通過(guò)寫(xiě)讀后感，讀者可以對(duì)自己的閱讀品味和理解能力進(jìn)行反思和提升。寫(xiě)讀后感時(shí)，要堅(jiān)持客觀(guān)公正的原則，不要過(guò)多夸大或貶低書(shū)中的內(nèi)容。姑且稱(chēng)之為讀者們的讀后感，相信以下的觀(guān)點(diǎn)會(huì)讓你對(duì)這本書(shū)有所啟發(fā)。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇一
利用周末的時(shí)間，終于將《怪誕行為學(xué)》讀完了。《怪誕行為學(xué)》是通過(guò)講述日常中最常見(jiàn)的行為，來(lái)闡述我們的非理性行為。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其基礎(chǔ)假設(shè)條件之一就是，人都是理性的。但是通過(guò)《怪誕行為學(xué)》的嚴(yán)密論證與闡述，此論點(diǎn)是不足以成立的，因?yàn)槿耸沁@個(gè)世界上最復(fù)雜的生物。
先說(shuō)說(shuō)看《怪誕行為學(xué)》的一點(diǎn)感受。此書(shū)中運(yùn)用了大量對(duì)比試驗(yàn)，以試驗(yàn)結(jié)果來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。這在國(guó)內(nèi)的圖書(shū)上是比較少見(jiàn)的（目前可能比較多的是數(shù)據(jù)）。對(duì)比試驗(yàn)，我想不單單是一種科學(xué)探索的方法，更是一種以此可以借鑒到實(shí)際工作中的工作方法。因?yàn)槲覀兂思榷ǖ慕?jīng)驗(yàn)可以參考（實(shí)際上隨著環(huán)境的變換，其真實(shí)的參考意義到底多大還有待商榷），可以通過(guò)這樣的對(duì)比試驗(yàn)，來(lái)檢驗(yàn)我們的想法。如果你的試驗(yàn)設(shè)計(jì)的巧妙，并且經(jīng)受住了考驗(yàn)，那么在推廣開(kāi)來(lái)，可能是成本最低化的一種途徑。
因?yàn)闀?shū)中涉及的內(nèi)容比較多，今天晚上重點(diǎn)根據(jù)書(shū)中闡述的幾個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行引述與總結(jié)，以便學(xué)以致用。
第一：約會(huì)的竅門(mén)。人們的平均行為都具有相對(duì)的特質(zhì)，也就是說(shuō)人們都愿意結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境、場(chǎng)合、以及可供選擇的參照物來(lái)做出對(duì)比。那么，如果你想在一個(gè)環(huán)境中，脫穎而出，你要做的就是選擇一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有你帥氣、沒(méi)有你漂亮，與你想比有一定差距的對(duì)象陪同。這聽(tīng)起來(lái)對(duì)那個(gè)陪同的人不公平，但是人們會(huì)根據(jù)這樣的情況來(lái)做出判斷。所以，要想約會(huì)成功，選好伙伴很重要。既然已經(jīng)知道了這條規(guī)律，那就要保密好，否則會(huì)引起你的伙伴的憤怒。
第二：有魅力僅存在特定的環(huán)境中。當(dāng)我們?cè)谏钪?，總?huì)對(duì)一些特定的事情，或者某些人產(chǎn)生濃厚的興趣，具有特殊的好感。但是出現(xiàn)這樣情況的前提，就是存在于特定的環(huán)境中。隨著環(huán)境的變化，你的興趣點(diǎn)也會(huì)轉(zhuǎn)移。這條規(guī)律告訴我們，如果你在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，或者時(shí)間內(nèi)，要去選擇那些與你具有共同特質(zhì)的人，而這些人與你在這個(gè)環(huán)境內(nèi)都有一些不適應(yīng)，這樣彼此才會(huì)產(chǎn)生吸引力。當(dāng)然，不論是你對(duì)別人感興趣，還是別人對(duì)你感興趣，隨著時(shí)間和環(huán)境出現(xiàn)了變化，如果魅力減少了，也是正常的現(xiàn)象。沒(méi)有必要為此而糾結(jié)。
第三：輪流做東比aa制更能促進(jìn)感情。在這里，社會(huì)科學(xué)家有個(gè)理論，叫做“付款痛苦”，就是說(shuō)賺錢(qián)都不容易，付錢(qián)時(shí)都有一種非快感，任何情況下都是如此。但是“付款痛苦”的敏感程度隨付款金額增加而相對(duì)下降。這點(diǎn)給我們的提示是，如果輪流做東，那么對(duì)于付款人來(lái)說(shuō)，“付款痛苦”隨著付款金額增加而下降，同時(shí)還會(huì)留下好客的名聲。而同時(shí)參與的人，會(huì)因?yàn)楂@得了免費(fèi)的享受，快感增加。其實(shí)套用老祖先的話(huà)說(shuō)，就是禮尚往來(lái)。只有這樣，大家才會(huì)更快樂(lè)，感情才會(huì)更深厚。
第四：禮品是最佳的友情潤(rùn)滑劑。在這里，作者闡述了兩個(gè)概念，就是社會(huì)規(guī)范與經(jīng)濟(jì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范更傾向于道德、感情等非金錢(qián)因素，經(jīng)濟(jì)規(guī)范則強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出的金錢(qián)關(guān)系?？梢韵胂?，社會(huì)關(guān)系中，如果過(guò)多的金錢(qián)交易，就變得世俗而更不容易被人接受。禮品，可以作為友情的潤(rùn)滑劑，可以有效的提升彼此之間的社會(huì)規(guī)范程度。同時(shí)，禮品在用在員工激勵(lì)上，要比金錢(qián)更能激發(fā)員工的忠誠(chéng)度和勤奮度。結(jié)合自己的實(shí)際，我的朋友們，也許我要開(kāi)始為你們準(zhǔn)備自己用心挑選的禮品啦。
第五：如何解決你的電子郵件癮與短信癮。產(chǎn)生電子郵件癮與短信癮的主要原因，是由可變強(qiáng)化式（什么時(shí)候獲得獎(jiǎng)勵(lì)或信息是不確定的）因素引起的。在這里先說(shuō)明一下，固定強(qiáng)化式，就是你通過(guò)固定的行為可以獲得固定的獎(jiǎng)勵(lì)；可變強(qiáng)化式，是什么時(shí)候獲得激勵(lì)是不確定的。我們對(duì)于電子郵件和短信成癮，很大程度上是我們對(duì)未來(lái)的不明確的因素缺少了把控能力，也可能是我們期望電子郵件和短信，會(huì)給我們帶來(lái)可變強(qiáng)化式的激勵(lì)。那么，要想讓自己擺脫這樣的困境，首先要做的就是取消自動(dòng)收發(fā)郵件的功能，同時(shí)將自己的郵件聯(lián)系人進(jìn)行分類(lèi)處理。這樣可以對(duì)我們的電子世界生活有所改變。
第七：人們總是對(duì)自己擁有的過(guò)于高估。此點(diǎn)其實(shí)可以應(yīng)用到很多地方，我們對(duì)自己的決策都認(rèn)為是完美的，我們認(rèn)為自己的產(chǎn)品是完美的，商家認(rèn)為自己想的都是對(duì)的。其實(shí)這里更主要的是要引導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)換位思考，真正的去想，人家想要的是什么？而不是我要的是什么。只有這樣才會(huì)促成最終的合作。適度降低一點(diǎn)自己的期望，有的時(shí)候，對(duì)自己也是一件好事情。
以上七條是根據(jù)書(shū)中的要點(diǎn)進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)。其實(shí)真正讀此書(shū)，讓我佩服作者的，是他的思考方式。這樣思考方式，第一從大家都習(xí)以為常的事情入手，卻發(fā)現(xiàn)了很多值得思考的東西；第二以大量實(shí)例為依據(jù)，并且能設(shè)計(jì)出合理的行為試驗(yàn)，這種以實(shí)證論觀(guān)點(diǎn)的方法可以在很多工作中加以運(yùn)用。
書(shū)讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理。生命不止，當(dāng)學(xué)習(xí)不止。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二
《高尚的行為》，內(nèi)容是這樣的：作者上課室時(shí)，看見(jiàn)三四個(gè)同學(xué)正在戲弄紅頭發(fā)的克洛西，他是一只胳膊殘廢的小孩，他的母親賣(mài)菜為生。有的同學(xué)用尺子捅他，有的同學(xué)拿栗子殼擲他，還有人學(xué)他一只手掛在脖子上的樣子?？寺逦髯谧簧?，臉色蒼白，用求饒的眼光望著他們。那幾個(gè)戲弄他的同學(xué)見(jiàn)他這樣，越發(fā)起勁了，弗蘭諦這個(gè)無(wú)賴(lài)還跳到凳上，扮著克洛西母親挑菜擔(dān)的樣子來(lái)，學(xué)生們見(jiàn)了便哄堂大笑起來(lái)。這時(shí)克洛西氣極了，從桌上抓起墨水瓶，向弗蘭諦擲過(guò)去，但是弗蘭諦閃在一邊，默水瓶恰好打在正走進(jìn)課堂的老師的身上。大家見(jiàn)了，都逃回自己的座位上去，老師變了臉色，厲聲問(wèn)：“這是誰(shuí)干的？”沒(méi)有人回答，老師提高了聲音再問(wèn)，這時(shí)，卡隆突然站起來(lái)，承認(rèn)是自己干的，但老師說(shuō)不是他。過(guò)了一會(huì)兒，老師說(shuō)決不處罰扔墨水瓶的人?？寺逦髡玖似饋?lái)，哭著把事情的經(jīng)過(guò)告訴老師。教師便叫那四個(gè)頑皮的學(xué)生站起來(lái)，教訓(xùn)了他們一頓，然后走到卡隆面前，贊揚(yáng)他的心靈是高尚的。卡隆還求老師饒恕那些頑皮的孩子。
我覺(jué)得克洛西雖然殘廢，但他也是一個(gè)人，大家應(yīng)該尊重他，幫助他，使他不會(huì)因?yàn)闅垙U而難過(guò)。但是那四個(gè)頑皮的同學(xué)竟拿他的殘廢來(lái)嘲笑他，當(dāng)他是怪物。他們欺負(fù)侮辱一個(gè)不幸的人，他們做法是可恥的。
人類(lèi)不應(yīng)該互相仇視，不應(yīng)該侮辱別人，不應(yīng)使人難堪。如果我仇視你，你仇視我，世界就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們要尊重別人，不要看不起別人，這樣，世界就會(huì)和平，人類(lèi)才會(huì)過(guò)著幸福的生活。
身為新時(shí)代的教師就更應(yīng)該用一顆寬容的心來(lái)對(duì)待我們的孩子們，孩子的天性釋然他就會(huì)在他的成長(zhǎng)道路上犯很多錯(cuò)誤。還有可能會(huì)重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該包容我們的孩子。對(duì)他們所犯的錯(cuò)誤來(lái)就以耐心的幫助，這樣才會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)有益。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇三
經(jīng)常覺(jué)得我的確應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時(shí)候是非理性的，而一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)今后的人生會(huì)非常有幫助，無(wú)論是在自己做決策的時(shí)候，還是考慮甚至影響他人決策的時(shí)候。之前買(mǎi)到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個(gè)周末讀完了，感覺(jué)非常有收獲，不愧是暢銷(xiāo)書(shū)。其實(shí)多數(shù)出名的暢銷(xiāo)書(shū)之所以暢銷(xiāo)是有其理由的，讀一下一般不會(huì)有什么損失，正所謂“開(kāi)卷有益”嗎。
之前的'課程上曾學(xué)過(guò)《組織行為學(xué)》，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得非常有用，老師也講過(guò)“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒(méi)什么更多的記憶。現(xiàn)在讀了這本書(shū)，真的感覺(jué)溫故而知新了。作者用非常生動(dòng)的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)大的輪廓，真的可以讓人開(kāi)闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話(huà)，絕對(duì)會(huì)成為一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類(lèi)決策中會(huì)發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個(gè)備忘。但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買(mǎi)書(shū)回去看吧，絕對(duì)不會(huì)后悔的。
1.比較的力量（不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨）2.錨定的力量（第一印象的重要性）3.免費(fèi)的力量4.社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)，要跟女朋友談錢(qián)，不要跟父母談錢(qián)，不要跟好友談錢(qián)，多送禮物，但不能送錢(qián)，其實(shí)這章讓我想起了大學(xué)時(shí)的一篇英語(yǔ)課文）5.激情的力量（警惕你心中的要加薪6.拖拉的力量（短期滿(mǎn)足與長(zhǎng)期目標(biāo)的斗爭(zhēng)）7.所有權(quán)的力量（孩子是自己的好）8.多種選擇的困境（不要做興趣廣泛，但一事無(wú)成的人）9.預(yù)期的力量（流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見(jiàn)，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤(pán)，好酒要好杯）10.高價(jià)的力量（真的一分錢(qián)一分貨嗎？打折買(mǎi)到的東西，是不是總覺(jué)得不太好；安慰劑效應(yīng)）11.人們內(nèi)心深處的誠(chéng)實(shí)與占便宜的沖動(dòng)，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12.個(gè)人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里（只要?jiǎng)e人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會(huì)，利用別人的不理性）。
總而言之，這的確是一本非常好的書(shū)。有時(shí)間的話(huà)還得多看幾遍，并且寫(xiě)詳細(xì)的心得體會(huì)才好。好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》,回頭有機(jī)會(huì)也要買(mǎi)回來(lái)讀一下，嗯。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇四
《高尚的行為》，內(nèi)容是這樣的：作者上課室時(shí)，看見(jiàn)三四個(gè)同學(xué)正在戲弄紅頭發(fā)的克洛西，他是一只胳膊殘廢的小孩，他的母親賣(mài)菜為生。有的同學(xué)用尺子捅他，有的同學(xué)拿栗子殼擲他，還有人學(xué)他一只手掛在脖子上的樣子?？寺逦髯谧簧?，臉色蒼白，用求饒的眼光望著他們。那幾個(gè)戲弄他的同學(xué)見(jiàn)他這樣，越發(fā)起勁了，弗蘭諦這個(gè)無(wú)賴(lài)還跳到凳上，扮著克洛西母親挑菜擔(dān)的樣子來(lái)，學(xué)生們見(jiàn)了便哄堂大笑起來(lái)。這時(shí)克洛西氣極了，從桌上抓起墨水瓶，向弗蘭諦擲過(guò)去，但是弗蘭諦閃在一邊，默水瓶恰好打在正走進(jìn)課堂的老師的身上。大家見(jiàn)了，都逃回自己的座位上去，老師變了臉色，厲聲問(wèn)：“這是誰(shuí)干的？”沒(méi)有人回答，老師提高了聲音再問(wèn)，這時(shí)，卡隆突然站起來(lái)，承認(rèn)是自己干的，但老師說(shuō)不是他。過(guò)了一會(huì)兒，老師說(shuō)決不處罰扔墨水瓶的人?？寺逦髡玖似饋?lái)，哭著把事情的`經(jīng)過(guò)告訴老師。教師便叫那四個(gè)頑皮的學(xué)生站起來(lái)，教訓(xùn)了他們一頓，然后走到卡隆面前，贊揚(yáng)他的心靈是高尚的?？∵€求老師饒恕那些頑皮的孩子。
我覺(jué)得克洛西雖然殘廢，但他也是一個(gè)人，大家應(yīng)該尊重他，幫助他，使他不會(huì)因?yàn)闅垙U而難過(guò)。但是那四個(gè)頑皮的同學(xué)竟拿他的殘廢來(lái)嘲笑他，當(dāng)他是怪物。他們欺負(fù)侮辱一個(gè)不幸的人，他們做法是可恥的。
人類(lèi)不應(yīng)該互相仇視，不應(yīng)該侮辱別人，不應(yīng)使人難堪。如果我仇視你，你仇視我，世界就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們要尊重別人，不要看不起別人，這樣，世界就會(huì)和平，人類(lèi)才會(huì)過(guò)著幸福的生活。
身為新時(shí)代的教師就更應(yīng)該用一顆寬容的心來(lái)對(duì)待我們的孩子們，孩子的天性釋然他就會(huì)在他的成長(zhǎng)道路上犯很多錯(cuò)誤。還有可能會(huì)重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該包容我們的孩子。對(duì)他們所犯的錯(cuò)誤來(lái)就以耐心的幫助，這樣才會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)有益。
《高尚的行為》是愛(ài)的教育里的一個(gè)章節(jié)。在一天早晨，加羅內(nèi)讓大家認(rèn)識(shí)到了他的為人。
早晨，老師還沒(méi)來(lái)，教室里有四個(gè)孩子在捉弄可憐的克羅西?？肆_西是一個(gè)紅頭發(fā)、一條胳膊殘疾的孩子，他的母親是賣(mài)菜的。他們有的用尺子捅他、往他臉上扔栗子皮，有的模仿他胳膊吊在脖子上的樣子，管他叫癱子、妖怪，還有的學(xué)者克羅西的母親來(lái)學(xué)校接兒子時(shí)手上拎菜籃子的樣子?？肆_西氣極了，抓起一個(gè)墨水瓶向他們擲去，沒(méi)想到他們一低頭，墨水瓶正好砸到剛走進(jìn)門(mén)來(lái)的老師身上。
老師走到講臺(tái)前，臉色煞白，怒聲問(wèn)道：“是誰(shuí)干的？”這時(shí)，加羅內(nèi)出于對(duì)克羅西的同情，增地站了起來(lái)，說(shuō)：“是我”老師看了看加羅內(nèi)，又看了看驚呆的同學(xué)們，說(shuō)：“不是你。”過(guò)了一會(huì)兒，老師又說(shuō)：“誰(shuí)干的站起來(lái)，我不會(huì)懲罰他?！笨肆_西站了起來(lái)，哭著說(shuō)：“他們打我、侮辱我，我氣昏了頭，就……”“你坐下吧，”老師說(shuō)，“招惹克羅西的人站起來(lái)！”那四個(gè)人站了起來(lái)，并且被老師罵了一通。
老師走下講臺(tái)，來(lái)到加羅內(nèi)跟前，說(shuō)：“你是個(gè)高尚的孩子！”
我認(rèn)為加羅內(nèi)的高尚在于：舍己為人，為同學(xué)著想。我們一定要學(xué)習(xí)加羅內(nèi)高尚的品質(zhì)。
星期天上午，明媚的陽(yáng)光照進(jìn)屋子。我在朗讀《愛(ài)的教育》中《高尚的行為》。沒(méi)等我讀完，爺爺?shù)难蹨I已經(jīng)流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動(dòng)了。
故事講的是，在一個(gè)班級(jí)里新來(lái)了一位同學(xué)，她失去了一只胳膊，媽媽是賣(mài)菜的。有幾個(gè)同學(xué)在課前恥笑她，羞辱她，她忍無(wú)可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時(shí)老師走進(jìn)來(lái)，墨水瓶打在老師身上。老師嚴(yán)厲地問(wèn)是誰(shuí)干的。卡隆想，如果殘疾同學(xué)承認(rèn)了錯(cuò)誤，她剛剛受到羞辱后，就會(huì)緊接著受到老師的訓(xùn)斥，于是勇敢地站起來(lái)，他要替這個(gè)可憐的同學(xué)承擔(dān)責(zé)任。老師知道了卡隆的用意，沒(méi)有責(zé)怪他，卻表?yè)P(yáng)他有同情心，有愛(ài)心。
在我們所處的社會(huì)，有許多弱勢(shì)群體，他們有的家庭貧寒，沒(méi)有房子，沒(méi)有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫(yī)治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協(xié)調(diào)，或存在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)障礙，或者根本沒(méi)有語(yǔ)言表達(dá)能力。有的智力平平，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，有的沒(méi)有工作，沒(méi)有生活的來(lái)源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關(guān)愛(ài)他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。
其實(shí)，我們每個(gè)正常的人都有自己的弱勢(shì)角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學(xué)習(xí)很好，可能性格有點(diǎn)孤僻。這些不足和缺點(diǎn)也需要?jiǎng)e人的尊重、理解和關(guān)愛(ài)。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛(ài)心，多給弱勢(shì)人群，多給我們?nèi)鮿?shì)角落一點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光，我們的世界將會(huì)是多么的溫暖而又和諧！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇五
怪誕行為學(xué)讀后感，這是一本心理學(xué)方面的書(shū)籍，下面是小編帶來(lái)的怪誕行為學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
經(jīng)常覺(jué)得我的確應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時(shí)候是非理性的，而一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)今后的人生會(huì)非常有幫助，無(wú)論是在自己做決策的時(shí)候，還是考慮甚至影響他人決策的時(shí)候。
之前買(mǎi)到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個(gè)周末讀完了，感覺(jué)非常有收獲，不愧是暢銷(xiāo)書(shū)。
其實(shí)多數(shù)出名的暢銷(xiāo)書(shū)之所以暢銷(xiāo)是有其理由的，讀一下一般不會(huì)有什么損失，正所謂“開(kāi)卷有益”嗎。
之前的課程上曾學(xué)過(guò)《組織行為學(xué)》，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得非常有用，老師也講過(guò)“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒(méi)什么更多的記憶。
現(xiàn)在讀了這本書(shū)，真的感覺(jué)溫故而知新了。
作者用非常生動(dòng)的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)大的輪廓，真的可以讓人開(kāi)闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話(huà)，絕對(duì)會(huì)成為一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類(lèi)決策中會(huì)發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個(gè)備忘。
但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買(mǎi)書(shū)回去看吧，絕對(duì)不會(huì)后悔的。
1。
比較的力量(不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨)2。
錨定的力量(第一印象的重要性)3。
免費(fèi)的力量4。
社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)，要跟女朋友談錢(qián)，不要跟父母談錢(qián)，不要跟好友談錢(qián)，多送禮物，但不能送錢(qián)，其實(shí)這章讓我想起了大學(xué)時(shí)的一篇英語(yǔ)課文)5。
激情的力量(警惕你心中的要加薪6。
拖拉的力量(短期滿(mǎn)足與長(zhǎng)期目標(biāo)的斗爭(zhēng))7。
所有權(quán)的力量(孩子是自己的好)8。
多種選擇的困境(不要做興趣廣泛，但一事無(wú)成的人)9。
預(yù)期的力量(流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見(jiàn)，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤(pán)，好酒要好杯)10。
高價(jià)的力量(真的一分錢(qián)一分貨嗎?打折買(mǎi)到的東西，是不是總覺(jué)得不太好;安慰劑效應(yīng))11。
人們內(nèi)心深處的誠(chéng)實(shí)與占便宜的沖動(dòng)，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12。
個(gè)人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里(只要?jiǎng)e人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會(huì)，利用別人的不理性)
總而言之，這的確是一本非常好的書(shū)。
有時(shí)間的話(huà)還得多看幾遍，并且寫(xiě)詳細(xì)的心得體會(huì)才好。
好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》，回頭有機(jī)會(huì)也要買(mǎi)回來(lái)讀一下。
我的一位朋友在跨國(guó)公司任職，他每次乘飛機(jī)旅行總要到機(jī)場(chǎng)的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。
這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。
據(jù)我所知，機(jī)場(chǎng)的餐飲并不比其他地方的更好，價(jià)格卻要高出很多。
但是，朋友仍然保有這個(gè)小小的“嗜好”。
我問(wèn)他為什么，他的回答令我大吃一驚。
他說(shuō)，機(jī)場(chǎng)的高價(jià)消費(fèi)讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。
當(dāng)然，我的這位朋友絕對(duì)不會(huì)利用職權(quán)把公司的錢(qián)裝進(jìn)自己的腰包。
但是，為什么他會(huì)利用政策之便讓公司遭受損失呢?
讀完《怪誕行為學(xué)》后，我才明白當(dāng)公司與員工的關(guān)系完全成為市場(chǎng)規(guī)范下的產(chǎn)物時(shí)，社會(huì)規(guī)范就會(huì)永遠(yuǎn)退場(chǎng)。
換句話(huà)說(shuō)，公司與員工的關(guān)系符合理性經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對(duì)方那里多撈一點(diǎn)“好處”。
如果雙方關(guān)系在市場(chǎng)規(guī)范下，那么員工每周工作40小時(shí)，公司付給員工相應(yīng)的報(bào)酬，這是“在商言商”。
而在社會(huì)規(guī)范下，公司會(huì)給員工提供子女“日托”服務(wù)、免費(fèi)午餐、給予生病時(shí)的照顧和在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)不裁員的承諾。
在市場(chǎng)規(guī)范下，雇員很難對(duì)公司保持較高的忠誠(chéng)度，而社會(huì)規(guī)范是激勵(lì)員工保持忠誠(chéng)的最好辦法。
在如今的市場(chǎng)環(huán)境下，創(chuàng)新遠(yuǎn)比制造重要，人力資源也比機(jī)器更有價(jià)值。
越來(lái)越多的公司看到和雇員建立社會(huì)規(guī)范的優(yōu)勢(shì)。
如果要將員工的潛力最大限度地開(kāi)發(fā)出來(lái)，單純依靠交換原則下的市場(chǎng)規(guī)范是不可能的。
國(guó)有企業(yè)曾一度是社會(huì)規(guī)范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優(yōu)秀人才。
但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)有企業(yè)也面臨著人才流失的問(wèn)題。
如何建立一套更為優(yōu)化的制度，在市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運(yùn)作，又能促進(jìn)企業(yè)與人的和諧發(fā)展，這是今天許多國(guó)企面臨的重要課題。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人是理性的，會(huì)按照“成本—收益”原則來(lái)進(jìn)行決策。
但這個(gè)世界上還有大量用理性經(jīng)濟(jì)學(xué)原理無(wú)法解釋的現(xiàn)象。
例如，為什么富人會(huì)嫉妒比自己更富有的人?為什么別人的選擇會(huì)影響我們的偏好?為什么我們會(huì)瘋搶根本不需要的東西?為什么我們白干活高興，干活賺錢(qián)反而不高興?為什么面對(duì)非現(xiàn)金資產(chǎn)我們更容易不誠(chéng)實(shí)?諸如此類(lèi)。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上可以解釋這些問(wèn)題。
它從心理學(xué)的角度來(lái)解釋人的行為，是心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。
同時(shí)，它需要通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)來(lái)證明自己的結(jié)論，因此又被稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，更加符合現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)的思維模式。
它從日常生活小事入手，引發(fā)讀者對(duì)習(xí)慣性事物的反思，并把這種反思引向市場(chǎng)機(jī)制的選擇、社會(huì)道德重建以及民族矛盾沖突等關(guān)乎人類(lèi)福祉的主題上。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合對(duì)于我們研究發(fā)展出一套更加有效的社會(huì)機(jī)制和自我調(diào)節(jié)機(jī)制很有幫助。
該書(shū)的作者丹·艾瑞里是麻省理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，最終卻因他個(gè)人生活中的不幸遭遇，成就了他獨(dú)特的世界觀(guān)，使他能夠從心理學(xué)的角度進(jìn)一步思考人類(lèi)決策背后的非理性因素。
正如艾瑞里所言，他寫(xiě)作該書(shū)的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周?chē)渌松幌⒌膭?dòng)力是什么，影響人們決策背后的心理機(jī)制是什么”。
它能幫助我們看到某些錯(cuò)誤的發(fā)生是有系統(tǒng)、有規(guī)律的，看到我們一錯(cuò)再錯(cuò)的原因，從而設(shè)計(jì)出更好的應(yīng)對(duì)措施來(lái)避免重復(fù)失誤。
我們的現(xiàn)實(shí)生活中存在大量非理性現(xiàn)象，尤其在不確定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種現(xiàn)象更為普遍，如房?jī)r(jià)暴漲暴跌、自殺人數(shù)的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。
因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)不僅有理論意義，而且有更多現(xiàn)實(shí)意義。
該書(shū)不同于一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)著作，它所研究的事物與每一個(gè)人息息相關(guān)，讀起來(lái)妙趣橫生。
讀過(guò)之后，你會(huì)對(duì)人類(lèi)的行為有一個(gè)全新的認(rèn)知。
它將幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
我這個(gè)人有個(gè)偏好，喜歡看書(shū)，而且看完書(shū)之后，總是迫不及待的想和大家分享，前天呢，又看到一本好書(shū)，于是昨天抓緊的把它看完了，就想和你們說(shuō)說(shuō)對(duì)這本書(shū)的感想。
其實(shí)以前一直都在看書(shū)，因?yàn)槲乙钥磿?shū)為樂(lè)趣，很多人覺(jué)得我活得很累，因?yàn)槲业纳钜淮蟀攵己蜁?shū)有關(guān)，以前女朋友也經(jīng)常說(shuō)，干脆把自習(xí)室娶回家去算了，聽(tīng)到這話(huà)，我也只是笑而不語(yǔ)，但這是真我。
之所以以前沒(méi)寫(xiě)讀后感，有一個(gè)很重要的原因，不是因?yàn)椴幌雽?xiě)，是看完每一本好書(shū)，都有寫(xiě)的沖動(dòng)，往往還列出了提綱，但到了最后，還是沒(méi)有寫(xiě)，完全是因?yàn)橥系锰?，一方面失去了興趣，另一方面對(duì)書(shū)的思想把握有點(diǎn)模糊，怕寫(xiě)出來(lái)誤導(dǎo)大家，這樣就不好了，呵呵。
但是這次，出乎意外的，我真的動(dòng)手寫(xiě)了，書(shū)的名字叫《怪誕行為學(xué)》寫(xiě)它是因?yàn)閮蓚€(gè)原因，首先是它顛覆了我們行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人的整體理性”的觀(guān)點(diǎn)，并且用實(shí)例來(lái)證明人們作出的決策往往是非理性的.。
其次，它修正了我們關(guān)于個(gè)體決策獨(dú)立性的觀(guān)點(diǎn)，充分論證了在有關(guān)聯(lián)關(guān)系的兩個(gè)行為中，前一個(gè)行為往往會(huì)成為后一個(gè)行為的錨點(diǎn)，這一點(diǎn)，我后面會(huì)寫(xiě)到。
下面簡(jiǎn)單的和大家分享一下這本書(shū)中給我影響最深的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
錨點(diǎn)。
這本書(shū)中的錨點(diǎn)，主要是指價(jià)格錨點(diǎn)，大概的意思是說(shuō)，第一個(gè)納入我們考慮范圍之內(nèi)的特定物的價(jià)格會(huì)成為我們以后判斷這個(gè)特定物價(jià)值或可購(gòu)買(mǎi)性的原點(diǎn)。
舉個(gè)很小的例子，葵花籽和開(kāi)心果，葵花籽的標(biāo)價(jià)是9元每斤，而開(kāi)心果的標(biāo)價(jià)是39元每斤，當(dāng)我們第一次去超市的時(shí)候，看到這個(gè)價(jià)格并且考慮過(guò)買(mǎi)的時(shí)候，對(duì)這兩個(gè)物的價(jià)格就已經(jīng)設(shè)定錨點(diǎn)為9元每斤和39元每斤，當(dāng)葵花籽的價(jià)格上漲到12元每斤的時(shí)候，你再去買(mǎi)這個(gè)葵花籽，會(huì)覺(jué)得它太貴了，和設(shè)想的價(jià)格存在價(jià)差，這個(gè)時(shí)候，你會(huì)重新衡量自己的購(gòu)買(mǎi)力，或者壓制自我的購(gòu)買(mǎi)欲。
而當(dāng)開(kāi)心果的價(jià)格下降到37元每斤的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得開(kāi)心果的價(jià)格很實(shí)惠，這種降價(jià)行為可能會(huì)激發(fā)你的購(gòu)買(mǎi)欲，讓你買(mǎi)的更多。
這個(gè)時(shí)候，我們就可以看到，第一次考慮的價(jià)格成為了我們下次買(mǎi)同一種東西時(shí)的價(jià)格衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就是價(jià)格錨點(diǎn)。
但如果我們對(duì)漲價(jià)或跌價(jià)之前的價(jià)格毫無(wú)知曉，我們最初看到的葵花籽的價(jià)格是12元每斤，開(kāi)心果的價(jià)格是37元每斤，我們會(huì)很容易的接受這個(gè)價(jià)格，并且把它設(shè)定為我們下次購(gòu)買(mǎi)此物的錨點(diǎn)。
但是我們反過(guò)來(lái)想想，開(kāi)心果定價(jià)39元每公斤，葵花籽定價(jià)9元每公斤這個(gè)價(jià)格真的合理嗎?我們無(wú)從知曉，在購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候也不會(huì)考慮。
關(guān)于錨點(diǎn)的原理對(duì)其他的事物往往也可以適用。
拿我來(lái)說(shuō)，當(dāng)我第一次想要通過(guò)網(wǎng)購(gòu)的方式買(mǎi)書(shū)的時(shí)候，身邊的同學(xué)給我推薦了當(dāng)當(dāng)，后來(lái)我一直在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)書(shū)。
有一天，有同學(xué)給我推薦了卓越，說(shuō)卓越也不錯(cuò)，發(fā)貨速度更快，但我還是更喜歡當(dāng)當(dāng)，因?yàn)楫?dāng)我去審視卓越的時(shí)候，不自覺(jué)的把當(dāng)當(dāng)和卓越進(jìn)行了對(duì)比，以當(dāng)當(dāng)為錨點(diǎn)，或許這就是錨點(diǎn)的威力。
星巴克與羊群效應(yīng)。
或許很多人都聽(tīng)過(guò)羊群效應(yīng)，就是當(dāng)大家看到某個(gè)店前面有很多人排隊(duì)的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得那個(gè)店肯定很好，不然怎么會(huì)有那么多人排隊(duì)呢，于是也跟著上去排隊(duì)，再后面的人也抱著這種心理，于是排隊(duì)的人越來(lái)越多，就像羊群的集群一樣，此為羊群效應(yīng)。
但是星巴克與羊群效應(yīng)在怪誕行為學(xué)中還有另一層含義，即非理性的行為會(huì)讓人一次次的排在自己的后面。
本人見(jiàn)識(shí)比較短淺，沒(méi)去過(guò)星巴克，用星巴克舉例子或許會(huì)比較吃勁，所以呢，還是以我們慣常見(jiàn)到的東西舉例子會(huì)更貼切些。
拿我們學(xué)校的奶茶店避風(fēng)塘和星飲為例，在奶茶還沒(méi)有在本校盛行的時(shí)候，即只有很少的幾家奶茶店的時(shí)候，很多同學(xué)喝奶茶傾向于去避風(fēng)塘，就像我喝奶茶也一般都是去避風(fēng)塘的。
但是突然有一個(gè)時(shí)間段，學(xué)校的奶茶行業(yè)突然火起來(lái)，接連開(kāi)了很多奶茶店，這樣同學(xué)們的選擇范圍更廣泛了，基于剛才上面談到了錨點(diǎn)理論，可能很多同學(xué)會(huì)認(rèn)為這是對(duì)錨點(diǎn)理論的駁斥，其實(shí)不然，錨點(diǎn)理論基于的是一個(gè)設(shè)定的價(jià)格或衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果兩種類(lèi)似的事物，衡量標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有太大變化，此種選擇的替換不是錨點(diǎn)的更改。
某一天，因?yàn)槟撤N原因(可能是星飲簡(jiǎn)約大方的裝修風(fēng)格，可能是星飲的可愛(ài)飲料單，也可能是星飲的美女效應(yīng)——曾經(jīng)一度和女朋友去星飲喝奶茶，看到星飲相對(duì)于其他的奶茶店來(lái)說(shuō)，顧客要多得多，我兩一直覺(jué)得是星飲的美女效應(yīng)在發(fā)揮作用)，你走過(guò)星飲門(mén)口的時(shí)候，突然想嘗一下星飲的奶茶是什么味的，于是你點(diǎn)了一杯菠蘿甜潤(rùn)，發(fā)現(xiàn)味道還不錯(cuò)，價(jià)格也適中，更重要的是，這里的服務(wù)員態(tài)度很好。
那么下次當(dāng)你再次走到星飲門(mén)口的時(shí)候，你又會(huì)不自覺(jué)的走進(jìn)去而不會(huì)選擇去避風(fēng)塘。
這時(shí)，你已經(jīng)排在自己后面了，再下一次，你還會(huì)選擇去星飲，這個(gè)時(shí)候，你又排在了自己的后面，這就是傳說(shuō)中的星巴克與羊群效應(yīng)。
社會(huì)規(guī)范及市場(chǎng)規(guī)范對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用及其分工。
在社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)范的關(guān)系上，怪誕行為學(xué)給出了一個(gè)很好的概括，即：當(dāng)社會(huì)性規(guī)范與市場(chǎng)性規(guī)范發(fā)生競(jìng)合時(shí)，社會(huì)性規(guī)范會(huì)自動(dòng)退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，市場(chǎng)性規(guī)范的退出卻并不能讓社會(huì)性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒(méi)有任何規(guī)范，也就是說(shuō)，社會(huì)性規(guī)范一旦失去，將很難重構(gòu)。
這里選用一個(gè)書(shū)中舉過(guò)的例子，幼兒日托中心與家長(zhǎng)之間的關(guān)系。
在某地有一個(gè)日托中心，在日托結(jié)束后，總是有很多家長(zhǎng)在接孩子的時(shí)候會(huì)遲到，以前對(duì)于這種遲到現(xiàn)象，日托中心只是和家長(zhǎng)溝通，但是溝通過(guò)后，似乎沒(méi)有起到明顯的效果，還是會(huì)有家長(zhǎng)遲到。
后來(lái)，日托中心決定用市場(chǎng)性規(guī)范的方式，解決這種遲到問(wèn)題(以前日托中心和家長(zhǎng)之間是社會(huì)性規(guī)范的關(guān)系，家長(zhǎng)和日托中心的行為用社會(huì)規(guī)范即世俗社會(huì)的道德準(zhǔn)則或行為操守來(lái)調(diào)整)，每次家長(zhǎng)遲到不再是溝通，而是罰款，這樣就引入了市場(chǎng)性規(guī)范，同時(shí)，社會(huì)性規(guī)范就退出了。
那么適用這種罰款的方式來(lái)解決家長(zhǎng)遲到的問(wèn)題是否起到效果了呢，答案是否定的，不但沒(méi)有起到應(yīng)有的效果，家長(zhǎng)遲到的現(xiàn)象反而更加嚴(yán)重，究其原因在于，用社會(huì)性規(guī)范來(lái)調(diào)整家長(zhǎng)和日托中心的關(guān)系的時(shí)候，家長(zhǎng)遲到內(nèi)心會(huì)有愧疚感，這種愧疚感是社會(huì)性規(guī)范所特有的效果，可以讓家長(zhǎng)增加準(zhǔn)時(shí)接孩子的念想。
但是如今用市場(chǎng)性規(guī)范來(lái)調(diào)整家長(zhǎng)和日托中心的關(guān)系，家長(zhǎng)遲到反而心安理得，因?yàn)樽约旱倪@種遲到行為有了相應(yīng)的對(duì)待給付。
后來(lái)日托中心取消了這種罰款的方式，家長(zhǎng)的遲到行為絲毫沒(méi)有減少，這就驗(yàn)證了上面的市場(chǎng)性規(guī)范與社會(huì)性規(guī)范之間的關(guān)系，當(dāng)社會(huì)性規(guī)范與市場(chǎng)性規(guī)范發(fā)生競(jìng)合時(shí)，社會(huì)性規(guī)范會(huì)自動(dòng)退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，市場(chǎng)規(guī)范退出卻并不能讓社會(huì)性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒(méi)有任何規(guī)范。
相反，當(dāng)我們從市場(chǎng)性規(guī)范通過(guò)努力轉(zhuǎn)變成社會(huì)性規(guī)范的時(shí)候，往往能帶來(lái)更好的效果，如工人與老板之間的關(guān)系，在最初的雇工關(guān)系中，雇傭者和被雇傭者之間只有市場(chǎng)性規(guī)范，所有的關(guān)系靠薪酬維持，被雇傭者對(duì)雇傭者沒(méi)有任何忠誠(chéng)度可言，但是發(fā)展到后來(lái)的公司，雇傭者對(duì)被雇傭者運(yùn)用了更為人性化的管理方式，增加福利制度，沒(méi)有嚴(yán)格的工作時(shí)間限制等措施，在雇傭者和被雇傭者之間的建立了一種社會(huì)性規(guī)范，員工對(duì)公司的認(rèn)同感增強(qiáng)了，忠誠(chéng)度增加了，創(chuàng)造的利潤(rùn)也增加了。
由此給我們一個(gè)啟示，社會(huì)性規(guī)范適用在人與人之間，往往能夠使人際關(guān)系更為和諧，起到優(yōu)于市場(chǎng)性規(guī)范的作用。
品牌效應(yīng)與適用性。
指的是，公眾對(duì)于一種物品的喜好究竟是受物品的適用性影響更多，還是受物品的品牌效應(yīng)影響更多。
關(guān)于品牌效應(yīng)與實(shí)力最經(jīng)典的一個(gè)例子就是可口可樂(lè)公司和百事可樂(lè)公司之爭(zhēng)了，有一段時(shí)間，可口可樂(lè)和百事可樂(lè)公司都發(fā)表聲明說(shuō)，美國(guó)公眾更喜歡它們的可樂(lè)產(chǎn)品，而它們說(shuō)的都是事實(shí)，形成這種結(jié)果的原因是，兩者所采用的測(cè)試方法不同，就是我們上面談到的品牌和適用性(在這里例子里，實(shí)力要被引申為口感，舒適度)的問(wèn)題，百事可樂(lè)公司采取的測(cè)試公眾對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)知度的方式是，將百事可樂(lè)和可口可樂(lè)放置在一種相同的容器內(nèi)，同時(shí)不告訴被測(cè)試者可樂(lè)的品牌，只讓測(cè)試者根據(jù)可樂(lè)的口感及舒適度來(lái)選擇，如果需要購(gòu)買(mǎi)，公眾會(huì)選擇那個(gè)容器內(nèi)的可樂(lè)，這個(gè)測(cè)試的結(jié)果是，選擇百事可樂(lè)的公眾要多于選擇可口可樂(lè)的公眾。
而可口可樂(lè)公司的測(cè)試有點(diǎn)不同，他們?cè)跍y(cè)試之前，并沒(méi)有隱藏可樂(lè)的品牌問(wèn)題，而徑直告訴被測(cè)試者可樂(lè)的品牌，之后再讓公眾進(jìn)行測(cè)試，在這個(gè)測(cè)試中，可口可樂(lè)獲得了更多的支持者。
于是才出現(xiàn)了我們之前看到的這一幕，兩個(gè)公司同時(shí)宣稱(chēng)自己的產(chǎn)品更受歡迎。
眾所周知，百事可樂(lè)公司的無(wú)論是從知名度還是從市場(chǎng)占有份額都不如可口可樂(lè)公司，在此之前，我們只知道，喝可口可樂(lè)的人更多，而不知道，為什么喝可口可樂(lè)的人更多。
即所謂的知其然，而不知其所以然。
那么我們呢，也可以從這個(gè)例子中再次看到公眾的非理性決策的影子，很多公眾在選擇自己需要的產(chǎn)品時(shí)，往往注重產(chǎn)品的品牌效應(yīng)而忽視了產(chǎn)品的適用性，可能這里面還有一些其他方面的原因，如消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的信息不對(duì)稱(chēng)，使得消費(fèi)者誤認(rèn)為產(chǎn)品的品牌效應(yīng)即代表產(chǎn)品的適用性，事實(shí)上，這兩者之間只能算是勉強(qiáng)約等于的關(guān)系，所以呢，以后我們買(mǎi)東西的時(shí)候就要多多注意咯，切莫陷入這種盲目的非理性之中。
從圣經(jīng)十誡的引導(dǎo)作用看我國(guó)誠(chéng)信體制的缺失問(wèn)題。
關(guān)于這個(gè)理論，大概是說(shuō)，在行為人實(shí)施不誠(chéng)實(shí)的行為之前，用一定的方式，激起行為人對(duì)于道德準(zhǔn)則的記憶會(huì)讓行為人的這種不誠(chéng)信的行為減少。
怪誕行為學(xué)中舉的例子就是，在給定一個(gè)可以作弊的環(huán)境里，行為人實(shí)施可選擇性誠(chéng)信行為之前，在心中默記一遍圣經(jīng)十誡的人選擇不誠(chéng)信行為的概率變小。
由此推而廣之，擁有特殊職業(yè)的人，在進(jìn)行特殊職業(yè)之前，看一遍職業(yè)準(zhǔn)則會(huì)讓此行為人的不誠(chéng)信概率變小，如律師在開(kāi)庭之前，默記一遍律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范，可以減少律師不誠(chéng)信的行為。
由此我們可以知道兩個(gè)問(wèn)題。
一、在一個(gè)可選擇性誠(chéng)信環(huán)境下，人們總是傾向于不誠(chéng)信，因?yàn)橐虿徽\(chéng)信付出的代價(jià)小于不誠(chéng)信帶來(lái)的利益。
馬克思在《資本論》中早就指出：“如果有10%的利潤(rùn)，資本就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，資本就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>
二、時(shí)效性的誠(chéng)信約束可以有效的減少不誠(chéng)信行為的發(fā)生。
這就很好解釋?zhuān)瑸槭裁丛谖覀兊母鞣N考試中，很多同學(xué)作弊了，也很好解釋?zhuān)瑢W(xué)校為什么在考試之前給我們簽誠(chéng)信考試書(shū)了。
簽誠(chéng)信考試書(shū)一方面是因?yàn)檫@樣做之后，如果你再作弊，校方找到了懲治你的理由，但更重要的原因是，它可以起到一個(gè)時(shí)效性誠(chéng)信約束的作用，激起你誠(chéng)信考試的意識(shí)，從而減少不誠(chéng)信行為的發(fā)生。
那么通過(guò)這個(gè)研究，我們來(lái)談?wù)勎覀兘?jīng)常掛在嘴邊的公民的道德缺失問(wèn)題。
現(xiàn)階段，食品安全問(wèn)題層出不窮，社會(huì)人情淡漠，各種矛盾凸顯，公民道德修養(yǎng)出現(xiàn)整體滑坡現(xiàn)象。
在出現(xiàn)三鹿奶粉事件，藥家鑫事件，小悅悅事件之后，我們往往會(huì)問(wèn)，這個(gè)社會(huì)到底怎么了?為什么食品生產(chǎn)廠(chǎng)商可以黑心到這個(gè)地步，為什么人性可以殘忍到這個(gè)程度，為什么社會(huì)人情可以淡漠到這個(gè)樣子……，針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)家一直在提倡真善美，可是為什么起到的成效不大呢?或許我們可以從以圣經(jīng)十誡為代表的道德準(zhǔn)則中找到答案，人性在沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)效的約束下，本來(lái)就是偏向于不誠(chéng)實(shí)的，只有通過(guò)時(shí)效性的誠(chéng)信體制的建立，誠(chéng)信行為的疏導(dǎo)，才能從本質(zhì)上解決這個(gè)問(wèn)題。
除此之外，怪誕行為學(xué)中還談到非貨幣形態(tài)的資產(chǎn)更容易引發(fā)盜竊、暗示具有不可抗拒的巨大力量、人生性具有拖沓習(xí)慣、定位引領(lǐng)需求、零成本具有無(wú)尚的誘惑力及點(diǎn)餐行為的公開(kāi)性會(huì)影響人們的理性決策，人們?cè)跐M(mǎn)足自我與表現(xiàn)自我之間往往選擇表現(xiàn)自我，為彰顯個(gè)人而選擇異質(zhì)性物品卻暗自后悔等等被證實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)我的個(gè)人思想都形成了很大的沖擊作用，于是寫(xiě)出來(lái)，希望可以和大家一起分享。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇六
這是我拿到《管理行為》這本書(shū)的時(shí)候最大的疑問(wèn)，在反復(fù)閱讀本書(shū)之后我覺(jué)得西蒙的《管理行為》一書(shū)以及他的整個(gè)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，概括起來(lái)最主要的有以下兩方面：首先是以“有限度的理性”和“令人滿(mǎn)意的準(zhǔn)則”這個(gè)決策理論的基本命題。西蒙的《管理行為》正是要解決理性的定義問(wèn)題。為界定理性的概念，西蒙在該章中闡述了決策制定的三個(gè)基本要素，即手段目的、備選方案與后果、價(jià)值與可能性。首先，作者構(gòu)建了手段目的鏈的分析圖示，指出了組織的手段目的層級(jí)系統(tǒng)的特征。組織的目的結(jié)構(gòu)是層級(jí)式的：整個(gè)層次系統(tǒng)的每一層次，都可視為下一層次的目的和上一層次的手段。目的和手段之間是相互轉(zhuǎn)化的。但有了這個(gè)層級(jí)系統(tǒng)，就可以獲得行為的整合，進(jìn)而區(qū)分每一層次的目的與手段以及用于評(píng)價(jià)一系列行為的每一部分的綜合價(jià)值尺度（最終目標(biāo)）?！袄硇缘臎Q策，總是要求我們用方案所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)去對(duì)比各個(gè)備選方案。”然而手段目的圖示也存在著缺陷，為此作者又構(gòu)建了備選行為的可能性和后果這一術(shù)語(yǔ)用來(lái)描述決策。決策任務(wù)包含三個(gè)步驟：列出全部備選策略；確定其中每一策略的后果；對(duì)這些后果進(jìn)行對(duì)比性評(píng)價(jià)。確定后果中的優(yōu)先者的過(guò)程就是用一定的價(jià)值指標(biāo)去評(píng)價(jià)去衡量備選方案的過(guò)程。這里第三個(gè)要素“價(jià)值與可能性”成為關(guān)鍵的因素。至此，三個(gè)要素都已具備，作者提出了理性的概念?！按致缘刂v，理性就是要用評(píng)價(jià)行為后果的某個(gè)價(jià)值體系，去選擇令人滿(mǎn)意的備選行為方案?！蔽髅商岢龅睦硇缘膬?nèi)涵，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的完全理性，使人們對(duì)決策理性有了新的認(rèn)識(shí)。在財(cái)經(jīng)類(lèi)院校每個(gè)人都學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么都知道都知道對(duì)理性人的假設(shè)條件是經(jīng)濟(jì)解釋的前提，只有一個(gè)人是理性人我們才能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解釋他的行為，而對(duì)有限理性人的定義西蒙給出了更加深刻的內(nèi)涵，就憑對(duì)有限理性人的這一合理定義就足以使他獲得諾獎(jiǎng)了。
上課被我們經(jīng)濟(jì)學(xué)老師反復(fù)灌輸?shù)谋灰暈椤翱茖W(xué)”的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其研究對(duì)象和方法論來(lái)看，既是一種選擇理論也是一種決策理論，我認(rèn)為西蒙在《管理行為》中的研究指向與其一致。但是，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題是完全的理性與‘最大化原則”，而西蒙決策理論的基本命題卻是“有限度的理性”和“令人滿(mǎn)意”的準(zhǔn)則，兩者在基本命題上是不一致的。自微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)確立伊始，它便把人類(lèi)的行為抽象為經(jīng)濟(jì)人的行為，并以此作為經(jīng)濟(jì)分析的基本前提。即假設(shè):市場(chǎng)在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，各廠(chǎng)商只要保證他的企業(yè)成本不高于其產(chǎn)品賣(mài)價(jià)，就可以繼續(xù)增加生產(chǎn)，直至邊際成本等于零為止，這時(shí)企業(yè)就獲得了最大利潤(rùn)，在市場(chǎng)處于完全由一家廠(chǎng)商所控制的完全壟斷條件下，或市場(chǎng)介乎于完全竟?fàn)幒屯耆珘艛嘀g的壟斷競(jìng)爭(zhēng)條件下，廠(chǎng)商增加生產(chǎn)時(shí)，只要價(jià)格的適當(dāng)降低足以保證其產(chǎn)品順利地推銷(xiāo)出去，企業(yè)也可以獲得最大利潤(rùn)，現(xiàn)在還依稀記得當(dāng)初谷宏偉老師為了讓我們記住這個(gè)假設(shè)前提給我們列舉的有趣問(wèn)題。這里不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”模式適用中的一種假設(shè):決策時(shí)，經(jīng)濟(jì)人面前已經(jīng)具備可供選擇的全部措施或方案，廠(chǎng)商只要從各種不同的價(jià)格—產(chǎn)量組合中，選擇一種使邊際成本等于邊際收益的組合即mr=mp，即可實(shí)現(xiàn)其最大利潤(rùn)，這顯然是以完全理性為條件的最大期望。
任何一種管理理論要對(duì)管理行為作出有益的指導(dǎo)首先必須是可行的，西蒙從心理學(xué)的相互作用原理出發(fā)，把人作為一個(gè)行為系統(tǒng)，那么他的行為的復(fù)雜性大部分是他所處的環(huán)境的復(fù)雜性的反映。在西蒙看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人決策模式幾乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，因?yàn)檫@種模式本身存在致命的弱點(diǎn)，其規(guī)定了兩個(gè)苛刻的適用條件。
(1)只有在確定情況下，即：目前狀況與未來(lái)變化具有必然的一致性。
(2)在決策時(shí)，必須假定全部可供選擇的“備選方案”或“措施”的可能結(jié)果，都是“已知的”。
事實(shí)上，決策者在決策過(guò)程中不可避免地要受到其個(gè)人素質(zhì)的局限，包括價(jià)值觀(guān)、經(jīng)驗(yàn)技能、知識(shí)深度、對(duì)決策目標(biāo)的了解程度以及信息的溝通、資料的完備程度，甚至個(gè)人偏好的影響。因此、“管理決策的正確性具有相對(duì)的意義”。由此西蒙得出結(jié)論:完全的理性決策導(dǎo)致決策者尋求最佳措施，為此必須設(shè)置一套衡量所有備選。在此有回想起大一所讀的張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋—科學(xué)說(shuō)需求》一書(shū)中關(guān)于理性人的理解，在五常先生看來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)不是用來(lái)指導(dǎo)世界而是用來(lái)解釋世界的（這點(diǎn)和啥繆爾森的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本本質(zhì)是用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)相悖），因此必須建立完備的邏輯系統(tǒng)，在這種情況下視乎完全理性又有其合理性，在此又不得不又回想起看投資大鱷索羅斯先生寫(xiě)的《金融煉金術(shù)》中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鄙視，作為一個(gè)曾經(jīng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是利用邏輯騙人的行為，為達(dá)到這個(gè)目的建立起了高深莫測(cè)的邏輯體系，他舉例自己20年的投資經(jīng)歷就推論了被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為科學(xué)的“隨機(jī)漫步主義”在深受波普爾哲學(xué)思想的影響提出了“反身性理論”。提到關(guān)于理性人的定義回想的有點(diǎn)多，回到關(guān)于西蒙的《管理行為》一書(shū)。
西蒙的組織理論和有限理性理論是其研究決策制定過(guò)程的兩個(gè)基礎(chǔ)理論，組織理論主要描述決策制定過(guò)程的客觀(guān)環(huán)境，‘有限理性’理論主要探討決策主體的主觀(guān)條件，二者各有各的任務(wù)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，二者又是緊密聯(lián)系和相互制約的。一方面，組織環(huán)境影響人類(lèi)理性的發(fā)揮。在一定的組織環(huán)境中，幾乎沒(méi)有一項(xiàng)決策是一個(gè)人制定出來(lái)的。決策的組成部分的內(nèi)容都是從參與其前提形成的很多人那里經(jīng)過(guò)正式的或非正式的信息溝通渠道傳遞而來(lái)的。因此，個(gè)人將被授予多大的權(quán)限，組織將對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生什么影響，就成為決策制定過(guò)程的中心問(wèn)題。而這一問(wèn)題又決定組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置。而組織設(shè)計(jì)的一個(gè)根本問(wèn)題就是要確定每一種影響的方式和程度。這些‘分權(quán)’的程度和‘影響’的程度有直接決定著人類(lèi)理性的發(fā)揮程度。個(gè)人理性發(fā)揮的程度對(duì)組織決策的合理化水平有著直接的影響。這就要求我們構(gòu)建這樣的組織，使它能夠做到那些對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是理性的決策對(duì)組織來(lái)說(shuō)也是理性的。要做到這一點(diǎn)，就要按照一定的方式分解組織，是指專(zhuān)業(yè)化。組織管理的基本任務(wù)就是要給其參加人員提供一個(gè)能夠有效發(fā)揮其理性的決策環(huán)境。
西蒙認(rèn)為管理的本質(zhì)就是決策，而決策的過(guò)程是一個(gè)選擇過(guò)程。決策包含兩個(gè)因素：事實(shí)因素和價(jià)值因素，這連個(gè)因素包含于所有的具體的決策中。這一特點(diǎn)決定了，決策是對(duì)實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而言的，管理的任務(wù)要關(guān)注的是特定目標(biāo)下的決策。
組織中的決策不是孤立的決策，而是某一個(gè)組織成員的輸出另一組織成員的輸入；決策是由各種關(guān)系所組成的有條理的系統(tǒng)?！皼Q策”的系統(tǒng)可以將組織工作聯(lián)系起來(lái)。由歸納實(shí)踐而得的“決策”的定義——在任何時(shí)候，都存在著大量（實(shí)際）可能的備選行動(dòng)方案；一個(gè)人可能選取其中任何一個(gè)方案；通過(guò)某種過(guò)程，這些大量的備選方案，被縮減為實(shí)際采用的一個(gè)方案。但是由于組織中決策者的知識(shí)、時(shí)間及群體因素的制約，使得組織在決策的過(guò)程中，不可能對(duì)所有的備選方案都進(jìn)行可行性審核，從而使得每一個(gè)決策過(guò)程都是一個(gè)相對(duì)理性的選擇過(guò)程，即在組織當(dāng)時(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的條件下達(dá)到“效率原則”。同時(shí)，由于限制理性的三個(gè)制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地理性。故而要求人們從學(xué)習(xí)、記憶、習(xí)慣的養(yǎng)成、接受外界積極地刺激、行為整合五個(gè)方面改進(jìn)時(shí)間、知識(shí)、群體三個(gè)靜態(tài)范疇所帶來(lái)的決策理性不足，來(lái)提高管理者的決策質(zhì)量，從而最大可能的達(dá)到“效率原則”。
之所有要強(qiáng)調(diào)決策的后果，追求有限理性的最大化，是組織生存和發(fā)展的本質(zhì)要求。只有組織決策遵守“效率原則”，組織才能使得組織中的個(gè)人貢獻(xiàn)大于組織提供給個(gè)人的“誘因”?！靶试瓌t”的要求加之決策外部環(huán)境限制帶來(lái)的“有限理性”，使得組織需要對(duì)決策過(guò)程進(jìn)行管理。而經(jīng)過(guò)上述的描述，說(shuō)明對(duì)決策過(guò)程的管理將最終需要落實(shí)到：管理型組織的結(jié)構(gòu)、管理型組織的職能安排、管理型組織的協(xié)調(diào)、管理型組織的誘因及基于管理型組織誘因?qū)用鎸?duì)于人們心里因素的調(diào)整。這些都充分說(shuō)明了管理的必要性及管理的可能性，管理有影響決策的可能性這一命題使《管理行為》一書(shū)的寫(xiě)作有了巨大的意義。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇七
(1)一個(gè)乞丐來(lái)到我家門(mén)口，向母親乞討。這個(gè)乞丐很可憐，他的右手連同整條手臂都斷掉了，空空的衣袖晃蕩著，讓人看了很難受。我以為母親一定會(huì)慷慨施舍的，可母親指著門(mén)前一堆磚說(shuō)：“你幫我把這堆磚搬到屋后吧。”
(2)乞丐生氣地說(shuō)：“我只有一只手，你還忍心叫我搬磚。不愿給就不給，何必刁難我?”
(3)母親不生氣，俯身搬起磚來(lái)，她故意用一只的手搬，搬了一趟才說(shuō)：“你看，一只手也能干活。我能干，你為什么不能?”
(4)乞丐怔住了，他用異樣的眼光看著母親，尖突的喉結(jié)像一枚橄欖上下滑動(dòng)兩下，終于俯下身子，用他唯一的一只手搬起磚來(lái)，一只能搬兩塊。他整整搬了兩個(gè)小時(shí)，才把磚搬完。累得氣喘如牛，臉上有很多灰塵。幾綹亂發(fā)被汗水濡濕了，斜貼在額頭了。
(5)母親遞給乞丐一條雪白的毛巾。乞丐接過(guò)去，很仔細(xì)地把臉面和脖子擦了一遍白毛巾變成了黑毛巾。
(6)母親又遞給乞丐20元錢(qián)。乞丐接過(guò)錢(qián)，很感激地說(shuō)：“謝謝您!”
(7)母親說(shuō)：“你不用謝我，這是你憑自己力氣掙的工錢(qián)?！?/p>
(8)乞丐說(shuō)：“我不會(huì)忘記你您的?！睂?duì)母親深深地鞠一躬，就上路了。
(9)過(guò)了很多天，又有一個(gè)乞丐來(lái)到我家門(mén)前，向母親乞討。母親讓乞丐把屋后的磚搬到屋前，照樣給他20元錢(qián)。
(10)我不解地問(wèn)母親：“上次你叫乞丐把磚從屋前搬到屋后，這次又叫乞丐把磚搬到屋前。你到底想把磚放在屋后還是屋前?”
(11)母親說(shuō)：“這堆磚放在屋前屋后都一樣?！?/p>
(12)我嘟著嘴說(shuō)：“那就不要搬了。”
(13)母親摸著我的頭說(shuō)：“對(duì)乞丐來(lái)說(shuō)，搬磚和不搬磚可就大不相同了?！?/p>
(14)此后還來(lái)過(guò)幾個(gè)乞丐，我家的那堆磚就在屋前屋后搬來(lái)搬去。
(15)幾年后的一天，有過(guò)很體面的人來(lái)到我家。他西裝革履，氣度不凡。跟電視上那些大老板一模一樣。美中不足的是，這個(gè)老板只有一只手，右邊是一條空空的衣袖，一蕩一蕩的。
(16)老板握住母親的手，俯下身說(shuō)：“如果沒(méi)有你，我下在還是個(gè)乞丐，因?yàn)楫?dāng)年你叫我搬磚，今天我才能成為一個(gè)公司的董事長(zhǎng)?！?/p>
(17)母親說(shuō)：“這是你自己干出來(lái)的?！?/p>
(18)獨(dú)臂的董事長(zhǎng)要把我母親連同我們一家人遷到城里去住，做城市人，過(guò)好日子。
(19)母親說(shuō)：“我們不能接受你的照顧。”
(20)“為什么?”
(21)“因?yàn)槲覀円患胰藗€(gè)個(gè)都有兩只手!”
(22)董事長(zhǎng)堅(jiān)持說(shuō)：“我已經(jīng)替你們買(mǎi)好了房子了?！?/p>
(23)母親笑一笑說(shuō)：“那你就把房子送給連一只手都沒(méi)有的人吧!”
22.讀全文后，用自己的話(huà)概括乞丐的心理，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)。
(1).當(dāng)母親叫乞丐搬磚時(shí)，乞丐的心理:。
(2).在看到母親單手搬磚后，乞丐的心理是：
(3).當(dāng)母親給乞丐20元錢(qián)的報(bào)酬后，乞丐的心理是：
23.用一句話(huà)來(lái)簡(jiǎn)要概括故事的內(nèi)容。(3分)。
24.整體感知文章，完成下面問(wèn)題。(6分)。
(1).分析第(3)、(5)、(21)、(23)段中對(duì)母親的`動(dòng)作、語(yǔ)言的描寫(xiě)，概括母親的性格特點(diǎn)。(3分)。
(2).本文以“高尚的施舍”為題有什么深刻的含義?(3分)。
25.第(17)段中加點(diǎn)的“這”所指代的內(nèi)容是什么?(3分)。
26.下面對(duì)這篇小說(shuō)的賞析正確的三項(xiàng)是()(3分)。
a.小說(shuō)前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。如前面埋下伏筆，乞丐說(shuō)“我不會(huì)忘記您的”，后面就有“董事長(zhǎng)”來(lái)接“我們”全家進(jìn)城的情節(jié)。
b.乞丐若干年后發(fā)了跡回來(lái)要接我們一家進(jìn)城，是為了顯示自己的闊氣，以蔑視母親曾經(jīng)對(duì)他的羞辱。
c.小說(shuō)的題目“高尚的施舍”是指，當(dāng)年的乞丐現(xiàn)在給我們的饋贈(zèng)這種行為很高尚。
d.母親之所以沒(méi)接受“董事長(zhǎng)”的饋贈(zèng)，是因?yàn)樗凶詮?qiáng)自立的思想品質(zhì)。
e.本文的主要人物應(yīng)是母親，而不是乞丐。因?yàn)槲恼滤憩F(xiàn)的主要是母親的高尚品質(zhì)，而不是為了贊揚(yáng)乞丐的艱苦奮斗精神。
參考答案：
23母親引導(dǎo)一位斷臂乞丐成為董事長(zhǎng)。3分。
24(1)心地善良、善于啟發(fā)、自強(qiáng)不息、人格高尚。3分。
(2)是指給人以精神的幫助?；蚪o人以自強(qiáng)不息人格力量的影響。3分。
25.是通過(guò)自己的努力獲得的成就3分。
3分。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇八
生命中我們常有莫名其妙的舉動(dòng)，你真的會(huì)失控？一時(shí)沖動(dòng)就是沒(méi)有道理可言？錯(cuò)！所有的現(xiàn)象，背后都有經(jīng)濟(jì)的力量供求關(guān)系的謬論：或許起初的時(shí)候，珍珠并不是很值錢(qián)，甚至根本不在人們的視線(xiàn)范圍呢？但就是有的人，會(huì)在起初他進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，捧高他們的價(jià)值，并標(biāo)上難以置信的天價(jià)，漸漸地，人們理所當(dāng)然的認(rèn)為珍珠確實(shí)是個(gè)好東西，可是，它真的有那么值錢(qián)嗎？還不一定。
人們?yōu)槟硞€(gè)東西定位的時(shí)候，總是愿意以錨作為標(biāo)準(zhǔn)，何為錨呢？就是初始的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，例如：早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷(xiāo)售別致的法式咖啡壓榨機(jī)。櫥窗里擺放著各式誘人的點(diǎn)心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱(chēng)高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂(lè)等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來(lái)營(yíng)造一種與眾不同的體驗(yàn)——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價(jià)格作為錨來(lái)定位，與此相反，我們會(huì)敞開(kāi)思想接受星巴克為我們準(zhǔn)備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
在促銷(xiāo)及優(yōu)惠的情況下，我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r(jià)去買(mǎi)自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識(shí)里，認(rèn)為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來(lái)需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。
一個(gè)人愿意免費(fèi)做義工，給補(bǔ)貼卻不愿意做了，或許錢(qián)不是激勵(lì)員工的最有效辦法。
一旦社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)范發(fā)生碰撞，社會(huì)規(guī)范就會(huì)退出。換言之，社會(huì)規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開(kāi)的玫瑰從枝頭落下——一旦社會(huì)規(guī)范被市場(chǎng)規(guī)范打敗——它很難發(fā)揮任何效力。
……。
或許我們認(rèn)為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內(nèi)心的世界，我們無(wú)法去定位，無(wú)法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的？與其說(shuō)怪誕，但不如說(shuō)人類(lèi)行為是一項(xiàng)了不起的事業(yè)，因?yàn)樗鼛椭覀兏玫乩斫庾约?，揭開(kāi)我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎?！豆终Q行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個(gè)人覺(jué)得它與《別做正常的傻瓜》相類(lèi)似。不過(guò)，有區(qū)別的是，本書(shū)的作者由于童年時(shí)的經(jīng)歷（全身被燒傷60％——70％），使得他看問(wèn)題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們?cè)谌粘Ｉ钪械臎Q策往往會(huì)受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會(huì)使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會(huì)利用這一點(diǎn)，設(shè)置一個(gè)誘餌，往往能使客戶(hù)花費(fèi)更多的金錢(qián)。人們對(duì)于自己收入的預(yù)期往往也會(huì)因?yàn)榕c周?chē)h(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周?chē)巳旱氖杖胼^高，人們對(duì)于自我的要求就會(huì)提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書(shū)中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們?cè)谶x擇消費(fèi)品的時(shí)候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價(jià)值屬性和價(jià)格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書(shū)中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價(jià)格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見(jiàn)了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷(xiāo)售一些商品的時(shí)候附帶贈(zèng)送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買(mǎi)了許多原本不需要的商品。所謂的“折價(jià)”銷(xiāo)售原理基本也是一致。
在社會(huì)中往往是市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范并存。人們?cè)趯?duì)待不同的事情時(shí)必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來(lái)解決問(wèn)題。有些事件只能運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)運(yùn)行，而有些問(wèn)題卻只能運(yùn)用社會(huì)規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)解決，需要支付數(shù)倍的價(jià)格，而更多的時(shí)候則是支付多高的價(jià)格也解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題，例如教育以及一些慈善活動(dòng)。
我們?cè)侔岩暰€(xiàn)由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會(huì)現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類(lèi)情況。人們由于情緒上的沖動(dòng)有時(shí)也會(huì)造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺(jué)得不道德的）。并不是每一個(gè)案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)人性，人格大體上都是分裂的，在每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)陰暗的本我，自我，一旦這個(gè)陰暗的自我被激發(fā)出來(lái)，往往會(huì)形成很?chē)?yán)重的后果。而應(yīng)對(duì)這類(lèi)事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書(shū)中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類(lèi)非理性行為的介紹還有許多），不過(guò)在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時(shí)也難以被透徹地觀(guān)察出來(lái)，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫(xiě)道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇九
工作之后，能夠靜下心來(lái)讀書(shū)的時(shí)間很少。周末回家的時(shí)候，閑暇之時(shí)，翻看一下在學(xué)校網(wǎng)購(gòu)的書(shū)籍，感覺(jué)也別有滋味。《怪誕行為學(xué)》就是我最近正在閱讀的書(shū)籍。
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個(gè)人覺(jué)得它與《別做正常的傻瓜》相類(lèi)似。不過(guò)，有區(qū)別的是，本書(shū)的作者由于童年時(shí)的經(jīng)歷（全身被燒傷60％_70％），使得他看問(wèn)題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹.艾瑞里。
人們?cè)谌粘Ｉ钪械臎Q策往往會(huì)受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會(huì)使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會(huì)利用這一點(diǎn)，設(shè)置一個(gè)誘餌，往往能使客戶(hù)花費(fèi)更多的金錢(qián)。人們對(duì)于自己收入的預(yù)期往往也會(huì)因?yàn)榕c周?chē)h(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周?chē)巳旱氖杖胼^高，人們對(duì)于自我的要求就會(huì)提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書(shū)中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們?cè)谶x擇消費(fèi)品的時(shí)候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價(jià)值屬性和價(jià)格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書(shū)中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價(jià)格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見(jiàn)了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷(xiāo)售一些商品的時(shí)候附帶贈(zèng)送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買(mǎi)了許多原本不需要的商品。所謂的“折價(jià)”銷(xiāo)售原理基本也是一致。
在社會(huì)中往往是市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范并存。人們?cè)趯?duì)待不同的事情時(shí)必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來(lái)解決問(wèn)題。有些事件只能運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)運(yùn)行，而有些問(wèn)題卻只能運(yùn)用社會(huì)規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)解決，需要支付數(shù)倍的價(jià)格，而更多的時(shí)候則是支付多高的價(jià)格也解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題，例如教育以及一些慈善活動(dòng)。
我們?cè)侔岩暰€(xiàn)由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會(huì)現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較怪誕行為學(xué)讀書(shū)筆記大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類(lèi)情況。人們由于情緒上的沖動(dòng)有時(shí)也會(huì)造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺(jué)得不道德的）。并不是每一個(gè)案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)人性，人格大體上都是分裂的，在每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)陰暗的本我，自我，一旦這個(gè)陰暗的自我被激發(fā)出來(lái)，往往會(huì)形成很?chē)?yán)重的后果。而應(yīng)對(duì)這類(lèi)事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書(shū)中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類(lèi)非理性行為的介紹還有許多），不過(guò)在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時(shí)也難以被透徹地觀(guān)察出來(lái)，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫(xiě)道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十
我很喜歡看書(shū)，每次爸爸從單位里拿來(lái)給我訂的書(shū)，我就迫不及待地翻開(kāi)書(shū)，如饑似渴地看了起來(lái)。特別是我爸爸給我買(mǎi)來(lái)的由意大利作家亞米契斯寫(xiě)的《愛(ài)的教育》這本書(shū)，我就對(duì)它更加愛(ài)不釋手了。作者通過(guò)一件件平凡、細(xì)微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛(ài)、朋友之誼，展示了人性的善良和純潔，謳歌愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)的精神。
看了《愛(ài)的教育》后，我知道這本書(shū)是主人公小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生恩里科在上學(xué)時(shí)的日記和故事。
我從中看過(guò)了一篇叫《高尚的行為》的文章，對(duì)我很有啟發(fā)。故事是這樣的：一天恩里科去上學(xué)，在教室中看見(jiàn)同班的四個(gè)男孩子正在欺負(fù)另一個(gè)身體有點(diǎn)殘疾的叫克羅西的同學(xué)，并且他們學(xué)他的樣子的，并且用帶子把一只手掛在脖子上?？肆_西生氣極了，他順手把桌子上的墨水瓶向模仿他的一個(gè)同學(xué)扔了過(guò)去，不料正好扔在走進(jìn)教室上課的老師身上。老師氣急了，他提高了聲音，問(wèn)：“是誰(shuí)干的?”
突然，這時(shí)一位叫卡羅內(nèi)的同學(xué)出于同情可憐的克羅西，站了起來(lái)說(shuō)：“是我干的?！崩蠋焻s平靜地說(shuō)：“不是你干的?！边^(guò)了一會(huì)兒，老師又說(shuō)：“我不處罰犯錯(cuò)誤的人，扔墨水瓶的人站起來(lái)吧!”克羅西起來(lái)，哭道：“他們打我，欺負(fù)我，我氣昏了，我就扔…….”之后老師批評(píng)了那幾位同學(xué)。經(jīng)過(guò)卡羅內(nèi)的勸說(shuō)，老師寬恕了四個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生。最后老師表?yè)P(yáng)了卡羅內(nèi)，說(shuō)：“你的心靈是高尚的!”
從這件事中我體會(huì)到了欺負(fù)一個(gè)無(wú)辜的人，侮辱一個(gè)不幸的人，欺負(fù)一個(gè)不能自衛(wèi)的人的行為是可恥的，我也知道了一個(gè)能為別人著想的人的心靈是高尚的。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十一
本文選自《愛(ài)的教育》一書(shū)，是這部名著當(dāng)中較為精彩的一個(gè)故事?？屏_西被同學(xué)欺負(fù)，在忍無(wú)可忍的情況下闖了禍，將墨水瓶打在了老師的胸部，卡羅納挺身而出，替科羅西受過(guò)，仗義之舉得到先生的褒獎(jiǎng)。本文選取校園當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生的典型事例，刻畫(huà)了勇敢豪俠的卡羅納，懦弱可憐的科羅西，令人討厭的小霸王弗朗蒂，還有明察秋毫、義正詞嚴(yán)的老師等眾多鮮明的人物形象。文章著重描寫(xiě)了教室當(dāng)中亂作一團(tuán)的打鬧場(chǎng)面和先生進(jìn)行調(diào)查的經(jīng)過(guò)，場(chǎng)面真實(shí)具體，人物對(duì)話(huà)生動(dòng)貼切，不僅給學(xué)生的`心靈帶來(lái)一次震撼，引發(fā)他們對(duì)同學(xué)之間怎樣相處的問(wèn)題產(chǎn)生思考，而且在如何描寫(xiě)場(chǎng)面、畫(huà)人物形象等方面給學(xué)生樹(shù)立了典范，豐富了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，這是一篇工具性與人文性高度統(tǒng)一的上佳之作。
教學(xué)目標(biāo)。
1.認(rèn)識(shí)12個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)7個(gè)字。
2.理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見(jiàn)義勇為。
3.學(xué)習(xí)本文場(chǎng)面描寫(xiě)的方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見(jiàn)義勇為。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)。
一、情感導(dǎo)入。
1、在我們身邊常有些殘疾人，你了解他們嗎？你理解他們的需要嗎？你知道關(guān)愛(ài)殘疾人、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體是一種美好的情感嗎？今天，讓我們共同體驗(yàn)一下他們的情感生活。
2、齊讀課題，你最想知道什么？
二、初讀課文，感知內(nèi)容。
1、下面，就讓我們帶著這些問(wèn)題來(lái)讀課文。
2、自由讀文，讀通句子。
3、檢查預(yù)習(xí)。字詞及讀文情況，及時(shí)糾正。
4、默讀思考：讀懂了什么？
三、作業(yè)。
1、書(shū)寫(xiě)生字詞。
2、把課文讀正確，讀流利。
第二課時(shí)。
一、直接導(dǎo)入。
這節(jié)課我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《高尚的行為》這篇課文。
二、深入學(xué)習(xí)。
（一）指讀第一自然段，一件什么事情讓作者重新認(rèn)識(shí)了卡羅納？
（二）看來(lái)文章主要寫(xiě)了三個(gè)人物，科羅西、卡羅納、老師，下面我們就走進(jìn)這三個(gè)人，了解他們的內(nèi)心真實(shí)感受。
科羅西：
1、在文中找出描寫(xiě)科羅西的句子，讀一讀。
2、如果你是科羅西，同學(xué)們用尺子戳你，朝你臉上扔栗子殼，還模仿你的殘臂，你心情怎樣？（氣惱，憤恨）。
3、試著讀一讀，讀出這種感受。
4、如果你是科羅西，你打算怎樣？
科羅西也忍不住了，失去了理智，于是抄起墨水瓶狠狠地砸了過(guò)去。
卡羅西：
1、指名分角色讀4~8自然段。說(shuō)說(shuō)卡羅西為什么告訴老師墨水瓶是他扔的？
2、科羅西聽(tīng)到卡羅納這樣說(shuō)，心里會(huì)怎么想？
3、帶著你的理解再讀這部分課文。
老師：
1、讀第19自然段。
2、此時(shí)老師知道真相后，心里怎么想？
3、帶著感受讀一讀。
（三）聯(lián)系課文，填補(bǔ)課文的空白。
起初老師要批評(píng)這四個(gè)肇事者，為什么又寬恕了他們？
猜一猜卡羅西會(huì)對(duì)老師嘀咕什么，才改變了老師的做法？
三、分角色朗讀課文。
四、背誦描寫(xiě)細(xì)致精彩的段落。
五、作業(yè)：
把這個(gè)故事將給更多的人聽(tīng)。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十二
人總是以為自己是理性的，卻往往在不經(jīng)意間為自己的不理性買(mǎi)單。
有時(shí)候我們想買(mǎi)一件商品，發(fā)現(xiàn)有三種不同的價(jià)位可供我們選擇，一種低檔位的，一種中檔位的，另外一種非常高檔位的。大多數(shù)時(shí)候我們都會(huì)選擇中檔位的。
這就是商家的陷阱，他們的目的就是想讓我們選擇中檔位的，高檔位的只是用來(lái)誘惑我們的。
精致的餐具、優(yōu)美的環(huán)境會(huì)讓我們覺(jué)得食物更美味了;漂亮的衣服、精致的包包也會(huì)讓我們覺(jué)得更加美麗自信;我們總覺(jué)得自己的孩子是非常聰明可愛(ài)的;如果我們預(yù)先聽(tīng)到過(guò)對(duì)一件事物的評(píng)論，我們就會(huì)在面對(duì)它的時(shí)候有一定的心理預(yù)期，也叫錨定。
作者丹·瑞斯通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證明：很多時(shí)候我們并不是理性的。在日常生活中是這樣，在經(jīng)濟(jì)行為中也是這樣。
大多數(shù)的人都有拖沓的惡習(xí)，給他一個(gè)底線(xiàn)，或者外部的聲音作為控制，就能很好的改善;。
在不涉及金錢(qián)的時(shí)候，很多人都會(huì)作弊;也許你不會(huì)拿辦公室里的一角錢(qián)，但你覺(jué)得拿一支鉛筆是沒(méi)有影響的。
我想，人就是這樣一步步成長(zhǎng)起來(lái)的。在明晰的規(guī)劃中，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，拒絕拖延，拒絕其他枝枝杈杈的干擾選擇，一次次反省和復(fù)盤(pán)自己的錯(cuò)誤，從而能夠找到正確的路堅(jiān)定地走向自己的目標(biāo)!
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十三
如果讓我從本書(shū)中敘述的研究結(jié)論里濃縮出一個(gè)重要的教訓(xùn)，那就是，我們都是棋盤(pán)上的小卒子，對(duì)棋局里的多種力量認(rèn)識(shí)不多。我們通常認(rèn)為自己穩(wěn)坐在駕駛座上，對(duì)自己的決策，對(duì)自己生活的方向具有至高無(wú)上的操控能力；但是，可惜啊，這只是我們一相情愿的認(rèn)識(shí)，它反映的是我們的欲望——我們對(duì)自身想當(dāng)然的認(rèn)識(shí)——而不是現(xiàn)實(shí)。
第二個(gè)重要教訓(xùn)是，盡管非理性司空見(jiàn)慣，但并不是說(shuō)我們都不可救藥了。一旦我們明白了自己的錯(cuò)誤決定會(huì)發(fā)生在什么時(shí)間，起源自什么地方，就可以提高警惕，強(qiáng)制自己從不同角度、用不同方式重新考慮這些決定，或者用科技手段來(lái)克服與生俱來(lái)的缺點(diǎn)。企業(yè)決策者們也可以在這些方面改變他們的思維方式，考慮怎樣制定政策，設(shè)計(jì)產(chǎn)品和創(chuàng)造免費(fèi)午餐。
以下為筆記：
錨定的作用很強(qiáng)大并且初次錨定作用的延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)（我們?cè)谶^(guò)去的某一時(shí)間做出了任意決定可能會(huì)導(dǎo)致我們以后的生活建立在這一基礎(chǔ)上）————但從個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，我們有能力積極改進(jìn)自己的非理性行為。我們可以從認(rèn)識(shí)自己的脆弱開(kāi)始。例如：可以首先從質(zhì)疑這種習(xí)慣開(kāi)始。它是怎么開(kāi)始的？同時(shí)，問(wèn)一下自己，你能從中獲取多大的快感。
免費(fèi)的'往往是最貴的，不要被免費(fèi)誘惑而做不理性的決策。
不要把社會(huì)規(guī)范和市場(chǎng)規(guī)范混為一談（一旦社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)范發(fā)生碰撞，社會(huì)規(guī)范就會(huì)退出。換言之，社會(huì)規(guī)范很難重建。）社會(huì)規(guī)范能發(fā)揮的作用比我們想象中大，金錢(qián)有自己的生命，但它會(huì)消除人類(lèi)相互關(guān)系中最好的東西。
在一種情緒狀態(tài)中觀(guān)察另一種狀態(tài)是困難的。為了做出明智的決定，我們需要對(duì)可能的經(jīng)歷親身體驗(yàn)一下，對(duì)可能的某種情緒狀態(tài)有所了解。學(xué)會(huì)如何彌合這一差距，對(duì)生活中的重要決策非常重要。
拖沓問(wèn)題人皆有之，那些認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)自己弱點(diǎn)的人能夠更好地利用設(shè)計(jì)好的工具（預(yù)先干預(yù)機(jī)制）幫助自己戰(zhàn)勝它。
買(mǎi)房和賣(mài)房定價(jià)上的差距——損失厭惡。
在當(dāng)今世界的背景下，我們竭力為自己保留各種選擇余地?？赡芡J(rèn)識(shí)不到，無(wú)論哪種情況，保留余地的同時(shí)，我們也放棄了別的東西。（果斷關(guān)上該關(guān)的門(mén)）。
人們的預(yù)期會(huì)影響他們對(duì)后來(lái)事物的觀(guān)點(diǎn)（成見(jiàn)、安慰劑等）（沖突的解決一般需要中立的第三方來(lái)制定法則）。
我們的確看重誠(chéng)實(shí)，想做誠(chéng)實(shí)的人。但問(wèn)題在于，我們內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)尺度只有在考慮重大越軌行為時(shí)才被激活。沒(méi)有超我對(duì)誠(chéng)實(shí)進(jìn)行幫助，監(jiān)督與管理，我們抵御這種越軌行為的防線(xiàn)，就只剩下成本—收益的理性分析了。（但他起的作用也并不大）。
離現(xiàn)金一步之遙的作弊最容易發(fā)生：因?yàn)槲覀兩瞄L(zhǎng)把自己細(xì)微的不誠(chéng)實(shí)想法和做法合理化，所以我們通常很難清楚地確定非現(xiàn)金事物對(duì)作弊的影響。——我們必須喚醒人們認(rèn)清非貨幣財(cái)物與自己作弊傾向的關(guān)系。
人們有時(shí)甘愿犧牲消費(fèi)快感來(lái)突出自己在別人心目中的形象。但在標(biāo)新立異不被視為正面人格特質(zhì)的文化背景下，人們更傾向于表現(xiàn)出對(duì)群體的歸屬感，著意刻畫(huà)與別人一致的印象。
為了克服人類(lèi)易于犯錯(cuò)誤的各種傾向，我認(rèn)為尋求一些訣竅，用即時(shí)、有力、正面的強(qiáng)化因素與那些我們?yōu)榱碎L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)采取的、并非如此愉悅的步驟相匹配，這樣做非常有用。
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高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十四
高尚的行為是指那種遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，帶有崇高品質(zhì)的行為。它不僅可以讓人們獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足感，還能對(duì)他人產(chǎn)生積極的影響。在我日常的生活和工作中，我深深體會(huì)到高尚行為的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：尊重與善意。
高尚的行為首先包括尊重和善意。尊重是對(duì)他人權(quán)益的尊重和體諒，不言語(yǔ)上的侮辱和暴力的行為。善意則是對(duì)他人的友善和幫助，無(wú)私的奉獻(xiàn)和真心的關(guān)懷。在我與同事、朋友以及陌生人的交往中，我始終努力保持尊重和善意的態(tài)度。尊重和善意是互相促進(jìn)的，通過(guò)這種積極的交流方式，我與他人建立起了良好的關(guān)系，同時(shí)也收獲了他們的信任和友誼。
第三段：謙虛與寬容。
謙虛和寬容是高尚行為的另外兩個(gè)重要方面。謙虛使我們能夠正確對(duì)待自己的成就和優(yōu)點(diǎn)，不自滿(mǎn)和傲慢；寬容則是對(duì)他人的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)給予理解和寬容，不計(jì)較和責(zé)備。謙虛和寬容相輔相成，使我們能夠以平和的態(tài)度面對(duì)成敗和他人的過(guò)失。在工作中，我時(shí)常告誡自己要保持謙虛和寬容的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和提高自己，同時(shí)也能更加理解和接受他人的不足。
第四段：誠(chéng)實(shí)與正直。
誠(chéng)實(shí)和正直是高尚行為的另外兩大特征。誠(chéng)實(shí)是指說(shuō)話(huà)實(shí)話(huà)，言行一致，不撒謊、不欺騙；正直則是指遵循正義，堅(jiān)守原則和人性的良知，不作惡不專(zhuān)權(quán)。誠(chéng)實(shí)和正直是高尚行為的基石，它們能夠贏得他人的信任和尊重。堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)和正直的底線(xiàn)，不僅可以避免誤解和糾紛，還能樹(shù)立自己的良好形象。在處理工作上的一些關(guān)鍵決策時(shí)，我始終秉持誠(chéng)實(shí)和正直的原則，盡力做到公正和負(fù)責(zé)，始終保持品德的高尚。
第五段：奉獻(xiàn)與愛(ài)心。
高尚的行為還包括奉獻(xiàn)和愛(ài)心。奉獻(xiàn)是指無(wú)私的奉獻(xiàn)和付出，為社會(huì)、為他人盡力做好自己應(yīng)該做的事情；愛(ài)心則是指對(duì)他人的關(guān)心和幫助，樂(lè)于助人，關(guān)心他人的需要和困境。奉獻(xiàn)和愛(ài)心是高尚行為中最溫暖和美好的一面，它們能夠給予他人希望和溫暖，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在社交活動(dòng)和公益事業(yè)中，我經(jīng)常參與各種志愿工作，盡己所能去幫助那些需要幫助的人們，通過(guò)奉獻(xiàn)和愛(ài)心，我感受到了人與人之間的連接和互助，也深刻體會(huì)到了高尚行為所帶來(lái)的無(wú)盡喜悅。
結(jié)尾總結(jié)：
高尚的行為源于一個(gè)善良、正直和有責(zé)任心的內(nèi)心，它是一種積極向上的生活態(tài)度和處事原則。通過(guò)尊重、善意、謙虛、寬容、誠(chéng)實(shí)、正直、奉獻(xiàn)和愛(ài)心，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的內(nèi)在提升，也能夠影響他人的行為和意識(shí)。隨著個(gè)人對(duì)高尚行為的不斷追求和踐行，整個(gè)社會(huì)的道德水平也將逐漸得到提升。對(duì)于我個(gè)人而言，高尚的行為將成為我一生中的追求和目標(biāo)，我將堅(jiān)持不懈地踐行高尚行為，努力成為一個(gè)帶給他人溫暖和正能量的人，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出積極貢獻(xiàn)。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十五
星期天上午，明媚的陽(yáng)光照進(jìn)屋子。我在朗讀《愛(ài)的教育》中《高尚的行為》。沒(méi)等我讀完，爺爺?shù)难蹨I已經(jīng)流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動(dòng)了。
故事講的是，在一個(gè)班級(jí)里新來(lái)了一位同學(xué)，她失去了一只胳膊，媽媽是賣(mài)菜的。有幾個(gè)同學(xué)在課前恥笑她，羞辱她，她忍無(wú)可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時(shí)老師走進(jìn)來(lái)，墨水瓶打在老師身上。老師嚴(yán)厲地問(wèn)是誰(shuí)干的?？∠耄绻麣埣餐瑢W(xué)承認(rèn)了錯(cuò)誤，她剛剛受到羞辱后，就會(huì)緊接著受到老師的訓(xùn)斥，于是勇敢地站起來(lái)，他要替這個(gè)可憐的同學(xué)承擔(dān)責(zé)任。老師知道了卡隆的用意，沒(méi)有責(zé)怪他，卻表?yè)P(yáng)他有同情心，有愛(ài)心。
在我們所處的社會(huì)，有許多弱勢(shì)群體，他們有的家庭貧寒，沒(méi)有房子，沒(méi)有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫(yī)治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協(xié)調(diào)，或存在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)障礙，或者根本沒(méi)有語(yǔ)言表達(dá)能力。有的智力平平，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，有的沒(méi)有工作，沒(méi)有生活的來(lái)源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關(guān)愛(ài)他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。()。
其實(shí)，我們每個(gè)正常的人都有自己的弱勢(shì)角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學(xué)習(xí)很好，可能性格有點(diǎn)孤僻。這些不足和缺點(diǎn)也需要?jiǎng)e人的尊重、理解和關(guān)愛(ài)。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛(ài)心，多給弱勢(shì)人群，多給我們?nèi)鮿?shì)角落一點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光，我們的世界將會(huì)是多么的溫暖而又和諧！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十六
一次，我?guī)衔绨啵瑏?lái)雅蓮的父親氣沖沖的拉著來(lái)雅蓮?fù)淌依锱埽骸叭ィ€給小朋友?！彼@惶失措的把玩具還給了小朋友。它的父親平靜下來(lái)告訴我：這孩子已不止一次拿小朋友的玩具了，前幾次發(fā)現(xiàn)后，都忍住了沒(méi)批評(píng)。沒(méi)想到孩子越來(lái)越不像話(huà)，所以實(shí)在忍不住了。
我了解到這一情況后，向她的父親指出：不應(yīng)把我們生活中常用的“可以有一而再，不能有再而三”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)教育孩子，同時(shí)指出應(yīng)事先了解孩子拿別人玩具的原因。
我們知道年幼的孩子缺乏知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，判別能力差，易出現(xiàn)一些不合規(guī)格的行為乃至過(guò)失。現(xiàn)在，一些父母過(guò)于寵愛(ài)孩子，以原諒和無(wú)所謂的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子初犯的過(guò)失，使孩子的不良行為的'不到及時(shí)的糾正，久而久之，便形成難以糾正的惡習(xí)。到這時(shí)補(bǔ)救，勢(shì)必得不償失，如急躁粗暴更難奏效，這無(wú)疑會(huì)影響孩子良好品質(zhì)與性格的形成。
孩子良好的行為習(xí)慣并不是一朝一夕的事，而是堅(jiān)持不懈，經(jīng)常注意，可通過(guò)樹(shù)立榜樣、正面鼓勵(lì)、持續(xù)教育等方式，培養(yǎng)引導(dǎo)他們知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動(dòng)，不是世紀(jì)的得對(duì)孩子進(jìn)行教育，如春風(fēng)化雨，點(diǎn)點(diǎn)滲透。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十七
最近讀了《怪誕行為學(xué)》的第四冊(cè)，名為“誠(chéng)實(shí)的真相”，整本書(shū)通過(guò)一些實(shí)驗(yàn)探究了導(dǎo)致人們不誠(chéng)實(shí)的原因以及如何克制和限制不誠(chéng)實(shí)行為，這本書(shū)也解答了我的幾個(gè)問(wèn)題：
q1：主導(dǎo)欺騙的動(dòng)因是什么？
2）經(jīng)驗(yàn)系數(shù)是如何影響犯罪幾率的：私欲合理化能力增強(qiáng)（這件事對(duì)我是非常有利且合理的），會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)系數(shù)增加，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪的幾率也會(huì)增加些。
q2：為什么鎖防不住小偷，卻還是要鎖呢？
實(shí)際上鎖/密碼起到的是監(jiān)督作用，防的是小人，這些小人大多數(shù)時(shí)候誠(chéng)實(shí)，但有可能會(huì)因?yàn)槲瓷湘i而偷竊的人，所以還是乖乖上鎖/密碼。
q3：為什么有些簽名位置在表頭、有些在表尾呢？
在看這本書(shū)之前，我并沒(méi)有注意到簽名位置不同對(duì)于誠(chéng)信行為的影響，比如說(shuō)托?？荚嚧_認(rèn)時(shí)的前面位置是在整張表的前面的、盡管生活中更多的簽名位置在表尾；本書(shū)也設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)對(duì)簽名位置與誠(chéng)實(shí)行為的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，表頭簽名起到的是到的提醒作用，而在表尾則是確認(rèn)信息。
q4：為什么減了一天肥，到了晚上就想吃夜宵呢？
1）自我耗竭理論：抵制誘惑需要付出極大的努力和精力，自我耗竭會(huì)使得我們的部分理性和道德感降低。
2）一整天的工作讓人疲憊，所以到了晚上更容易屈從于個(gè)人欲望，意志力降低、控制欲望的難度也隨之增加，最終導(dǎo)致我們的誠(chéng)信水平下降。
q5：為什么說(shuō)沒(méi)有人能抵擋住所有誘惑呢？那么要如何對(duì)誘惑進(jìn)行抵制呢？
2）這里有兩種抵制誘惑的方法：
方法一：理性自我放縱。
當(dāng)面對(duì)誘惑時(shí)，理性的人有時(shí)也應(yīng)該屈從誘惑；
因?yàn)槔硇缘娜诉@樣做就可以使自己的精神不至于有太多消耗，能對(duì)將來(lái)的`誘惑保持足夠的意志力。
方法二：及時(shí)脫身。
每天早上在未耗損精力時(shí)，我們應(yīng)該面對(duì)需要自我控制的情況（枯燥的工作）；
當(dāng)發(fā)覺(jué)難以逃避所受誘惑時(shí)，最好的辦法是陷入更深的欲望前通過(guò)轉(zhuǎn)移注意力、精力耗竭法及時(shí)脫身。
我們經(jīng)常不依賴(lài)于直接偏好做決策，而是依賴(lài)于直覺(jué)，直覺(jué)能告訴我們想要什么。我們的大腦會(huì)快速地思考，為自己的偏好找各種理由。
q7：為什么說(shuō)科技創(chuàng)新與驚天騙局只有一步之遙？
q8：造成不誠(chéng)實(shí)的動(dòng)因有哪些？
如圖所示，以下因素會(huì)增加不誠(chéng)實(shí)行為：
1）合理化的能力：我的決策是合理的，這樣就能夠說(shuō)服自己去做不誠(chéng)實(shí)的選擇；
4）一個(gè)不道德的行為：“破窗效應(yīng)”
5）精神耗竭：意志力降低，控制欲望難度增加，導(dǎo)致誠(chéng)信水平下降；
8）不誠(chéng)實(shí)的文化氛圍。
從pm角度從這本書(shū)我還認(rèn)識(shí)到了以下幾點(diǎn)：
1、本中提到“相對(duì)于真實(shí)貨幣，人們?cè)诜钦鎸?shí)貨幣面前更容易變得不誠(chéng)實(shí)”
2、不誠(chéng)實(shí)行為實(shí)際是用戶(hù)決策的結(jié)果，可以將不誠(chéng)實(shí)行為的動(dòng)因抽象為影響用戶(hù)決策行為的技巧：
比如互惠心理，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，可以先給予用戶(hù)一些好處，引導(dǎo)用戶(hù)做出決策；再比如文化氛圍的作用，拼多多等流行的社交電商，通過(guò)裂變、砍價(jià)的玩法實(shí)際上達(dá)成的也是通過(guò)營(yíng)造氛圍促進(jìn)用戶(hù)做出消費(fèi)決策。
當(dāng)然，影響用戶(hù)決策行為的手段還有很多，在后面有機(jī)會(huì)我將專(zhuān)門(mén)介紹。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十八
其次，找出自己所有行為中，哪些是有價(jià)值的，哪些是無(wú)價(jià)值的，或者是價(jià)值不大的？所謂有價(jià)值的是指要做對(duì)的事，事情對(duì)不對(duì)？主要看你這些行為和事情對(duì)完成目標(biāo)有沒(méi)有價(jià)值和貢獻(xiàn)。
第三，在對(duì)的行為和事情中，按重要性與緊急性分出優(yōu)先級(jí)和優(yōu)后級(jí)，所謂優(yōu)先級(jí)是指重要和緊急的，優(yōu)后級(jí)是指重要不緊急的。其他事情不是你管理的重點(diǎn)。對(duì)優(yōu)先級(jí)和優(yōu)后級(jí)的事，盡可能劃出不受干擾的整塊時(shí)間來(lái)處理。
第四，把事情做對(duì)，行動(dòng)前要收集足夠的信息，溝通時(shí)要明確和清晰目的，行動(dòng)時(shí)要采取最合適的方式，避免走彎路或把事情搞砸需要重新去做。
第五，把精力集中在個(gè)人的核心專(zhuān)長(zhǎng)上，這樣做事才最具有效能。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十九
在第五篇文章中，安利柯告訴我們，他最喜歡的朋友是卡倫。在這篇文章中，安利柯通過(guò)寫(xiě)一件事情，再一次贊揚(yáng)了卡倫。
那時(shí)老師還沒(méi)有來(lái)，班上有幾個(gè)同學(xué)在戲弄有殘疾的科羅西，引得其他同學(xué)哄堂大笑。戴洛西和卡倫一進(jìn)教室就制止同學(xué)們戲弄他。這時(shí)，科羅西也發(fā)脾氣了，抓起一個(gè)墨水瓶就往弗蘭奇的頭丟去。沒(méi)想到，弗蘭奇躲過(guò)了，墨水瓶恰巧打在從門(mén)外走進(jìn)來(lái)的老師的胸口?？屏_西不敢承認(rèn)是自己扔的，卡倫竟然站起來(lái)承認(rèn)是自己丟的。這時(shí)，科羅西才哭著告訴老師扔墨水瓶的原因。老師氣憤地批評(píng)那幾個(gè)欺負(fù)他的同學(xué)?？▊惒恢烙指蠋熣f(shuō)了什么，老師也寬恕了那幾個(gè)同學(xué)。通過(guò)這件事，安利柯他們覺(jué)得卡倫是個(gè)真正的男子漢！
看了這個(gè)故事，我也喜歡上卡倫這個(gè)學(xué)生。他不但敢于制止班上的壞行為，還能挺身而出，把他人的過(guò)錯(cuò)往自己身上攬！對(duì)比起班上的其他學(xué)生，他可以算得上是榜樣了！你看，那三四個(gè)戲弄科羅西的孩子，他們看到科羅西比自己弱小，身上有殘疾，不僅不去幫助他們，居然還想盡辦法侮辱他，這種行為真的是太可惡了！至于班上的其他同學(xué)，在看到科羅西受到欺負(fù)時(shí)，他們卻沒(méi)有制止，還和那三四個(gè)調(diào)皮的孩子一起取笑他，沒(méi)有同情心，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有愛(ài)心。
作為老師，我多盼望班上能多幾個(gè)像卡倫這樣的學(xué)生，一個(gè)具有義俠的行為的學(xué)生！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二十
對(duì)于寶寶的就餐行為，爸媽也不能放任自由，同樣需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)?管理。固定進(jìn)食時(shí)間是非常重要的：早晨、中午、下午、晚上，共四餐。水果應(yīng)該在飯后間隔時(shí)間長(zhǎng)一些再喂食，最好是在早飯和午飯之間或午飯后到晚飯之間，相當(dāng)于上午1o點(diǎn)或下午4點(diǎn)。周歲以上的寶寶，不論食量大小，必須保證每日至少喝500毫升的奶(包括酸奶)。
細(xì)嚼慢咽有利寶寶健康，不要強(qiáng)迫寶寶吃得很快。如果飯菜涼得太快，可以采用少盛多添的方法。另外，不應(yīng)該讓寶寶養(yǎng)成邊吃飯邊看電視的習(xí)慣，爸媽自己盡可能以身作則。全家在固定的地方一起吃飯，把注意力集中在吃飯這件事兒上。忽略落在餐桌上的飯菜，多肯定寶寶的進(jìn)步，當(dāng)他自己在吃上面發(fā)生困難時(shí)，及時(shí)給予指導(dǎo)。
面對(duì)挑食的寶寶，爸媽可以采取一定的策略。比如可以讓寶寶決定先吃什么后吃什么，吃三口或兩口，單獨(dú)吃還是與某種菜混在一起吃等等。要及時(shí)鼓勵(lì)寶寶，最好在他食欲好的時(shí)候糾正挑食。
寶寶小食譜。
1、柳橙米糊(適合4～6m寶寶)。
做法：把1/4只新鮮柳橙去皮去籽切塊成大塊備用;將柳橙和一湯匙米飯一起放入食品料理機(jī)中打磨;依據(jù)寶寶喜好和吞咽能力，加適量食用水調(diào)好稠度即可喂食。
2、雙色碎米粥(適合4～6m寶寶)。
做法：把大米搗碎。塔菜氽熟后打成菜泥;把碎米煮成粥，再加入菜泥攪拌一下即可。寶寶大些后，可以用切碎的蔬菜代替菜泥。
3、牛奶西米露(適合7～9m寶寶)。
做法：大西米用涼水泡半小時(shí);開(kāi)火煮西米，不停地?cái)嚢枰苑勒冲?等西米透明后倒入牛奶再煮沸即可。如果寶寶月齡較小，可以把牛奶西米露用料理機(jī)打唐后再喂食。
4、乳酪土豆泥(適合7～9m寶寶)。
做法：土豆去皮后煮熟，并搗成泥;拌入寶寶乳酪即可。寶寶大些后，可以加入切成小塊的乳酪，或把乳酪土豆泥倒入模具中稍加烘烤。
5、肉末日本豆腐(適合10～12m寶寶)。
做法：雞蛋打散后與溫水按5：2比例調(diào)成蛋液;肉末調(diào)好味;把切好的日本囊腐一片片擺在盤(pán)中.倒入蛋液;在日本豆腐上放上少許肉末后入鍋蒸10分鐘即可。
6、鮮貝冬菇湯(適合12m以上寶寶)。
做法：鮮貝洗凈蒸熟切成小丁;冬菇切成絲，與高湯、鮮貝一起用小火煮軟;加少量鹽調(diào)味即可。
7、茄汁鱈魚(yú)丸(適合10~12m寶寶)。
做法：鱈魚(yú)去骨后搗成泥;魚(yú)泥搓成適合寶寶入口的小圓球;魚(yú)丸放入沸水中煮熟后撈出，瀝去水分;把煮熟的番茄和胡蘿卜混合打磨成泥，鋪在魚(yú)丸下即可。
8、錦繡果肉串(適合12m以上寶寶)。
做法：原味米粉與水按1：1調(diào)成稠糊狀并分為兩份;一份調(diào)入豬肉豬肝泥，另一份調(diào)入雞肉香菇泥;再分別搓成小丸子;在小竹簽上間隔地串上菠蘿塊、香菇丸和豬肝丸;最后淋上高鈣骨泥即可。遲鈍、記憶力下降，甚至過(guò)早老化。
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高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二十一
筆者在此強(qiáng)調(diào)的是溝通交流，而不是只是溝通，盡管二者在語(yǔ)意上并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同，筆者是想在溝通的語(yǔ)意中添加一種平等和相互的內(nèi)涵。即這種溝通，是建立在平等基礎(chǔ)上的，即使是下達(dá)指令，也不能改變這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)其行為是相互的，表達(dá)是以對(duì)方在傾聽(tīng)，有反饋的前提下進(jìn)行的。但在行文上，為了表達(dá)的方便，筆者卻并沒(méi)有，也沒(méi)有必要對(duì)二者進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。這是首先要說(shuō)明的一點(diǎn)。
溝通是伴隨管理全過(guò)程的一種管理行為，沒(méi)有溝通也就沒(méi)有管理，無(wú)論這種溝通是以哪種形式來(lái)完成。兩目怒視、捶胸頓足、破口大罵是一種溝通，和顏悅色、循循善誘、娓娓道來(lái)，也是一種溝通。但是其溝通的效果可能完全不同。
溝通傳送的是一種信息，是一種情感，也是一種情緒，更是一種意志意愿、一種價(jià)值觀(guān)念。其目的是讓對(duì)方接受自己的意志意愿和價(jià)值觀(guān)念，以使對(duì)方按照自己的意志意愿和價(jià)值觀(guān)念去行動(dòng)。管理者下達(dá)指令是直言不諱地不容分辯地把自己的意志意愿和價(jià)值觀(guān)念告知對(duì)方，讓對(duì)方遵從。被管理者通過(guò)溝通也可以達(dá)到同樣的目的，只是被管理者不能通過(guò)指令來(lái)表達(dá)自己的意志意愿和價(jià)值觀(guān)念，但仍然可以通過(guò)溝通陳述自己的意志意愿和價(jià)值觀(guān)念，包括自己對(duì)于上司及其所下達(dá)的指令的看法和意見(jiàn)。所以，下達(dá)指令、接受指令、聽(tīng)取匯報(bào)、匯報(bào)工作、討論問(wèn)題等等，這所有的溝通，都是在傳遞、表達(dá)自己的情感、情緒、意志意愿和價(jià)值觀(guān)念，其差別僅僅在于表達(dá)的方式不同。
是通過(guò)聽(tīng)取對(duì)方的意志意愿表達(dá)，以檢驗(yàn)和探索自己的意志意愿及其被對(duì)方所接受的程度。在同事之間，或者在代表單位、部門(mén)的負(fù)責(zé)人之間的溝通，他們彼此之間誰(shuí)也不能向誰(shuí)下達(dá)指令，誰(shuí)也不會(huì)聽(tīng)取誰(shuí)的匯報(bào)，但這種溝通仍然是表達(dá)自己的意志意愿。價(jià)值觀(guān)念，直接就是一種意志意愿，只不過(guò)并不一定表現(xiàn)為具體的行為要求，而僅僅是一種意見(jiàn)或看法。并且，溝通這一行為的目的，還不僅僅是表達(dá)意志意愿，簡(jiǎn)單地讓對(duì)方知道我的意志意愿是什么，而且是要讓對(duì)方認(rèn)同自己的意志意愿，并按照自己的意志意愿去行動(dòng)。
所以，溝通也就不是一件輕松隨意能做好的工作，而是需要掌握其規(guī)律之后，付出努力，認(rèn)真實(shí)施才能達(dá)到目的的活動(dòng)。這也就是說(shuō)，只有溝通具有充分的藝術(shù)性，并且嚴(yán)肅實(shí)施，才能夠最終達(dá)到目的。即使是一個(gè)手握重權(quán)的高層管理人員，要使他的意志意愿能夠變成下屬員工的意志行為，僅僅把這種意志意愿告知對(duì)方是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在任何地方、任何時(shí)候，如果對(duì)方對(duì)于你的意志意愿不能認(rèn)同，對(duì)方就不會(huì)按照你的意志意愿去積極地行動(dòng)，以貫徹你的意志意愿。對(duì)方不想做的事，不僅很容易找到不做的理由，而且也很容易在沒(méi)有做好時(shí)，找到推卸責(zé)任的理由。
因此，一個(gè)主管，能否把他所擔(dān)負(fù)的崗位職責(zé)履行好，溝通能力是一個(gè)很大的約束條件。選擇的溝通方式恰當(dāng)，運(yùn)用的溝通藝術(shù)有效，才能取得比較好的溝通效果。只有這樣的主管，才能籠絡(luò)住更多的人心，并使他所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)步調(diào)一致地按照他的意志意愿行動(dòng)，真正達(dá)到協(xié)調(diào)行為，統(tǒng)一行動(dòng)，并使每一個(gè)成員都用最大限度地努力來(lái)保證這種意志意愿的實(shí)現(xiàn)的目的。相反，不善于溝通，溝通方式不當(dāng)，詞不達(dá)意，他所表達(dá)的意志意愿，不能被他所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)同和接受，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員迫于一種等級(jí)強(qiáng)權(quán)的壓迫，僅僅表面上順從上司主管所表達(dá)的意志意愿，但背地里卻硬磨軟拖也就不可避免了。這就必然會(huì)使這個(gè)企業(yè)組織的運(yùn)行效率下降，執(zhí)行力削弱，使本應(yīng)該順利辦成的事也辦不成。在水平關(guān)系之間的溝通更是如此，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力把自己意志意愿強(qiáng)加給對(duì)方，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞胶陀行У臏贤ㄋ囆g(shù)，也就不可能達(dá)到溝通的目的。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二十二
張雪門(mén)是我國(guó)著名的教育家。他的教育思想深受陶行知先生的影響，主張“生活教育”，提倡“教學(xué)做合一”。他一生為幼兒教育付出了極大的心血，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，著作也很多。假期中學(xué)習(xí)了他晚年所著的《幼稚教育行為課程》的幾篇文章，從中了解到張先生一些基本的教育思想。
課程是什么呢？張雪門(mén)關(guān)于課程本質(zhì)的理解在不同的時(shí)期有不同的看法，經(jīng)歷了從“經(jīng)驗(yàn)”到“行為”的轉(zhuǎn)變。在早時(shí)，張認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！庇字蓤@的課程就是“給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備?！钡?，張雪門(mén)先生并不把所有的自然經(jīng)驗(yàn)都看作課程，張認(rèn)為：課程是有選擇的經(jīng)驗(yàn)，是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。
到60年代，他對(duì)課程的本質(zhì)有了新的理解，提出了“行為課程”的概念，什么是行為課程？張說(shuō)：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。……這份課程包括了工作、游戲、音樂(lè)、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這份課程，完全根據(jù)于生活，它從生活而來(lái)，從生活而開(kāi)展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)?！?/p>
從這里我們就可以理解為什么幼兒的課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。他強(qiáng)調(diào)讓兒童在親身的行動(dòng)和活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童發(fā)展才更有價(jià)值。我們首先要注意的應(yīng)是實(shí)際行為，如掃地、抹桌、整理、種植花草、飼養(yǎng)小動(dòng)物等，都應(yīng)讓他們實(shí)際去操作?！皬男袆?dòng)中所得的認(rèn)識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí)；從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問(wèn)題；從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制拖馱環(huán)境的能力。”說(shuō)得多好??！游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演，然而都代表不了實(shí)際的行為！
張雪門(mén)認(rèn)為，可以構(gòu)成兒童課程來(lái)源的直接的活動(dòng)有如下四種：兒童自發(fā)活動(dòng)、。兒童與自然界接觸而生的活動(dòng)、兒童與人事間接觸而生成的活動(dòng)、人類(lèi)聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，而合于兒童的需要者。因此幼兒園的課程是為幼兒所設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備的，應(yīng)能促進(jìn)兒童健康活潑的發(fā)展，課程必須適合兒童的年齡特點(diǎn)。
他的思想和陶行知先生的教育觀(guān)有很大的相似，都提倡“生活教育”。因此課程的內(nèi)容就是要來(lái)源于兒童，來(lái)源兒童的生活、興趣、探索、談話(huà)和爭(zhēng)論。教師可以通過(guò)傾聽(tīng)，把這些內(nèi)容記錄下來(lái)并作為一個(gè)活動(dòng)主題，然后由教師和兒童一起制訂活動(dòng)的計(jì)劃和過(guò)程，在幼兒自然的生活中促進(jìn)他們的發(fā)展。如在主題活動(dòng)《有用的植物》中，孩子們嘗試在小刀、刨、食品粉碎機(jī)等工具的幫助下，制作蔬菜食品時(shí)，老師發(fā)現(xiàn)，由于幼兒平時(shí)很少接觸這些小工具，不能正確地使用小工具，但他們卻興趣很高地切切黃瓜，刨刨胡蘿卜，圍著粉碎機(jī)研究怎么樣榨汁……為了滿(mǎn)足幼兒探究的愿望，學(xué)會(huì)小工具的正確用法，提高自我服務(wù)的技能，提高相應(yīng)的自護(hù)能力，有條件地話(huà)，我們可以創(chuàng)設(shè)活動(dòng)室“小廚房”，在里面添置了各種廚房用具和材料。在這里，中大班的孩子可以學(xué)習(xí)正確地使用刀、刨等小工具，學(xué)習(xí)如何安全地使用微波爐、榨汁機(jī)等家用廚房用具，還可以學(xué)習(xí)調(diào)制新鮮果汁、制作蔬菜色拉，爆爆米花、烘烤小餅等等，相信這樣的活動(dòng)是幼兒感興趣的，也是有價(jià)值的。
幼兒的一日生活也蘊(yùn)涵著豐富的生活素材。在仔細(xì)觀(guān)察中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒之間隱藏著不少的問(wèn)題。這些問(wèn)題有些是幼兒個(gè)體存在的，比如情緒不穩(wěn)定、有不良的衛(wèi)生習(xí)慣等等；有些是相互之間的交往中存在的，如缺少合作，以自我為中心、有攻擊性行為等等，這些都不利于孩子的健康發(fā)展。于是，我們老師就可以這些問(wèn)題進(jìn)行歸類(lèi)，然后針對(duì)這些問(wèn)題，創(chuàng)編教材，進(jìn)行有意識(shí)地引導(dǎo)。例如：針對(duì)缺少合作意識(shí)可以創(chuàng)編活動(dòng)《合作就是力量》?；顒?dòng)以體育游戲的形式進(jìn)行，在中心環(huán)節(jié)“操作體驗(yàn)”中，老師安排了三個(gè)游戲“夾球接力”（兩人合作）；“多人木屐”（3~4人合作）；“踩報(bào)紙”（多人合作），讓幼兒在合作難度逐漸遞升的游戲中，理解合作的重要性，學(xué)會(huì)如何地與人合作。
抓住一日生活中偶發(fā)的事件，作為教材，進(jìn)行生活教育，也是非常重要的。比如小汽車(chē)開(kāi)到了鋼琴底下，怎么拿也拿不出來(lái)，這時(shí)老師可以組織幼兒討論：你們有什么好辦法把汽車(chē)拿出來(lái)？再如蝴蝶偶爾飛進(jìn)了教室，隨著孩子們興趣的激發(fā)，“美麗的蝴蝶”主題又產(chǎn)生了。
像這樣的教育契機(jī)在生活中是大量存在的，發(fā)生的事情無(wú)論是積極的，還是消極的，都具有教育的價(jià)值。只要我們能用一雙敏銳的眼睛去觀(guān)察，用一顆充滿(mǎn)熱情的心去體驗(yàn)，就能捕捉到許多的活教材，隨時(shí)積累和豐富幼兒的'生活經(jīng)驗(yàn)。
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