死我，毋桎梏我。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于父母和朋友的關(guān)愛(ài)之情。通過(guò)這句話，可以看出孔子是一個(gè)充滿仁愛(ài)之心的人，他將父母和朋友的利益凌駕于自己之上，這種高尚的情操令人敬佩。同時(shí)，孔子的智慧也展現(xiàn)在他言談之間。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自省和修身，而不是只關(guān)注他人的過(guò)錯(cuò)。這種智慧觸動(dòng)了我深深的內(nèi)心，讓我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，而不是片面地看待自己的不足。
最后，論語(yǔ)也給了我一些對(duì)于人生的思考。在《里仁篇》中，孔子說(shuō)：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話意味著時(shí)間的流逝以及人生的短暫性。通過(guò)這句話，我明白到生命是有限的，我們應(yīng)該抓住當(dāng)下，珍惜時(shí)間。同時(shí)，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的理念，這也是每個(gè)人的人生目標(biāo)之一。因此，從論語(yǔ)中我學(xué)會(huì)了如何在有限的時(shí)間里遵循正確的價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
總之，論語(yǔ)是一本啟迪人心的經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到修身、做人、智慧和人生的重要性。我相信，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加積極地關(guān)注這些方面，不斷提高自己的修養(yǎng)和做人的道德準(zhǔn)則，爭(zhēng)取成為一個(gè)有智慧、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇四
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”《論語(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋?zhuān)又瞬荒茉诤芏虝r(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是人們學(xué)習(xí)儒家思想的重要手冊(cè)。自古以來(lái)，《論語(yǔ)》就被人們奉為圣賢之書(shū)，其中蘊(yùn)含著深刻的道理和人生智慧。在閱讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，我深深感受到了其中的智慧和啟示，并對(duì)其進(jìn)行了思考和體會(huì)。本文將就《論語(yǔ)》中的幾個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步理解和應(yīng)用這些智慧，提升自己的思想境界。
第二段：君子修身（200字）
孔子認(rèn)為，修身齊家治國(guó)平天下是人們應(yīng)該追求的目標(biāo)。這一思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的闡述，并對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我明白了以修身為基礎(chǔ)的“無(wú)憂之道”，意味著懷揣善良的心靈，養(yǎng)成良好的品德素質(zhì)。在實(shí)踐中，我不斷努力改正自己的缺點(diǎn)，培養(yǎng)積極向上的品格，進(jìn)一步豐富自己的內(nèi)在修養(yǎng)。君子修身，以身作則，正是孔子思想的核心，也是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的重要途徑。
第三段：教育思想（200字）
孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為教育是造就人才的關(guān)鍵。他提出“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)，即不分父子貴賤，都要有教育的機(jī)會(huì)，這一思想使我深受啟發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，擔(dān)任一些義務(wù)教育工作，助人成長(zhǎng)。同時(shí)，我也在平時(shí)注重學(xué)習(xí)，對(duì)自己修身齊家的要求，有意識(shí)地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面。孔子的教育思想對(duì)我提高自身修養(yǎng)，為社會(huì)服務(wù)乃至幫助他人產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：為政之道（200字）
《論語(yǔ)》中還對(duì)為政的智慧有著深刻的闡述。孔子認(rèn)為君主應(yīng)該以道義來(lái)治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)仁德、忠誠(chéng)、公正的重要性。他的這種觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有重要的借鑒意義。在我的實(shí)踐中，我準(zhǔn)備通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨煉，為未來(lái)成為一名優(yōu)秀的政治家而努力。我希望能以孔子為榜樣，以道義為根本，為人民服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
第五段：學(xué)習(xí)奉行（200字）
讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)道德修養(yǎng)、教育思想、為政之道等方面有了更深入的理解。我深刻意識(shí)到，只有放下身段，虛心向他人學(xué)習(xí)，才能不斷豐富自己的學(xué)識(shí)和思想。因此，我積極加入讀書(shū)會(huì)，擴(kuò)大自己的閱讀范圍，不僅學(xué)習(xí)了孔子的思想，還了解了各個(gè)時(shí)代的偉大思想家。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我希望不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)（100字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深深體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和啟示。君子修身、教育思想、為政之道等觀點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)個(gè)人的修養(yǎng)和實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的指導(dǎo)意義。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，積極奉行孔子的智慧，我們的人生會(huì)變得更加美好。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子及其弟子言行的記錄和集成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它所蘊(yùn)含的道理和思想一直以來(lái)都是我們學(xué)習(xí)的重要課程。而靜心恰好是其中的一種重要精神境界，在這篇文章里，我將深入闡述我對(duì)《論語(yǔ)》中“靜心”一詞的理解和領(lǐng)悟。
第二段：靜心與道德修養(yǎng)
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和文化名人，他的思想和行為幾乎貫穿了《論語(yǔ)》的始末。他認(rèn)為，人的性格和行為習(xí)慣是可以培養(yǎng)和改變的，而且這種改變是建立在對(duì)自己意識(shí)和情感調(diào)控的基礎(chǔ)之上。靜心就是一種能使自己保持內(nèi)心平靜、提高意識(shí)境界并獲得心靈成長(zhǎng)的方式。只有靜心，才能對(duì)日常生活中的事情有更深刻的認(rèn)識(shí)，調(diào)整自己的行為和性格，從而達(dá)到較高的道德境界。
第三段：靜心與學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是每個(gè)人需要去做的一件事情，無(wú)論是生活上還是工作上都是必須的，而靜心則是學(xué)習(xí)的一種前提條件。人的大腦是需要休息的，經(jīng)常做三分鐘的姿勢(shì)調(diào)整和伸展動(dòng)作也起到了緩解自己身體的作用。同樣，精神上也需要調(diào)整，通過(guò)靜心以排空自己的大腦來(lái)得到更好的睡眠和休息，《論語(yǔ)》中孔子也提到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔磳W(xué)習(xí)是需要思考和動(dòng)腦來(lái)完成的，可是大腦一直處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)下是極易疲憊的。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中靜心得到休息，可以大大提高學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
第四段：靜心與行為表現(xiàn)
靜心不是說(shuō)在一個(gè)特定的地方和時(shí)間做服從的冥想，而是增強(qiáng)了個(gè)人條件，培養(yǎng)自己內(nèi)在和外在的素質(zhì)，在特定的環(huán)境中進(jìn)行行動(dòng)指導(dǎo)，以更好地適應(yīng)和改變?nèi)松缆?。《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了“君子成人之美，不成人之惡，小人反之?！边@說(shuō)明一個(gè)人的言行舉止與內(nèi)心的高度是分不開(kāi)的。靜心能夠創(chuàng)造一個(gè)清靜的心緒環(huán)境，使人心態(tài)平和，思維敏捷，行為得體，從而顯現(xiàn)出一種高尚的精神品質(zhì)。
第五段：結(jié)尾
靜心是提高自己心理素質(zhì)和內(nèi)在境界的一種重要方法，其在人的道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)過(guò)程和日常行為上都有很大的作用?！墩撜Z(yǔ)》中孔子關(guān)于靜心的理解和領(lǐng)悟，值得我們深思和緬懷。靜心需要對(duì)自己意識(shí)和情感進(jìn)行調(diào)節(jié)和調(diào)整，是一種對(duì)自己的修養(yǎng)和提升。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，需要我們更加強(qiáng)調(diào)精神調(diào)整和心理健康，而靜心正是一個(gè)非常好的出路。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇八
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)雍也篇心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典文化的重要組成部分，齊論語(yǔ)是其中的一種解讀方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，齊論語(yǔ)的影響力越來(lái)越大，許多人都從中受到啟發(fā)和指引。下面，我將分享一下我對(duì)齊論語(yǔ)的心得體會(huì)。
二、框架構(gòu)建
齊論語(yǔ)以傳統(tǒng)的“五經(jīng)”為主要參照，簡(jiǎn)而言之，這是一部國(guó)家治理的綱常故事。這些故事包括了孔子的言行，也包括了他的弟子們的言行。在齊論語(yǔ)這個(gè)框架下，人們對(duì)“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容進(jìn)行了深刻剖析，探究出了這些價(jià)值觀背后的道理。在我看來(lái)，這些道理可以成為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有力武器。
三、價(jià)值體系
在齊論語(yǔ)中，最基本的價(jià)值觀就是“仁”。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，還是今天的現(xiàn)實(shí)情況，都需要我們遵循仁的原則。仁的內(nèi)涵極其豐富，包括了善良、寬容、同情、愛(ài)心等等。我們?cè)谌穗H關(guān)系，處理矛盾糾紛，處理復(fù)雜情況時(shí)都要以仁為準(zhǔn)則。另外，齊論語(yǔ)還倡導(dǎo)了“中庸之道”，即“不偏不倚、平衡安定”的態(tài)度，這是我們現(xiàn)代社會(huì)常常忽略的一個(gè)問(wèn)題。如果每個(gè)人都能夠按照仁和中庸之道生活，那我們的社會(huì)一定會(huì)更加和諧。
四、人生哲學(xué)
正如文化人群體所透露的那樣，“歲寒三友”，即“梅、竹、菊”，“和而不同”的中國(guó)文化讓人們更容易獲得智者晉升的提議。在齊論語(yǔ)中，除了對(duì)國(guó)家治理的啟示之外，它還探索了人生的真諦。尤其是孔子的教育思想，已經(jīng)成為很多人的人生哲學(xué)。“己所不欲，勿施于人”，“知之為知之，不知為不知”，這類(lèi)描述人生態(tài)度的話語(yǔ)時(shí)事的啟示，給人們帶來(lái)了很多思考。
五、實(shí)踐指南
齊論語(yǔ)不僅是綱領(lǐng)性的著作，也是富有實(shí)踐性的讀物。在我們的實(shí)際生活中，我們可以從中吸取很多精華。例如，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”我們需要頻繁地“溫習(xí)”和“實(shí)踐”，使自己的思維和行為更加符合“仁者必用心，智者必用智，勇者必用膽”等價(jià)值觀的要求。同時(shí)，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們也需要思考與“和而不同”相匹配的多樣性主義，體味“齊”的意義。通過(guò)齊論語(yǔ)，我們可以得到更加系統(tǒng)化的建議，為我們的日常行為和發(fā)展提供更好的幫助。
六、結(jié)論
綜上所述，齊論語(yǔ)可以為我們的日常行為和發(fā)展提供很好的指導(dǎo)和幫助。當(dāng)我們真正領(lǐng)悟其中的內(nèi)容，將其中的價(jià)值觀應(yīng)用在日常生活中，我們的人際關(guān)系和工作事業(yè)都將會(huì)更加順暢和快樂(lè)。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到，齊論語(yǔ)還存在一些爭(zhēng)議。事實(shí)上，這也是理解一個(gè)文化的方法和過(guò)程。最終，我們自己的心靈深處會(huì)給出答案，這個(gè)答案將會(huì)是我們個(gè)人對(duì)齊論語(yǔ)的一種理解方法和生活實(shí)踐。
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