2023年青春中國的散文(模板13篇)

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

青春中國的散文篇一

中國現(xiàn)代散文作為文學(xué)體裁的一種重要形式，在近年來越來越受到廣大讀者的喜愛和關(guān)注。它以自然、真實、生活為基調(diào)，以散文的方式表達作者個人的情感和思考，給我們帶來了許多精神的滋養(yǎng)和啟示。下面我將從“思想深度”、“藝術(shù)表現(xiàn)力”、“獨特性”、“閱讀體驗”和“社會意義”五個方面，談?wù)勎覍χ袊F(xiàn)代散文的心得體會。

首先，中國現(xiàn)代散文的思想深度給人留下了深刻的印象。這是因為中國現(xiàn)代散文往往不僅僅關(guān)注微觀的個體，還深入到人類的根本問題和宇宙的意義上。譬如，王安憶的《邊城》以書寫童年成長為主線，卻從宗法制度與民眾生活的纏綿關(guān)系中揭示了人性的冷漠和陰暗。這樣的思考更加突顯了散文作品的思想深度。

其次，中國現(xiàn)代散文有著高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。無論是通過意象、意境、語言的運用，還是通過結(jié)構(gòu)、音韻、句法的塑造，都可以看出中國現(xiàn)代散文常常以凝練、簡潔的話語表達出作者內(nèi)心的情感和思想。例如，余秀華的《人間有味是清歡》用簡約的語言和細膩的描寫，抒發(fā)了對生活的熱愛和對人性的探索，使人在閱讀中感受到了一種深深的共鳴。

第三，中國現(xiàn)代散文的獨特性是其獨具魅力的重要原因。中國現(xiàn)代散文有著獨特的文化背景和審美追求，它不同于其他文學(xué)體裁的寫作方式和表達手法。例如，賈平凹的《他們沒有放棄》以群體的眼光去展示現(xiàn)實與理想的差距，通過對社會底層人民生活狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代散文獨有的韻味和路徑。

第四，中國現(xiàn)代散文給人們帶來了無與倫比的閱讀體驗。在文學(xué)的追求與現(xiàn)實生活的關(guān)注中，中國現(xiàn)代散文常常以真實而細膩的筆觸，把作品中的人物、事物、情感與讀者產(chǎn)生了近乎真實的聯(lián)系。我們在閱讀中不僅獲得了與作者心靈的親近，更能感受到自身內(nèi)心受到啟迪的愉悅。

最后，中國現(xiàn)代散文具有重要的社會意義。通過對社會矛盾的剖析和問題的思考，中國現(xiàn)代散文常常扮演著社會良心的角色。文學(xué)作品不僅僅停留在紙上，更是引起社會關(guān)注和反思的催化劑。例如，張躍明的《大象》以采摘棉花為背景，表達了對工人勞動環(huán)境和減貧政策的深度關(guān)切，引起了社會的廣泛關(guān)注。

綜上所述，中國現(xiàn)代散文作為一種重要的文學(xué)形式，不僅在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)力、獨特性、閱讀體驗和社會意義等方面都具有獨到之處，而且深受廣大讀者的喜愛和關(guān)注。它以真實自然的質(zhì)感，觸動著讀者的內(nèi)心，引發(fā)了我們對于人生、社會和價值的思考，成為了當代文學(xué)中的一道亮麗風景。

青春中國的散文篇二

第一屆茅盾文學(xué)獎（1982年）獲獎名單：

1、姚雪垠：《李自成》

2、古華：《芙蓉鎮(zhèn)》

3、魏?。骸稏|方》

4、莫應(yīng)豐：《將軍吟》

5、李國文：《冬天里的春天》

6、周克芹：《許茂和他的女兒們》

第二屆茅盾文學(xué)獎（1985年）獲獎名單：

1、劉心武：《鐘鼓樓》

2、張潔：《沉重的翅膀》

3、李準：《黃河?xùn)|流去》

第三屆茅盾文學(xué)獎（1988年）獲獎名單：

1、路遙：《平凡的世界》

2、凌力：《少年天子》

3、劉白羽：《第二個太陽》

4、霍達：《穆斯林的`葬禮》

5、孫力余小惠：《都市風流》榮譽獎

1、肖克：《浴血羅霄》

2、徐興業(yè)：《金甌缺》

第四屆茅盾文學(xué)獎（1994年）獲獎名單：

1、陳忠實：《白鹿原》

2、劉斯奮：《白門柳》

3、劉玉明：《騷動之秋》

4、王火：《戰(zhàn)爭和人》

第五屆茅盾文學(xué)獎（2000年）獲獎名單：

1、阿來：《塵埃落定》

2、王安憶：《長恨歌》

3、張平：《抉擇》

4、王旭烽：《茶人三部曲》

第六屆茅盾文學(xué)獎（2005年）獲獎名單：

1、熊召政：《張居正》

2、張潔：《無字》

3、徐貴祥：《歷史的天空》

4、柳建偉：《英雄時代》

5、宗璞：《東藏記》

第七屆茅盾文學(xué)獎（2008年）獲獎名單：

1.麥加《暗算》

2.賈平凹《秦腔》

3.遲子建《額爾古納河右岸》

4.周大新《湖光山色

第八屆茅盾文學(xué)獎的作品為以下五部:

1、張煒《你在高原》

2、劉醒龍《天行者》

3、畢飛宇《推拿》

4、莫言《蛙》

5、劉震云《一句頂一萬句》

青春中國的散文篇三

隨著社會的發(fā)展，人們的文學(xué)追求也不斷提高。中國散文作為一種文學(xué)形式，已經(jīng)成為國內(nèi)文學(xué)界的重要一員。每年，文學(xué)界都會推出中國散文排行榜，以評選出最受歡迎的散文作品。通過閱讀這些散文作品，我深深體會到了中國散文的魅力與藝術(shù)性，也對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識。

第二段：情感與現(xiàn)實并存的散文

中國散文排行榜中的大多數(shù)作品，不僅僅講述了文學(xué)家個人的情感體驗，更多的是對于社會現(xiàn)實的反思和關(guān)懷。例如，排行榜上的作品《故鄉(xiāng)的云》通過描寫作者對故鄉(xiāng)的深情表達，折射出快速發(fā)展的社會給老家?guī)淼淖兓＿@種情感與現(xiàn)實并存的抒寫方式，深深觸動了我。與此同時，也讓我認識到中國散文的力量，它不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種反映時代變遷和社會進步的方式。

第三段：多元化的主題與風格

中國散文的排行榜中，涵蓋了各種各樣的主題和風格，使人眼花繚亂。有的作品通過對個人成長和家庭關(guān)系的描寫，喚起了讀者的共鳴，讓人產(chǎn)生強烈的情感共鳴。還有的作品選擇了歷史事件和人物作為切入點，通過對歷史的挖掘和思考，展示出了文學(xué)家深刻的思考能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。這多樣化的主題與風格，不僅展示了中國散文的獨特魅力，也鼓舞著我在寫作中嘗試不同的創(chuàng)作方式。

第四段：啟發(fā)人心的思想情感

中國散文排行榜中的眾多作品，不僅僅以文字為媒介，更是通過作者的文筆和思想情感，觸動著讀者的內(nèi)心。排行榜上的《山楂樹之戀》描寫了一個純真愛情的故事，讓人們對愛情和生活有了更深的思考。而《黛玉葬花》則通過對人生悲劇的深入剖析，引發(fā)了人們對命運和人性的思考。這些作品不僅在藝術(shù)上給予了我啟示，更在精神層面上激勵著我去追求真善美、追求人類文明的進步。

第五段：個人的體驗與感悟

通過閱讀中國散文排行榜上的作品，我深深感受到了中國散文的藝術(shù)魅力與文化底蘊。每一篇作品都帶給我極大的震撼和啟發(fā)，讓我對文學(xué)有了更深入的理解和熱愛。同時，這些作品中蘊含的思想情感，也讓我在現(xiàn)實生活中更加勇敢堅定，追求自己的理想，為社會進步和人類文明的發(fā)展貢獻自己的力量。

總結(jié)：

中國散文排行榜是中國文學(xué)界的一面明鏡，從中我看到了中國散文的多樣化、生命力和藝術(shù)性。通過這些作品，我對中國散文的認知得到了深化，也對社會現(xiàn)實有了更深刻的反思。同時，這些作品也給了我很多啟發(fā)，讓我更加努力地追求文學(xué)的完美和人類文明的進步。中國散文排行榜，不僅僅是一份文學(xué)榜單，更是一本富有智慧和情感的啟示錄。

青春中國的散文篇四

靜下心來細細品讀，定會發(fā)現(xiàn)中國

散文

不到5天的時間，我便把爸爸20xx年前從廣州買來的《巴金散文精編》看完了。每當我讀著這一篇篇的散文，心里就會像澎湃的海潮，跟著巴金的步伐，把心融入到這些散文中。

在《巴金散文精編》這本書中，有的寫他記憶中的木匠老陳;有的寫他望著繁星發(fā)出嘆息; 有的寫他鄰家那條大黃狗;有的寫他早起看到海上的日出;還有的寫他對老舍同志的懷念……這些散文，每篇都那么生動，那么感人。你讀了，一定會被這些散文里的小故事感動，也會讓你潸然淚下，久久回不過神來。

就說《“再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!”》這篇散文吧，他寫了他在踏上輪船，離開中國的土地時，心里充滿悲哀和離愁,想起鄉(xiāng)土曾扶持他，賜于他苦樂，讓他享受幸福。可是，鄉(xiāng)土也給他帶來不幸，也幾次都瀕于滅亡，使他遍體鱗傷;他的一些親人被舊禮教給殺了，他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們;中國的人們想爭取自由，不得不從事殘酷的斗爭。這一個個慘酷的景象，使他無可奈何地離開這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒，我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來的不幸所感動了。想想我們現(xiàn)在新中國帶來我們幸福的生活，比巴金當時的處境好多了。所以，我們不能忘記舊社會給人們帶來不幸，要熱愛黨，熱愛祖國，珍惜我們幸福的生活;應(yīng)該熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，讓世界更平安和-諧!

春天來了，百花吐芽，百鳥齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”。春天是一年的開始，俗話說，一年之計在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。

作為一個在春天出生的女孩，我特別喜歡春。因為春有一種令人向往的生機。在這大好春光里，你別忘了一件事:耕耘與播種。

便是“炒冷飯”，都是學(xué)過的東西，再學(xué)沒有必要。我的觀點卻不同。復(fù)習應(yīng)該更認真，用平時上新課的那種精神去復(fù)習，將小學(xué)6年學(xué)過的東西聯(lián)系起來，系統(tǒng)地復(fù)習，要像一塊干海綿吸水一樣，盡自己的力量去復(fù)習。就像蘇東坡的《送章惇秀才失解西歸》中所說的:

“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”一樣，讀一百回，復(fù)習一百回，才能理解的更透徹。

同學(xué)們，有一位作家說過，世界上最美好的東西不在事物本身，而是你握不住的一剎那。來吧，讓我們一起抓緊這大好春光，去耕耘，去播種。

遠遠的地方吹過來一股涼風。風里夾著呼呼的響聲。

側(cè)耳仔細聽，那像是某一種音樂，我分析了很久，確定那是嫡子的聲音，因為蕭的聲音沒有那么清晰，也沒有那么高揚。

由于來得遙遠，使我對自己的判斷感到懷疑;有什么人的笛聲可以穿透廣大的平野，而且天上還有雨，它還能穿過雨聲，在四野里擴散呢?笛的聲音好像沒有那么悠長，何況只有簡單的幾種節(jié)奏。

我站的地方是一片鄉(xiāng)下的農(nóng)田，左右兩面是延展到遠處的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音樂顯然是來自麻竹林，而后面的遠方仿佛也在回響。

竹林里是不是有人家呢?小時候我覺得所有的林間，竹林是最神秘的，尤其是那些歷史悠遠的竹林。因為所有的樹林再密，陽光總可以毫無困難的穿透，唯有竹林的密葉，有時連陽光也無能為力;再大的樹林也有規(guī)則，人能在其間自由行走，唯有某些竹林是毫無規(guī)則的，有時走進其間就迷途了。因此自幼，父親就告訴我們“逢竹林莫人”的道理，何況有的竹林中是有亂刺的，像刺竹林。

這樣想著，使我本來要走進竹林的腳步又遲疑了，在稻田田硬坐下來，獨自聽那一段音樂。我看看天色尚早，離竹林大約有兩里路，遂決定到竹林里去走一遭――我想，有音樂的地方一定是安全的。

現(xiàn)，原來竹子灑過了小雨，上面有著水漬，互相摩擦便發(fā)生尖利如笛子的聲音。而上面滿天搖動的竹葉間隙，即使有雨，也阻不住風，發(fā)出許多細細的聲音，配合著竹子的笛聲。

每個人都會感動于自然的聲音，譬如夏夜里的蛙蟲鳴唱，春晨雀鳥的躍飛歌唱，甚至刮風天里濤天海浪的交響。凡是自然的聲音沒有不令我們贊嘆的，每年到冬春之交，我在寂靜的夜里聽到遠處的春雷乍響，心里總有一種喜悅的顫動。

我有一個朋友，偏愛蟬的歌唱。孟夏的時候，他常常在山中獨座一日，為的是要聽蟬聲，有一次他送我一卷錄音帶，是在花蓮山中錄的蟬聲。送我的時候已經(jīng)冬天了，我在寒夜里放著錄音帶，一時萬蟬齊鳴，使冷漠的屋宇像是有無數(shù)的蟬在盤飛對唱，那種經(jīng)驗的美，有時不遜于在山中聽蟬。

后來我也喜歡錄下自然的聲籟，像是溪水流動的聲音，山風吹撫的聲音，有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水。

青春中國的散文篇五

【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點：第一，魏晉時期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當中獨立了出來，但事實上二者仍有千絲萬縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過，這主要不是因為人們對史學(xué)有了更多的認識，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。

較之漢代,魏晉南北朝時期史學(xué)有了長足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了。《隋書?經(jīng)籍志》史部所列史書共計十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開頭一種或少數(shù)幾種為三國以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）

這一時期史學(xué)發(fā)展的最大特點莫過于史學(xué)學(xué)科的獨立了。班固在《漢書?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒有獨立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書籍為四部,史學(xué)著作為獨立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?經(jīng)籍志》不用乙部之說而謂之史部,實質(zhì)并無變化。

史學(xué)著作在圖書分類上的變動不是沒有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說:“劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實為蘩蕪”。[2]阮氏所說有一定的道理,從漢末至梁代,史籍數(shù)量確實大增,別開一類,勢在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。

考諸史實,經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映?！度龂尽肪?2《尹默傳》：

益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。

據(jù)陳壽所說,漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語,至少表明在陳壽生活的西晉時期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的。《文選》卷49干寶《晉紀》總論李善注引王隱《晉書》稱:“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾?！蓖蹼[是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見陳壽用語不是出自個人的習慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書》中是經(jīng)常可以見到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語,這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少從大儒馬融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書五經(jīng)紀傳,補續(xù)《漢記》?！蔽覀冏匀豢梢哉f他是“通諸經(jīng)史”,可是當時人并不這樣說。有經(jīng)史之實而無經(jīng)史之名,這說明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。

西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書》卷88《劉殷傳》:

劉殷字長盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書》卷105《石勒載記》下:

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青春中國的散文篇六

他年輕時在雜貨店工作。由于生性怯弱，不善言談，進店顧客的詢問都使他緊張得要命。雜貨店老板常常嘆氣說：“弗蘭克，你是我見過的最沒用的售貨員！”

老板不得不刻意鍛煉他。一次，老板決定把他單獨留在店里買貨：“弗蘭克，你看見這些盤子了嗎？還有這些刀子和刷子！今天你要獨自把它們賣出去?！?/p>

結(jié)果，情況出乎意料，商品賣得非常走俏。這種意外的成功完全鼓舞了他，1879年，借了300美元，他在賓夕法尼亞州自己開了一家商品零售店，賣的全是5美分的貨物。后來，他的5美分連鎖店一家接著一家，遍布美國、英國、加拿大等國家和地區(qū)。

，他創(chuàng)立的連鎖店數(shù)量成為世界之最，達到八千多家。

這個曾一文不名而創(chuàng)造奇跡的人叫弗蘭克·w·伍爾沃斯。他是現(xiàn)代商業(yè)的“鼻祖”，他的經(jīng)營理念就是：明碼標價、薄利銷售、連鎖經(jīng)營。

奇跡的始末是——復(fù)雜能夠簡單，而微小可以宏大。

青春中國的散文篇七

文史典籍

【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。

【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。

【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。

【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。

【三字經(jīng)】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。

【千字文】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。

【千家詩】舊時蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。

【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。

【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。

【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。

【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。

【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。

【史記】我國第一部紀傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，被奉為封建時代歷史著作的典范，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀傳體例為歷代著正史者所遵循取法。

【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴謹清晰，功力極深，是一部對后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。

【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。

【詩文集的命名方式】古人為詩文集命名的方式，主要的有：

(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。

(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。

(3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。

(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。

(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。

(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。

(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。

(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。

【史書編寫方式】分紀傳體、編年體、紀事本末體三種。

(1)紀傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)。《二十四史》全是紀傳體。

(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。

(3)紀事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時才出現(xiàn)，如《通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》。

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青春中國的散文篇八

客居在外的年的確沒有什么好過的，該回家的人都回了，偌大的街市突然就冷清了，夾雜一些蕭條。大年初一，不想被這樣的氣氛包圍著，我們一家準備隨便出去走走，本意要去世紀公園的，倒了幾趟車，弄是沒有找到合適的路線，下車的時候看到中國館大紅的輪廓在陽光里藍天下特別的醒目，于是臨時決定我們還是去中國館看看，以補曾今排5個小時沒有領(lǐng)到門票的遺憾。

大概因為世博會，因為世界的窗口，雖然如今不可能像當初那樣的繁華，但是附近的設(shè)施依然還是具備的。街道旁的移動公用廁所，清潔美觀，主要是免費的，哈——一進門就有中文和英文兩種語言向你介紹使用方法，那種感覺讓你受寵若驚，同時也感到一種文明行為的力量，這樣的潛移默化是必要的，即便離開，文明的想法也會時時的在你心頭繚繞，叫你不能那么隨地吐痰的。

大概是中國年，那個曾今一票難求的中國館今天是免票的，大家依然是排好隊，依然有工作人員維護持續(xù)，并且每人發(fā)一張入場卷，只是態(tài)度沒有當初的神圣，甚至還有一位還說了一句“歡迎參觀垃圾館”我本能的反對：中國哎！他說現(xiàn)在叫“中華藝術(shù)館”他的本意大概是里面重要的有價值的值得欣賞的東西都撤了吧，剩下的在他天天看到的眼里大概是垃圾的。但是我對這位門人的一句話特別的反感，似乎被褻瀆了我心中神圣的.東西，具體是什么東西，我也不知道的。

還是當初安檢的程序，只是動作沒有當初規(guī)范那么嚴格了，記得那時候把身體張成大字型，一位制服的女安檢一臉肅穆的用儀器在全身掃描，那個時候竟然還會莫名的緊張的，生怕什么不合規(guī)律的在眾目睽睽中被帶了下去，于是成了中國的危險人物，對，當初參觀給我唯一的映像就是草木皆兵的圣神，那個時期，每個公共場合都是需要嚴格安檢的，還記得一次去汽車站，一位旅客帶了一把別致的水果刀也被沒收了。如今也就是拿著儀器當胸一照就放行了，也許是過年依然要工作吧？臉上并沒有親切的完美的笑容的。

但是，當你站在乳白與鉛灰的大理石構(gòu)筑的空間，一種肅穆一種藝術(shù)氛圍立刻包裹著你。藝術(shù)是一種磁場，而不是某件藝術(shù)品。就是作品散發(fā)出來的一種招引人進入某種格調(diào)的力量。這里的設(shè)施建筑本身就是一件藝術(shù)品，它的色調(diào)它的格局它的每一件展品擺放的位置所散發(fā)出來的氣場就是一種藝術(shù)氛圍，那種潔凈肅穆、那種莊嚴恢弘侵蝕你的內(nèi)心世界，讓你的心理、眼神、舉手投足自然而然的提升到一個高度，在這里，不管你是再嬉皮的，也會變的安靜而又柔和。展廳的確沒有什么展品，一樓一進門右手一個展廳里掛著一些世界名畫的仿制品，知道它是仿制品是因為一副畫有相同的好幾張的。最耀眼的還是中國的彩陶，那種色澤那種亮度那種圓潤，讓人看著心里奇怪的柔和著，并不想觸摸的，但是那種厚實的柔韌感像是有彈性一樣的生命在心里滋長，更別說每件瓷器本身的畫面給人豐富的想象空間，他們除了是一件陶器這樣的藝術(shù)品，更是一副畫面，一副表達著某種情調(diào)的畫面，或者是富貴或者是淡雅或者是一種閑逸生活的寄托，我還在一套茶具上看到江南水鄉(xiāng)水墨圖，那種白與黑柔美的調(diào)和著，就那樣炫耀著一種恬淡的生活氣息，這大概就是門內(nèi)人所說的藝術(shù)吧，至于我這門外漢是不懂什么是藝術(shù)的。

剩下的就是個人畫展和一些雕塑，我和我的女兒手挽手的一一的走過去。我很欣慰我的女兒的欣賞水平的，也許她說的就是我想的，所以我以為她有欣賞水平，每一副畫她都能跟我說出她看到的感覺，她和我一樣喜歡透過畫的本身去幻想畫里人的生活以及他們在想什么，于是我倆小聲的探討著，這本身是一種炫耀，我不反對這樣的炫耀，我甚至鼓勵她說，炫耀難道不是一種力量嗎？引導(dǎo)你去思索去組織語言表達去更細致的去觀賞。四層樓一一地走過來，有的展廳另外的收費，我們都免進了，我有那種占便宜的心里，不要錢的自然悠然自得的享受，要錢的生怕不值得那樣的價值，這樣的用錢去比較著去欣賞，心里有些怪怪的疼惜的，說白了，我舍不得錢，怕它影響我的欣賞心情。

轉(zhuǎn)累了，我們走進里面的一個圖書室，這里有許多市面上沒有的圖書，一些畫冊，一些名人專欄，太靜不適合看書，我今天有深刻的理會的，翻書的聲音都是一種罪過，那種小心翼翼讓我壓抑，還好最后進來幾個帶著小孩的，這樣立刻有了人間的凡俗，我又坦然了下來，翻看了一些雜志的封面和前言，我覺得短時間內(nèi)看書，只有封面和前言是最精華的，因為最好的最慎重的總是在最顯眼的地方的，我一直是這樣的感覺的。由衷地羨慕這里的守門人啊，這樣舒適的環(huán)境、這樣寬闊的書海、這樣的自由的空間、要是我守在這里只要管飯我怕我也是愿意的。何況他還拿著手機不停的滴滴著，臉上開心的表情，想是和女朋友調(diào)情吧，掩飾不住的嬉笑的。隔著玻璃，我看著面對的電梯上上上下下的人群，他們的衣著他們的表情他們眼里流露出來的故事，就這樣陷入某種情結(jié)的構(gòu)筑之中。

從中國館出來，心里竟有些悵然若失的感覺，總覺得丟了一部分，至于丟了什么呢？我并不知道的。

青春中國的散文篇九

余秋雨，1946年出生于浙江，當代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，又透著幾絲靈性與活潑，表達的內(nèi)容卻是濃重的。

1.?成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

2. 如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關(guān)系，時間會把正確的人帶到你的身邊。

4.?一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。

5.?我輕輕地嘆息一聲，一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的.，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。

青春中國的散文篇十

概說

我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進步。據(jù)文獻記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選制的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開始出現(xiàn)了階級，社會更有了保護私有制的措施，氏族社會逐漸解體，國家組織也逐漸形成。我國古代文獻多有夏禹“家天下”的傳說，認為是“小康”時代的開始。按照這個傳說看來，夏代可能就是階級社會即奴隸社會的起點。但即使如此，只能看作氏族社會向奴隸社會推移的過渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會是到了殷商時代才完成的，這有許多文獻及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來生產(chǎn)力進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會才逐漸向封建社會轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國之交。及秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建大帝國，于是我國封建社會制度由完成走向鞏固。

我國民族文化的歷史也是非常長遠的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當進步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。

從野蠻到文明的重要標志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀)已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻，標志著我國民族文化的進一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不少被記錄下來，使我們得以從文獻中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。

但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的;又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的文學(xué)藝術(shù)沒有階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。

夏代有無文字，不得而知。文獻所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語，疑為夏民歌謠。)

殷的先世本是游牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業(yè)異常發(fā)達，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?盤庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。

殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴酷的刑法來管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時也反映了那時奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭。

隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進步。就拿工藝來說，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達到高度的成就。而那時奴隸主貴族為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發(fā)達。文獻所載湯時的樂歌樂舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風”早已普遍流行，以至懸為禁令(見《墨子?非樂》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書?伊訓(xùn)》補。)。直至殷末紂王之時，還使樂師作新聲——北里之舞，靡靡之樂。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀》)。這些都證明殷代的音樂歌舞是十分發(fā)達的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩歌配合演唱，但因年代久遠，沒有流傳下來。

殷代宗教迷信之風最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國王事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的指南，從事這方面活動的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國王的講話等，無不寫成書面語言，或刻于甲骨，或書于典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷商文告等。

巫史在當時都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對后來的詩歌、散文的發(fā)展有很大的影響。

周的祖先本是很早就散居在我國陜西涇、渭流域的一個部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們在遷徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實和加強了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴張，成為威脅殷國的勁敵。文王時，黃河西岸一帶的部族都歸他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢力日益強大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個版圖更大的王國，這是公元前十二世紀初期的事。

武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會秩序相當安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財暴虐，禁止誹謗，被國人驅(qū)逐。宣王時，南征北伐，東平淮徐，號稱中興。及幽王立，荒淫錯暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。

周既滅殷，政治經(jīng)濟等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當作奴隸來賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級。所以說：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩經(jīng)?北山》)這就是西周時代政治社會組織的一個輪廓。

青春中國的散文篇十一

對聯(lián)也稱楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛。追根究源，是因為對聯(lián)是我國勞動人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨一無二的、拼音文字無法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說是一門綜合藝術(shù)。它熔詩詞、哲學(xué)、書法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價值，而且還蘊含著豐富的文史知識。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們在教學(xué)時參考。

青春中國的散文篇十二

余光中，1928年生于南京。因眷戀母鄉(xiāng)，神游古典，亦自命江南人。歷任臺灣師大、政大、香港中文大學(xué)教授，曾在美國講學(xué)四年。他的散文，陽剛與陰柔并工，知性與感性并濟，文言與白話交融。梁實秋言：“余光中右手寫詩，左手寫散文，成就之高一時無兩。”

1. 世界上高級的人很多，有趣的人也很多，又高級又有趣的人卻少之又少。高級的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。

2. 他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，在窗外喊誰。

3. 而就憑一把傘，躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也都是潮潤潤的。

4.?期待是一種半清醒半瘋狂的燃燒，使焦灼的靈魂幻覺自己生活在未來。

5.?你是掙不脫的夸父， 飛不起來的伊卡瑞斯 。每天一次的輪回，從曙到暮。扭曲不屈之頸，昂不垂之頭。去追一個高懸的號召!

青春中國的散文篇十三

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

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