語言是溝通的工具，我們要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，以便更好地傳遞我們的思想和觀點。在寫總結(jié)時，要注重語言的準(zhǔn)確和精煉，用簡練的語言表達(dá)出自己的觀點和思考。今年的工作總結(jié)，讓我深思與反思；
法的價值斷想論文篇一
在中國古代文化語境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當(dāng)模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經(jīng)對“散文何謂”這一問題做過簡要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補(bǔ)充。
首先，以韻律作分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“韻文”相對稱。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說“詩”與“文”兩種文體，有時稱為“韻語”和“散語”;有時稱為“詩律”與“散文”;有時則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩”與“文”，我們既不能說散文是非韻文，也不能說非韻文即散文。
其次，以語體作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“駢文”相對稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對稱的文體意義，到南宋時開始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認(rèn)為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語渾全，不可尚新奇華巧而失大體?！彼f的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語文章的特點。因此在歷*寫作實踐中，駢散之分，從來都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語。周必大早就認(rèn)識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認(rèn)為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
第三，以典籍目錄作為分類標(biāo)準(zhǔn)，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標(biāo)準(zhǔn)。但是誰也無法否認(rèn)，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經(jīng)籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說：“《六經(jīng)》，文之范圍也。”在中國古代典籍文獻(xiàn)中，早就形成一個以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國文學(xué)源流變遷來看，對“散文”的認(rèn)知原本涵容在對“文”的認(rèn)知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動不居。從先秦至六朝所說的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱詩、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開始，“詩”與“文”成為兩相對稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動性，形成一種相當(dāng)獨特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時久遠(yuǎn)，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”?！吧⑽暮沃^”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠(yuǎn)是一個難以準(zhǔn)確回答、也不必準(zhǔn)確回答的問題。
當(dāng)然，中國古代散文的體制、語體、體式無論多么紛繁，多么變動，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺得，這一概括，雖然模糊，卻也實用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當(dāng)代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動性、開放性、包容性的，因時不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
因此，從漢語文章的實際出發(fā)，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)界對“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學(xué)的實際面貌。
“研究”何為。
當(dāng)然，無論“散文”概念如何變動、寬泛、靈活，無論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
我曾經(jīng)指出，中國古代的文學(xué)研究大致包括三個相互聯(lián)系而又各自獨立的結(jié)構(gòu)層次：第一個層次是中國古代對文學(xué)的資料整理與考訂，第二個層次是中國古代對文學(xué)現(xiàn)象的記述和評論，第三個層次是中國古代對文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個鮮明的特點：一是由于散文較之詩歌，具有更為鮮明的“實用性”特征，在古代政治生活、社會生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評點盛行于世，上自文人學(xué)士，下至?xí)訋?，通過編選箋釋、教育講授，促進(jìn)了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎(chǔ);三是受中國傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會生活、學(xué)術(shù)思想、文化習(xí)俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實用性的“書寫”功能，古代對散文體式(或表達(dá)方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細(xì)致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學(xué)”的認(rèn)知，足以構(gòu)成中國古代“文章學(xué)”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀念和研究格局是相當(dāng)宏通，也相當(dāng)開闊的。但是，20世紀(jì)以來，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進(jìn)行散文批評史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國古代并無西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評與文學(xué)理論，散文批評史與散文理論史研究無論何等細(xì)致深入，也難免與中國文化傳統(tǒng)及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對話，從而導(dǎo)致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認(rèn)為，今天重提我們在《中國古典文學(xué)研究史》中獨創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當(dāng)其時。這一“研究史”概念，以其開放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來框范中國古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習(xí)，全面而深入地審視中國古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國古代的文學(xué)研究做出更為準(zhǔn)確的定位和生動的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬象、種類豐富的散文研究文獻(xiàn)。
“文獻(xiàn)”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻(xiàn)由兩大部分組成：一是散文文本文獻(xiàn)，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻(xiàn)，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標(biāo)點、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻(xiàn)整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻(xiàn)闡釋的成果。
20世紀(jì)以來，中國古代散文文本文獻(xiàn)的整理與研究成績極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
相形之下，中國古代散文研究文獻(xiàn)的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來至民國時期(19)的文評專書及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時文者，共計143種，627萬字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開山之作，卷帙浩繁，編撰精當(dāng)，可與《歷代詩話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評文獻(xiàn)的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當(dāng)然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊，便補(bǔ)充其未收錄的明清和民國時期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實績后，不無遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評論之內(nèi)容而未成專著者，實連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵?！炔患右运蚜_輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦。”
的確，中國古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻(xiàn)出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻(xiàn)。這些豐富的散文研究文獻(xiàn)，固然以集部文獻(xiàn)為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻(xiàn)，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻(xiàn)中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評專書，但是潛藏在各種典籍文獻(xiàn)中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數(shù)。
因此，中國古代的散文研究文獻(xiàn)是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)?、系統(tǒng)而深入地開采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價值和社會意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。豐富而完備的中國古代散文研究文獻(xiàn)，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過程，足以客觀地呈現(xiàn)中國古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(xué)(中國文章學(xué))、中國文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，有助于在中國傳統(tǒng)文化語境中梳理、思考、總結(jié)中國古代散文研究的觀念、對象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問題，進(jìn)而建構(gòu)中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)古今文化融合，開創(chuàng)嶄新的散文文化，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來，從經(jīng)世濟(jì)民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會、塑造歷史、表現(xiàn)社會習(xí)俗，散文展現(xiàn)出一個多元并存的世界，承擔(dān)著其他文體無以取代的巨大的社會作用。中國古代散文研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，必將對當(dāng)代社會文化建設(shè)提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)“中國文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標(biāo)。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達(dá)方式和審美特征，是中國文化精神價值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時代語境中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
法的價值斷想論文篇二
摘要：
上個世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴(kuò)大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃。
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價。
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認(rèn)識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補(bǔ)了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文篇三
檢察日報01月14日。
是指擁有自然生命的個體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
人也不過是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學(xué)家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務(wù)于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產(chǎn)生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價值所。
關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應(yīng)然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產(chǎn)階級。
取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說，也是馬克思主義與剝削階級學(xué)說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產(chǎn)階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
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法的價值斷想論文篇四
法的價值是一個十分古老而又新穎的法學(xué)命題，法的價值斷想論文。早在人類創(chuàng)制法或法律的時候，就開始了關(guān)于法或法律的價值思考。人類創(chuàng)制法或法律的行為，絕不是沒有意義和目的的盲動，事實上，法學(xué)家和思想家們一直在思考和探索著法的價值。
法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對于人所具有的意義，是法對人的需要的滿足和人關(guān)于法的絕對超越指向。法的價值的探究實際上是法的意義的探究，是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以人為歸宿的法的意義探究。
法的價值即法對人的意義的第一個方面，是法對于人的需要的滿足。這是法的價值的最直接、最基本的體現(xiàn)。法是怎么滿足人們關(guān)于法的需要的？我以為其方式主要有兩個，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護(hù)的性質(zhì)。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現(xiàn)了秩序、正義等，并將其落實在具體的規(guī)范之中；民事立法直接規(guī)定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規(guī)定公正與效率等，并在具體的制度和程序設(shè)計中將其體現(xiàn)出來。二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實。這是法的價值在社會生活意義上的法律化。法的價值在實際生活之中對于人的需要的滿足，必須需要法律實施作為中介，并在法律實施中得以完成，法學(xué)論文《法的價值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現(xiàn)著法的價值。
法的價值即法對人的意義的第二個方面，是人關(guān)于法的絕對超越指向。其中的“指向”是指法的價值具有目標(biāo)、導(dǎo)向的意義；“絕對”是指法的價值具有永遠(yuǎn)的、不斷遞進(jìn)的，而又不可徹底到達(dá)的性質(zhì)；“超越”是指法的價值作為人類關(guān)于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現(xiàn)實狀況。法的價值的這種“絕對超越指向”性質(zhì)，為法的價值的崇高與神圣奠定了基礎(chǔ)，對人類關(guān)于法的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人關(guān)于法的精神企求與信仰。人類之所以會為了法的價值理想而不息奮斗和一往無前，最根本的原因，也就在于法的價值具有絕對超越指向的性質(zhì)。歷代不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官的義行，無不是在一定價值精神指導(dǎo)下的壯舉。
法的價值的兩個方面的意義，經(jīng)過了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展等價值目標(biāo)或價值準(zhǔn)則。正是這些價值目標(biāo)或價值準(zhǔn)則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實現(xiàn)獻(xiàn)身，死而無怨、死而無憾；使許多受到制裁的人會感到罪有應(yīng)得、認(rèn)罪伏法，甚至感激對其進(jìn)行處罰的司法官員；使人們?yōu)榉ǐI(xiàn)身的意義超出了一己之私利與歧見，而更為崇高。集中體現(xiàn)法的價值的價值準(zhǔn)則和價值目標(biāo)——自由、平等、人權(quán)、公平、正義，乃至人的全面自由發(fā)展等，為法的發(fā)展與進(jìn)步設(shè)定了實在的目標(biāo)與遠(yuǎn)大的理想。
法的價值斷想論文篇五
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價值研究必須將人性與法的價值聯(lián)系起來。因為，“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”
人性問題是人類關(guān)于自身認(rèn)識上爭議最大的問題之一。“在時間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識往往會導(dǎo)致不同法律學(xué)說的產(chǎn)生與形成。換句話說，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識的。這些學(xué)說具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價值的人性依據(jù)，有必要對這些主要的人性理論進(jìn)行評說，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價值問題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價值詮釋，并應(yīng)力爭對法的價值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問題，法與人性的關(guān)系問題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?/p>
1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價值的人性基礎(chǔ)。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇六
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)。
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟(jì)活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點:是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
法的價值斷想論文篇七
【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責(zé)任和榮譽、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達(dá)到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強(qiáng)消費者購買動機(jī)和需求等等。客戶的設(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。
設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀。
設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進(jìn)行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。
在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導(dǎo)致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導(dǎo)致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復(fù)制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計后果因機(jī)遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證。
1.設(shè)計行為的流程規(guī)范。
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進(jìn)行設(shè)計競標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進(jìn)行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價值的保護(hù)。
設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴(kuò)大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計行為的隱性責(zé)任與設(shè)計價值觀。
設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
法的價值斷想論文篇八
人們?yōu)楹纹珢鄞喝盏姆曳紖s難以欣賞冬日的澀寒？那是因為春天里充盈著許多詩意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長的痕跡?？蓮乃募据喕貋砜?，自然萬物經(jīng)歷了一整個寒冬對世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來，世上萬物都有自身獨特的價值，但是人們難以完全地認(rèn)識并認(rèn)同所有的價值。高級的智慧則是能辯證理性地認(rèn)知事物的價值并內(nèi)化為己用。
價值是客體的附著物，存在于人的認(rèn)識之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價值都是其自身存在目的的外化，都是極具個性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會對不同事物的價值分高低優(yōu)劣，對“有價值”和“高價值”的推崇至極，對“無價值”或“低價值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無一例外地陷入了“a比b更重要、更有價值”的說法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個世界不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)主元事物的價值所充斥與制霸，更多事物的價值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個體角度，生活在一個“娛樂至死”的時代，人們一邊逐漸失去嚴(yán)肅思考和理性判斷的能力，變得無知又無畏，對待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見深層次事物的價值；另一邊，人們也開始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫家》中的那群年輕人“我之所以沒能描繪那個浮華世界，是因為我無法讓自己相信它的.價值”。這將放逐我們生命中一些細(xì)微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢必會追求群體共同的價值取向，如《烏合之眾》中寫“每一個人個性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒一些隱約的事物的價值，讓它們在群體非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫人類在知道光粒很快就將毀滅太陽系后，所有地球人都急于逃離這個末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護(hù)，它的價值被忽視了，這也是相當(dāng)可惜。
正是如此，時代的前進(jìn)就如同奔流之水，若是只認(rèn)定修筑了一條筆直的河道，那么水勢將湍急險惡，淹沒沿岸；但若是能開發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤更遠(yuǎn)的地方。
我們要做的是去不斷打開我們的智能，進(jìn)步地認(rèn)識理解不同事物的價值，用辯證思維克服偏見。同時常懷一顆寬容之心、詩意之心，多去俯聽一些生命中少有聽聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價值，這或許會有別樣的感悟。
春末夏初，當(dāng)我們沉醉于這一片生的美好時，是否能沁聞到冬的芬芳？當(dāng)冬天的價值能夠被人們所認(rèn)同與銘記時，那么它也就不再那么寒冷了吧。
法的價值斷想論文篇九
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進(jìn)行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認(rèn)識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進(jìn)、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結(jié)語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
法的價值斷想論文篇十
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內(nèi)銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀(jì)意大利的歷史語言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價值斷想論文篇十一
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運是一對好姐妹，當(dāng)你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn)，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機(jī)會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強(qiáng)的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風(fēng)景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點，去探索未知吧!
法的價值斷想論文篇十二
在哲學(xué)觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發(fā)展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”?！皞€體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準(zhǔn)則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機(jī)器中的齒輪，才能讓這個精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文篇十三
德國青年盧安就是這樣找到了實現(xiàn)人生價值的正途的善良的人。他從萬里之遙的漢堡來到中國偏遠(yuǎn)山村支教多年，無私奉獻(xiàn)，默默付出，并不求回報。他燃燒了自己青春年華溫暖了他人。成為了那群留守兒童最親的親人。（文首開門見山扣材料點題啟下）。
奉獻(xiàn)之始，甚是艱難。（分論點一）。
盧安克支教之初感到最困難的是，除了偏遠(yuǎn)山區(qū)物質(zhì)匱乏，大抵是那些村里人戒備的目光吧，那真是一種精神上的折磨，這種精神上的孤獨是需要信仰來支撐的。我們?nèi)诵缘娜觞c里，該有這樣一條：不肯輕易相信別人的好意并予以質(zhì)疑。（例證奉獻(xiàn)不容易，需要信仰來支撐的）。
面對這樣的質(zhì)疑，唯有用行動證明自己。（分論點二，奉獻(xiàn)需要行動來證明）。
陳光標(biāo)就是這樣的人，有心去做善事，卻被指責(zé)過于高調(diào)、炫富，但他仍然以自己的方式做下去，最終得到了認(rèn)可。他是全中國五年來捐款最多的實業(yè)家之一，這就是陳光標(biāo)的人生價值：善是可以用自己最喜歡的方式進(jìn)行的。
盧安克也是如此，他不只是單純地教孩子知識、開發(fā)他們的想象，最重要的是用長達(dá)十幾年的陪伴，來完成了這場最長情的告白，最終大人們明白了他，小孩兒們把他當(dāng)作親人，當(dāng)他們的唯一最可親的親人，這就是盧安克的人生價值：愛是可以超越國界的。（將陳光標(biāo)與盧安克對比分析）。
盧安克不是唯一的。（分論點三，進(jìn)一步深入分析）。
在留守兒童眼里，父母迫于生計而外出打工，留守兒童親情的缺失誰來彌補(bǔ)？這是自改革開放以來一直困擾國人的一個問題。
幸運的是，許多地方出現(xiàn)了盧安克這樣的人，越來越多的志愿者來到了偏遠(yuǎn)地區(qū)，和留守兒童們親密相處，關(guān)愛他們的心靈，呵護(hù)他們的成長。
不幸的是，中國之大，有更多的留守兒童在一日又一日的空虛、等待中長大，長大后的他們性格中親情的缺失、自卑而不自信的種子或多或少地影響著他們的生活學(xué)習(xí)和工作。（正反對比分析，指出盧安克等奉獻(xiàn)精神的可貴）。
所以社會需要更多的盧安克，他們的“陪伴”為解決留守兒童教育問題提供了可行的一例，可是這樣的犧牲精神在我們這個物欲橫流的社會里缺失之嚴(yán)重，已不是一日兩日能彌補(bǔ)得了的了。
我要呼吁：讓我們在對社會的奉獻(xiàn)中去實現(xiàn)自己的人生價值吧，這是一種正途，我們需要通過一個又一個盧安克的實踐推行下去。（提出我們這個社會需要更多盧安克的建議）。
你看，一道不是親情勝似親情的曙光，不正在升起嗎？
法的價值斷想論文篇十四
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動；認(rèn)真聽課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因為，如果沒有零件的組成，何來機(jī)器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文篇十五
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當(dāng)聽到這首令人感動的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅強(qiáng)，默默無聞的小生命，也看到了生命價值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個個堅強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹?。沒有人為它們遮風(fēng)，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見彩虹!”終于，他們堅持到最后，它們勝利了，它們以最堅強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅強(qiáng)這一偉大的生命價值。
如果你說小草是堅強(qiáng)的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對生命的渴望，對生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅強(qiáng)，所以他們成功了。
法的價值斷想論文篇十六
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀(jì)和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經(jīng)歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷茫或者頓悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責(zé)任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴(yán)且美好。
法的價值斷想論文篇十七
有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。”遇見困難，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時對機(jī)械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?，自己鉆研電路，上大學(xué)時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。
許多哲學(xué)家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進(jìn)的動力。
nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔(dān)著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實現(xiàn)自己的人生價值。
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