生命不息，總結(jié)不止?？偨Y(jié)是我們對生活中所經(jīng)歷的事情進行回顧和總結(jié)的重要方式。怎樣培養(yǎng)寫作的興趣和能力？看看下面的范文，可以幫助我們更好地理解和掌握寫作的方法和技巧。
法的價值斷想論文篇一
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價值研究必須將人性與法的價值聯(lián)系起來。因為，“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”
人性問題是人類關(guān)于自身認識上爭議最大的問題之一?！霸跁r間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義?！本唧w地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認識往往會導(dǎo)致不同法律學(xué)說的產(chǎn)生與形成。換句話說，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認識的。這些學(xué)說具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價值的人性依據(jù)，有必要對這些主要的人性理論進行評說，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價值問題，就必須關(guān)注從人性角度進行的法的價值詮釋，并應(yīng)力爭對法的價值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問題，法與人性的關(guān)系問題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?/p>
1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價值的人性基礎(chǔ)。
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法的價值斷想論文篇二
檢察日報01月14日。
是指擁有自然生命的個體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
人也不過是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產(chǎn)階級。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調(diào)人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說，也是馬克思主義與剝削階級學(xué)說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產(chǎn)階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應(yīng)當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
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法的價值斷想論文篇三
法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學(xué)界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內(nèi)，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導(dǎo)中國社會各個領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。與此相對應(yīng)，中國法學(xué)無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調(diào)，法律被一味強調(diào)為政治服務(wù)。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統(tǒng)文化中缺乏法學(xué)知識，而近代中國法學(xué)及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現(xiàn)代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應(yīng)有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯(lián)的法學(xué)理論的影響，故法學(xué)在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗標準討論的春風(fēng)吹拂，然而，我國法學(xué)理論并未跳出傳統(tǒng)的思維，即始終都把法視為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，視為統(tǒng)治階級實行統(tǒng)治的工具。筆者認為，這種階級論的法學(xué)觀雖然揭示并剝出了法的內(nèi)核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。
不僅如此，上述階級論的法學(xué)觀還存在許多非科學(xué)的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學(xué)觀認為“法體現(xiàn)的階級意志只能是在社會上占統(tǒng)治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統(tǒng)治階級的意志”，筆者認為這種觀點是片面與偏執(zhí)的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協(xié)議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關(guān)系的內(nèi)容與規(guī)定并不是哪個社會哪個統(tǒng)治階級所發(fā)明或創(chuàng)造的，而是人類各個民族或國家的人們（當然包括統(tǒng)治階層的人員在內(nèi)）在創(chuàng)造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內(nèi)容及法制原則說成是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，豈不是等于宣揚統(tǒng)治階級是創(chuàng)造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴峻與冷酷，它都體現(xiàn)著一種唯它是尊的威嚴與價值。如果我們認為法律只能是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統(tǒng)治階級給予和確立的。其三，這種視法為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)之觀點實際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點所致。我們知道，近現(xiàn)代國家尤其是民主、共和及聯(lián)邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現(xiàn)象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團、派別、團體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強烈。明顯的體現(xiàn)就是領(lǐng)導(dǎo)集團的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現(xiàn)選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派的主要代表朗。富勒所特別強調(diào)的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當作是由官員們定下來的東西，當作官員們辦事的依據(jù)，那就可能出現(xiàn)無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實施才成為民眾關(guān)心的焦點并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執(zhí)行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責(zé)。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志的話，則法的規(guī)范、調(diào)整作用就相當有限，法的實施和適用更是困難即需要施壓和強制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現(xiàn)代國家中卻不普遍，原因就是在于現(xiàn)代之法的意志已不單單體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意志了。法治國家的成功經(jīng)驗表明，其法律的實施與執(zhí)行不全是靠施壓和強制來實現(xiàn)，而是靠大多數(shù)人的自覺遵守來實現(xiàn)。
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法的價值斷想論文篇四
法的價值是一個十分古老而又新穎的法學(xué)命題，法的價值斷想論文。早在人類創(chuàng)制法或法律的時候，就開始了關(guān)于法或法律的價值思考。人類創(chuàng)制法或法律的行為，絕不是沒有意義和目的的盲動，事實上，法學(xué)家和思想家們一直在思考和探索著法的價值。
法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對于人所具有的意義，是法對人的需要的滿足和人關(guān)于法的絕對超越指向。法的價值的探究實際上是法的意義的探究，是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以人為歸宿的法的意義探究。
法的價值即法對人的意義的第一個方面，是法對于人的需要的滿足。這是法的價值的最直接、最基本的體現(xiàn)。法是怎么滿足人們關(guān)于法的需要的？我以為其方式主要有兩個，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護的性質(zhì)。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現(xiàn)了秩序、正義等，并將其落實在具體的規(guī)范之中；民事立法直接規(guī)定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規(guī)定公正與效率等，并在具體的制度和程序設(shè)計中將其體現(xiàn)出來。二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實。這是法的價值在社會生活意義上的法律化。法的價值在實際生活之中對于人的需要的滿足，必須需要法律實施作為中介，并在法律實施中得以完成，法學(xué)論文《法的價值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現(xiàn)著法的價值。
法的價值即法對人的意義的第二個方面，是人關(guān)于法的絕對超越指向。其中的“指向”是指法的價值具有目標、導(dǎo)向的意義；“絕對”是指法的價值具有永遠的、不斷遞進的，而又不可徹底到達的性質(zhì)；“超越”是指法的價值作為人類關(guān)于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現(xiàn)實狀況。法的價值的這種“絕對超越指向”性質(zhì)，為法的價值的崇高與神圣奠定了基礎(chǔ)，對人類關(guān)于法的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人關(guān)于法的精神企求與信仰。人類之所以會為了法的價值理想而不息奮斗和一往無前，最根本的原因，也就在于法的價值具有絕對超越指向的性質(zhì)。歷代不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官的義行，無不是在一定價值精神指導(dǎo)下的壯舉。
法的價值的兩個方面的意義，經(jīng)過了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展等價值目標或價值準則。正是這些價值目標或價值準則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實現(xiàn)獻身，死而無怨、死而無憾；使許多受到制裁的人會感到罪有應(yīng)得、認罪伏法，甚至感激對其進行處罰的司法官員；使人們?yōu)榉ǐI身的意義超出了一己之私利與歧見，而更為崇高。集中體現(xiàn)法的價值的價值準則和價值目標——自由、平等、人權(quán)、公平、正義，乃至人的全面自由發(fā)展等，為法的發(fā)展與進步設(shè)定了實在的目標與遠大的理想。
法的價值斷想論文篇五
本文試圖誘過法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點之意，實乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進化是存在復(fù)雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。中國哲學(xué)堅持認為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺、想象、設(shè)計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價值實現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。
實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問題在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
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法的價值斷想論文篇六
【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責(zé)任和榮譽、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。
設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀。
設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。
在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導(dǎo)致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導(dǎo)致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復(fù)制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計后果因機遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。
3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證。
1.設(shè)計行為的流程規(guī)范。
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強調(diào)設(shè)計的工作流程科學(xué)性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進行設(shè)計競標。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負責(zé)，為市場經(jīng)濟行為負責(zé)。
三、設(shè)計行為的隱性責(zé)任與設(shè)計價值觀。
設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
法的價值斷想論文篇七
人也不過是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產(chǎn)階級。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調(diào)人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說，也是馬克思主義與剝削階級學(xué)說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產(chǎn)階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應(yīng)當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
法的價值斷想論文篇八
在中國古代文化語境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經(jīng)對“散文何謂”這一問題做過簡要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補充。
首先，以韻律作分類標準，“散文”可以與“韻文”相對稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說“詩”與“文”兩種文體，有時稱為“韻語”和“散語”;有時稱為“詩律”與“散文”;有時則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩”與“文”，我們既不能說散文是非韻文，也不能說非韻文即散文。
其次，以語體作為分類標準，“散文”可以與“駢文”相對稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對稱的文體意義，到南宋時開始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語渾全，不可尚新奇華巧而失大體?！彼f的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語文章的特點。因此在歷*寫作實踐中，駢散之分，從來都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語。周必大早就認識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同。”所以今人也常常以“散文”統(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
第三，以典籍目錄作為分類標準，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標準。但是誰也無法否認，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經(jīng)籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進入后人的“散文”視野。所以劉熙載說：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”在中國古代典籍文獻中，早就形成一個以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國文學(xué)源流變遷來看，對“散文”的認知原本涵容在對“文”的認知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動不居。從先秦至六朝所說的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱詩、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開始，“詩”與“文”成為兩相對稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動性，形成一種相當獨特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時久遠，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”。“散文何謂”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠是一個難以準確回答、也不必準確回答的問題。
當然，中國古代散文的體制、語體、體式無論多么紛繁，多么變動，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺得，這一概括，雖然模糊，卻也實用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動性、開放性、包容性的，因時不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語文章的實際出發(fā)，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀以來學(xué)術(shù)界對“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學(xué)的實際面貌。
“研究”何為。
當然，無論“散文”概念如何變動、寬泛、靈活，無論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國古代的文學(xué)研究大致包括三個相互聯(lián)系而又各自獨立的結(jié)構(gòu)層次：第一個層次是中國古代對文學(xué)的資料整理與考訂，第二個層次是中國古代對文學(xué)現(xiàn)象的記述和評論，第三個層次是中國古代對文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個鮮明的特點：一是由于散文較之詩歌，具有更為鮮明的“實用性”特征，在古代政治生活、社會生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評點盛行于世，上自文人學(xué)士，下至?xí)訋煟ㄟ^編選箋釋、教育講授，促進了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎(chǔ);三是受中國傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會生活、學(xué)術(shù)思想、文化習(xí)俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實用性的“書寫”功能，古代對散文體式(或表達方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學(xué)”的認知，足以構(gòu)成中國古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀念和研究格局是相當宏通，也相當開闊的。但是，20世紀以來，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進行散文批評史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國古代并無西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評與文學(xué)理論，散文批評史與散文理論史研究無論何等細致深入，也難免與中國文化傳統(tǒng)及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對話，從而導(dǎo)致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認為，今天重提我們在《中國古典文學(xué)研究史》中獨創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當其時。這一“研究史”概念，以其開放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來框范中國古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習(xí)，全面而深入地審視中國古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國古代的文學(xué)研究做出更為準確的定位和生動的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬象、種類豐富的散文研究文獻。
“文獻”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻由兩大部分組成：一是散文文本文獻，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻，即歷代研究散文的成果，既包括校勘、標點、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻闡釋的成果。
20世紀以來，中國古代散文文本文獻的整理與研究成績極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
相形之下，中國古代散文研究文獻的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來至民國時期(19)的文評專書及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時文者，共計143種，627萬字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開山之作，卷帙浩繁，編撰精當，可與《歷代詩話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評文獻的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊，便補充其未收錄的明清和民國時期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實績后，不無遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評論之內(nèi)容而未成專著者，實連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵?！炔患右运蚜_輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦?！?/p>
的確，中國古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻。這些豐富的散文研究文獻，固然以集部文獻為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評專書，但是潛藏在各種典籍文獻中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數(shù)。
因此，中國古代的散文研究文獻是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)?、系統(tǒng)而深入地開采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價值和社會意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅實的文獻基礎(chǔ)。豐富而完備的中國古代散文研究文獻，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過程，足以客觀地呈現(xiàn)中國古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(xué)(中國文章學(xué))、中國文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅實的文獻基礎(chǔ)，有助于在中國傳統(tǒng)文化語境中梳理、思考、總結(jié)中國古代散文研究的觀念、對象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問題，進而建構(gòu)中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)古今文化融合，開創(chuàng)嶄新的散文文化，推進中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來，從經(jīng)世濟民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會、塑造歷史、表現(xiàn)社會習(xí)俗，散文展現(xiàn)出一個多元并存的世界，承擔(dān)著其他文體無以取代的巨大的社會作用。中國古代散文研究文獻的系統(tǒng)整理，必將對當代社會文化建設(shè)提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)“中國文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中國文化精神價值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時代語境中，我們應(yīng)當更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
法的價值斷想論文篇九
秘書價值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構(gòu)成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎(chǔ)，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質(zhì)實體和真實構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊。
正確的秘書價值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認識偏離，是對秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習(xí)慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位。
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機構(gòu)是以辦文辦事為特點的輔助性機構(gòu)。
第二，秘書機構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機構(gòu)服務(wù)活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
法的價值斷想論文篇十
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內(nèi)銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀意大利的歷史語言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價值斷想論文篇十一
對于雞毛，想必大家都不陌生吧!教我們寫作文的龐老師今天就帶我們?nèi)ヅe行了一次別開生面的“吹雞毛”比賽。
首先，老師先把同學(xué)們分成兩個隊：紅隊，黃隊。隨后，每個隊再選一名隊長，接著就出發(fā)了，經(jīng)過猜拳決定，我們紅隊先出兵。規(guī)則就是誰接不住就出局，哪一組出局的次數(shù)多就輸。
大家都摩拳擦掌的迎接這場比賽。比賽開始了，老師便把一根紅色的羽毛用力向上拋，我們紅隊的同學(xué)便像一窩蜜蜂班的擠成一團。不一會兒，又來了一陣風(fēng)，那羽毛啊，是到處亂飛的，害得同學(xué)們東奔西跑的。有的同學(xué)鼓起了腮幫子，用處吃奶的勁兒;而有的同學(xué)卻呆呆得像個木雞一樣不動，我想：“如果這樣下去怎么行?肯定會失敗的!”剛想完，那羽毛就跑我頭上去了，我迫不及待地飛步向上吹，可當?shù)搅艘粋€小弟弟接時，羽毛已經(jīng)要往下落了，我立馬像箭一樣跑上前去，側(cè)在地上用力吹，羽毛終于起死回生了。就當同學(xué)們急得像熱鍋上的螞蟻時，那羽毛卻好像在享受著音樂，跳著而歡快的舞蹈呢!
羽毛又飛到我頭上了，我雙腳緊緊地蹦起來，為了要保住那根羽毛不掉下，我差點摔了個“四腳朝天”。這是，羽毛就快要落地了，糟糕，那個最接近羽毛的同學(xué)居然還站在那里觀看，唉!羽毛落地了。我們隊淘汰了一個，接著一共出局了四個同學(xué)時，時間到了。
黃隊和我們一樣，也被淘汰了四個，出現(xiàn)了平局，所以，大家必須再比一次，這次，老師又把我們分成了兩隊：男隊，女隊。
或許是因為有了上次的比賽經(jīng)驗，我們女同學(xué)對機子都是信心十足的。
比賽再一次開始了，這次是男同學(xué)們先吹。到了我們女同學(xué)的時候，不知道是什么原因，羽毛飄飄悠悠的，一下子忽上忽下，一下子有忽左忽右，起伏不定的，我的心里就想“十五個水桶打水——七上八下”，我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那根羽毛，大家?guī)缀醵及阉敵闪艘粋€寶貝似的……比賽隨著一陣陣歡笑聲中結(jié)束了，結(jié)果是男同學(xué)們勝利了。
通過這次有趣的活動，我知道了，不管做仍和事情都要講究技巧和策略，心急吃不了熱豆腐，更重要的是：團結(jié)的價值!
法的價值斷想論文篇十二
古時，宗教給人們帶來信仰，而如今，則是由偶像散發(fā)著信仰的力量。從作用上來說，偶像是可以與宗教畫上等號的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來的利遠大于弊。
偶像的價值在于助人追求夢想。這一點最好的體現(xiàn)在于治學(xué)一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂之王”，擁有無數(shù)崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂家之中很多人都沒有見過面，但這種對音樂的熱情加上對偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時期涌現(xiàn)大量名作的原因。由此可見，當偶像作用于個人時，它為追隨者同時提供了動力與目標。
偶像的價值在于推動社會的進步。在這個情況下，偶像有時會是一種精神力量，自從人類開始了農(nóng)業(yè)革命便已發(fā)現(xiàn)了這種力量，他們將變幻的風(fēng)云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當下看到是如此荒唐可笑，但正是因為這個名為“神”的偶像的存在，使得中國從原始的石器時代進化到青銅時代，而后是鐵器時代等等。
偶像的價值還在于凝聚起民族意志。中國由于神話系統(tǒng)雜亂沒有一個清晰的體系導(dǎo)致數(shù)千年沒有一個至高無上的信仰對象，而在如今成為一個沒有宗教信仰的國家，在這時，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國家需要的人的思想深深地烙印在了中國人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因為它已成為每個中國人心中最為根本的一道法則。一個強大的偶像的統(tǒng)率能力是無法想象的，它可以使一個名族變成鋼鐵長城一般堅不可摧，亦可以將一個缺乏向心力的勢力在瞬息間毀滅—這是曾經(jīng)一代代帝國興衰的根本原因之一。
但是，偶像有時也會隨時間變質(zhì)，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會開創(chuàng)出一個新世界，因為一個被世人所崇拜的偶像必然會固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規(guī)。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點，在這種情況下，偶像依舊擁有其價值，新的“偶像”為人們帶來了新的思想，而老的“偶像”則時刻提醒著人們不能一味地墨守成規(guī)。
在我看來，偶像應(yīng)當是指引大部分人前進地源動力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學(xué)習(xí)的能力以及更值得我們吸取的教訓(xùn)—這便是每個“偶像”的價值。
法的價值斷想論文篇十三
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動；認真聽課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機器。有人看不起我的工作，但是我不那么認為。因為，如果沒有零件的組成，何來機器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文篇十四
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結(jié)語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
法的價值斷想論文篇十五
在哲學(xué)觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發(fā)展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”?！皞€體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機，永遠無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護全飛機百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機器中的齒輪，才能讓這個精妙機器的驅(qū)進更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文篇十六
人們?yōu)楹纹珢鄞喝盏姆曳紖s難以欣賞冬日的澀寒？那是因為春天里充盈著許多詩意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長的痕跡?？蓮乃募据喕貋砜矗匀蝗f物經(jīng)歷了一整個寒冬對世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來，世上萬物都有自身獨特的價值，但是人們難以完全地認識并認同所有的價值。高級的智慧則是能辯證理性地認知事物的價值并內(nèi)化為己用。
價值是客體的附著物，存在于人的認識之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價值都是其自身存在目的的外化，都是極具個性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會對不同事物的價值分高低優(yōu)劣，對“有價值”和“高價值”的推崇至極，對“無價值”或“低價值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無一例外地陷入了“a比b更重要、更有價值”的說法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個世界不應(yīng)當由少數(shù)主元事物的價值所充斥與制霸，更多事物的價值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個體角度，生活在一個“娛樂至死”的時代，人們一邊逐漸失去嚴肅思考和理性判斷的能力，變得無知又無畏，對待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見深層次事物的價值；另一邊，人們也開始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫家》中的那群年輕人“我之所以沒能描繪那個浮華世界，是因為我無法讓自己相信它的.價值”。這將放逐我們生命中一些細微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢必會追求群體共同的價值取向，如《烏合之眾》中寫“每一個人個性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒一些隱約的事物的價值，讓它們在群體非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫人類在知道光粒很快就將毀滅太陽系后，所有地球人都急于逃離這個末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護，它的價值被忽視了，這也是相當可惜。
正是如此，時代的前進就如同奔流之水，若是只認定修筑了一條筆直的河道，那么水勢將湍急險惡，淹沒沿岸；但若是能開發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤更遠的地方。
我們要做的是去不斷打開我們的智能，進步地認識理解不同事物的價值，用辯證思維克服偏見。同時常懷一顆寬容之心、詩意之心，多去俯聽一些生命中少有聽聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價值，這或許會有別樣的感悟。
春末夏初，當我們沉醉于這一片生的美好時，是否能沁聞到冬的芬芳？當冬天的價值能夠被人們所認同與銘記時，那么它也就不再那么寒冷了吧。
法的價值斷想論文篇十七
在生活中，我們有時從書店，或在書攤旁經(jīng)過，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對每樣都愛不釋手的感覺呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對自己有益，有價值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。
說起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長知識，豐富頭腦，增加智慧；讀書開闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應(yīng)該多讀書，古人就有許多這樣的例子。
在《送東陽馬生序》中，宋濂就十分愛讀書。因為自幼家境貧困，沒法買書，他便借別人的書來抄。在冬天的時候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅硬，手指也凍得無法屈伸，可是他并沒有放棄，在寒冬中堅持不懈，直到書抄完，反復(fù)多次，他也就博覽群書了。
在酒缸中，經(jīng)過漫長的發(fā)酵，經(jīng)過長時間的存儲，融入了歲月的味道，酒的香味會更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過程，讀書需要我們讀有價值的書，去一點點一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點滴的積累中，我們會吸收許多有益的知識和優(yōu)美的語句，同樣有利于我們寫作文，那時，功到渠成，自然會在潔白的卷子上妙筆生花。
我們在書海中遨游，在書遼闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對書的辨別，對好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學(xué)會讀書，在有價值有意義的書中，不斷的成長。
法的價值斷想論文篇十八
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經(jīng)歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責(zé)任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴且美好。
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