學(xué)習(xí)是一種持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，我們應(yīng)該保持不斷追求進(jìn)步的態(tài)度。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，以便讓讀者更好地理解和接受我們的總結(jié)內(nèi)容。這篇總結(jié)范文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)清晰，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
國(guó)學(xué)與人生篇一
國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化精髓的代表，其涵蓋范圍廣泛，包括經(jīng)、史、子、集、詩(shī)、禮、樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域，深受歷代經(jīng)學(xué)家、文化名人、民間百姓的喜愛(ài)和傳承。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，它散發(fā)出精深博大的智慧，它的魅力不僅在于其博大精深的學(xué)問(wèn)，更在于其對(duì)人生的修養(yǎng)和提高上起到的深遠(yuǎn)影響。本文將探討國(guó)學(xué)修養(yǎng)與人生修養(yǎng)的關(guān)系，分享個(gè)人對(duì)這個(gè)主題的見(jiàn)解和心得體會(huì)。
第二段：國(guó)學(xué)教益。
國(guó)學(xué)以其精深之學(xué)問(wèn)給我們帶來(lái)了很多的啟示和改變。首先它從道德和文化的角度為我們提供了眾多成功、真理、美德、信仰的模范。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著很多哲學(xué)和人生智慧，比如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，勉勵(lì)我們做一個(gè)寬容、善良的人；《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，讓我們意識(shí)到一個(gè)人的成功與否與個(gè)人道德修養(yǎng)、家庭、國(guó)家、世界和平息息相關(guān)。另外，國(guó)學(xué)對(duì)于人生規(guī)劃、人際關(guān)系、公司管理等方面也給我們很多的啟示和建議，能夠指導(dǎo)我們?cè)谏睢W(xué)習(xí)、工作中取得成功。
國(guó)學(xué)教誨與人生常識(shí)息息相關(guān)，教育我們?nèi)绾我?guī)范自己的心態(tài)、行為與社交，從而更好地舒緩壓力，獲得精神安寧與身心健康，讓我們更有智慧做出構(gòu)建和諧人際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化的貢獻(xiàn)。
其次，國(guó)學(xué)則又引導(dǎo)我們擺脫單純的人際交往，具有了良好的詩(shī)文教化，學(xué)習(xí)詩(shī)文是了解古代文化、傳統(tǒng)美學(xué)的有力方法。古人的詩(shī)詞歌賦中包含著感悟自然、人情社交、心靈教化等方面的內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀古詩(shī)文，可以提高我們的生活情趣和人文素養(yǎng)，更好地發(fā)掘自己的內(nèi)心世界，塑造自我形象，達(dá)成自我價(jià)值。
第四段：如何在生活中實(shí)踐國(guó)學(xué)。
想要實(shí)踐國(guó)學(xué)的精神和理念，最重要的是學(xué)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。首先，應(yīng)該多閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)的書(shū)籍和文章，以增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備和思想視野；其次，可以參加相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)或者名家講座，與國(guó)學(xué)界的名家們互動(dòng)溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同成長(zhǎng)。再者，平時(shí)在生活中應(yīng)該注意培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，遵循道德，尊重他人，關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)，讓自己能夠更好地融入社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展出一份力量。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，國(guó)學(xué)作為中華文化的精髓，不僅有深遠(yuǎn)的歷史意義，也對(duì)于當(dāng)代人生活和人生修養(yǎng)具有重要意義。國(guó)學(xué)教育對(duì)于人們的成長(zhǎng)、修養(yǎng)和發(fā)展都有著深刻而積極的影響。在追求更高品質(zhì)生活質(zhì)量的今天，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和研究國(guó)學(xué)，注重提高自身的文化素養(yǎng)和人生修養(yǎng)，更好地適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)需求，不斷發(fā)揮個(gè)人的智慧與素養(yǎng)，與社會(huì)共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
國(guó)學(xué)與人生篇二
12號(hào)8日，學(xué)校為全體教師舉辦“國(guó)學(xué)智慧與師德修養(yǎng)”為專(zhuān)題的精彩的講座。主講嘉賓為肇慶學(xué)院文學(xué)院的陳明華教授。
陳明華教授分別從以古鑒今，啟迪人生；拓展學(xué)識(shí)，凈化心靈；豐富感情，提高能力；何為國(guó)學(xué)；為什么學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、復(fù)興方面向我們教師們講解國(guó)學(xué)與師德師風(fēng)建設(shè)。他博古通今，旁征博引，用唱、讀、講、傳等方式將原來(lái)燥乏味的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典講得聲情并茂，讓教師們耳目一新。
本次講座，主要分四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)此次的講座。在講座過(guò)程中，不斷地引用經(jīng)典國(guó)學(xué)來(lái)開(kāi)拓我們的知識(shí)面，凈化我們的心靈。中華經(jīng)典，是中華民族最有價(jià)值的文化精髓，我們作為中華兒女應(yīng)該傳承下去，作為教師，我們要做好教書(shū)育人，同時(shí)還要傳承傳統(tǒng)文化?！墩撜Z(yǔ)》是我最喜歡的經(jīng)典之一，古人都說(shuō)“半篇論語(yǔ)打天下”，這句話說(shuō)得很有道理。陳明華教授在本次講座中也詳細(xì)地講解了有關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)，不僅教會(huì)了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)學(xué)習(xí)，如何做人的道理。何況我們是教師呢？同時(shí)引用了蘇東坡等人的經(jīng)典來(lái)詮釋。特別針對(duì)古詩(shī)文，陳明華教授教會(huì)了我們一個(gè)好辦法，就是用熟悉的歌曲旋律來(lái)配合古詩(shī)文的詞進(jìn)行歌唱，不僅唱的津津有味，而且很容易讓大家記住古詩(shī)文的詞，真是一舉兩得的事，使原來(lái)枯燥無(wú)味、晦澀難懂的古典國(guó)學(xué)知識(shí)用歌曲的方式來(lái)表達(dá)出來(lái)。通過(guò)此次的講座，可以看出陳明華教授是一個(gè)對(duì)自己自尊、自愛(ài)、自信、對(duì)他人寬容、幽默、智慧；對(duì)事業(yè)的投入無(wú)怨無(wú)悔。
那么我們應(yīng)該如何成為一名優(yōu)秀的幸福的教師呢？
首先，要懂得享受課堂。課堂是教師生命最重要的舞臺(tái)，一個(gè)懂得享受上課的人，課堂便自然會(huì)成為其享受幸福的重要舞臺(tái)，營(yíng)造一個(gè)充滿生命活力的課堂，和學(xué)生一起痛苦、一起歡樂(lè)，你就會(huì)少了許多教學(xué)的焦慮和煩惱。
其次，要懂得享受學(xué)生。教師職業(yè)幸福感最重要的源泉一定是學(xué)生的成功和他們對(duì)你的真情回報(bào)，影響教師職業(yè)幸福感的許多不利因素都可以從學(xué)生對(duì)教師的尊重、理解、感激中得到彌補(bǔ)。
第三，要懂得研究教學(xué)。把教學(xué)工作看做是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，那必然厭倦，也無(wú)言幸福。應(yīng)把研究教材、教學(xué)當(dāng)成提高自己素質(zhì)的必走之路，應(yīng)把教學(xué)作為自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)體現(xiàn)。
其實(shí)，教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的“傳道士”，必須擁有好的心態(tài)面對(duì)工作和社會(huì)，這與我們的幸?！棒~(yú)水情深”。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛(ài)的事業(yè)，有了好心情，就能笑對(duì)生活，就能愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。
我想，教師的職業(yè)幸福就是來(lái)源于平凡、忙碌而又充實(shí)的每一天。這也許正是所謂天長(zhǎng)地久的幸福吧！那么，我也會(huì)說(shuō)我愛(ài)教師這個(gè)職業(yè)，我也會(huì)為教師這個(gè)光榮的職業(yè)貢獻(xiàn)畢生的精力。
國(guó)學(xué)與人生篇三
通過(guò)本次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，我對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。本身學(xué)工科的我，平時(shí)是很少看國(guó)學(xué)方面的材料，所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中選擇了平時(shí)很少涉及的國(guó)學(xué)方面來(lái)學(xué)習(xí)，真是受益匪淺！
民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)和培育民族精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓人明白許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
通過(guò)對(duì)曾國(guó)藩的人物分析，我們看到了曾國(guó)藩在用人、識(shí)人的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)具備了社會(huì)學(xué)上的系統(tǒng)論意義，這比中國(guó)古代簡(jiǎn)單的“唯才是舉”論要進(jìn)步。他的人生經(jīng)歷和他的好學(xué)善思有關(guān)，曾國(guó)藩關(guān)組西學(xué)，他引導(dǎo)了自己的兩個(gè)兒子一個(gè)去學(xué)西方社會(huì)科學(xué)，一個(gè)去學(xué)西方自然科學(xué)，他的分析眼光也在這個(gè)過(guò)程自然受到了西方社會(huì)學(xué)的影響。所以他的人才論才會(huì)有了經(jīng)典的社會(huì)學(xué)意義。
從曾國(guó)藩識(shí)人的口訣中，我們能看出他選拔人才的高明之處，“廣收”主張首先要盡可能地網(wǎng)羅人才，選人、用人的標(biāo)準(zhǔn)不要太嚴(yán)苛?！吧饔谩睆?qiáng)調(diào)合理利用人的長(zhǎng)處，避其短處。因?yàn)橛胁挪挥?，固然是浪費(fèi)；大材小用，也有損于事業(yè)；至于小材大用，那就會(huì)對(duì)事業(yè)帶來(lái)危害了，這樣反而還不如不用?！扒诮獭斌w現(xiàn)了曾國(guó)藩他自己就是一個(gè)“身到、心到、口到、眼到”的勤于實(shí)踐的人?！皣?yán)繩”是對(duì)人才的管理與駕馭。從曾國(guó)藩的這些智慧，我們不得不說(shuō)他能夠成功的領(lǐng)導(dǎo)了人才濟(jì)濟(jì)的湘軍團(tuán)隊(duì)是有他自己的一套用人原則的，這些原則直到現(xiàn)在也被廣泛應(yīng)用。
聽(tīng)翟教授講解《毛澤東點(diǎn)評(píng)“二十四史”的啟示》，我們了解到了毛澤東作為偉大的政治家、革命家、理論家和戰(zhàn)略家，一生當(dāng)中十分重視史學(xué)方面的學(xué)習(xí)，并覺(jué)得對(duì)歷史的學(xué)習(xí)有利于軍事方面的分析。毛澤東點(diǎn)評(píng)“二十四史”，十分關(guān)注歷史上治國(guó)安邦的重大政治謀略；關(guān)注歷史上政治人物的得失成??；關(guān)注對(duì)故人的工作方法和工作作風(fēng)，這些評(píng)價(jià)形成了他自己的理念?！抖氖贰芬渤闪伺惆槊珴蓶|走完人生最后一段路程的枕邊書(shū)，這說(shuō)明《二十四史》對(duì)毛澤東政治生涯的影響力。
從天干地支與五行的學(xué)習(xí)，使我對(duì)這個(gè)神秘的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也知道了中醫(yī)會(huì)運(yùn)用到這些知識(shí)。了解到五行與身體部位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些都是很新奇的知識(shí)，在我的生活里從未出現(xiàn)過(guò)，雖然學(xué)習(xí)還不是很深入，但這一點(diǎn)點(diǎn)的知識(shí)已經(jīng)讓我覺(jué)得到了其中的博大精深，讓我激動(dòng)不已。
國(guó)學(xué)與人生篇四
第一段：引言（200字）。
國(guó)學(xué)是中華文化的重要組成部分，其學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐方法對(duì)于人的學(xué)習(xí)、生活、工作、修身都有很大的指導(dǎo)作用。人生道理、人際關(guān)系、修養(yǎng)修身、文化歷史等方面，都離不開(kāi)國(guó)學(xué)的滲透。近年來(lái)，隨著社會(huì)變化和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人關(guān)注生活的品質(zhì)和人生的價(jià)值，從而愈發(fā)重視國(guó)學(xué)與人生修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)其開(kāi)展研究和實(shí)踐。
國(guó)學(xué)則是中國(guó)古代文化的代表，其道德倫理思想是對(duì)人生價(jià)值和人生意義的思考，而人生修養(yǎng)則是以個(gè)人發(fā)展和提高為核心，通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐以及不斷自我反思，達(dá)到對(duì)自我、他人、社會(huì)以及自然界的和諧互動(dòng)。國(guó)學(xué)和人生修養(yǎng)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，在人生修養(yǎng)方面，國(guó)學(xué)給人們提供了豐富、深刻的文化、歷史資源，幫助人們更好地理解人生道理、人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方面，人的修養(yǎng)能夠得到全面提升，從而達(dá)到心靈內(nèi)化、融通天地的境界。
國(guó)學(xué)的思想理論涉及天、地、人三位一體的宇宙觀，反映出中國(guó)古代人民對(duì)人的生存和發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。古人注重道德、品德的修養(yǎng)，也注重對(duì)自然、人際關(guān)系的體驗(yàn)和感悟。研習(xí)國(guó)學(xué)，不僅能夠讓人窺知中華民族的深厚文化底蘊(yùn)，更能夠感悟到人生的真諦。國(guó)學(xué)的啟示之一是人與自然應(yīng)該相互協(xié)調(diào)、相互依存，人類(lèi)不應(yīng)該破壞自然生態(tài)平衡，否則其后果會(huì)在未來(lái)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生深刻影響。國(guó)學(xué)教人要虛懷若谷、謙虛謹(jǐn)慎，平和堅(jiān)定、尊重、誠(chéng)實(shí)、善良的品質(zhì)也是國(guó)學(xué)重視的修養(yǎng)方式。這樣的品德道德修養(yǎng)，不僅蘊(yùn)含著人性的精華和智慧，也是完整的人生。
人生修養(yǎng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)人生修養(yǎng)，人們可以獲得健康幸福、守正文明的美好人生。人生修養(yǎng)包括多方面的內(nèi)容，包括文化素養(yǎng)、思維能力、審美能力、責(zé)任意識(shí)、感恩義務(wù)、公平正義、社會(huì)責(zé)任等，這些與國(guó)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。更重要的是，通過(guò)人生修養(yǎng)的不懈努力，使人們?cè)谌松母鱾€(gè)階段都能夠自我提高，達(dá)到個(gè)人完善、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、達(dá)成目標(biāo)的人生目的。人們通過(guò)人生修養(yǎng)得到的不僅僅是個(gè)人的成功，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾（300字）。
總之，學(xué)笑，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是必不可少的。國(guó)學(xué)的研習(xí)不僅可以讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中體驗(yàn)古代文化的精華，也可以幫助我們更好地理解自己的人生。人生的追求主要在于獨(dú)立自立，讓人生變得更美好更價(jià)值化，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。經(jīng)過(guò)人生修養(yǎng)的磨礪，我們?cè)侥荏w會(huì)到傳統(tǒng)文化的精美和刻苦、思想的深遠(yuǎn)和學(xué)問(wèn)的富有，更獲得了對(duì)人生的理解與感悟。讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和人生修養(yǎng)的道路上繼續(xù)努力，并將其注入到日常生活中，使得我們的人生更加充實(shí)和有價(jià)值。
國(guó)學(xué)與人生篇五
在我們平凡的日常里，大家都接觸過(guò)，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編收集整理的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)過(guò)人生三境界作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第一境界——昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界——衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界——驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
我把這“人生三境界”化為我的“讀書(shū)三境界”，讀書(shū)需要這樣的境界。
古語(yǔ)云，開(kāi)卷有益。人，要博覽群書(shū)，但在浩如煙海的書(shū)林中，如何尋找適合自己讀的書(shū)呢?這需要我們查找、搜尋，選擇適合自己的書(shū)。作為學(xué)生的我，就經(jīng)歷了這樣一個(gè)階段：剛開(kāi)始上高中的時(shí)候，因?yàn)樽约旱恼Z(yǔ)文成績(jī)不理想，想多閱讀一些文章作品，于是把《讀者》、《意林》、《青年文摘》等雜志買(mǎi)來(lái)看，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，自我感覺(jué)還不錯(cuò)，但是到真正寫(xiě)作文的時(shí)候，還是“擠不出牙膏”來(lái)。向老師請(qǐng)教才如夢(mèng)方醒，讀書(shū)作學(xué)問(wèn)不能只關(guān)照“快餐文化”，要讀經(jīng)典，讀名著，并且寫(xiě)讀書(shū)筆記，記自己的閱讀心得。讀，一定要有所得。在老師的啟發(fā)下，我改變了讀書(shū)的策略，按照老師的說(shuō)法去做，果然很奏效。真是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”啊!
高中生還有很多必讀書(shū)目，擺在我眼前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：沒(méi)有那么多的時(shí)間、沒(méi)有那么多的精力讀。怎么辦呢?魯迅先生說(shuō)過(guò)，時(shí)間像海綿里的水，要擠總會(huì)有的。我把一切課余時(shí)間都安排得滿滿的，別人閑談的時(shí)間，我用來(lái)讀書(shū);別人閑逛的時(shí)間，我用來(lái)讀書(shū);別人游戲的時(shí)間，我用來(lái)讀書(shū)。那一段時(shí)間，很多同學(xué)都認(rèn)為我變得不可思議，變得不可理喻，但，我心是有方向的，為了這個(gè)方向，我“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
三年間，我讀了中外名著40多部，寫(xiě)讀書(shū)筆記10多萬(wàn)字，考前捧著厚厚的精神食糧，我欣慰自己三年沒(méi)有荒廢。今天，看到這個(gè)與閱讀有關(guān)的材料，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！弊约旱乃季S馬上回歸到了我的精神家園，在那里，我找到了自己的精神領(lǐng)地，心靈之筆以最快最好的'速度訴說(shuō)“我”的閱讀經(jīng)歷，我的閱讀境界。
人生，仍然在繼續(xù);讀書(shū)，依然在進(jìn)行。在人生與讀書(shū)之間，我找到了一個(gè)最美的境界。
簡(jiǎn)評(píng)文章記敘了“我”的閱讀經(jīng)歷。有以下幾點(diǎn)值得借鑒：一、選材精當(dāng)。的范圍是寫(xiě)閱讀的，但怎樣寫(xiě)卻是很難處理的。本文作者卻以很小的角度切入，以“人生三境界”為引子，轉(zhuǎn)而化為自己的看法，精辟!二、思路清晰。作者敘述了“我”的閱讀經(jīng)歷，以一個(gè)橫斷面的形式切入，只說(shuō)了自己在高中三年的情況，而且以時(shí)間為序，水到渠成。三、語(yǔ)言有文采。文章作者善于運(yùn)用排比、引用來(lái)渲染氛圍。
國(guó)學(xué)與人生篇六
【譯文】父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽(tīng)。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受。
2、稱(chēng)尊長(zhǎng)勿呼名對(duì)尊長(zhǎng)勿現(xiàn)能《弟子規(guī)》。
【譯文】稱(chēng)呼長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。
3、衣貴潔不貴華上循份下稱(chēng)家《弟子規(guī)》。
【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
4、事勿忙忙多錯(cuò)勿畏難勿輕略《弟子規(guī)》。
【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
5、用人物須明求倘不問(wèn)即為偷《弟子規(guī)》。
【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，請(qǐng)求允許。如果沒(méi)有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
6、己有能勿自私人所能勿輕眥《弟子規(guī)》。
【譯文】當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。如果別人有能力，不能輕視，更不能妒忌。
7、凡是人皆須愛(ài)天同覆地同載《弟子規(guī)》。
【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。同是天地所生萬(wàn)物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
8、讀書(shū)法有三到心眼口信皆要《弟子規(guī)》。
9、人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性乃遷教之道貴以專(zhuān)。
昔孟母擇鄰初子不學(xué)斷機(jī)杼竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)選自《三字經(jīng)》。
10、養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為。
玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀選自《三字經(jīng)》二年級(jí)：
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)與實(shí)習(xí)，不也很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)。”
【譯文】孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！?/p>
4、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。《戰(zhàn)國(guó)策》。
【譯文】走失了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時(shí)補(bǔ)救。
5、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利?！稇?zhàn)國(guó)策》。
【譯文】指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過(guò)于與對(duì)手爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
6、滿招損，謙受益。《尚書(shū)》。
【譯文】驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p失，謙遜虛心會(huì)得到好處。
7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?。
【譯文】尊敬自己的父母和老人，同時(shí)也尊敬別人的父母和老人；愛(ài)護(hù)自己的'幼小兒女，同時(shí)也愛(ài)護(hù)別人的幼小兒女。
8、不以規(guī)矩，不能成方圓。《孟子》。
【譯文】沒(méi)有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來(lái)。比喻做事要遵循一定的法則。
9、鍥而不舍，金石可鏤。《荀子》。
【譯文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。
10、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印?。
【譯文】青，從藍(lán)草中取得，顏色卻比藍(lán)更深，比喻后生晚輩通過(guò)學(xué)習(xí)和積累，學(xué)習(xí)超過(guò)前輩。
11、吾生也有涯,而知也無(wú)涯?！肚f子》。
【譯文】我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。
12、尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o》。
【譯文】短：不足，長(zhǎng)：有余。比喻各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
13、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。《后漢書(shū)》。
【譯文】真誠(chéng)之心所到的地方,就算是堅(jiān)如金石的東西,也要被打開(kāi)。
14、少壯不努力，老大徒傷悲。《漢樂(lè)府》。
【譯文】少壯年華時(shí)不努力學(xué)習(xí)，待到年老時(shí)就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
15、近朱者赤，近墨者黑?！短由俑刁稹?。
【譯文】靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
16、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！稌x書(shū)》。
【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見(jiàn)不全面或略有所得。
17、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。：《禮記》。
意思：心不在那里，看什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)什么也聽(tīng)不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無(wú)論做什么事情都要專(zhuān)注。
18、路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。清《增廣賢文》。
意思：路途遙遠(yuǎn)，才可以知道馬的力氣的大??；經(jīng)歷的事情多了，時(shí)間長(zhǎng)了，才可識(shí)別人心的善惡好歹。
19、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅，一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤。
意思：一年中最關(guān)鍵的時(shí)間是春天，一天中最關(guān)鍵的時(shí)間是在黎明；一個(gè)家庭最寶貴的東西是和睦，一個(gè)人要成功最重要的東西是勤奮。要善于把握關(guān)鍵時(shí)間，抓住關(guān)鍵的東西，好好把握，好好珍惜，才能成功。
20、日日行不怕千萬(wàn)里，常常做不怕千萬(wàn)事。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》。
【譯】天天行路，不怕路途有千萬(wàn)理之遙；常常做事情，不怕有千萬(wàn)件事之多。
【記】不干，永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，離不開(kāi)艱辛地勞動(dòng)，成功和失敗都是長(zhǎng)期一步一步積累的結(jié)果。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句（三、四年級(jí)）。
三年級(jí)：
1、有子曰：“禮之用，和為貴?！薄咀g文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧最為重要?！?/p>
2、子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他做伙伴?！?/p>
3、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】子夏說(shuō)：“做官有了余力就可以學(xué)習(xí)了，學(xué)習(xí)有了余力就可以做官了?！?/p>
4、子夏曰：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”【譯文】子夏說(shuō)：“普天下的人都應(yīng)是兄弟?！?/p>
5、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心?！?/p>
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，在下者也不會(huì)聽(tīng)從?！?/p>
7、子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
8、聞過(guò)怒聞譽(yù)樂(lè)損友來(lái)益友卻《弟子規(guī)》。
【譯文】如果一個(gè)人聽(tīng)到別人說(shuō)自己的缺失就生氣，聽(tīng)到別人稱(chēng)贊自己就歡喜，那么壞朋友就會(huì)來(lái)接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠(yuǎn)退卻了。
9、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！蹲髠鳌贰咀g文】說(shuō)話沒(méi)有文采，就傳播不遠(yuǎn)。
10、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》。
【譯文】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。
11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。
【譯文】玉石若不經(jīng)過(guò)雕琢，就不會(huì)成為玉器；人若不學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得道理。
12、大道之行也，天下為公?！抖Y記》。
【譯文】只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
13、駑馬十駕，功在不舍?！盾髯印?。
【譯文】馬不停地走十天（也能走很遠(yuǎn)的距離），他的成功在于不斷行走。比喻先天條件差的，只要通過(guò)不懈的努力，也能取得很大的成就。
14、知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！秾O子兵法》。
【譯文】了解自己，了解敵人，百戰(zhàn)都不會(huì)失敗。即如果對(duì)敵我雙方的情況都能了解，打起仗來(lái)就可以立于不敗之地。
15、士別三日，當(dāng)刮目相待?！度龂?guó)志》【譯文】指別人已有進(jìn)步，不能再用老眼光去看他。
16、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？選自韓愈《師說(shuō)》。
意思：人不是生來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？說(shuō)明向他人求學(xué)的重要性。
17、寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
【記】這是一幅古人的對(duì)聯(lián)，是說(shuō)功夫、本領(lǐng)、成功，都是從勤學(xué)苦練中得來(lái)。人一生隨時(shí)都可能會(huì)遇到困難，或者遭到逆境；困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。戰(zhàn)勝了困難，你就會(huì)獲得勝利的喜悅。
18、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。《孔子家語(yǔ)·六本》。
意思是，苦口的藥雖然很倒胃口，但卻有利于自己的病，逆耳的話雖有點(diǎn)傷人，但卻能幫助我們的一言一行?，F(xiàn)在常用來(lái)說(shuō)明應(yīng)該正確對(duì)待別人的意見(jiàn)和批評(píng)。
19、行成于思，毀于隨。——唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。
意思：做事成功由于多思考，失敗由于隨意，不經(jīng)心。
20、子曰：“己所不欲，勿施于人?！币馑迹鹤约翰幌胱龅氖虑?，不要強(qiáng)加給別人。
四年級(jí):。
1、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《論語(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人?！?/p>
2、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”《論語(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“把所學(xué)的東西默默地記下來(lái)，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
3、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”《論語(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
4、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”《論語(yǔ)》。
【譯文】孔子在河岸上感嘆說(shuō)：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌?！?/p>
5、子曰：“君子恥其言而過(guò)其實(shí)。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子以言過(guò)其實(shí)為恥辱。
6、子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！薄墩撜Z(yǔ)》。
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)能敗壞德行。小事不能忍耐就會(huì)敗壞大事情?！?/p>
7、朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)《弟子規(guī)》。
【譯文】早上要盡量早起，晚上要晚點(diǎn)睡覺(jué)，因?yàn)槿松臍q月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時(shí)光。
8、前事不忘，后事之師?！稇?zhàn)國(guó)策》。
【譯文】常用來(lái)表示記取過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以作為后來(lái)行事的借鑒。
9、天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?。
【譯文】天體運(yùn)行，剛健有力，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》。
【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
11、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印贰?/p>
【譯文】水既能托載著船前進(jìn)，也能使船傾覆。這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當(dāng)引導(dǎo)就會(huì)造成壞的結(jié)果，壞的事情如經(jīng)合理疏導(dǎo)則可以引出好的結(jié)果。
12、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。《老子》。
【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人逃脫不了國(guó)法的懲處。
13、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》。
【譯文】不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。平凡的人在許多次考慮中，也會(huì)有一次是正確的。
14、差之毫厘，謬以千里。《禮記》。
【譯文】開(kāi)始時(shí)雖然相差很微小，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。比喻做事須謹(jǐn)慎，不能出一點(diǎn)點(diǎn)差錯(cuò)。
15、窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！逗鬂h書(shū)》。
【譯文】處境越窮困，意志應(yīng)當(dāng)越堅(jiān)定。老年人越是年長(zhǎng)，精神應(yīng)當(dāng)越壯豪。
16、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂?guó)志》。
【譯文】即使是很小的壞事也不做；但即使是再小的好事也要做。
17、鞠躬盡瘁，死而后已。《三國(guó)志》。
18、愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！缎⒔?jīng)。天子章》。
意思是：愛(ài)自己的老人，就不敢對(duì)別人的老人不好；敬愛(ài)自己的老人，就不敢怠慢別人的老人。
19、耳聞之，不如目見(jiàn)之；目見(jiàn)之，不如足踐之。
意思：耳朵聽(tīng)到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如經(jīng)過(guò)實(shí)踐的。
20、為者常成，行者常至。：《晏子春秋》。
意思：堅(jiān)持不懈做事的人，總會(huì)成功；不停步向前走的人，總會(huì)到達(dá)目的地。
國(guó)學(xué)與人生篇七
打定什么主意，全靠自己；要前進(jìn)要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一念之間；走上人生正途，要化被動(dòng)為主動(dòng)。如果探討孔子思想對(duì)現(xiàn)代人有何啟示，則首先值得注意的即是“自我的覺(jué)醒”。人要真誠(chéng)，首先需“自我的覺(jué)醒”。如何做到這一步？以下稍加說(shuō)明。
首先打定什么主意，全靠自己。
孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！避婈?duì)的統(tǒng)帥可能被劫走，就像金庸《天龍八部》里的蕭峰，憑著高超武功，可以在千軍萬(wàn)馬之中，把敵方統(tǒng)帥劫走。但是，一個(gè)平凡人的心意卻不能被改變?！爸尽笔切囊?，代表心中對(duì)某件事的固定看法。孔子這句話的重點(diǎn)，不在強(qiáng)調(diào)平凡人的頑固，而在肯定：即使是個(gè)平凡人，只要打定主意，就沒(méi)有人可以改變他。換言之，人應(yīng)該有自己的想法，并且為這個(gè)想法負(fù)責(zé)。
其次，要前進(jìn)要停止，在于自己。
孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！币饧矗浩┤缍淹脸缮?，只要再加一筐土就成功了，如果停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果繼續(xù)做，那也是我自己要前進(jìn)的。在這一生中，我們做任何事不都是如此嗎？與其把責(zé)任推給別人，不如自己勇敢承擔(dān)。
第三，走上人生正途，全在自己一念之間。
孔子以自己作為示范，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际牵盒腥孰x我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。在此，“仁”字不是名詞，而是動(dòng)詞，指“行仁”而言，亦即走上人生正途，或具體去行善。這句話的契機(jī)在于“我欲仁”三字?！坝贝韮?nèi)心的意愿，以及由此而生的力量。
國(guó)學(xué)與人生篇八
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：倡導(dǎo)學(xué)生尊師重道，樹(shù)立正確的三觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)改造自己。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
三、教學(xué)基本內(nèi)容。
4、《易經(jīng)》是打開(kāi)中華文化大門(mén)的鑰匙，推薦看曾仕強(qiáng)教授的講課視頻。
5、抓核心詞，教會(huì)大家學(xué)習(xí)——孔孟之道是中華文化的核心、是集合。
6、尊五美、摒四惡。
7、仁者愛(ài)人——兩個(gè)實(shí)例（日本人折枝母親、乾隆配康熙狩獵的故事）。
9、以和為貴——中國(guó)人最大的審美：對(duì)稱(chēng)；改革的力度與社會(huì)承受度有機(jī)相結(jié)合。
1、推己及人；2符合社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，不能帶著一種濃厚的黨同伐異。
11、孝親尊師——百行善為先；百善孝為先。
13、《論語(yǔ)》這部經(jīng)典一共25篇；《論語(yǔ)》仁者的叮嚀；見(jiàn)微知著（紂王象著）；孔子論仁：核心仁者愛(ài)人，推行仁政；實(shí)現(xiàn)仁的基本途徑：克己復(fù)禮、推己及人；仁的道德境界：己所不欲勿施于人；己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人。論禮：禮是論語(yǔ)思想中的一種重要范疇，在經(jīng)典中出現(xiàn)了75章，內(nèi)涵就是禮儀制度；禮的核心是周禮：以尊者為尊；以親者為親；禮的推廣：君君、臣臣、夫婦、子子。論政：政是《論語(yǔ)》思想討論的重要內(nèi)容；政：首先是指孔子所推崇的“仁政”學(xué)說(shuō)；其次是孔子要求統(tǒng)治者的政治原則——惠而后使、教而后使。
論“君子”人格：一重道、尚德、尊仁、懂禮、求智，講究信義；換句話而言：忠、孝、悌、信、恭、智、勇。論“學(xué)”學(xué)思結(jié)合、見(jiàn)賢思齊、溫故知新、開(kāi)卷有益。論“教學(xué)”有教無(wú)類(lèi)、教育方法：因材施教、啟發(fā)式教學(xué)。
14、修身——人生規(guī)劃：做人的品格和心態(tài)；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；情感智慧——小家、大家、國(guó)家（情的樹(shù)狀圖）；人際交往——為人處世的若干原則。成就事業(yè)和齊家治國(guó)（后兩層）；方法圓融變通。
國(guó)學(xué)與人生篇九
國(guó)學(xué)，是中華民族千百年來(lái)積累的智慧與文化的結(jié)晶，也是一種傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)研究范疇廣泛，內(nèi)容豐富多樣，其中既包括經(jīng)史子集、諸子百家的研究，又融合了中醫(yī)、易學(xué)、風(fēng)水等方面的智慧。我在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，深刻體會(huì)到國(guó)學(xué)對(duì)于人生的指導(dǎo)與啟迪，感悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理，對(duì)于塑造自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀起到了重要的作用。
首先，國(guó)學(xué)教導(dǎo)我們正確的處事態(tài)度。作為一種綜合的文化體系，國(guó)學(xué)對(duì)于人生中的處事態(tài)度有著深入的思考和研究。在古人的著作中，我們可以找到許多關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的智慧與經(jīng)驗(yàn)。例如，我們可以從國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)到忍讓、謙虛、寬容等優(yōu)秀品德。古人認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)退讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì)容忍別人的錯(cuò)誤，在與人交往中保持和諧與平衡。這樣的處事態(tài)度帶給我啟示，告訴我在與人相處時(shí)要包容、理解和體諒他人，端正自己的心態(tài)，以和為貴。
其次，國(guó)學(xué)教導(dǎo)我們正確的價(jià)值觀念。眾所周知，人生的價(jià)值觀是個(gè)體行為和行動(dòng)的基石，決定著個(gè)人的選擇和處世方式。國(guó)學(xué)傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、忠誠(chéng)、孝心等倫理道德，崇尚道義、禮儀約束。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在今天仍然具有深遠(yuǎn)的意義，是我們塑造良好人格和價(jià)值觀的重要基石。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了做人的根本之道在于正直和誠(chéng)實(shí)，只有以道義為準(zhǔn)則，才能走得更遠(yuǎn)，得到真正的尊重和價(jià)值。
再次，國(guó)學(xué)教導(dǎo)我們正確的生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作壓力愈來(lái)愈大，生活節(jié)奏也愈發(fā)加快。人們往往忽略了生活中的美好與幸福。而國(guó)學(xué)的學(xué)問(wèn)卻為我們提供了一種平衡的方式，告訴我們?nèi)绾蜗硎苌畹臉?lè)趣和美好。例如，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞和文人墨客的著作，領(lǐng)略到別樣的人生情趣和境界。在國(guó)學(xué)的指導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了欣賞每一天的陽(yáng)光，品味每一分生活的美好，從而擁有了積極的生活態(tài)度和愉悅的心情。
最后，國(guó)學(xué)教導(dǎo)我們正確的思維方式。國(guó)學(xué)注重思辨與思維方式的培養(yǎng)，要求人們善于思考問(wèn)題，提升自己的思維能力。在國(guó)學(xué)的研究中，我們可以學(xué)習(xí)到許多哲理和智慧，啟迪我們獨(dú)立思考和發(fā)自內(nèi)心的思考。例如，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)儒家的論述和墨家的墨守成規(guī)思維方式，學(xué)會(huì)如何運(yùn)用邏輯和辯證的方法解決問(wèn)題。對(duì)于我而言，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我養(yǎng)成了自己的獨(dú)立思考的習(xí)慣，不僅能夠更好地分析問(wèn)題，也能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張。
綜上所述，國(guó)學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是一種行為和處事態(tài)度的體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們可以得到啟示和指導(dǎo)，培養(yǎng)正確的處事態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式和思維方式。國(guó)學(xué)的深?yuàn)W與博大，讓我在學(xué)習(xí)中逐漸明白道德的重要，修身齊家治國(guó)平天下的指導(dǎo)原則，以及追求人生幸福的目標(biāo)。我相信，只有深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，將國(guó)學(xué)的智慧與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，走向成功與幸福。
國(guó)學(xué)與人生篇十
甘戊出使齊國(guó)，走到一條大河邊，船夫說(shuō)：“河面很窄，你（卻）不能夠自己過(guò)河，能夠替國(guó)王去游說(shuō)嗎？”
甘戊說(shuō)：“不是這樣的，你不知道。世間萬(wàn)物，各有所能，比方說(shuō)，恭謹(jǐn)而又忠厚老實(shí)的人，能夠奉侍君主，不能夠用他們帶兵打仗；駿馬日行千里，為天下騎士所看重，可是如果叫它去捕獲老鼠，那它肯定不如一只小貓；寶劍削鐵如泥，為天下勇士所青睞，可是如果用它來(lái)劈砍木柴，那它肯定不如一把斧頭。用船槳?jiǎng)澊?，讓船順著水?shì)起伏漂流，我比不上你；然而游說(shuō)各個(gè)小國(guó)大國(guó)的君主，你就比不上我了。”
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。物有所不足，智有所不明。萬(wàn)物皆有所能，放對(duì)位置才能施展所長(zhǎng)。若只是拿自己的長(zhǎng)處去指責(zé)別人的短處，則太過(guò)片面。
楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！?/p>
莊子曰：“臣患之智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊躋為盜于境內(nèi)，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。
2、《韓非子·喻老》。
楚莊王想要討伐越國(guó)，莊子規(guī)勸說(shuō)：“大王想要討伐越國(guó)，是為什么呢？”楚莊王說(shuō)：“（越國(guó)）政治混亂軍`隊(duì)軟弱?！?/p>
莊子說(shuō)道：“我害怕智慧（就）像眼睛（一樣），可以看見(jiàn)百步以外的事物卻不能自己看見(jiàn)它的睫毛。大王你的軍`隊(duì)自從戰(zhàn)敗給秦、晉（兩國(guó)后），喪失了數(shù)百里的土地，這是軍`隊(duì)軟弱。莊躋在（我國(guó)）境內(nèi)做了盜賊但是官吏們不能阻止，這是政治混亂。大王（你的國(guó)家）政治混亂軍`隊(duì)軟弱，并不在越國(guó)之下，卻想要討伐越國(guó)，這樣的`智慧如同眼睛看不見(jiàn)眼睫毛一樣?！?/p>
楚莊王就停止了（討伐越國(guó)的事宜）。
3、《墨子·兼愛(ài)中》。
從前，楚靈王喜歡男子有纖細(xì)的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來(lái)節(jié)制自己的腰身。（每天起床后，整裝時(shí)）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來(lái)。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。
楚靈王以個(gè)人的好惡去規(guī)范臣下的行為，并以此決定親疏，這就必然會(huì)引起下屬臣僚的刻意逢迎和拼命邀寵。如此上下互動(dòng)，漸成風(fēng)氣，勢(shì)必會(huì)釀出大禍，危害國(guó)家，毀掉個(gè)人。
故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。
4、《莊子·天運(yùn)》。
從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個(gè)丑女人看見(jiàn)了認(rèn)為皺著眉頭很美，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢(qián)人看見(jiàn)了，緊閉家門(mén)而不出；貧窮的人看見(jiàn)了，帶著妻兒子女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)了。那個(gè)丑女人只知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭好看的原因。
這個(gè)丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡(jiǎn)單模仿她的樣子，結(jié)果反被人譏笑。
黃碩貌丑，卻博得了諸葛亮的親睞與鄉(xiāng)鄰的喜愛(ài)；托爾斯泰長(zhǎng)相嚇人，卻受到萬(wàn)人尊敬。東施不知道每個(gè)人要根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，塑造適合自己的形象，反而去盲目的模仿別人，結(jié)果只能適得其反。
甘戊使于齊，渡大河，船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說(shuō)乎？”
甘戊曰：“不然！汝不知也！物各有短長(zhǎng)，謹(jǐn)愿敦厚，可事主不施用兵；騏驥騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說(shuō)千乘之君，萬(wàn)乘之主，子亦不如戊矣?！?/p>
國(guó)學(xué)與人生篇十一
-------------主講人:袁濟(jì)喜(來(lái)自中國(guó)網(wǎng)）。
在前面兩講中，我們多次提到，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種人文學(xué)說(shuō)體系，傾心人生觀問(wèn)題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。西方的人文關(guān)懷主要透過(guò)宗教精神來(lái)建構(gòu)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與此不一樣，主要依托自己的世俗文化來(lái)建設(shè)的，透過(guò)五千年的禮貌史，三千年的學(xué)術(shù)史來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們這天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點(diǎn)亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個(gè)方面入手，談?wù)剣?guó)學(xué)與人生境界問(wèn)題。
一、何謂人生境界。
談到人生境界中的“境界”一詞，在這天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評(píng)一個(gè)人道德水平低，往往說(shuō)他（她）沒(méi)境界、境界低等等；說(shuō)這個(gè)人道德精神高尚，往往說(shuō)他境界高?！熬辰纭边@個(gè)詞橫貫中國(guó)人生活的方方面面：在功利事業(yè)中使用，在超功利的文藝生活與審美活動(dòng)中更是經(jīng)常用到，王國(guó)維先生不僅僅在傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中成就非凡，而且在美學(xué)與文藝批評(píng)領(lǐng)域中卓有建樹(shù)，寫(xiě)過(guò)一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，王氏所說(shuō)的境界，是人生境界與藝術(shù)境界的統(tǒng)一，王國(guó)維在這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界是寫(xiě)不好詩(shī)詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學(xué)家與文學(xué)作品的靈魂。王國(guó)維的《人間詞話》這本書(shū)是我們大學(xué)人文學(xué)科中經(jīng)常教育學(xué)生的經(jīng)典，百讀不厭。從王國(guó)維這位當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師、清華國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師之英杰的思想中，我們能夠明顯地看出中國(guó)文化的核心是人生問(wèn)題，而人生境界則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)即國(guó)學(xué)孜孜不倦追求的人文情懷。
人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)?！叭烁瘛币辉~從原始含義來(lái)看，它是從拉丁文來(lái)的，意思是指“面具”，早期一般指?jìng)€(gè)體的公開(kāi)的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性，亦即人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象的差異性，西方人認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外面的表現(xiàn)能夠有兩面性，不必須要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的保密性，大約也是出于這一點(diǎn)；而中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！蹦抢锼f(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。
從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到這天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)：“人之因此異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點(diǎn)上加以區(qū)分的。因此，人生的好處就在于對(duì)這些基本道德價(jià)值的認(rèn)同追求。
中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)，大部分是教人如何做人的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也就涉及人格境界的問(wèn)題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不一樣，但是在對(duì)人格境界的執(zhí)著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國(guó)古代的先哲熱愛(ài)生命，不像佛教與希伯來(lái)系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學(xué)派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在好處世界上，從而使中國(guó)文化具有不一樣于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質(zhì)。人格之因此不一樣于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準(zhǔn)則，有的人雖然沒(méi)有理解過(guò)任何教育，但人品敦厚誠(chéng)實(shí)，也能夠說(shuō)是有人格的。但倫理學(xué)與美學(xué)上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識(shí)、精神信仰、道德境界的人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在行為的統(tǒng)一，尤其是中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德意識(shí)與堅(jiān)定意志潛質(zhì)，到達(dá)了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)始終圍繞著造就這種高尚人格的建設(shè)而展開(kāi)，離開(kāi)了人格境界，人生觀的建設(shè)也就失去了依據(jù)。
同時(shí)，中國(guó)古代的人生境界還與一個(gè)人的基本道德操守聯(lián)系起來(lái)，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國(guó)人的基本價(jià)值決定，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會(huì)改變的。在5。12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上方，犧牲自己的生命，救下了桌子下方的四名學(xué)生。而在同時(shí)的另外一個(gè)地方，有一個(gè)教師則在地震時(shí)扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對(duì)照，人生境界有天壤之別，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
譚千秋銅像。
信仰了。
在中國(guó)古代儒學(xué)看來(lái)，所謂人生境界，不是別的，乃是人類(lèi)建立在自我意識(shí)之上的一種道德境界，經(jīng)過(guò)自我反思與學(xué)習(xí)，構(gòu)成了自己的道德信仰，到達(dá)內(nèi)圣外王的境地。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，也就是后人常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“修齊治平”。這些道德人格的建構(gòu)步驟，在秦漢之際的思想家中各有說(shuō)法，但大體上是由內(nèi)及外，透過(guò)完善道德來(lái)建功立業(yè)?！抖Y記?禮運(yùn)》中說(shuō)：“故圣王修義之柄，禮之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之?！痹谌寮铱磥?lái)，理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般，最后的升華與安固，則是依恃禮樂(lè)教化。
人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”，“懷抱“來(lái)形容之，認(rèn)為是一個(gè)人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。這天我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生境界，往往從這方面著眼。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的磨練與自我覺(jué)悟，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難時(shí)，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學(xué)道德，往往從這些方面去體悟，比如程顥有一首著名的詩(shī)《秋日偶成》中詠嘆：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”這首詩(shī)抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫(xiě)出了中國(guó)文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點(diǎn)。這天我們常常體會(huì)到由于社會(huì)與單位諸事的糾纏，人事復(fù)雜，心胸狹隘之人隨處可見(jiàn)，我們自己的心胸久而久也不免習(xí)染的苦惱，古人的這種心胸修養(yǎng)，倒是能夠給我們?cè)S多啟示的。
從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)人品與學(xué)問(wèn)的一體化，古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說(shuō)：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”，之后明代有大思想家王夫之也一再?gòu)?qiáng)調(diào)這層意思。王國(guó)維在他的《人間詞話》中也提出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，必須要有很高的心胸境界。在這天我們講國(guó)學(xué)，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)個(gè)性強(qiáng)調(diào)的。
人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味。比如六朝時(shí)是一個(gè)講究雅人深致的時(shí)代，所謂雅人深致，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)弟血統(tǒng)。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代，雅道是人生的品味，審美的趣味，它分別了人生的修養(yǎng)層次與道德修養(yǎng)的層次，而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的趣味。北宋黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“余嘗為少年言，士大夫處世能夠百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！眹?guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兩個(gè)名士的軼事來(lái)說(shuō)明。一個(gè)叫祖約的人喜愛(ài)錢(qián)，一個(gè)叫阮孚的人喜愛(ài)木屐，人們對(duì)他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財(cái)寶與錢(qián)物，一時(shí)收藏不盡，還剩兩小筐錢(qián)，見(jiàn)客人來(lái)趕忙放在背后，生怕給客人看見(jiàn)，其鄙俗之“趣”可見(jiàn)一斑?？腿擞秩グ菰L阮孚，見(jiàn)他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說(shuō)話時(shí)意態(tài)瀟灑，情趣盎然。于是客人透過(guò)這件事最后分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁?jiǎn)⒊e出這件軼事是想說(shuō)明：“凡一種趣味事項(xiàng)，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)，或是快樂(lè)和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！币虼耍の秵?wèn)題顯然與國(guó)學(xué)中的人生境界中的價(jià)值決定直接相關(guān)。
梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谇嗌倌陼r(shí)，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價(jià)亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”這些論述表現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。趣味是人類(lèi)異于動(dòng)物的介于愛(ài)好與理性、修養(yǎng)與嗜好之間的生命追求，它是人性的集中顯現(xiàn)，也是通向道德境域的潛意識(shí)。梁?jiǎn)⒊匾晫?duì)于趣味的研究，證明他的文化思想是很深邃的。
中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近自然。
當(dāng)然，國(guó)學(xué)中的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的明白與儒家有很大的不一樣。老莊認(rèn)為人之因此不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的杯具，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類(lèi)才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘。”莊子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對(duì)于自由情性的追求，對(duì)于高風(fēng)遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。
老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進(jìn)一步的深化，其特點(diǎn)便是從思辨走向了現(xiàn)實(shí)的人格嚴(yán)肅主題。莊子揭露的弱肉強(qiáng)食，“無(wú)恥者富，多信者顯”的社會(huì)現(xiàn)象，到了漢末則愈演愈烈。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在于這種社會(huì)場(chǎng)景中杯具性地全面展開(kāi)。這種追求又因當(dāng)時(shí)士族階層的崛起而構(gòu)成為特定的人格，表現(xiàn)為后人津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)度”。魏晉士族文人一方面風(fēng)流自高，另一方面**又常常將他們拖入死亡。何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、歐陽(yáng)建、石崇等人，都是在**中被送上刑場(chǎng)的。這樣，就在強(qiáng)烈的人生追求與無(wú)可奈何的命運(yùn)之間產(chǎn)生了尖銳的沖突?！八郎啻笠印?，這是從莊子到魏晉名士痛感的人生主題。當(dāng)人處于蒙昧階段，不知道自己的生命價(jià)值時(shí)，還能夠因麻木而減輕這種痛苦，但當(dāng)人們有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生活欲望時(shí)，這種死亡就越發(fā)顯得驚心動(dòng)魄。
魏晉風(fēng)度后世景仰。
由此，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)?！瓘恼芾砩蟻?lái)說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！边@段話與人們這天常引的宗白華先生在《美學(xué)散步》中論魏晉人格瀟灑的話能夠互相補(bǔ)充。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的好處主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子?楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無(wú)為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來(lái)解釋人生問(wèn)題的。隨著老莊與玄學(xué)的流行，人們對(duì)傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”道路發(fā)出了挑戰(zhàn)，以自然的人格代替禮教人格。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期到達(dá)了高峰。而魏晉風(fēng)度則這對(duì)于這一段時(shí)期思想文化的人格化與名士化。我在今年四月的《中華讀書(shū)報(bào)》上發(fā)表過(guò)一篇學(xué)術(shù)講演稿《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》，就是專(zhuān)門(mén)談這一問(wèn)題的，在那里就不多說(shuō)了。
中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是能夠互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也能夠相通，孔子晚年也期望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不一樣有助于中國(guó)文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。
因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)人的精神世界是世俗的，他們不主張?jiān)诿撾x日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國(guó)推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導(dǎo)日常實(shí)踐以加強(qiáng)悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若?！倍U宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時(shí)，常常從外在偶像角度去解說(shuō)，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開(kāi)朗的特性，所謂“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺(jué)悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨(dú)特的精神領(lǐng)會(huì)方式，由于它是主觀和個(gè)體性的，又不脫對(duì)象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。
禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引；第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得必須的自由但尚未悟道；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)刻與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn)的產(chǎn)物。這種體驗(yàn)由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔(dān)水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒(méi)有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國(guó)文化一以貫之的寧?kù)o而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》這本書(shū)中指出：“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，透過(guò)諺語(yǔ)的詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌透過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌透過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)禮貌持續(xù)了圣潔的理想。”這種詩(shī)學(xué)精神固然直接來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開(kāi)的。
林語(yǔ)堂先生（資料圖片）。
禪宗對(duì)于中國(guó)古代思想文化的境界說(shuō)的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國(guó)古代的詞語(yǔ)來(lái)譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物。《無(wú)量壽經(jīng)上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”《華嚴(yán)梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢(mèng)，”佛教認(rèn)為，世界皆妄，人對(duì)于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺(jué)。《大乘起信論》中就說(shuō)：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相?！毙哪顬槿说牧R(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界，正因它們是由人的主觀感覺(jué)所賦予的心念，故而沒(méi)有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng)，“境界”一詞便由原來(lái)的疆域之意演變成精神之境。要了解國(guó)學(xué)與人生境界論，單靠中國(guó)傳統(tǒng)的儒道學(xué)說(shuō)而離開(kāi)禪宗思想是無(wú)法說(shuō)清楚的。
中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生觀與審美觀念，在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會(huì)走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心，感受到了這種由盛轉(zhuǎn)衰的秋涼之氣。他將中唐以來(lái)文人內(nèi)心的矛盾即用心入世與退隱逍遙的沖突，在其思想與創(chuàng)作之中盡情表現(xiàn)了出來(lái)。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場(chǎng)，以及他給皇帝的上書(shū)中，我們能夠感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。在這方面他遠(yuǎn)不如嵇康的憤世嫉俗，也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒(méi)有退出宦海。然而人的精神的價(jià)值也許并不在于外在的政治態(tài)度上，而是在于內(nèi)心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光，看出了封建社會(huì)到了北宋年代，已從大唐帝國(guó)的極盛轉(zhuǎn)向了衰微。
但蘇軾比老莊偉大與堅(jiān)強(qiáng)的地方，在于他并沒(méi)有以遺棄現(xiàn)實(shí)、營(yíng)造虛幻的逍遙游來(lái)自我麻醉。正因現(xiàn)實(shí)的人畢竟不可能生活在太虛之境中，真正的勇者不僅僅敢于正視淋淳的鮮血，更要直面慘淡的人生，嵇康以其生命實(shí)踐了這種人格精神，但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性，正如顏之推所說(shuō)，嵇康大倡“養(yǎng)生論”，但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘（繇）、王（羲之）之書(shū)跡“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”，并對(duì)陶淵明的詩(shī)歌境界給予了高度的評(píng)價(jià)。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中，體味出了人生的悲涼與悲幻，從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，“君子能夠寓意于物，而不能夠留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為??；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)，”(《寶繪堂記》)他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。
正正因?qū)ι畹慕K極好處的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，因此蘇軾認(rèn)為生活的好處只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人格的實(shí)此刻于過(guò)程本身而不是在于終極好處上，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”蘇軾在這首著名的詩(shī)中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無(wú)前。也許，這就是蘇軾對(duì)自己命運(yùn)的寫(xiě)照，對(duì)人生存在好處的明白。這種類(lèi)似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩(shī)詞中能夠隨處見(jiàn)到，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上?！蔽乃囂K軾的那里成了人生凄涼感的寫(xiě)照。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在好處來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，我們下方還要談到。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的用心的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！笨v觀中國(guó)古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。我在那里要補(bǔ)充的是，中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞和一科，如果要說(shuō)有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”與西方不一樣，更主要的一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，透過(guò)上方的歷史回顧，我們能夠看得很清楚。
馮友蘭、宗璞父女一齊。
二、“眾里尋他千百度”
中國(guó)傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來(lái)，面臨著艱難的選取與重建。18發(fā)生維新戶外之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)先進(jìn)人物對(duì)傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度：一種是從資產(chǎn)階級(jí)改良主義或者政治革命的立場(chǎng)出發(fā)，圍繞著改造國(guó)民性，將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來(lái)。這一派的代表人物主要有梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人?/p>
梁?jiǎn)⒊诰S新戶外中寫(xiě)成的《新民說(shuō)》中提出，中國(guó)因此積弱積貧，受外國(guó)列強(qiáng)的欺負(fù)，除了統(tǒng)治者的昏庸腐敗之外，還在于中國(guó)人的素質(zhì)太差，表現(xiàn)為“愚陋、怯弱、渙散、混濁”等等，從民力、民智、民德三方面能夠明顯地看出。要使中國(guó)真正富強(qiáng)起來(lái)，光靠革命無(wú)濟(jì)于事，關(guān)鍵是使人民這三方面的素質(zhì)得到提高，進(jìn)行一番自新。他說(shuō)：“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家？”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只要有了新民，就不愁產(chǎn)生不了新制度與新國(guó)家、新政府，因此他的結(jié)論是新民為“今日中國(guó)第一急務(wù)”。他的學(xué)說(shuō)，對(duì)于五四新文化戶外產(chǎn)生了極大的影響。
國(guó)學(xué)大師章太炎在19《民報(bào)》上提出《革命之道德說(shuō)》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅(jiān)厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！濒斞赶壬f(shuō)太炎先生在辛亥革命時(shí)期主持《民報(bào)》，主要提出用宗教增進(jìn)道德之力量，用國(guó)粹激動(dòng)愛(ài)國(guó)之熱腸。章太炎從國(guó)學(xué)與宗教的角度去建設(shè)革命之道德，重在人生境界的建設(shè)。尤其是主張用宗教來(lái)升華人生境界。他在蘇報(bào)案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的`《絕命詞》三首中，第二首中寫(xiě)道：“平生御寇御風(fēng)志（鄒），近死之心不復(fù)陽(yáng)（章），愿力能生千猛士（鄒），補(bǔ)牢未必恨亡羊（章）。”這首詩(shī)中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺(jué)從佛學(xué)的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國(guó)時(shí)期，許多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法師）、蘇曼殊等人信仰佛教，也是期望從中找到精神家園與人生境界，以超離現(xiàn)實(shí)世界。
到了辛亥革命后，五四戶外前夜，蔡元培、魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等人則從新文化戶外的角度，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題，提出了更為尖銳的批評(píng)意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的狀況是，辛亥革命雖然推翻了滿清統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千余年的封建帝制，然而由于資產(chǎn)階級(jí)革命派的先天軟弱性，革命的果實(shí)最后被窈國(guó)大盜袁世凱所撈取。袁氏復(fù)帝制的陰謀被粉碎之后，中國(guó)又陷入了更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的局面之中，許多投身辛亥革命的志士，如章太炎、蘇曼殊、李叔同、魯迅等人對(duì)此深感失望與痛苦，我們只要看一下魯迅先生在辛亥革命之后寫(xiě)的《野草》、《吶喊自序》等文章，就能夠體會(huì)從辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。與這種心態(tài)相通的則是佛學(xué)思潮的昌盛，許多人欲在青燈古佛前尋取人生的慰藉。同時(shí)，辛亥革命的失敗，促使許多思想家將眼光放得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻，他們認(rèn)為啟發(fā)民智，批判舊的文化傳統(tǒng)，宣傳西方啟蒙主義，呼喚科學(xué)與民主，抨擊專(zhuān)制與愚昧，是療救國(guó)民靈魂的前提。五四新文化戶外正是在這種歷史背景與思路下產(chǎn)生的。
陳獨(dú)秀在他創(chuàng)辦的《新青年》雜志。
民國(guó)初年之后，袁世凱稱(chēng)帝竊國(guó)，不惜向日本帝國(guó)主義出賣(mài)民族利益與國(guó)家主權(quán)，激起全國(guó)人民的一致反對(duì)。當(dāng)時(shí)的一些啟蒙思想家在救亡圖存的同時(shí)，也提出了改造國(guó)民性，凈化文化空氣，清除精神毒素的文化主張。“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制及其思想意識(shí)的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑之國(guó)民性”，乃是“亡國(guó)滅種之禍根”。他的主張顯然繼承了嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)與民德說(shuō)，在斥責(zé)封建專(zhuān)制主義及其文化道德體系對(duì)國(guó)民的戕害方面，言辭更為激烈。
另一派先進(jìn)人物則是王國(guó)維等人。王國(guó)維痛感于辛亥革命以來(lái)，道德淪落，國(guó)民精神萎靡不振，他們力圖從振興教育的角度來(lái)改變這種局面，使中華民族重振雄風(fēng)，自立于世界民族之林。他們認(rèn)為道德與文化的建設(shè)，歸根到底是培養(yǎng)健康向上的人格。但王國(guó)維的憂患意識(shí)更深，他不僅僅看到了中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)飽受?chē)?guó)內(nèi)外各種黑暗勢(shì)力的欺負(fù)壓迫，而且也看到了人類(lèi)進(jìn)入物質(zhì)禮貌階段后，人性墮落與好處流失日益加劇。叔本華與尼采對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)悲觀失望的學(xué)說(shuō)，清末社會(huì)的腐敗黑暗，加上個(gè)人身世的孤寒，使王國(guó)維對(duì)人生深感失望與痛苦。因而他的美學(xué)對(duì)人性思考更加深刻，他力圖將美學(xué)與藝術(shù)作為消解人生痛苦、超越人生污穢的精神家園，從而建成新的人生觀。王國(guó)維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詞學(xué)境界等同起來(lái)。這是王國(guó)維詞學(xué)與他人不一樣的重要標(biāo)志。比如他說(shuō)過(guò)一段經(jīng)常為后人所稱(chēng)引的名言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，”他借用宋詞來(lái)形容這三種境界：
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>
王國(guó)維在那里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問(wèn)者，與三種人生境界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為務(wù)必經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，這三個(gè)階段也就是三種境界。值得注意的是，他在那里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業(yè)與成就大學(xué)問(wèn)一樣，是依靠整個(gè)心胸人格的升華而成就的。在王國(guó)維的詞學(xué)思想中，這種詞品出于人品的情緒是異常強(qiáng)烈的。王國(guó)維將傳統(tǒng)文化中老莊思想與西方叔本華、尼采的思想融合在一齊，力圖建設(shè)成具有中國(guó)特點(diǎn)的思想體系。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)離他的理想太遙遠(yuǎn)，王國(guó)維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界的產(chǎn)物。故陳寅恪寫(xiě)下了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》：
士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
這能夠說(shuō)是對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子人生境界與學(xué)術(shù)精神相統(tǒng)一的表征，其中所揭示的“獨(dú)立之精神，自由之思想”已經(jīng)成為國(guó)學(xué)人格境界的座右銘。
王國(guó)維之后，朱光潛與宗白華先生以其深湛的博通中西文化學(xué)養(yǎng)，緊扣本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)禮貌所遇到的挑戰(zhàn)，作出了卓越的理論貢獻(xiàn)。馮友蘭先生則是稍后于他們?cè)谌松辰缯撋献鞒鲋匾?shù)的哲學(xué)家。其中宗白華先生“五四”時(shí)期對(duì)于人生觀的論述最有典型價(jià)值。我們?cè)谀抢锊环磷饕恍┱f(shuō)。宗白華在“五四”時(shí)期如同當(dāng)時(shí)許多熱血青年一樣，傳承了中國(guó)古代士大夫“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)，宗白華在“五四”前后最關(guān)心的是人生問(wèn)題。人生問(wèn)題是政治問(wèn)題的核心，正因任何政治問(wèn)題或者民族問(wèn)題，如若不和人生問(wèn)題相結(jié)合，那么這種政治可能就成為一種非人的異化政治，就像道德問(wèn)題如果不和人生問(wèn)題相互結(jié)合，就可能成為政治的附庸，名教的器物，最終會(huì)受到人們的唾棄。當(dāng)然人生問(wèn)題也受政治問(wèn)題的影響，人在具體的歷史階段，總是受各種各樣政治因素的制約的。宗白華作為一名深?lèi)?ài)哲學(xué)和藝術(shù)的詩(shī)人，他以一顆敏感的心，最直接感受到的是當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)社會(huì)的低迷之人心，頹唐之民性，人們對(duì)人生失去失望和信心，這一點(diǎn)，我們此刻從王國(guó)維在“五四”之后對(duì)于人生問(wèn)題和社會(huì)所寫(xiě)的一系列文章中，能夠找到佐證。
宗白華先生。
宗白華當(dāng)時(shí)也對(duì)人生問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，他的人生觀傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀，也吸收了叔本華、尼采的思想。在《說(shuō)人生觀》一文中，他系統(tǒng)地提出了自己的人生觀，從中能夠看出他的基本的人生觀，宗白華就以悲天憫人之情懷，慨嘆人生問(wèn)題之緊要：“世俗眾生，昏蒙愚闡，心為形役，識(shí)為情素，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來(lái)，死之所自往，人生職任，究竟為何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀樂(lè)，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺(jué)，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬(wàn)象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的?！痹谖覀冞@天看來(lái)，宗先生的這些話充滿著人生憂患，指出了人生觀是人類(lèi)“以定人生行為之的”。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，這是唐人慨嘆人生憂患的詩(shī)句。自古以來(lái)，每當(dāng)政治動(dòng)蕩，人生苦痛，文化失落之際，人生問(wèn)題便被賦予了重新探討的好處，也因此而促成了當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展。宗白華將歷來(lái)的人生觀分成樂(lè)觀派、悲觀派，以及超世入世派三派。宗白華早期思想深受叔本華和佛教的浸溉。他認(rèn)為宇宙按其自律來(lái)說(shuō)，無(wú)情無(wú)欲，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，本無(wú)所謂苦樂(lè)之悲喜，所謂悲喜云云，無(wú)非是因了人類(lèi)的主觀情感與生活之欲而構(gòu)成的感受，人們受這種生活意志的支配，遂不免陷入生活的煩惱之中?！皹?lè)觀之輩，視宇宙如天堂，人生皆樂(lè)境”，這種人生觀，膚淺得很。而“悲觀者，視人生為苦海，三界如火宅”，對(duì)一切都打不起精神，對(duì)生活缺乏樂(lè)趣和信心，這也是宗白華所不取的人生觀。毫無(wú)疑問(wèn)，他推崇的是超世入世觀，惟其對(duì)人生之苦痛深有所契，憫然感之，“但憫彼眾生，猶陷泥淖，于是毅然奮起，慷慨救世”，這種人生觀是宗白華最為推崇的，也是他當(dāng)時(shí)從事學(xué)術(shù)與思想研究的契機(jī)。他對(duì)這派的精神境界具體闡說(shuō)道：
超世入世派，實(shí)超然觀行為之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無(wú)可而無(wú)不可，無(wú)為而無(wú)不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)，時(shí)時(shí)救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時(shí)知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無(wú)畏，其思想之高尚，精神之堅(jiān)強(qiáng)，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實(shí)可為今后世界少年，永以為人生行為之標(biāo)準(zhǔn)者也。
宗白華認(rèn)為不僅僅是個(gè)人，而且人類(lèi)禮貌的今向方向，也應(yīng)造就這種精神人格。他在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》等文章中，著意弘揚(yáng)的也是這種人格追求。宗白華將中國(guó)古代文化的精華與當(dāng)時(shí)他所接觸的叔本華、尼采的人生觀有機(jī)地融合起來(lái)，提出了新國(guó)民人格與人生哲學(xué)，這也是當(dāng)時(shí)許多思想者所追求的人格境界，魯迅一生，不就是追求“魏晉文章，托尼思想”的人生境界嗎？朱光潛信仰的不也是這種超世入世派哲學(xué)嗎？宗白華在那里所揭示的理想人格，反映了“五四”時(shí)期人的覺(jué)醒，這種人生新的自覺(jué)，是中華民族文化在西方文化影響下，產(chǎn)生的新的轉(zhuǎn)機(jī)，魯迅和宗白華等一批新的文藝人物的產(chǎn)生，即是這種人生覺(jué)醒后的產(chǎn)物，也是那個(gè)“少年中國(guó)”年代興起的產(chǎn)物，與我們這天這個(gè)充滿著犬儒風(fēng)習(xí)的世態(tài)有如天壤之別。
宗白華對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)人的人生觀的弊端是深有所感的。他指出當(dāng)時(shí)由于近代以來(lái)中國(guó)文化精神的失落，社會(huì)風(fēng)氣的萎靡不振，大部分中國(guó)人沉溺于世俗之中，造成國(guó)民精神的總體失落。他在《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》一文中指出：“我看見(jiàn)此刻社會(huì)上一般的平民，幾乎純粹是過(guò)的一種機(jī)械的，物質(zhì)的，肉的生活，還不曾感覺(jué)到精神生活，理想生活，超現(xiàn)實(shí)生活……的需要。推其原因，大概是生活戰(zhàn)爭(zhēng)太困難，物質(zhì)壓迫太繁重的原故?！弊诎兹A認(rèn)為人們的精神生活狀態(tài)不可能脫離日常生活，由于生活的壓力太大，中國(guó)人又沒(méi)有固定的宗教意識(shí)的支配，其精神傳統(tǒng)是以世俗為主，因此，世俗化在必須時(shí)代非但不是思想解放的標(biāo)志，而且成了壓制精神與思想的器物。宗白華雖然對(duì)于老百姓精神單調(diào)苦悶深為同情與明白，但是他畢竟沒(méi)有忘記自己作為一名知識(shí)分子的職責(zé)，他還沒(méi)有像這天一些所謂“知識(shí)分子”一樣，惟恐從世俗之列中掉隊(duì)，而是當(dāng)仁不讓地肩起啟蒙的道義。他強(qiáng)調(diào)：
長(zhǎng)此以往，于中國(guó)文化戶外上大有阻礙。正因一般平民既覺(jué)不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如藝術(shù)，學(xué)術(shù)，文學(xué)都不能由切實(shí)的平民的“需要”上發(fā)生偉大的發(fā)展了。因此，我們此刻的職責(zé)，是要替中國(guó)一般平民養(yǎng)成一種精神生活，理想生活的“需要”，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活以外，還希求一種超現(xiàn)實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化戶外才能夠在這個(gè)平民的“需要”的基礎(chǔ)上建立一個(gè)強(qiáng)有力的前途。我們?cè)鯓犹嫠麄冊(cè)斐鲞@種需要呢?我以為，我們第一步的手續(xù)，就是替他們創(chuàng)造一個(gè)新的正確的人生觀。
宗白華認(rèn)為，中國(guó)人的精神從根本上來(lái)說(shuō)，是世俗化的，其原因是受孔孟與老莊的世俗哲學(xué)浸染太大，前者之弊使人易于一味流向現(xiàn)實(shí)而忽略形而上的終極關(guān)懷；后者之弊則使人悲觀失望，產(chǎn)生人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的想法。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極因素的反映。為了塑造新的國(guó)民人格，建立新人生觀，就務(wù)必注意批判與清理傳統(tǒng)人生觀的消極因素，引入新的人生觀。在這方面，宗白華認(rèn)為西方文化中科學(xué)和藝術(shù)的人生觀是值得向國(guó)人引進(jìn)的。這種文化觀反映了宗白華對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越的一面。他提出：“科學(xué)的方法是‘試驗(yàn)的’，‘主動(dòng)的’，‘創(chuàng)造的’、‘有組織的’、‘理想與事實(shí)連絡(luò)的’；這種科學(xué)家探求真理的方法與態(tài)度，若運(yùn)用到人生生活上來(lái)，就成了一種有條理的、有好處的、活動(dòng)的人生?！彼J(rèn)為科學(xué)的人生觀有助于人們樹(shù)立對(duì)生活好處的認(rèn)識(shí)，從渾渾噩噩中走出來(lái)。
宗白華先生的這種人文情懷，是近代以來(lái)章太炎、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、王?guó)維、陳寅恪等著名文化人物的至為可貴的人文精神的共同體現(xiàn)，同時(shí)也是國(guó)學(xué)大師的心胸人格的表現(xiàn)。近現(xiàn)代以來(lái)的國(guó)學(xué)因此關(guān)注人生境界的討論與重建，正是基于這種可貴的情操與理想。在他之后，上個(gè)世紀(jì)的三十年代，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)科學(xué)人生觀的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)中的兩派有的重人文，有的重科學(xué)，其實(shí)站在我們這天的角度來(lái)看，各有所偏與所見(jiàn)，客觀上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界對(duì)于日趨工業(yè)化與科學(xué)化過(guò)程中，人們對(duì)于人生何為的焦慮，以及對(duì)于科學(xué)與功利主義蠶食人文主義的憂患。之后的新儒家學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)關(guān)注的也是人生觀與道德思想的建設(shè)。這一問(wèn)題在這天依然是多么嚴(yán)重。對(duì)于二十一世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些人生觀的問(wèn)題依然是那么沉重與困惑，依然需要我們關(guān)注與思考，并從人文關(guān)懷的角度加以思考與建設(shè)。
馮友蘭先生在個(gè)世紀(jì)四十年代寫(xiě)成的《人生的境界》一文，最后一段話意味深長(zhǎng)：“因此中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我堅(jiān)信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；但是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)古代哲學(xué)，是國(guó)學(xué)的核心理念所在，國(guó)學(xué)既是一種哲學(xué)思想，更是一種人文情懷，對(duì)于人生境界的永恒追尋，構(gòu)成了國(guó)學(xué)的靈魂所在，也是國(guó)學(xué)薪火相傳的動(dòng)力。
精選閱讀（3）：
國(guó)學(xué)與人生篇十二
1.每一個(gè)發(fā)奮努力的背后，老天必有加倍的賞賜!
2.有選擇努力才會(huì)有成功!
3.未經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。
4.許多人都是因?yàn)閳?jiān)持到最后五分鐘而獲得勝利和成功。
5.沒(méi)有退路時(shí)潛能就發(fā)揮出來(lái)了。
6.壓力是自己給的，心情的好壞也是由自己決定的。
7.生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。
8.努力就是光，成功就是影。沒(méi)有光哪兒來(lái)影?
9.攀登者智慧和汗水，構(gòu)思著一首信念和意志的長(zhǎng)詩(shī)。
10.任何事物都不及“偉大”那樣簡(jiǎn)單;事實(shí)上，能夠簡(jiǎn)單便是偉大。
11.王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
12.請(qǐng)一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒(méi)必要在別人風(fēng)景里面仰視。
13.在實(shí)現(xiàn)理想的路途中，必須排除一切干擾，特別是要看清那些美麗的誘惑。
14.盡力做好一件事，實(shí)乃人生之首務(wù)。
15.經(jīng)過(guò)大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
16.我們心中的恐懼，永遠(yuǎn)比真正的危險(xiǎn)巨大的多。
17.開(kāi)拓者走的是彎彎曲曲的路，而他留下的卻是又直又寬的足跡。
18.要生活得漂亮，需要付出極大忍耐，一不抱怨，二不解釋?zhuān)^對(duì)是個(gè)人才。
19.發(fā)光并非太陽(yáng)的專(zhuān)利，你也可以發(fā)光。
20.生活若剝?nèi)ダ硐雺?mèng)想幻想，那生命便只是一堆空架子。
21.從未跌倒算不得光彩，每次跌倒后能再戰(zhàn)起來(lái)才是最大的榮耀。
22.人的一生就像一篇文章，只有經(jīng)過(guò)多次精心修改，才能不斷完善。
23.忘掉失敗，不過(guò)要牢記失敗中的教訓(xùn)。
24.上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公平。
25.人若軟弱就是自己最大的敵人。
26.我崇拜勇氣堅(jiān)忍和信心，因?yàn)樗鼈円恢敝覒?yīng)付我在塵世生活中所遇到的困境。
27.時(shí)間是小偷，他來(lái)時(shí)悄無(wú)聲息，走后損失慘重，機(jī)會(huì)也是如此。
28.一個(gè)懶惰的少年將來(lái)就是一襤褸的老人。
29.生活中若沒(méi)有朋友，就像生活中沒(méi)有陽(yáng)光一樣。
30.人生所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤勞的意志。
31.立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫。
32.有些失望是不可避免的，但大部分的失望，都因?yàn)槟愀吖懒俗约骸?/p>
33.少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對(duì)人的關(guān)懷會(huì)更自在。
34.不會(huì)從失敗中找尋教訓(xùn)的人;他們的成功之路是遙遠(yuǎn)的。
35.人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。
36.只有勝利才能生存，只有成功才有代價(jià)，只有耕耘才有收獲。
37.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽(tīng)不見(jiàn)別人的心聲。
38.活著，誰(shuí)都有疲憊，有迷茫。
39.逆境是通往真理的第一條道路。
40.一個(gè)人幸運(yùn)的前提，其實(shí)是他有能力改變自己。
41.光說(shuō)不干，事事落空;又說(shuō)又干，馬到成功。
42.成功的道理有千萬(wàn)條，但如果意志薄弱，一切的道理都沒(méi)有用。
43.如果你曾歌頌黎明，那麼也請(qǐng)你擁抱黑夜。
44.活著的目的不在于永遠(yuǎn)活著，而在于永遠(yuǎn)活出自己。
45.追求名牌不如把自己弄成名牌。
46.空想會(huì)想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
47.成功不是將來(lái)才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續(xù)累積而成。
48.想干的人永遠(yuǎn)在找方法，不想干的人永遠(yuǎn)在找理由。
49.在今天的商場(chǎng)上已經(jīng)沒(méi)有秘密了，秘密不是你的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
50.愛(ài)的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
51.青春好比吸煙。煙在飛揚(yáng)。煙灰在墜落。
52.一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
53.崇高的理想就象生長(zhǎng)在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。
54.幸福是因?yàn)槟憧吹絼e人的不幸，不幸是因?yàn)槟阒豢吹絼e人的幸福。
55.寧愿辛苦一陣子，不要辛苦一輩子。
56.一不為名，二不為利，但工作目標(biāo)要奔世界先進(jìn)水平。
57.人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的，自己。
58.學(xué)會(huì)寬容傷害自己的人，因?yàn)樗麄兒芸蓱z，各人都有自己的難處，大家都不容易。
59.綠葉絲毫不嫉妒花朵，而且為花朵的美麗勤墾地工作著。
60.獲得幸福的不二法門(mén)是珍惜你現(xiàn)在所擁有的，遺忘你所沒(méi)有的!
61.生命，那是自然會(huì)給人類(lèi)去雕琢的寶石。
62.人生是一場(chǎng)電影，痛苦是一個(gè)開(kāi)端，掙扎是一種過(guò)程，死亡是一種結(jié)局。
63.失敗是成功之母，奮斗是成功之父。只有繼續(xù)奮斗才會(huì)成功。
64.想完全了解一個(gè)男人，最好別做他的戀人，而做他的朋友。
65.忍耐住一切事情，才能爆發(fā)出全部的力量。
66.贊美別人就是把自己放在同他一個(gè)水平上。
67.每個(gè)人的生命都宛如一曲樂(lè)章，奏出悲歡離合描繪陰晴圓缺。
68.兒童有無(wú)抱負(fù)，這無(wú)關(guān)緊要，可成年人則不可胸?zé)o大志。
69.最?lèi)?ài)發(fā)牢騷的人就是沒(méi)有潛質(zhì)反抗，不會(huì)或不愿工作的人。
70.原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
71.付出不一定有收獲，努力了就值得了。
72.沒(méi)有了愛(ài)的語(yǔ)言，所有的文字都是乏味的。
73.低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。
74.如果心胸不似海，又怎能有海一樣的事業(yè)。
75.沒(méi)有口水與汗水，就沒(méi)有成功的淚水。
76.溫和對(duì)人對(duì)事。不要隨意發(fā)脾氣，誰(shuí)都不欠你的。
77.一定要向成功的人學(xué)習(xí)，尤其是世界級(jí)的成功人士。
78.失敗是因?yàn)橛?jì)劃本身就是失敗的。
79.強(qiáng)者向人們揭示的是確認(rèn)人生的價(jià)值，弱者揭示的卻是對(duì)人生的懷疑。
80.愛(ài)自己才能更好的去愛(ài)別人。
國(guó)學(xué)與人生篇十三
一、窈窕淑女，君子好逑。
二、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
三、君子所依，小人所腓。
四、昔我往矣，楊柳依依。
五、所謂伊人，在水一方。
六、彼路斯何？君子之車(chē)。
七、巧笑倩兮,美目盼兮。
八、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。
九、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
十、昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏。
十一、它山之石，可以攻玉。
十二、執(zhí)子之手，與子偕老。
十三、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。
十四、月出皎兮，佼人僚兮。
十五、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，
十六、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。
十七、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
十八、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。
十九、人而無(wú)儀，不死何為。
國(guó)學(xué)與人生篇十四
這門(mén)課程主要包括三個(gè)問(wèn)題，首先討論人生有沒(méi)有意義，其次要說(shuō)明儒家、道家還有《易經(jīng)》的思想，以及它們回應(yīng)問(wèn)題的理論方法。
第一講人生到底有什么意義。
第一節(jié)人生的意義在于三方面。
在大學(xué)教書(shū)三十年來(lái)，我的學(xué)生都很年輕，每年都有人問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題，就是人生到底有什么意義。學(xué)生問(wèn)到這樣的問(wèn)題，作為老師一方面很高興，因?yàn)樗麄兒脤W(xué)，另一方面也很擔(dān)心，因?yàn)閷W(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠或者還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，在談?wù)撊松饬x的時(shí)候需要各種例子進(jìn)行解釋?zhuān)院芏鄷r(shí)候說(shuō)不清楚。通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)，我的體會(huì)是要讓學(xué)生們了解一句話，那就是人生的意義就在于你可以不斷地問(wèn)人生有什么意義。也就是說(shuō)，不要立刻得到答案，答案只是一個(gè)名詞、一個(gè)動(dòng)詞，得到之后還要到實(shí)際生活中去體驗(yàn)。
到今天，我們進(jìn)入社會(huì)已經(jīng)有一定的時(shí)間，有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人成就了。具體地講，人生到底有沒(méi)有意義？我們說(shuō)，答案是肯定的。下面從以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人生的意義：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。
一、有工作可以做，人生就有意義。
wolfgangvon。
goethe)說(shuō)過(guò)，“人生最可怕的事情，就是早上起床的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己還活著，卻不知道活著是為了什么?！爆F(xiàn)在我們有工作，每天起床的時(shí)候都要想今天要做的事，有了這樣的念頭，一天就不會(huì)覺(jué)得空虛、乏味。有的學(xué)生抱怨每天上學(xué)辛苦，但是真正到不用上學(xué)、早上起來(lái)沒(méi)地方去的時(shí)候，他們才會(huì)了解什么叫辛苦。所以，有工作可以做是人生的第一個(gè)意義所在。
有一次我坐公車(chē)，上車(chē)之后沒(méi)有座位，只好站著。我對(duì)面坐著兩位女士，年紀(jì)都在40歲左右，她們正在聊天，其中一位說(shuō)：“我先生最近變成‘流氓’了?！?/p>
我們平時(shí)在搭車(chē)的時(shí)候，眼睛可以不看，耳朵卻不能不聽(tīng)。我一聽(tīng)“流氓”就有點(diǎn)緊張，因?yàn)樗壬鷳?yīng)該也是中年人，怎么會(huì)變成流氓呢？這就好像是黑道之類(lèi)，激起了我的好奇心，但又不太方便問(wèn)。旁邊的女士說(shuō)：“你先生不是年紀(jì)不小嗎，怎么會(huì)變成流氓呢？”她說(shuō)：“我先生現(xiàn)在留在家里幫忙?！爆F(xiàn)在，有些人講話喜歡把一句話的前后兩個(gè)字連起來(lái)，所以“留在家里幫忙”就簡(jiǎn)稱(chēng)為“留忙”。，原來(lái)她先生中年失業(yè)。中年失業(yè)是很辛苦的，也難得這位女士很有幽默感，把她先生講成“留忙”。在經(jīng)濟(jì)不景氣的狀況下很多人會(huì)失業(yè)，失業(yè)了就沒(méi)有工作。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有工作的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有工作雖然也有壓力、也很辛苦，但是至少生活有著落。
我的一個(gè)公務(wù)員朋友，當(dāng)了三十幾年公務(wù)員之后退休了。退休后的第一個(gè)月，他到處旅游，反正已經(jīng)退休了，還有退休金。但是第二個(gè)月，他就發(fā)現(xiàn)沒(méi)地方上班很煩惱。于是，他跟他太太說(shuō)：“從今天開(kāi)始，你去買(mǎi)菜以前，請(qǐng)你先寫(xiě)一份菜單，我批了‘可’之后，你再去買(mǎi)。”他以前當(dāng)公務(wù)員的時(shí)候每天都批“可”，退休之后沒(méi)地方批，只好批菜單，但他在菜單上批“可”也覺(jué)得自己很有貢獻(xiàn)。所以，每個(gè)人都有生活的特定模式，退休之后也還是希望能有這樣的機(jī)會(huì)。否則，退休以后重新安排生活是不容易的，因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有準(zhǔn)備好退休時(shí)候要過(guò)什么樣的生活。如果現(xiàn)在不用上班，你就需要休閑的生活，休閑生活也需要安排。所以，一個(gè)人活在世界上，需要經(jīng)常問(wèn)一下自己：“自己有用處嗎？”人是社會(huì)性的動(dòng)物，如果你覺(jué)得自己無(wú)用，就會(huì)覺(jué)得生命好像是多余的。
有一次，我去一所養(yǎng)老院做演講，老人的平均年齡是85歲。在談話的時(shí)。
候，我覺(jué)得很慚愧，因?yàn)槲覀兡昙o(jì)相差很遠(yuǎn)，沒(méi)有什么好說(shuō)的。談話結(jié)束之后，養(yǎng)老院的院長(zhǎng)告訴我，幾年前他們做過(guò)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，把老人家分成兩組：第一組每人發(fā)一個(gè)盆景，并負(fù)責(zé)照顧它，每天修剪枝葉、澆澆水；第二組什么事都不用做，專(zhuān)心養(yǎng)老。幾年之后，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在身體年齡相近的情況下，凡是要照顧花的老人都多活兩、三年，就是因?yàn)樗麄冇泄ぷ鳎疹櫼慌杌?。所以，人活在世界上都?huì)從年輕慢慢年老，年老不是壞事。我常常跟學(xué)生說(shuō)：“你們很年輕，以為老師會(huì)羨慕你們嗎？不會(huì)的。因?yàn)槔蠋熞材贻p過(guò)，應(yīng)該你們羨慕老師才對(duì)。為什么呢？因?yàn)槟銈兡懿荒芑畹轿疫@個(gè)年紀(jì)還不一定呢?！彼?，不要羨慕年輕，而要想到自己目前是什么樣的情況，把握了今天就把握了所有的生命。要把今天當(dāng)作手段并進(jìn)行奮斗，追求將來(lái)的成就。今天變成一個(gè)手段，變成一個(gè)過(guò)渡的階段，但是一定要等到有所成就才能感到快樂(lè)?？鞓?lè)只是一剎那的，中間的過(guò)程都是壓力。所以，我們要練習(xí)，讓我們的心情每天都很開(kāi)心，這樣的心情才能保證做每一件事都非常踏實(shí)。
談到儒家，會(huì)講到人與人的相處,我就從我跟父母的相處談起。我的母親和父親是上海人，他們到臺(tái)灣之后，先后有七個(gè)孩子。在我小時(shí)候，家里很窮，媽媽每天的工作很累、很辛苦。她常常有一個(gè)念頭，希望老年可以享福。但是，天不遂人愿，母親在50歲那年因?yàn)榧怪[瘤切除手術(shù)失敗，從此半身不遂，在床上躺了三十年。為什么母親可以支撐三十年？因?yàn)樗B(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣。我們兄弟姐妹任何一個(gè)人回家，媽媽就跟他講另外六家發(fā)生的事。所以我們兄弟姐妹聊天，常常會(huì)覺(jué)得有些話很熟悉，覺(jué)得是有人在造謠。最后，我們發(fā)現(xiàn)這些話都是媽媽說(shuō)的。于是，我們聯(lián)合起來(lái)跟媽媽說(shuō)：“您專(zhuān)心養(yǎng)病，不要擔(dān)心，我們兄弟姐妹都沒(méi)有問(wèn)題，您不要費(fèi)心了?！北緛?lái)我們是好意，希望媽媽不要操心，但此后回家就看到媽媽躺在床上一句話都不說(shuō)，了無(wú)生趣。我是學(xué)哲學(xué)的，反應(yīng)比較快，就跟兄弟姐妹說(shuō)：“媽媽雖然生病了，癱瘓了，但她也需要工作，她的工作就是‘制造謠言’?！?/p>
之后，我們回到家，看到媽媽一個(gè)人不講話，就主動(dòng)跟媽媽說(shuō)：“快告訴我另外六家人在做什么？”這樣，媽媽又恢復(fù)了活力。一個(gè)人一定要覺(jué)得自己有用，即使身體不好，也要覺(jué)得人生的存在是有一點(diǎn)用處的。
有工作可以做，可以安身，可以養(yǎng)家糊口。這跟“身”有關(guān)。因?yàn)槲矣泄ぷ?，有名片，在跟別人交換名片的時(shí)候，別人就會(huì)了解我的工作內(nèi)容，否則來(lái)往會(huì)沒(méi)有焦點(diǎn)。
二、有人可以關(guān)懷，人生就有意義。
有人可以關(guān)懷，是人生意義的第二個(gè)方面。在汶川地震之后，很多人內(nèi)心不由自主地涌出許多關(guān)懷之情。在那一剎那，人就會(huì)覺(jué)得生命有意義，因?yàn)榭梢詭椭鷦e人。在那個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都是有錢(qián)出錢(qián)、有力出力，整個(gè)社會(huì)的治安自動(dòng)改善，很少有人在那個(gè)階段還去做壞事，因?yàn)樵谧匀唤绲臑?zāi)難面前，人們會(huì)關(guān)心別人。每天看電視里的畫(huà)面，人們都會(huì)覺(jué)得很不忍、很不舍。這叫做有人可以關(guān)懷。
如果你平常只跟朋友來(lái)往，手機(jī)里都是好朋友的聯(lián)絡(luò)方式，一旦手機(jī)丟了就會(huì)覺(jué)得糟糕，找不到人互相分享你的快樂(lè)、分擔(dān)你的痛苦。沒(méi)有一個(gè)人的一生是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人都有起起伏伏，這時(shí)就需要跟親人、朋友、愛(ài)人分享各種生命的體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，有人可以關(guān)懷就顯得非常重要了。
我們成家之后會(huì)有孩子，孩子慢慢長(zhǎng)大開(kāi)始上學(xué)，做父母的也就開(kāi)始擔(dān)心了。孩子在小學(xué)階段都非常可愛(ài)，沒(méi)有什么問(wèn)題。中學(xué)三年，孩子就會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生壓力。我有一個(gè)當(dāng)初中校長(zhǎng)的朋友，他告訴我說(shuō)，初中的孩子變化特別快，初一很可愛(ài)，初二很可恨，初三很可惡。父母會(huì)擔(dān)心孩子崇拜偶像的問(wèn)題。小孩子對(duì)各種偶像都很有興趣，崇拜偶像之后就不再好好念書(shū)。這時(shí)候很多父母會(huì)采取比較嚴(yán)格的手段，絕對(duì)禁止孩子崇拜偶像。
西方有一句話，叫做“打不過(guò)就聯(lián)合。”我打不過(guò)她的偶像，只好跟她的偶像聯(lián)合。我上街把女兒偶像的照片、海報(bào)、雜志訪問(wèn)等統(tǒng)統(tǒng)買(mǎi)回來(lái)送給她。孩子到初中后，有時(shí)是不能跟他們溝通的，孩子不理睬，做父母的也沒(méi)有任何辦法。但是這樣又太過(guò)于放任，是不行的。自從知道女兒崇拜歌星后，我就開(kāi)始研究這個(gè)歌星。很快地，我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)歌星每天練唱6個(gè)小時(shí)以上，我就把資料拿給女兒看。我說(shuō)：“你看到?jīng)]有，你崇拜他，他每天專(zhuān)心練唱6小時(shí)以上，那你每天至少好好念書(shū)六小時(shí)以上，才能跟他一樣?！钡畠赫f(shuō)：“我只是喜歡聽(tīng)他唱歌，這跟我念書(shū)有什么關(guān)系？”我說(shuō)：“人是一個(gè)整體，有臺(tái)下的努力才有臺(tái)上的表現(xiàn)。”她聽(tīng)了也覺(jué)得很有道理，念書(shū)就比較用功了。我繼續(xù)研究這個(gè)偶像，發(fā)現(xiàn)這個(gè)偶像很孝順，于是我又把資料給他看。我說(shuō)：“看到?jīng)]有，你崇拜的偶像很孝順，你跟他學(xué)吧?！彼f(shuō)：“這跟我有什么關(guān)系，我只是喜歡聽(tīng)他唱歌。”我說(shuō)：“人是一個(gè)整體。”這就是教育，不能夠完全針?shù)h相對(duì)，要順著他，再引導(dǎo)他，讓他知道只是這樣做還不夠，要學(xué)就要學(xué)得徹底。所以，對(duì)于孩子來(lái)講，如果有人可以關(guān)心的話，至少在升學(xué)考試的壓力方面，會(huì)有些緩沖調(diào)節(jié)的作用。其實(shí)我們自己也是一樣的，因?yàn)橛腥丝梢躁P(guān)心，常常覺(jué)得自己活著雖然有一點(diǎn)煩惱，但是也很快樂(lè)。
三、有痛苦可以受，人生就有意義。
人生有意義最重要的，也是最難的一點(diǎn)，叫做有痛苦可以受。很多人不愿意接受這句話，他們認(rèn)為人生就是不要痛苦。我們應(yīng)該了解，人生其實(shí)就是兩個(gè)字，叫做“改變”。人生是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，今天與昨天不一樣，明天與今天又不一樣。要注意，在不斷改變的人生過(guò)程中，改變的模式有兩種：第一種是被動(dòng)的改變，活著然后慢慢變老；第二種是主動(dòng)的改變，因?yàn)橛型纯啵蚤_(kāi)發(fā)潛能，改變自己。如果只是被動(dòng)地改變，活著慢慢變老，那實(shí)在是太可惜了。
一位女作家的文章登出來(lái)后，別人寄給她稿費(fèi)，稿費(fèi)是郵政匯票，需要到郵局簽字、取錢(qián)。到郵局簽字之后，郵局的小姐認(rèn)出了這位作家，她稱(chēng)贊作家的小說(shuō)寫(xiě)的很好，很令人羨慕。作家很客氣地說(shuō)：“會(huì)寫(xiě)文章有什么用呢？頭發(fā)都白了?！边@位郵局小姐說(shuō)：“可是我不會(huì)寫(xiě)文章，頭發(fā)也會(huì)白啊?！边@就代表每一個(gè)人都會(huì)老，但至少你有專(zhuān)長(zhǎng)可以寫(xiě)作。自從聽(tīng)到這個(gè)故事，我就覺(jué)悟了。有一些老朋友一見(jiàn)到我就說(shuō)：“幾個(gè)月不見(jiàn)你怎么又胖了？”以前，我聽(tīng)到別人說(shuō)我胖就很慚愧，會(huì)解釋說(shuō)好久沒(méi)運(yùn)動(dòng)、晚上吃宵夜等，好像胖是一種過(guò)錯(cuò)。有了這種覺(jué)悟之后，我就不再解釋了?，F(xiàn)在，如果有人說(shuō)我又胖了，我會(huì)說(shuō)：“你錯(cuò)了，比起將來(lái)的我，現(xiàn)在是我最瘦的時(shí)候?！比绻腥苏f(shuō)我頭發(fā)越來(lái)越少了，我還是一樣回答：“你錯(cuò)了，比前將來(lái)的我，現(xiàn)在是我頭發(fā)最多的時(shí)候?！比丝偸菚?huì)慢慢變老，所以我有一個(gè)習(xí)慣，從來(lái)不看過(guò)去的照片。因?yàn)槿魏我粡堈掌急痊F(xiàn)在的我年輕，會(huì)越看越傷心。所以，我們要把握今天，策劃未來(lái)。以上所講的這些就是“被動(dòng)的改變?！?/p>
需要強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)改變自己?，F(xiàn)在，我每天的生活幾乎都是上課或者演講，但小時(shí)候我是絕對(duì)不敢想我今天有這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲倚r(shí)候有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，說(shuō)話口吃，一句話講半天講不出來(lái)，字都講不清楚。那種痛苦改變了我的一生，我在痛苦里成長(zhǎng)了。痛苦之所以有意義，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)迫你開(kāi)發(fā)潛能，讓自己主動(dòng)變得不一樣，然后可以更好地掌握生命。
命念書(shū)。我從小念書(shū)都很主動(dòng)，如果考試考不好就會(huì)覺(jué)得活不下去了。我最喜歡考試，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候不準(zhǔn)講話，這讓我很放心?？诔缘那闆r延續(xù)了九年，一直到高二的時(shí)候一個(gè)老師對(duì)我說(shuō)：“你會(huì)念書(shū)沒(méi)用，你不能講話。”他鼓勵(lì)我參加口吃矯正班，這個(gè)班就是教人如何說(shuō)話的。我學(xué)了兩個(gè)月才知道該怎么說(shuō)話，不能著急，先深呼吸，還有各種技巧，慢慢地我恢復(fù)了正常。九年的痛苦使得我在中學(xué)、小學(xué)時(shí)代沒(méi)有一天是快樂(lè)的。
這個(gè)痛苦改變了我的一生，至少體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
1、我這一生都不會(huì)嘲笑別人。因?yàn)槲覐男”怀靶?，知道被嘲笑的痛苦，所以我現(xiàn)在看到別人的各種狀況，都不可能去嘲笑他。相反地，我很容易同情他。這樣的一種心態(tài)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件很好的事，使我比較容易去體諒別人。譬如我演講、上課從來(lái)不遲到，因?yàn)槲抑牢疫t到的話，就得讓別人等，心里會(huì)過(guò)意不去。這種心態(tài)使我懂得尊重他人，也得到他人的尊重，與人交往時(shí)氣氛就比較好，人際關(guān)系也能得到很好的發(fā)展。
2、我中學(xué)畢業(yè)之后，考大學(xué)的第一志愿就是哲學(xué)系。所謂哲學(xué)就是把簡(jiǎn)單的說(shuō)得很復(fù)雜，把懂的說(shuō)成不懂的。念哲學(xué)之后，上課經(jīng)常全班打瞌睡。老教授的一本講義，十幾年都一樣。他知道學(xué)生聽(tīng)不懂，也不勉強(qiáng)學(xué)生，因?yàn)樗滥钫軐W(xué)的學(xué)生即使聽(tīng)懂了，畢業(yè)也等于失業(yè)。有一次一位同學(xué)上課沒(méi)有睡覺(jué)，下課之后老師問(wèn)他今天怎么沒(méi)睡著，他說(shuō)因?yàn)榍懊鎯晒?jié)課睡太多了。所以，我教書(shū)之后就下定決心，這一生說(shuō)話一定要讓別人聽(tīng)得懂。如果沒(méi)有過(guò)去的痛苦，今天我教哲學(xué)根本沒(méi)有人聽(tīng)得懂。哲學(xué)是很難講得清楚的，讓學(xué)生聽(tīng)不懂絕對(duì)比讓他們聽(tīng)得懂容易百倍，但我要求自己一定要把話說(shuō)清楚，不然就浪費(fèi)了說(shuō)話的機(jī)會(huì)。
第二節(jié)完整的人生在于身、心、靈的整合。
人生有意義有三點(diǎn)：有工作可以做代表“身”，工作可以安身，可以買(mǎi)房子、買(mǎi)車(chē)子，一家人過(guò)得快樂(lè)平安：有人可以關(guān)懷代表“心”，情感可以自然地交流，有適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄管道；有痛苦可以受牽涉到“靈”性的修養(yǎng)，也就是受苦的目的。有身、有心、有靈，生命自然就比較深刻。
有人說(shuō)，“身”很容易了解，每個(gè)人都有身體，都需要一個(gè)位置，一個(gè)人坐了某個(gè)位置，別人就不能坐了。身是互相排斥的。“心”代表了人的思想、情感和意志，但是心到底有什么作用呢？心的作用可以維持多久呢？這是個(gè)很大的問(wèn)題。還有很多人說(shuō)，靈是看不到的，誰(shuí)能證明一個(gè)人有靈魂呢？靈魂是不可能像變魔術(shù)一樣變出來(lái)的。
但是，如果人只有身跟心，而沒(méi)有靈的話，人生就會(huì)很麻煩。如果人只有身跟心，人死之后塵歸塵、土歸土，就什么都沒(méi)有了?，F(xiàn)在醫(yī)藥科技發(fā)達(dá)，很有可能一個(gè)人身體尚健康，心智卻已喪失了作用?，F(xiàn)在，人類(lèi)最可怕的敵人是阿茲海默癥，又稱(chēng)老年癡呆癥，也就是一般說(shuō)的健忘癥。患有健忘癥的話，心智就失去作用了。我有一個(gè)同事，年紀(jì)跟我差不多，還不到六十歲就已經(jīng)患有老年癡呆癥了。有一天他在書(shū)房，想去客廳拿一樣?xùn)|西，到客廳卻忘了自己為什么來(lái)客廳。他以為回到書(shū)房就應(yīng)該能想起來(lái)自己剛才為什么來(lái)客廳，但是回到書(shū)房之后，他又忘了自己為什么回到書(shū)房。這就代表心智功能喪失了，到最后會(huì)忘記所有的東西。所以，人如果只有身跟心的話，顯然無(wú)法解釋人生，甚至連快樂(lè)都不容易。
這幾年，我很受瑞士一位叫卡爾·古斯塔夫·榮格（carlgustav。
jung）的心理學(xué)家的啟發(fā)。榮格在歐洲給很多人治療心理疾病，從醫(yī)三十幾年，很有心得，很有經(jīng)驗(yàn)。在外國(guó)，人們一有情緒困擾就找心理醫(yī)生，人們也參加心理醫(yī)生的健保，心理醫(yī)生這個(gè)行業(yè)是很紅火的，生意很好。但是，我們需要了解什么叫做心理醫(yī)生？假設(shè)你跟心理醫(yī)生約了早上九點(diǎn)看診，看診的時(shí)候醫(yī)生問(wèn)：“你幾點(diǎn)到的？”如果回答九點(diǎn)整，他會(huì)說(shuō)你屬于強(qiáng)迫型人格；如果回答八點(diǎn)半，他會(huì)說(shuō)你屬于焦慮型人格，因?yàn)槟闾o張了，所以要提早半個(gè)小時(shí)；如果回答九點(diǎn)半，他會(huì)說(shuō)你屬于抗拒型人格。所以，跟心理醫(yī)生約時(shí)間，不管準(zhǔn)時(shí)、早到還是晚到，看診的人心理都有問(wèn)題，這樣他才能夠有源源不絕的病人，有的看一次病之后就要永遠(yuǎn)看病了。所以，心理醫(yī)師的效果很難講的。美國(guó)一些州政府規(guī)定，“在本州領(lǐng)有心理醫(yī)師執(zhí)照的醫(yī)師，必須每半年互相分析一次?！闭畵?dān)心心理醫(yī)師自己變成心理病人。榮格在歐洲是很有名的心理醫(yī)師，是高檔醫(yī)生，專(zhuān)門(mén)給社會(huì)上層人士治療心理疾病。三十幾年之后，他總結(jié)出一個(gè)心得。他說(shuō)：“我一生替很多人治療心理疾病，我發(fā)現(xiàn)他們這些人大多數(shù)是身體健康、心理正常，但是并不快樂(lè)?！边@三句話給我很大的啟發(fā)。顯然，除了身跟心之外，還有一個(gè)決定人是否快樂(lè)的因素，那就是靈，靈與人生的意義有關(guān)。人生的意義有身、心、靈三個(gè)方面，從任何一方面都可以著手，但決定的關(guān)鍵還是在于靈。
“生老病死”四個(gè)字就能概括的。這樣子太單調(diào)了，還要有喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等，這才是完整意義上的人生。人生在世，首先就明白自己有什么特別的地方。盡管人都是同一類(lèi)生物，但單個(gè)的人是宇宙唯一的，是不可能重復(fù)的，雙胞胎也是不一樣的。
第三節(jié)人生需要行動(dòng)的配合人生的意義不只是了解，還需要有行動(dòng)的配合。行動(dòng)的配合就是開(kāi)發(fā)潛能。
一、開(kāi)發(fā)潛能要不斷地求知。
只要打開(kāi)書(shū)本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的觀念；去參加講座，就能學(xué)到新的東西。這種觀念會(huì)帶來(lái)一種力量，增加人的理解能力。任何事情發(fā)生的時(shí)候，重要的不是發(fā)生了什么事，而是對(duì)發(fā)生的事如何理解。人最怕的就是不能理解。如果發(fā)生一件事不能理解，陷于困惑之中，就會(huì)感覺(jué)到自己的生命力量完全被限制、被壓制了。如果理解的話，就可以采取某種行動(dòng)，決定自己應(yīng)該接受它，還是抗拒它。這樣才能顯示生命的真實(shí)力量。學(xué)習(xí)求知，就是要每天增加并了解新的知識(shí)。知識(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種信息、資訊，它是片片斷斷的?？磮?bào)、上網(wǎng)、看新聞是不會(huì)增加知識(shí)的，它只會(huì)讓你知道許多有趣或麻煩的事，比如全世界目前的經(jīng)濟(jì)狀況、石油漲價(jià)等各種問(wèn)題。知道這種事情對(duì)人生是沒(méi)有什么幫助的，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)的知識(shí)。
掌握系統(tǒng)知識(shí)的人，即專(zhuān)門(mén)針對(duì)某一方面做了完整的了解，那種人也叫做專(zhuān)家。
我們?cè)谄匠W(xué)習(xí)的過(guò)程中，都希望成為專(zhuān)家。但成為專(zhuān)家還不夠，因?yàn)樗荒芊侄荒芎?。人的生命是一個(gè)整體。有時(shí)候我們很難分辨對(duì)自己來(lái)說(shuō)到底什么是重要的，通常，我們都會(huì)把要緊的事情用來(lái)取代重要的事情。假設(shè)某天不小心感冒了，我就會(huì)認(rèn)為健康最重要，因?yàn)樯×耍换謴?fù)健康之后，就會(huì)認(rèn)為賺錢(qián)更重要，因?yàn)楝F(xiàn)在健康了；賺錢(qián)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭更重要，因?yàn)橹皇琴嶅X(qián)而沒(méi)有家庭，總覺(jué)得人生不太理想；家庭安穩(wěn)之后，又會(huì)開(kāi)始想其他的。這就是人的實(shí)際生活，經(jīng)常認(rèn)為某個(gè)東西或某件事是現(xiàn)在最需要的。但是，需要不等于重要，人一定要學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中了解什么是不可或缺的、是真正重要的。
多，你“是”的可能就越少。這里的“是”，就是指“做自己的自由?！?/p>
追求知識(shí)就是希望得到某些智慧。什么叫做智慧？智慧就是從整體和根本來(lái)看我們的人生。所以，在開(kāi)發(fā)潛能的時(shí)候，首先要“知”。學(xué)習(xí)儒家的目的，不只是知道傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化大部分是文言文。今天我們訓(xùn)練《論語(yǔ)》，天下人開(kāi)始念《論語(yǔ)》，希望小孩子也念《論語(yǔ)》，是希望在做人處世方面沒(méi)有問(wèn)題。但是，怎樣念《論語(yǔ)》才能正確了解其中的意義呢？只是《論語(yǔ)》的第一句話，在理解的時(shí)候就有困難。
有一次我在學(xué)校教書(shū)，課堂上有三百名同學(xué)，我問(wèn)他們有沒(méi)有念過(guò)《論語(yǔ)》，他們回答說(shuō)都念過(guò)一些，至少第一句話念過(guò)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎?！蔽覇?wèn)他們：“什么叫做‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”當(dāng)時(shí)三百多位同學(xué)沒(méi)有一個(gè)人舉手，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為老師問(wèn)題太簡(jiǎn)單的話，其中一定有詐，所以不能隨便舉手回答。經(jīng)過(guò)再問(wèn)鼓勵(lì)，有一個(gè)男生站起來(lái)回答說(shuō)：“學(xué)了以后時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？”這位同學(xué)講完之后，我問(wèn)同學(xué)們贊成不贊成他的觀點(diǎn)，有沒(méi)有人要進(jìn)行修正，結(jié)果三百多位同學(xué)沒(méi)有人進(jìn)行修正。于是我又問(wèn)同學(xué)：“請(qǐng)問(wèn)各位同學(xué)，從小學(xué)念書(shū)到現(xiàn)在念大學(xué)，學(xué)了以后時(shí)常復(fù)習(xí)而覺(jué)得高興的，請(qǐng)舉手?！苯Y(jié)果三百多人都沒(méi)有舉手。
這代表什么呢？要么孔子亂說(shuō)話，要么我們亂念書(shū)。兩千多年的經(jīng)驗(yàn)證明，孔子是不可能亂說(shuō)話的，所以只可能是我們亂念書(shū)。我們把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”理解為“學(xué)了以后時(shí)常復(fù)習(xí)”，其實(shí)孔子不是那個(gè)意思。古代的“時(shí)”不是“時(shí)常”，而是“適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。所以，第一句話的意思是“學(xué)了以后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去印證、去練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？”比如我今天學(xué)到孝順，這是不能到處練習(xí)的，練習(xí)孝順一定要對(duì)父母。假設(shè)我今天學(xué)了游泳，也是不能滿街練習(xí)的，要在有游泳池的地方才能練習(xí)。所以，學(xué)習(xí)之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和適當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行練習(xí)，這才叫做“時(shí)”。儒家最重視“適當(dāng)”，所以孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者也”。他認(rèn)為圣人中孔子是最特別的，他能判斷出適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。不管做任何事，昨天做是對(duì)的，今天做就不一定對(duì)；對(duì)張三這樣做是對(duì)的，對(duì)李四就不一定對(duì)，要注意判斷適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。儒家思想不是教條，需要有智、仁、勇三大德，智代表理性思考。所以，念國(guó)學(xué)只是背是沒(méi)有用的，因?yàn)楣糯难晕牡睦斫馀c現(xiàn)在的白話文不一樣，學(xué)習(xí)要從資訊到知識(shí)再到智慧。
二、開(kāi)發(fā)自我潛能要平衡情感。
關(guān)于情感，有親情、友情和愛(ài)情。
（一）親情是命勝于緣。
親情是命勝于緣，一家人是命中注定的，很多時(shí)候我們對(duì)于父母、子女是無(wú)法選擇的，只能接受，接受之后要慢慢適應(yīng)，盡管有時(shí)候壓力很大。一家人在一起，可能八字相沖，星座不合。所以，談到親情的時(shí)候，一方面有溫暖，另一方面也有壓力。很多學(xué)生抱怨自己的父母總是要求考試成績(jī)，但他們?cè)趺炊伎疾缓?，除非作弊。?dāng)然，作弊是錯(cuò)誤的行為，不能采取。那怎么辦呢？我只好勸這些學(xué)生，讓他們回去跟父母報(bào)告：“根據(jù)專(zhuān)家的研究，孩子書(shū)念得不好，有一半是遺傳的問(wèn)題?！边@么說(shuō)之后，父母就不會(huì)怪孩子書(shū)念得不好了，如果要怪，他們要先怪自己。從這一點(diǎn)可以知道，親子關(guān)系是命中注定的，要了解它、接受它，而不是去抱怨，一家人要互相體諒、互相容忍。
“忍”?！叭獭弊志褪且话训恫逶谛纳稀Ｋ?，不要羨慕別人五代同堂有多么幸福，其實(shí)并不一定。如人飲水，冷暖自知，不要只從表面觀察別人、羨慕別人，從外面看是看不準(zhǔn)的。每一個(gè)人都要面對(duì)自己的家庭、孩子、夫妻或者兄弟姐妹，我們要盡量了解家庭是我們的命，既然大家在一起，就要好好相處。好好相處不是完全沒(méi)有原則，而是讓你能夠盡量從情感的角度去思考。
很多人都認(rèn)為儒家沒(méi)有法制觀念。在《論語(yǔ)》里有一個(gè)故事，楚國(guó)一位大。
夫告訴孔子，我們楚國(guó)有一個(gè)人非常正直，爸爸偷羊，被兒子檢舉了。這個(gè)兒子大義滅親，檢舉自己的爸爸偷羊，真是正直?？鬃诱f(shuō)，我們魯國(guó)人跟你們不一樣，我們的正直是“子為父隱，父為子隱”，爸爸偷羊兒子替他隱瞞，兒子偷羊爸爸替他隱瞞，這里面就有正直。當(dāng)然，有人會(huì)覺(jué)得孔子不太注意法律，因?yàn)樗饺说那楦袚p害了社會(huì)正義。儒家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋其實(shí)很簡(jiǎn)單，人生不能兩全其美，一定要有所取舍。如果只重視社會(huì)公益而忽略親情的話，社會(huì)將變得越來(lái)越刻薄。相反的，如果重視親情的話，就不能兼顧法律。但是，在《論語(yǔ)》中，孔子只說(shuō)“隱瞞”，而不是“否認(rèn)”，也沒(méi)有拒捕、革命。后來(lái)，孟子的一個(gè)故事使得孔子的這個(gè)理論得到了發(fā)展。
孟子有一位學(xué)生叫桃應(yīng)，桃應(yīng)問(wèn)老師：“如果舜的爸爸殺人，舜怎么辦？”我們都知道，舜是古代儒家認(rèn)為最好的、最偉大的圣人，但舜又經(jīng)歷了人類(lèi)歷史上最悲慘的遭遇。越是悲慘的遭遇，越能造就偉大的人格。舜的母親早死，他的爸爸娶了后母，生有一個(gè)弟弟叫做象，結(jié)果爸爸、后母和弟弟聯(lián)合起來(lái)要?dú)⑺?，這是古代的問(wèn)題家庭。舜這樣偉大的圣人，他的家庭卻是有問(wèn)題的家庭。但舜是天子之命，多次的陷害都沒(méi)有能夠殺死舜。有一次修谷倉(cāng)屋頂，舜上去之后另外三個(gè)人就把樓梯撤走，并放火燒谷倉(cāng)。舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)結(jié)婚，娶了堯的兩個(gè)女兒，她們都知道舜的處境很危險(xiǎn)，就事先幫他做了紙鳶，讓他從屋頂上飛了下來(lái)。又有一次，另外三個(gè)人讓舜修水井，舜下到水井之后，他們就把井口封了起來(lái)，企圖把舜悶死。結(jié)果舜有備無(wú)患，利用工具在井底挖地道逃了出來(lái)。舜的弟弟以為把舜殺死了，就開(kāi)始分家產(chǎn)，把米、錢(qián)財(cái)給父母，弓箭、寶貝歸自己，甚至連帶兩個(gè)嫂嫂都?xì)w他自己。象前往哥哥的宮殿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)舜已經(jīng)逃回來(lái)了，正在床上彈琴，他看到哥哥的神情非常忸怩，很慚愧地說(shuō)想念哥哥，這顯然是騙人的。結(jié)果舜跟他說(shuō)，他這樣一天到晚沒(méi)事做也不好，于是讓他去當(dāng)有庳國(guó)的國(guó)君，此時(shí)的舜是代理天子。后來(lái)學(xué)生問(wèn)，舜讓自己最壞的弟弟當(dāng)國(guó)君，不是害了老百姓嗎？孟子說(shuō)，舜派了好幾個(gè)有力的官員，設(shè)法把他弟弟架空，讓他只能吃喝玩樂(lè)，不能夠傷害百姓。舜還經(jīng)常召見(jiàn)他弟弟，讓他大多數(shù)時(shí)間都在路上往返，沒(méi)有機(jī)會(huì)去害人。這是古時(shí)候的一種方法。舜的弟弟雖然是壞人，有謀殺的企圖，但舜也不能把他法辦。如果舜把象法辦，他的爸爸跟后母每天在家里鬧也不是辦法。所以，舜用這樣的方式來(lái)對(duì)待象。學(xué)生問(wèn)：“如果舜的爸爸殺人,舜該怎么辦？”孟子說(shuō)：“派法官去抓?！睂W(xué)生又問(wèn)：“舜會(huì)這樣做嗎？”孟子說(shuō)：“不會(huì)的，舜會(huì)把天下放在一邊，把天子的位置像丟舊草鞋一樣丟掉，然后背著爸爸逃到海邊，一生過(guò)著快樂(lè)的日子?！睂W(xué)生又問(wèn)：“如果法官追到海邊，把舜的爸爸抓走，舜會(huì)不會(huì)拒捕？”孟子說(shuō)：“不會(huì)的，他只好替他爸爸送牢飯了?！?/p>
這是儒家的思想。從中可以知道，人與人最重要的是人性自然的情感。如果為了法律而傷害人的情感的話，一家人就會(huì)每天互相監(jiān)督有沒(méi)有犯錯(cuò)、有沒(méi)有作弊。假如哥哥告訴妹妹考試作弊了，妹妹立刻去學(xué)校舉發(fā)哥哥，導(dǎo)致哥哥被記過(guò)，今后兄妹之間就無(wú)法相處了。所以，不要隨便批評(píng)儒家。儒家的說(shuō)法、做法都有著更深刻的考慮，不能只看到儒家表面就判斷儒家不注重法制。法制是一個(gè)社會(huì)共同遵守的規(guī)范。人的世界只要有規(guī)范，就一定有變通，因?yàn)槊總€(gè)人都有個(gè)別差異。其實(shí)，法官判案也要看個(gè)別情況，而不是對(duì)犯了相同案件的犯人的處罰都完全一樣。
級(jí)存在于人民之間的不公平的社會(huì)，能夠維持兩三千年，也是有它的理由的。
toynbee)，他在《歷史研究》中分析到，各種文化的發(fā)展都有一個(gè)規(guī)律，叫“興、盛、衰、亡”。一個(gè)文化從興到盛到衰再到亡，它只有一次生命。但中國(guó)的文化很特別，經(jīng)過(guò)興盛衰亡五胡亂華之后，會(huì)再經(jīng)歷興盛衰亡的階段，之后又開(kāi)始興，這是很奇妙的事情。文化大革命的時(shí)候，很多人認(rèn)為中國(guó)文化要結(jié)束了。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)文化從清朝末年到文化大革命時(shí)期，已經(jīng)差不多要亡了，但他們沒(méi)有想到今天又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱。這次的國(guó)學(xué)熱，是兩三千年以來(lái)經(jīng)歷過(guò)第二次興盛衰亡后的第三度興，之后就是盛，至少五百年以后才會(huì)出現(xiàn)衰的情況。所以，今天的國(guó)學(xué)熱是一個(gè)契機(jī)，是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，預(yù)示著中國(guó)文化要開(kāi)始興盛。
tao”。他認(rèn)為，道可以用言語(yǔ)去說(shuō)，但又不是永恒的道。那到底什么是道呢？道是不能翻譯的，所以外國(guó)人看的頭昏腦脹。我國(guó)古代的文化到今天又要振作了，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，一定要把握住。如果能在年輕的時(shí)候把握住，到中年、老年的時(shí)候，就可以看到國(guó)學(xué)文化的發(fā)展。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有人生的智慧。講到人生的智慧，可以去聽(tīng)很多的故事，叫做心靈雞湯。聽(tīng)了這些小故事，你會(huì)覺(jué)得很有趣，但是沒(méi)有用，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們都希望能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能講清楚什么是人性，人生該怎么走，人生的目的何在，死后有怎樣的世界等等。如果完全不談宗教，哪一種哲學(xué)可以告訴你人生應(yīng)該如何，人生真正的快樂(lè)何在呢？學(xué)習(xí)儒家思想的話，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家了不起的地方。
孔子有一個(gè)學(xué)生叫做顏淵，顏淵特別窮困，但他特別快樂(lè)。既然窮困可以快樂(lè)，那么有錢(qián)的話應(yīng)該可以更快樂(lè)。但是，為什么有錢(qián)之后，我們反而不是很快樂(lè)呢？為什么顏淵那么窮困，他居然快樂(lè)呢？這是值得我們思考的。這有兩種可能：第一，顏淵假裝快樂(lè)，其實(shí)很痛苦；第二，他“貧而樂(lè)道”。什么是道？儒家有道，道家也有道，它們是不一樣的道。道對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是路，就是人生走的路。人生走的路有正路，也有斜路。譬如追求富貴榮華這樣一條路，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)發(fā)現(xiàn)，“有人漏夜趕科場(chǎng)，有人辭官歸故里”。年輕人去考科舉很興奮，很努力，半夜拼命趕路；有些做官做膩的人，辭官回老家，頤養(yǎng)天年。那么，是不是每個(gè)人都要這么走一回呢？有沒(méi)有人可以在年輕的時(shí)候，不管有沒(méi)有事業(yè)的發(fā)展，都過(guò)得很快樂(lè)呢？當(dāng)然，如果有機(jī)會(huì)發(fā)展，也過(guò)得很快樂(lè)。這就是儒家的道。道家的道是另外一套理論。所以，求知要進(jìn)行選擇。今天選擇念國(guó)學(xué)是正確的，但也要理解。如果不理解的話，恐怕會(huì)發(fā)生觀念的混淆。
（二）友情是緣勝于命。
友情是緣勝于命。大家成為同學(xué)，就是友情的開(kāi)始，這就是緣。大家同時(shí)參加課程，時(shí)間、空間、條件相配合，這就是緣。有緣才能相見(jiàn)。朋友都是自己選擇的，不像一家人是生命中注定的。
1、朋友的分類(lèi)。
朋友分為四種：酒肉之交、利害之交、道義之交、生死之交，這四種朋友。
并不是互相排斥的。
（1）酒肉之交。
朋友總要一起吃飯、喝酒，否則一見(jiàn)面就談儒家、道家，見(jiàn)面就有壓力。我們不需要這么多人當(dāng)老師。一般地，朋友是個(gè)性相近、氣味相投的，有共同的興趣、嗜好，這是很愉快的事情。
（2）利害之交。
利害之交，就是合作的話對(duì)雙方都有利，不合作的話對(duì)雙方都有害。利害之交與生意比較有關(guān)。
（3）道義之交。
道代表人類(lèi)共同的正路，義代表正當(dāng)性。道代表要先立定志向，一生都要走在人生正路上，合法地做生意。如果要交道義上的朋友，對(duì)很多事情的判斷會(huì)很接近，這叫做正當(dāng)性。有道有義，朋友才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，這就是志同道合。
（4）生死之交。
最難得的朋友是生死之交，是可以用命來(lái)?yè)Q的，叫做知己。人生得一知己，可以死而無(wú)憾。但是，知己很難找的。英國(guó)一位作家說(shuō)，人生得到一個(gè)知己就很幸運(yùn)了，得到兩個(gè)知己幾乎不太可能，得到三個(gè)知己一定是假的。知己是用命來(lái)?yè)Q的，一命換一命，一個(gè)人只有一個(gè)知己。
2、益友。
孔子特別強(qiáng)調(diào)，朋友當(dāng)中有三種是好的，有三種是不好的。所謂益者三友，友直、友諒、友多聞。
（1）友直。
友直就是朋友很真誠(chéng)，很正直。朋友之間需要互相提醒。你做錯(cuò)事父母不見(jiàn)得會(huì)告訴你，他們疼愛(ài)你、關(guān)心你，作為一家人不知道應(yīng)該怎么辦，他們往往會(huì)跟你的觀點(diǎn)一致。但朋友不一樣，朋友會(huì)提醒你這樣做不對(duì)。如果不提醒你，就算不上是好朋友。問(wèn)題是，朋友提醒之后，你不見(jiàn)得聽(tīng)。
（2）友諒。
諒有兩個(gè)意思，一個(gè)代表誠(chéng)信，一個(gè)代表體諒。如果有一個(gè)朋友對(duì)你很講信用，并且很體諒你，那這就是益友。
（3）友多聞。
朋友喜歡念書(shū)，博學(xué)多聞，在一起聊天的時(shí)候才不會(huì)無(wú)聊。和朋友一起聊天，如果把朋友聊天的內(nèi)容記幾個(gè)重點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)跟哪些人聊天是浪費(fèi)時(shí)間，聊的是八卦瑣事，跟哪些人聊天會(huì)談一些見(jiàn)聞，談一些電視、報(bào)紙上的觀念。后者會(huì)找書(shū)本來(lái)查，做比較深入地了解，可以比較完整地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這就是友多聞。
3、損友。
交朋友的時(shí)候，有三種好朋友，相對(duì)就有三種壞朋友。
（1）友便辟。
便辟代表剛愎自用。有的朋友喜歡耍老大，認(rèn)為自己說(shuō)的一定對(duì)，聽(tīng)他的沒(méi)錯(cuò)，這就是剛愎自用，缺乏反省的能力。
（2）友善柔。
這類(lèi)朋友太過(guò)柔弱，你說(shuō)什么他都贊成，永遠(yuǎn)不會(huì)給你好的建議。這種朋友到最后變得沒(méi)有是非。
（3）友便佞。
友便佞是朋友口才太好，把黑的說(shuō)成白的，把白的說(shuō)成黑的。這樣的朋友在你做錯(cuò)事之后，他會(huì)給你解釋說(shuō)你做得不算錯(cuò)，還有人比你更壞，這樣你就不會(huì)改過(guò)了。
孔子所謂的朋友的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)我有沒(méi)有幫助，友直、友諒、友多聞就是益友，友便辟、友善柔、友便佞就是損友。也就是說(shuō)，剛愎自用，過(guò)度柔順，口才偏激以至于混淆是非的，就不是好朋友。
（三）愛(ài)情是主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射。
愛(ài)情很特別，有時(shí)候很難界定。天下最短的演講就是有關(guān)愛(ài)情的，一位教授講演的主題是愛(ài)情，他只說(shuō)了兩句話：“愛(ài)情很難說(shuō)得清楚。有經(jīng)驗(yàn)的人，不講你也知道；沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的人，講了你也不會(huì)知道?！边@個(gè)說(shuō)法也是對(duì)的，因?yàn)樗鼱可娴饺说耐度胩盍恕Ｖ恢v愛(ài)情的話，每個(gè)人都會(huì)想到自己的經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都不一樣。這個(gè)世界上，自古以來(lái)就靠這各種不同的愛(ài)情故事維系著人類(lèi)的希望。人們總覺(jué)得愛(ài)情是美好的經(jīng)驗(yàn)，年輕人向往愛(ài)情，中年人幻想愛(ài)情，老年人也憧憬愛(ài)情，這是不可否認(rèn)的。愛(ài)情很特別，它是一種特殊的機(jī)緣。它發(fā)生的時(shí)候沒(méi)有人知道它是怎么來(lái)的，它結(jié)束的時(shí)候也沒(méi)有人知道是怎么回事。愛(ài)情來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，有時(shí)候是一種適當(dāng)時(shí)機(jī)的配合，兩個(gè)人在某個(gè)階段正好有某種感應(yīng)。愛(ài)情問(wèn)題很難說(shuō)，只能講一些基本的規(guī)則。
為什么對(duì)某個(gè)人特別有好感呢？因?yàn)槟憧吹剿臅r(shí)候，就把小時(shí)候?qū)Ξ愋缘乃忻篮玫慕?jīng)驗(yàn)結(jié)晶，投射在她身上。愛(ài)情是一種主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射。有時(shí)候，對(duì)方舉手投足甚至說(shuō)話的聲音，都讓你覺(jué)得小時(shí)候?qū)τ谀赣H、姐妹和其他女孩子的完美的理想在她身上出現(xiàn)了，把她想成是完美無(wú)瑕的。這是第一關(guān)。第一關(guān)是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結(jié)晶，按照她的情況加以欣賞。人的欣賞是很有彈性的。我們看一個(gè)人，可以從表面看起來(lái)很討厭，到接觸之后越來(lái)越喜歡，因?yàn)樾愿癖容^投緣。也可能表面看起來(lái)不起眼，但內(nèi)心有著與自己相近的人生取向，兩人關(guān)心的事物是一樣的。
人跟人相處最怕沒(méi)有交集合，我們今天聚在這里，是因?yàn)榇蠹覍?duì)于學(xué)問(wèn)有興趣，對(duì)于國(guó)學(xué)有愛(ài)好，這就是交集合。如果幾個(gè)人在一起，或者談戀愛(ài)，到最后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有交集合，這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？人和人相處是有些基本觀念的，譬如說(shuō)兩個(gè)人交往的時(shí)候，他們之間可以有性、情、愛(ài)三種互動(dòng)關(guān)系。性偏重生物性，情偏重社會(huì)性，愛(ài)偏重個(gè)體性，從這三個(gè)字就容易了解所謂的戀愛(ài)或者愛(ài)情。
有一個(gè)詞叫做“有性無(wú)愛(ài)”，這是很不好的，跟一般生物沒(méi)有區(qū)別，但社會(huì)上常常發(fā)生這種情況，這不能叫做愛(ài)情。
情是社會(huì)性的，同學(xué)有同學(xué)的感情，鄰居有鄰居的感情。這種情是因?yàn)槟撤N社會(huì)條件聚在一起之后，產(chǎn)生的一種互相關(guān)懷、互相尊重的情感。真正的愛(ài)是個(gè)體性的，一定要有人看到人群中你最特別，你是不能替代的，這時(shí)才有愛(ài)的可能。如果沒(méi)有把這些名詞分清楚的話，會(huì)混淆愛(ài)情的概念。有些人把性當(dāng)作愛(ài)，有些人把情當(dāng)作愛(ài)，到最后發(fā)現(xiàn)都不是。真正的愛(ài)一定是發(fā)展到內(nèi)心里面真實(shí)的自我的部分。如果把它跟前面所說(shuō)系統(tǒng)聯(lián)在一起的話，性叫做身，情叫做心，愛(ài)叫做靈。
所謂的愛(ài)情，可以從整個(gè)人生來(lái)加以認(rèn)識(shí)，最好身、心、靈整合在一起，這是最高境界。兩個(gè)人相愛(ài)，他們的性、情、愛(ài)完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。但是，天下這種情況很少。我們可以努力的，其實(shí)是中間的社會(huì)性。如果兩個(gè)人結(jié)了婚，就會(huì)有子女，有子女之后就會(huì)產(chǎn)生對(duì)子女的情感，情感會(huì)充分發(fā)展。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關(guān)心對(duì)象，就有了交集合，所謂的愛(ài)情就不是單純的愛(ài)情了，會(huì)發(fā)展成為親情，甚至成為友情。這就是我們所要思考的。有了這樣的架構(gòu)，對(duì)許多問(wèn)題就會(huì)看得很清楚。哲學(xué)就是澄清概念，如果什么東西都混在一起，怎么去談人生？如果今天認(rèn)為這個(gè)重要，明天發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)也重要，混在一起就什么都不重要了。所以，“意義”這兩個(gè)字是首先要說(shuō)明的。
家蘇格拉底。老人說(shuō)：“且慢，年輕人，你說(shuō)這副畫(huà)真美，我到這個(gè)年紀(jì)還不知道什么叫美，請(qǐng)你一定要做我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的迷惑，讓我也知道什么叫美?！崩先诉@么有誠(chéng)意，年輕人當(dāng)然是很樂(lè)意幫忙。他說(shuō)：“老先生您別急，我一定告訴您?！碧K格拉底問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)美是什么？”這個(gè)年輕人聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，反而不能回答了。通常，我們講的很多話都沒(méi)有人問(wèn)，如果有人問(wèn)，我們反而不知道應(yīng)該如何回答。年輕人在沒(méi)有人問(wèn)他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問(wèn)反而不知道了。
各位現(xiàn)在試著思考一下，什么叫美？美是客觀的嗎？美是主觀的嗎？這兩個(gè)問(wèn)題就要爭(zhēng)論很久。如果美是客觀的，代表一副畫(huà)只要具備某些客觀的素材，譬如說(shuō)顏色、布景、遠(yuǎn)近明暗的對(duì)照等就可以稱(chēng)之為美，天下很難找到這樣的畫(huà)，所以美不是客觀的。中國(guó)認(rèn)為山水畫(huà)是美的，一幅山水畫(huà)一大半都留白，外國(guó)人就覺(jué)得很浪費(fèi)紙張，他們認(rèn)為一定要它涂滿才美，美很難客觀化。如果說(shuō)美是主觀的，個(gè)人認(rèn)為的美就是美，但別人不一定贊成。所以，到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不知道什么叫美。
第二天又到美術(shù)館去，這一次你比較晚，看到蘇格拉底在那邊看一副畫(huà)，你偷偷走到他后面，聽(tīng)到蘇格拉底說(shuō)這副畫(huà)真美，你立刻上前說(shuō)：“老人家且慢，您剛剛說(shuō)這副畫(huà)真美，代表您知道什么是美？請(qǐng)您告訴美的意義是什么？”你自認(rèn)為可以“以子之矛，攻子之盾”，扳回一程。但蘇格拉底畢竟不一樣，他問(wèn)到：“你問(wèn)我美的意義嗎？好，你先告訴我，你所謂的意義是什么意義，我再告訴你美的意義是什么？”
在美國(guó)，有一本書(shū)專(zhuān)門(mén)討論意義，指出了意義的二十六種用法。當(dāng)你問(wèn)你“這句話有什么意思”的時(shí)候，其實(shí)有二十六種用法。我們?cè)谥v話的時(shí)候，常常是很多意思混在一起。見(jiàn)面經(jīng)常說(shuō)“你好嗎”，這三個(gè)字的意義牽涉到跟對(duì)方的關(guān)系。如果老朋友最近生病了，“你好嗎”就表示健康恢復(fù)了沒(méi)有。如果是別人對(duì)你說(shuō)“你好嗎”，就不包含這層意思，因?yàn)樗⒉恢滥愕慕】禒顩r。如果知道對(duì)方最近失業(yè)了，“你好嗎”就是找到工作了沒(méi)有。在學(xué)校教書(shū)的同事，大家思想不一樣，感情也不太好，但見(jiàn)面還是要說(shuō)“你好嗎”?！澳愫脝帷睜可娴絻蓚€(gè)人之間的關(guān)系，特定的關(guān)系決定要表達(dá)的意思，這就是溝通的困難。
親情、友情、愛(ài)情屬于人的情感，但真正重要的是個(gè)人情緒的調(diào)節(jié)，也叫做情商。最好大學(xué)的畢業(yè)生的智商都很高，但進(jìn)入社會(huì)之后情商不夠好，越聰明的人越不容易合群，這是一般情況，因?yàn)樗序湴林畾猓c別人相處時(shí)沒(méi)有耐心。在這種情況下，他的情商特別差。不僅如此，情商差的話，自己也會(huì)有情緒困擾，不知道如何跟別人溝通，也不知道必要的時(shí)候如何向別人求援。社會(huì)上很多人患有抑郁癥，這些人不是不會(huì)念書(shū)的，而是念書(shū)很好的。聰明人反而患有抑郁癥，因?yàn)閺男〔恢廊绾问鑼?dǎo)情緒，也不知道如何跟別人溝通。所以，講到意義的時(shí)候，就要開(kāi)發(fā)潛能，不斷地求知，在情感上得到一種協(xié)調(diào)。至于如何協(xié)調(diào)親情、友情、愛(ài)情，儒家學(xué)說(shuō)會(huì)有一個(gè)大致的方法。只要學(xué)會(huì)道家，人間許多煩惱都很容易超越，因?yàn)樗锩嬗幸恍┗镜挠^點(diǎn)，這些觀點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，可以用在生活中。
如何開(kāi)發(fā)潛能呢？我們常常說(shuō)人活在世界上就是兩種情況，第一是被動(dòng)，第二是主動(dòng)。通常，我們做事都是被動(dòng)的，譬如上課是因?yàn)橐?guī)定。在學(xué)校教書(shū)的時(shí)候，學(xué)生都很委屈，老師不點(diǎn)名，學(xué)生就不來(lái)上課。今天我來(lái)這里覺(jué)得特別難得，開(kāi)始前十分鐘本來(lái)想在前面找個(gè)座位休息一下，但同學(xué)們都很用功，前面的位置都坐滿了。在外面演講的時(shí)候，一般第一排都沒(méi)有人坐，大家都坐在后面，好像準(zhǔn)備隨時(shí)奪門(mén)而出。
被動(dòng)跟主動(dòng)有什么差別？從小到大我們都是被動(dòng)居多，父母叫我們念書(shū)，老師叫我們好好用功，進(jìn)入社會(huì)又有各種競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)婚之后家里人互相要求，這些都是被動(dòng)的居多。人生的關(guān)鍵在于化被動(dòng)為主動(dòng)，我們要練習(xí)把被動(dòng)變成主動(dòng)。如果是自己要做的，生命就有力量了。把應(yīng)該做的變成愿意做的，這是生命的秘訣。很多事情我們認(rèn)為別人都這樣做，我也要跟別人一樣，不然就趕不上了，這種想法是很辛苦的。我們要設(shè)法練習(xí)，把這些事情都想成是自己要做的。譬如答應(yīng)別人一件事，答應(yīng)之后就要做到，做到的時(shí)候會(huì)有壓力，但如果把它想成是自己愿意做的，就沒(méi)有問(wèn)題了。
我們的生活中充滿了被動(dòng)性。有一個(gè)朋友半夜一點(diǎn)多還在路上奔馳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到紅燈亮了，他心想半夜沒(méi)有人，就闖紅燈了，開(kāi)過(guò)去之后就有警察追過(guò)來(lái)了。警察把他攔下之后問(wèn)他：“你剛才沒(méi)有看到紅燈嗎？”他說(shuō)：“看到了?！薄澳悴恢兰t燈要停車(chē)嗎？”“我知道。”“那你怎么沒(méi)有停呢？”“因?yàn)闆](méi)有看到你?！边@是標(biāo)準(zhǔn)答案。有誰(shuí)會(huì)看到警察闖紅燈呢？沒(méi)有的。一定是沒(méi)有警察才會(huì)闖紅燈了。這代表人們平常遵守規(guī)則是被動(dòng)的，這樣被動(dòng)的生活，常常會(huì)找一些機(jī)會(huì)和借口，生活得很窩囊。這種例子是很普遍的。
不只是中國(guó)人，外國(guó)人也一樣。美國(guó)的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，結(jié)果很令人擔(dān)心。他們調(diào)查的問(wèn)題是，如果可以隱形的話，你要做什么事？現(xiàn)在生物科技如此發(fā)達(dá)，再過(guò)幾年肯定會(huì)發(fā)明一種藥，吃下去就隱形。結(jié)果，美國(guó)高達(dá)80%的老百姓都要搶銀行。反正可以隱形，別人看不到，就可以去搶銀行了。平時(shí)之所以不搶?zhuān)且驗(yàn)槠綍r(shí)搶銀行一定會(huì)被抓，社會(huì)上有警察、保全，還有針孔攝影。這個(gè)調(diào)查代表了“滿街都是強(qiáng)盜”，大多人心存僥幸，如果有機(jī)會(huì)就會(huì)為非作歹。不止是美國(guó)人，人類(lèi)都差不多。
儒家從來(lái)不談人性本善，人性本善是宋朝以后的學(xué)者談?wù)摰??？鬃?、孟子不談人性本善，因?yàn)闆](méi)有證據(jù)。這是一個(gè)重點(diǎn)，要化被動(dòng)為主動(dòng)?？鬃幼詈玫膶W(xué)生是顏淵，孔子最重要的觀念是仁，“顏淵問(wèn)仁”就是最好的學(xué)生問(wèn)最重要的問(wèn)題，孔子的回答一定是他一生思考的精華。但是，對(duì)于孔子的回答，兩千多年來(lái)的解釋都有一些偏差。孔子的回答是四個(gè)字，“克己復(fù)禮”。兩千多年以來(lái)，包括朱熹在內(nèi)，都把“克己復(fù)禮”分為兩部分，克制自己的欲望，去實(shí)踐禮的要求。這就錯(cuò)了?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范，這叫做走上人生的正路。克代表能夠，這在古代歷史上用得很多。能夠自己做主去實(shí)踐規(guī)范，就是化被動(dòng)為主動(dòng)?？鬃佑终f(shuō)：“為仁，由己而由人乎哉？”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？靠自己而不是靠別人，這就是化被動(dòng)為主動(dòng)?？鬃铀枷胧侨寮业拇?，他的思想就是讓一個(gè)人活在世界上，把他被動(dòng)去做的好事變成他主動(dòng)去做的好事，把孝順父母、講信用、講道義、幫助朋友這些好事從被動(dòng)變成主動(dòng)，這是整個(gè)儒家思想的關(guān)鍵。人的生命也是一樣，從被動(dòng)變成主動(dòng)，生命在自己的腳上站起來(lái)，在自己的手上掌握住，做什么事都是自己愿意做的，這種力量是非常大的，并且可以持之以恒。學(xué)儒家思想也是一樣。
這一部分以人生的意義為重點(diǎn)，說(shuō)明有工作可以做、有人可以關(guān)懷、有痛苦可以受這三點(diǎn)使得人生有意義，并分別針對(duì)著身、心、靈三方面，而靈是摸不著的，很難說(shuō)清楚，所以要先多了解身心。人生的意義還在于要開(kāi)發(fā)潛能，在知、情、意三方面都要設(shè)法讓我們的生命不斷地成長(zhǎng)，中間用一些儒家的思想做了大概的說(shuō)明。
第二講儒家的用事智慧。
第一節(jié)為什么儒家要求人們行善避惡。
任何一種思想的出現(xiàn)，都有它特定的的時(shí)代背景，要有特定的條件來(lái)與之配合。儒家就出現(xiàn)在春秋末期的亂世，所謂亂世，用一句專(zhuān)門(mén)的話來(lái)說(shuō)叫虛無(wú)主義。虛無(wú)主義分兩種：價(jià)值上的虛無(wú)主義和存在上的虛無(wú)主義。
一、價(jià)值上的虛無(wú)主義。
作弊，而是改善作弊技術(shù)。這就陷入虛無(wú)主義了，當(dāng)今社會(huì)上也有類(lèi)似的情況，再加上慢慢出現(xiàn)虛無(wú)主義，善惡是非都分不清楚了，分清楚了也沒(méi)用，因?yàn)樯茞菏欠菦](méi)有報(bào)應(yīng)。所以，這就是價(jià)值上的虛無(wú)主義，這是一個(gè)危機(jī)時(shí)代。
二、存在上的虛無(wú)主義。
至于存在上的虛無(wú)主義，就是說(shuō)反正人最后都會(huì)死，一句話說(shuō)白了，人都會(huì)死的，“最后”就是代表存在上的虛無(wú)主義。既如此，這一生干嘛要奮斗呢？生不帶來(lái)，死不帶去，最后結(jié)束什么都沒(méi)有，有錢(qián)人死了，塵歸塵，土歸土，窮人死了也是一樣。這樣一來(lái)，如果受苦的話，那你為什么還活著，為什么不自殺呢？自殺就是存在上的虛無(wú)主義最典型的例子，反正活著很苦，又干嘛要繼續(xù)活著。再活也是一個(gè)樣，死了就什么也沒(méi)有了，這叫做虛無(wú)主義。
古代的亂世，這兩種虛無(wú)主義同時(shí)出現(xiàn)，儒家的孔子針對(duì)的是價(jià)值上的虛無(wú)主義，道家的老子針對(duì)的是存在上的虛無(wú)主義。從這兩方面去分，就能知道它為什么有這樣的思想。
孔子碰到禮壞樂(lè)崩、社會(huì)規(guī)范瓦解了，他不是去復(fù)古。很多人以為孔子復(fù)古，其實(shí)是不對(duì)的?？鬃幼鹬囟Y儀，他不會(huì)復(fù)古，他的精神可以用四個(gè)字來(lái)描寫(xiě)：承、禮、啟、仁。就是把禮接過(guò)來(lái)，我們平常講承前啟后是仁，仁在前文已有提及。子曰：克己復(fù)禮為仁?！叭省弊质强鬃铀枷氲年P(guān)鍵。在《論語(yǔ)》里面，很多學(xué)生都問(wèn)孔子什么叫仁，孔子的回答每一次都不一樣。那考試該怎么寫(xiě)呢？如果今天孔子親自教學(xué)生，出一道題“什么叫做仁”測(cè)驗(yàn)學(xué)生，每個(gè)人寫(xiě)的都會(huì)不一樣，因?yàn)槔蠋熋看握f(shuō)的都不一樣。這一方面是因材施教的體現(xiàn)；另一方面，仁這個(gè)字本來(lái)就很特別。仁分三個(gè)層面：人之性、人之道、人之成。所以，一個(gè)人就有三個(gè)層面牽涉到仁，我也可以把它分成三個(gè)層面：向善、擇善和至善。這三個(gè)都是善，因?yàn)樗屇阒匦抡业絻r(jià)值上的規(guī)范。也就是說(shuō)，人活在世界上最怕什么？譬如說(shuō)父母教孩子時(shí)，最擔(dān)心孩子沒(méi)有善惡是非的觀念。如果有一個(gè)小孩認(rèn)為孝順很好，不孝順也無(wú)所謂，那父母就該擔(dān)心了，不孝順怎么能無(wú)所謂呢！孝順是必須的，孝順是唯一的選擇。又比如跟朋友來(lái)往，如果進(jìn)信用不講信用也無(wú)所謂的話，那就沒(méi)有人愿意與你交朋友。朋友之間必須時(shí)刻注意信用，也不能有彈性，今天心情好，就講信用，明天心情不好，就不講信用，這樣是不行的。
所以說(shuō)，孔子的仁包括三個(gè)層面：人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)。
人性向善，如果學(xué)哲學(xué)光把“本”改成“向”，這也未免太容易了。儒家看人的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人有理性、有自由，人可以選擇善也可選擇惡。那又為什么非選擇善不可呢？關(guān)鍵在于他是否真誠(chéng)。眾所周知，人是所有動(dòng)物里唯一可能不真誠(chéng)的。我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貓?jiān)趯W(xué)狗叫，在這里，貓就是貓，狗就是狗。但是人不一樣，人可以變臉，人們有時(shí)候翻臉比翻書(shū)還快，但是更難得的是做到真誠(chéng)。因此，人生只有一條路可以走，就是要真誠(chéng)。但是我們也知道真誠(chéng)很累，很容易吃虧。還有些人把真誠(chéng)當(dāng)做天生幼稚，這可不是儒家的意思。
孔子有一句話“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，意思是你喜歡做好事，卻不肯去學(xué)習(xí)了解社會(huì)的真情實(shí)況和人情世故，那它的后遺癥叫做愚昧。譬如，走在街上看到一個(gè)乞丐，我很同情他，就把錢(qián)給他，但是沒(méi)有想他是怎么來(lái)到這兒的。假設(shè)我到一個(gè)塔上面，看到一個(gè)乞丐，我心里想他怎么來(lái)的。原來(lái)是有人每天固定送來(lái)，然后接走的。他是被利用的。如果我知道這個(gè)人引發(fā)我的同情心，但如果我沒(méi)有學(xué)習(xí)，怎么能知道這個(gè)人是不是在騙我呢。沒(méi)有弄清楚的話，就很容易受騙，會(huì)覺(jué)得好心被人利用了，會(huì)很懊惱，以后對(duì)別人不要那么有同情心了。如此一來(lái)，受害的人成了自己。所以，孔子說(shuō)喜歡做好事而不喜歡學(xué)習(xí)，后遺癥就是愚昧，對(duì)人情世故，要多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后，會(huì)明白做好事也需要有智慧。
站著的時(shí)候晃來(lái)晃去會(huì)很累，一般搶到座位以后，坐下來(lái)覺(jué)得很舒服很有成就感。到了下一站上來(lái)一位老太太，這時(shí)候年輕的學(xué)生就紛紛把眼睛閉上或把眼睛轉(zhuǎn)向窗外了，也有拿一些書(shū)來(lái)看，盡量不要注意到老太太站在前面的事實(shí)。突然一陣剎車(chē)，老太太摔了一跤，這時(shí)很多年輕人都站起來(lái)了，因?yàn)樗麄冊(cè)僖踩淌懿涣肆夹牡募灏?。每個(gè)人都有良心，只是平常不容易看到。譬如說(shuō)，你身邊很多朋友，平時(shí)根本不知道誰(shuí)特別有愛(ài)心，但是發(fā)生地震等災(zāi)難的時(shí)候，他忽然之間出錢(qián)出力，你可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)人突然良心發(fā)現(xiàn)了。其實(shí)，他平常跟你一樣，沒(méi)有什么特別的同情心，在這個(gè)特別的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)了，這說(shuō)明他良心還在。
我們常說(shuō)做人要有良心，那么，良心是善的嗎？儒家告訴我們，良心本身不是善的，良心是對(duì)善的要求。這個(gè)名詞的分辨非常重要，平常我們讀書(shū)，都是全部接受，拿來(lái)就用，認(rèn)為良心就是善的，人人都有良心。但生活中為什么很多人有良心卻不做好事呢？因?yàn)榱夹膶?duì)他沒(méi)有起到作用，他不真誠(chéng)。所以說(shuō)，良心是對(duì)善的要求，你真誠(chéng)良心就開(kāi)始運(yùn)作，就要求你行善，這就叫做人性向善，也是我們對(duì)儒家的解釋。而且這也應(yīng)該很符合孔孟的想法，因?yàn)榭鬃訌膩?lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)人性本善，孔子只說(shuō)，君子有三戒：戒之在色，戒之在斗，戒之在得。年輕的時(shí)候血?dú)馕炊?，戒之在色；壯年時(shí)血?dú)夥絼偅渲诙?；老年時(shí)，血?dú)饧人?，戒之在得。依孔子的話，人的一生都有血?dú)庠谧鞴?。這也說(shuō)明孔子對(duì)經(jīng)驗(yàn)很有觀察，孔子絕對(duì)不會(huì)講空話?？鬃硬粫?huì)對(duì)著他的學(xué)生說(shuō)“人性本善，人性很偉大”之類(lèi)的話，我們都是人，都知道自己偉大不偉大，善良不善良，也都知道自己有良心，但良心平常睡著了，一旦醒來(lái)的時(shí)候，就很愿意做好事，代表我心里很不忍，不能眼睜睜看別人受苦。這也是儒家的思想，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，讓自己要求自己做該做的事，這樣才會(huì)感到由內(nèi)而發(fā)的快樂(lè)。顏淵之所以快樂(lè)，秘密也就在這里，真誠(chéng)地做所有的事情，快樂(lè)會(huì)由內(nèi)而發(fā)。
快樂(lè)有很多種。當(dāng)你肚子餓的時(shí)候，吃一頓大餐是快樂(lè)，但是這種快樂(lè)吃飽了就沒(méi)有了。所以，跟身體有關(guān)的快樂(lè)要有限制，過(guò)度的話就會(huì)有后遺癥，而且后遺癥可能很?chē)?yán)重。老子曾說(shuō)，世界上，十個(gè)人里只有三個(gè)是活到自然壽命結(jié)束，另外三個(gè)是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、犯罪而提早結(jié)束了，還有三個(gè)是養(yǎng)生養(yǎng)得太好而提早結(jié)束了。老子在他的那個(gè)時(shí)代就知道了“富貴病”，十個(gè)人里只有一個(gè)可以學(xué)會(huì)老子的思想，真的太難做到了。從這里來(lái)看，就不能說(shuō)人性是本善的。人性向善，關(guān)鍵在于真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)自己去做。
第二節(jié)儒家與人際關(guān)系的改善。
既然真誠(chéng)是力量的開(kāi)始，又為什么要行善呢？所以每一個(gè)字都要分析清楚，否則就蒙混過(guò)關(guān)了。善就是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，這里的“別人”指從父母開(kāi)始都是別人。譬如，我跟父母之間的適當(dāng)關(guān)系就是孝順，所以我向父母行善就要做到孝順。我向朋友行善就要守信用，向兄弟姐妹行善，就需要有悌。如果在社會(huì)上工作，上面有領(lǐng)導(dǎo)，就要忠于職守，要服從，這就是我的善。所以每一個(gè)人相對(duì)于其他人的時(shí)候，他都有相對(duì)的一種責(zé)任，盡到了這種責(zé)任就可以稱(chēng)其為善。
善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵在于“適當(dāng)”二字，所以擇善就很重要。你需要判斷什么才是適當(dāng)?shù)?，人與人之間的適當(dāng)關(guān)系是我們這一生隨時(shí)都要考慮的事情。有時(shí)需要靠經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)調(diào)整自己的判斷。譬如我跟張三相處，開(kāi)始的時(shí)候處不太好，后來(lái)慢慢了解了他的性格，知道了他對(duì)我的要求，我就慢慢調(diào)整了對(duì)他的看法，人跟人適當(dāng)?shù)年P(guān)系要考慮很多的因素。這里著重講三點(diǎn)：第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)，與人來(lái)往，內(nèi)心要感受到真誠(chéng)，如果不真誠(chéng)的話就只是做戲或做秀；第二，對(duì)方的期許要溝通，對(duì)方對(duì)你的期許太高，你就應(yīng)該與他溝通，讓他把期許降低一點(diǎn)；第三，社會(huì)規(guī)范要遵守，人與人相處必定對(duì)社會(huì)有一定的共識(shí)，我們的行為要符合一些標(biāo)準(zhǔn)，就是要設(shè)法遵守社會(huì)規(guī)范。
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