讀后感能夠幫助我們更好地理解和欣賞文學(xué)作品，增強(qiáng)閱讀的體驗(yàn)和收獲。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先需要對(duì)作品進(jìn)行全面的閱讀和理解。以下是一些值得推薦的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
晉陶淵明的讀后感篇一
作者：曹白沙。陶淵明的《自祭文》寫于他去世的前夕，文中對(duì)自己的一生進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，肯定了他自己貧窮而自得的田園生活，但也不限于此，這篇祭文還表達(dá)出了他對(duì)宇宙人生的終極理解，以及一個(gè)臨終之人對(duì)生死的領(lǐng)悟。
先來看他對(duì)宇宙人生是怎么理解的。
陶淵明在文章的開頭描述了自己臨終時(shí)的景象之后，即轉(zhuǎn)入對(duì)自己人生的追述上。他是這樣開始追述的：
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。
大塊指地，高旻指天，陶淵明把天地視為萬物的生育者。天地化生萬物，屬自然現(xiàn)象，化生成什么就是什么，沒得挑的。在這天地所生的萬物中，余得為人，即得以作為一個(gè)人而存在，這事完全隨機(jī)，沒誰要把你弄成人，你也沒要成為人——完全出于一種偶然性，這是每個(gè)人的最初的命運(yùn)。我們看，從天地到萬物再到我（人），三者的關(guān)系中，天地是萬物的自然生育者，我（人）是萬物中的一員，我（人）與萬物本是一體所成，又可互相轉(zhuǎn)化，得為人與得為萬物里的其他什么，沒誰能說了算（本來天地可以說了算的，但天地沒有意志，根本不管這事，它只是在生育）?！@種自然變化的觀念雖說來自道家，但陶淵明有他自己的體悟。本來，人就是天地萬物中的一員，從大自然的角度來說，有多少區(qū)別？無非各種元素的不同組合罷了。
陶淵明只講了天地，沒有提及“道”，也許他是不想把這事拔高到那么飄渺的位置上吧。他追認(rèn)天地，視之如父母，把萬物視為一體。或許這可謂是陶淵明對(duì)宇宙人生最終的體悟吧！
有了這個(gè)萬物隨機(jī)生成的自然觀念，命運(yùn)就來了。既然“得為人”是命，那么一生下來就遭遇了一個(gè)貧苦的亂世，也是命了。
陶淵明是認(rèn)這個(gè)命的。他知命——知道命是不可改的，所以就順命。但順命太消極了，還不是陶淵明的為人，他在順命的同時(shí)，還有主動(dòng)積極的一面，就是樂天：充分快樂地保有、發(fā)揮天地賦予給我的本性?！鵀榱吮Ｓ兴?，發(fā)揮它，還得有一定的外界條件，于是，他在誤落塵網(wǎng)中三十年之后，選擇了歸園田居。
祭文從天地生萬物，余得為人之后，直接就進(jìn)入到他的田園生活去了。在這中間，有一半的人生被省略掉了?！@就是說，他的真正的人生是從歸園田居后才開始的。在此之前，只有天地與萬物。在此之后，他用一間窮廬與天地萬物建立了聯(lián)系。
但是，他在濃墨描繪了他的快樂之后，卻又忍不住發(fā)出一句“人生實(shí)難”的感慨。人生可真艱難?。 @不像是一個(gè)追求灑脫的人說的，但卻是一個(gè)快死的人到底的真心話。
于是，他在窮廬里的快樂多了一層悲愴的意味。是的，他曾快樂地飛翔過。但他的快樂的飛翔里承載了人生太多的重力！
至于死亡——這個(gè)人生中最重的重力，他已在他的飛翔里把它消解了。
晉陶淵明的讀后感篇二
誤幾回，那更亂紅悲咽。
——題記。
月未歇，照著離別夜，更持青燈看花，一曲獨(dú)奏冷月牙，。軟語華章，素寫離人賦，頭枕青花，牽掛水木年華。
箜篌彈盡悲歡離合，星引月殘，獨(dú)斷共生，也無人惜從教墜，擾了誰的眠，流年似水，虛度著一生，使得夜?jié)鈿埦平浟藙猓伙L(fēng)偷走的相思捻成花，偷襲一個(gè)夢(mèng)，圍攻一個(gè)人。月出時(shí)，人靜后，無限思念可沉舟。
對(duì)面無言相視久，且道風(fēng)流依舊，約在晚霞落后聚西樓，共賞孤行殘?jiān)?，月如鉤，千古愁，說不休，滄桑變換海橫流，才到殘葉暮雨知足秋，感嘆紅塵年少，少白頭，溫情相待，才能鑒往如來，清風(fēng)舞明月，山夢(mèng)落花間，獨(dú)曉一卷梵經(jīng)下。
獨(dú)然屹立月下，形影相吊，飛云冉冉蘅皋路，目送芳?jí)m去，錦瑟年華，一夜魚龍舞，風(fēng)滿袖。一生一世一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂，相思相望不相親，天為誰看，漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難逃，若榮相仿引牛津，相對(duì)望貧。
離人淚，相思賦，誰道閑情拋擲久，惆悵還依舊，夢(mèng)為元?jiǎng)e啼難喚，書被催成墨未濃，人間望玉鉤，沒于青山，人歌人哭水聲中，幽蘭露，如啼眼，煙花不堪剪，你的錯(cuò)，我的過。
飲清露，出疏桐，那堪來對(duì)白頭引，風(fēng)多響易沉，深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛飛，云仙古今同，風(fēng)雨之夕，若解多情任君夸，綠楊處，懷芳心檀郎逐便飛，結(jié)同心，明月下。
平林新月人歸后，不辭鏡里朱顏瘦，隔著時(shí)光，模糊了紅豆，月未央，人歌長，微度繡芙蓉，閑情拋擲久，玉笙寒，淚始干，無奈朝來寒雨晚來風(fēng)，韶光夜，最是倉皇，猶奏別離歌。
垂淚對(duì)明月，消磨不過這離別，微吟先偷眼，斷魂不過挽離歌，漢隸梅花斂跡，千年前我用漢隸寫下唐詩，而今生我又開始為你填詞，城未見花，年來薄似紗，明朝賣閑茶，春風(fēng)一杯酒，夜雨十年燈。
白頭吟離騷，相思難捱輕離別，短歌微吟不能長，憂來思，明月忘，斗酒散襟顏，難處心，念爾零落逐寒風(fēng)，秋風(fēng)別，擬詠懷，總為浮云蔽月，代衣冠成古丘，半落春天外，中分明月樓。
舉案齊眉，歲月靜好。
晉陶淵明的讀后感篇三
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要?dú)w隱田園呢？有人說這是無奈，當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗到極點(diǎn)，入仕做官本是他的根本目標(biāo)，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)樗麩o法忍受官場(chǎng)的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚(yáng)棄鄙視官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有點(diǎn)好笑。何哉？因?yàn)樗褪菬o法忍受官場(chǎng)的黑暗和對(duì)人性的摧殘，而逃之夭夭于田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會(huì)需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險(xiǎn)作斗爭(zhēng)。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈寫吧！”的.勇敢堅(jiān)定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會(huì)改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動(dòng)——長大以后當(dāng)官，進(jìn)入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動(dòng)農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當(dāng)警察，打黑滅黑，與險(xiǎn)惡和阻遏社會(huì)的壞人作斗爭(zhēng)，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展……無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個(gè)目標(biāo)——人類的奮發(fā)，而奮斗！
晉陶淵明的讀后感篇四
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾?！败囻R喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。“心遠(yuǎn)”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
是萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。
全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的`怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
晉陶淵明的讀后感篇五
陶淵明的《桃花源記》帶我走近了一個(gè)與世無爭(zhēng)的世外桃源，寧靜而舒適的生活，讓人浮想聯(lián)翩。這篇文章也寄托了作者美好的愿望，是對(duì)理想社會(huì)的無限希冀。
陶淵明描述的世外桃源實(shí)在是太美了。作者虛擬了一個(gè)故事，利用武陵郡的一個(gè)打漁的人迷路誤入桃花源，通過他的所見所聞，給我們展示了桃花源的樸素的鄉(xiāng)土人情，幸福的生活。這里田間小路交錯(cuò)，土地肥沃，民風(fēng)淳樸，人們生活怡然自得，一副與世無爭(zhēng)的恬靜畫面。這讓想起小時(shí)候夜晚的村子只聞狗吠聲一樣，給人一種怡然、愜意的感覺。人們勤勞、好客，他們不管外面世界，也不知外面所處朝代，過著與世無爭(zhēng)的生活。在文章的最后，作者通過外面人想找到這樣的世外桃源卻不得，這給桃花源蒙上一層神秘的面紗。這樣的仙境是作者不想去破壞的，也說明人間是找不著的，盡管費(fèi)勁周折，也是一無所獲。作者通過這樣的結(jié)尾也是告訴世人，世外桃源是找不到的，我不存在的。
這樣的世外桃源是陶淵明所幻想的，也是我們世人所向往的。這里沒有勾心斗角，明爭(zhēng)暗斗，充滿了溫馨和生機(jī)，誰都想在這樣的。環(huán)境中生活?，F(xiàn)代社會(huì)被金錢和權(quán)利所虜獲，有些人的心靈蒙上了一層紗，不是那么純真，有時(shí)候卻極其丑惡的。這樣我想起了最近以特朗普為首的那些美國政客們，轉(zhuǎn)移疫情抗擊不利的話題，攻擊誹謗中國、打壓中國企業(yè)，企圖遏制中國的發(fā)展。我相信全球善良的人民的眼睛是雪亮的，他們的丑陋定會(huì)被釘在恥辱柱上。
晉陶淵明的讀后感篇六
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯以忘言。
一直以來都很喜歡陶淵明的這首詩，喜歡的是他字里行間透出的那種超然灑脫，還有他平靜詳和的心態(tài)。那份屬于心靈的安寧，那份采菊東籬下，悠然見南山的意境，每每讀來都讓我心醉不已，羨慕不已。山氣日夕佳，飛鳥相與還何其輕松與愜意。反復(fù)品讀才真正的讀懂了詩人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環(huán)境的喧鬧或?qū)庫o，重要的是你自己內(nèi)心的安寧。
陶淵明出生在連年兵亂的東晉，身邊雖有不少士大夫、官員汲汲名利，而他不屑與之為伍，不為五斗米折腰，過著隱逸儉樸的田園生活，雖然，生活里也曾有斷糧無炊的苦境，卻讓他在這樣的生活里感受到結(jié)廬在人境，而無車馬喧。的意境，短短的一句心遠(yuǎn)地自偏刻畫出的是詩人何等寬廣的胸懷和何其超然的心態(tài)。好個(gè)耐人尋味的心遠(yuǎn)地自偏，遠(yuǎn)離開爭(zhēng)名奪利的世俗你將擁有輕松；遠(yuǎn)離開紛紛擾擾的喧嘩你會(huì)得到快樂；遠(yuǎn)離開糾纏難了的愛與失意你才能懂得幸福；遠(yuǎn)離開掙扎徘徊的迷茫你才會(huì)明白珍惜。
熙熙攘攘的塵世，人們重復(fù)演繹著一個(gè)個(gè)不可思議的故事，于是，月明風(fēng)清的夜晚里流動(dòng)的是浮躁，心靜如水的背后隱藏著的是那無數(shù)的無奈，而我們?cè)谄v的跋涉里還是渴望著屬于自己心靈的安祥屬于生命的寧靜。
我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態(tài)：即使身處何種窘境，也一樣的從容淡然處之。這是一種境界，是人們?cè)谶@沸沸揚(yáng)揚(yáng)的世間所追求的最高境界，是心遠(yuǎn)地自偏的超然。生活的忙碌奔波中，一路走來，物資富有了，可人們的精神靈魂歸屬何處，一種來自于靈魂深處的孤獨(dú)會(huì)時(shí)時(shí)纏繞著我們的心，讓我們疲憊。而這內(nèi)心的不平靜里，又有著太多太多的無奈和傷感！你是否意識(shí)到心靈那樣的需要一種平靜，你是否也在苦苦探詢心遠(yuǎn)地自偏的真諦。
問自己是否心靜如水？問自己是否能感受心靈的寧靜？其實(shí)，我眼里的寧靜也不過如此：對(duì)待生活的曲折，多些熱愛少些痛苦；面對(duì)別人的誤解，多些寬容少些仇視；回顧愛情的經(jīng)歷，多點(diǎn)感恩少些怨恨；總結(jié)生命的得失，多一份平靜少一份不平。如此的生活，即使再多的不如意，也不會(huì)失去自我心靈的那份安寧與灑脫。
笑看風(fēng)云，順其自然，享受生活，品味幸福，活著就是一種幸福的得到！
晉陶淵明的讀后感篇七
這是東晉詩人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作。《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。
詩人通過描寫農(nóng)村的美好風(fēng)光，展現(xiàn)自己閑適的生活和超脫的心境。他開頭說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說：如果把這個(gè)“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩歌是非常好的一首詩歌。特別是“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，對(duì)我們今天也不無啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非?，F(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來，我們的心情也會(huì)變得寧靜起來。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。
詩人陶淵明的田園詩歌是我們中國文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應(yīng)該說他們所創(chuàng)作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。
詩人陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級(jí)來檢查工作，他的這些下級(jí)的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時(shí)候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無違。”這個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋，那就是這個(gè)愿望就是豐收的愿望。我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運(yùn)，性本愛丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個(gè)琴，高興起來的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個(gè)聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音?！本褪钦f只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。
晉陶淵明的讀后感篇八
辭是戰(zhàn)國后期楚地創(chuàng)造出來的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時(shí)間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時(shí)期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區(qū)別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理?！稓w去來兮辭》是辭賦的結(jié)合，既詠物說理，又抒發(fā)情感。全文537字，可分為三個(gè)部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質(zhì)性自然”，與官場(chǎng)的污濁格格不入，在彭澤當(dāng)縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時(shí)的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時(shí)的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見簡(jiǎn)陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設(shè)有門戶卻常將它關(guān)閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時(shí)抬起頭來向遠(yuǎn)處眺望。第三部分是最后一段，抒發(fā)詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學(xué)思考，是陶淵明對(duì)生存價(jià)值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實(shí)很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會(huì)有幸福。這種自然是質(zhì)性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質(zhì)性自然，陶淵明才會(huì)感嘆：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈;像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍(lán)天，依戀樹林。這種自然是田園風(fēng)光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對(duì)世俗的拒絕和對(duì)權(quán)力的蔑視。田園是他質(zhì)性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動(dòng)人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。
陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農(nóng)家語，以致同時(shí)代的文學(xué)批評(píng)家鐘嶸認(rèn)為不夠高雅。問題的關(guān)鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現(xiàn)為風(fēng)光，農(nóng)家日子可以提升為詩意，簡(jiǎn)單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質(zhì)性自然的重要組成部分。后人評(píng)價(jià)《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”;評(píng)價(jià)陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。
《歸去來兮辭》告別了官場(chǎng)生活?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的過失已無法挽回，知道將來的'美好還來得及補(bǔ)救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場(chǎng)，實(shí)際只有13年時(shí)間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時(shí)就有了入仕做官的愿想。其實(shí)，陶淵明年輕時(shí)是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)”，也就是在子多且幼、謀生無術(shù)的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟(jì)蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向。陶淵明也著實(shí)做過幾次官。他第一次入仕是28歲。《晉書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時(shí)家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。
據(jù)說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當(dāng)時(shí)控制著長江中上游，正伺機(jī)篡奪東晉政權(quán)。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠(yuǎn)赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮(zhèn)軍參軍，也是一種文職小官。對(duì)于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當(dāng)了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統(tǒng)《陶淵明傳》的說法是“歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸畱?yīng)束帶見之?！瘻Y明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！慈战饩R去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對(duì)此有疑問，認(rèn)為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中尋找。
其一是由于陶淵明的個(gè)性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質(zhì)，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應(yīng)該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會(huì)風(fēng)氣，不能不對(duì)陶淵明的人格世界產(chǎn)生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎(chǔ)，發(fā)揮了催化和促進(jìn)作用。
其三是黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現(xiàn)實(shí)，而且也為宏圖大志的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與個(gè)人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結(jié)局。這對(duì)陶淵明個(gè)人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
晉陶淵明的讀后感篇九
“生活除了眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野?！边@一句應(yīng)該是對(duì)陶淵明一生避世的真實(shí)寫照，他二十九歲入仕，沒過多久回家;三十五歲再出仕，后又丁憂回家，這樣來回了四次，縱觀他的出仕之路，應(yīng)能看出他的恬然、真意。他并不是不食人間煙炎的，他的田園，一直與俗世相關(guān)。陶淵明，他是真的“詩人中的詩人”。
文中提到他的真性子，我想他的真是矛盾的，他一生去尋找自然，尋求安靜閑適，說得更俗一點(diǎn)，他只是想尋找一個(gè)能安心喝酒的地方。于是有了“桃花源”，于是有了文中的“素心人村落”，但另一方面他又尋找自己實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的門路，但我想他和明朝大思想家“心學(xué)”的開創(chuàng)者——王守仁一樣，在人生的最后十幾年里，尋找到了?；蛟S是一個(gè)雨夜頓悟，或是一次酒醒后的吟思，他尋找到了真正的“真”。于是返璞歸真，他的心中應(yīng)該是壯麗河山，但他用身邊東西表現(xiàn)他們，而他與王守仁不同，他并不想傳世，他僅僅是當(dāng)一個(gè)老農(nóng)民陶淵明，頭戴葛巾帽，腰掛酒葫蘆，放蕩山水之間，形骸田園之際。
回歸田園的陶淵明，田間地頭總能看到他的身影，“開荒南野際，守拙故園田”“既耕且已種，時(shí)足讀我書”……由此看來，陶淵明的田園就是俗世田園，實(shí)實(shí)在在田間干活，又實(shí)實(shí)在在地反饋生活。他是雅得那么俗，既“倚南窗以寄傲”，又“帶月荷鋤歸”，他并沒脫離俗世，所有詩中的“閑適、恬淡、雅韻”都來自他的素心，融合成了他個(gè)人的“靜謐”。
陶淵明一生貧苦，這是他的抉擇，不想奉承上司，所以直接回家，檀道濟(jì)前來巴結(jié)，請(qǐng)求出山，面對(duì)糧食與肉，淵明并未放棄尊嚴(yán)，放棄品格，奉勸檀道濟(jì)帶回去，自己也在次年十一月，貧病交加死去，這是他的抉擇，不禁令人思考，當(dāng)我們面臨抉擇時(shí)，應(yīng)如何選擇?我想這有個(gè)答案，堅(jiān)守自己的品格，順從自己的本性，信任自己的直覺，做好自己的抉擇，這應(yīng)該也是陶淵明寄情山水的源頭之一吧。
“充滿勞績(jī)，但人詩意地棲居在大地上”，這是寫陶淵明，一人被生活打磨得食不果腹的人，卻依然能用一雙美的眼睛寫生活，不能不說，這才是“真性情”。
晉陶淵明的讀后感篇十
作為文學(xué)作品，這首辭的成就很高，歷來為人所稱頌。北宋文學(xué)家歐陽修曾經(jīng)說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已！”可見它在文學(xué)史上的地位。
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠娙丝此棋羞b的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上并不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心世事的純隱士。由于受儒家的影響，陶淵明曾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱有幻想，希望通過出仕的途徑，來實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的宏愿。但作者所處的東晉時(shí)期，正是軍閥制度的全盛時(shí)期，高門士族壟斷了高官要職，庶族寒門則遭到無理的壓抑。陶淵明29歲出仕，在以后的十多年里，他幾次做官，但不過是祭酒、參軍一樣的小官，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無從施展，而且必須降志辱身地同一些官場(chǎng)人物周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。東晉安帝義熙元年，陶淵明為彭澤縣令，上級(jí)派督郵（督查屬縣政績(jī)的官吏）來縣，縣里說應(yīng)當(dāng)冠帶整齊，前往迎見。他嘆氣說：“我豈能為五斗米，這要問鄉(xiāng)里小兒。”就辭官歸隱，他在回家時(shí)，寫下這篇文章表明意志。
《歸去來兮辭》是陶淵明的述志作品，著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡與鄙視，贊美了農(nóng)村美好的自然景物安適的田園生活，顯示了他歸隱的決心。詩的開篇，隨口而出“歸去來兮”四字，積蓄已久的壓抑和不快如決提之水，一發(fā)不可收拾。而詩人歸去的理由卻僅僅是“田園將蕪”這個(gè)簡(jiǎn)單而平淡的原因。詩人想到“田園將蕪”本應(yīng)回家，但心在官位，為形體所役而不能自主，這是何等可悲！表明詩人已有歸意。而后一層是之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠(yuǎn)，還來得及回到正道上來，因而感到欣慰。緊接著，寫作者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情，和望見家門時(shí)欣喜若狂的心情，這跟在官時(shí)“惆悵而獨(dú)悲”的心情形成了鮮明的對(duì)比。飲酒自遣，這是室中之樂；涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷者們的閑適心情絕不相同。以“息交以絕游”進(jìn)一步表示對(duì)當(dāng)權(quán)者和官場(chǎng)生活的鄙棄?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”描寫了農(nóng)村初春生機(jī)勃勃的景象，觸景生情，為結(jié)尾是人生觀張本。詩的結(jié)尾，抒發(fā)詩人“樂天安命”的情懷。
這篇《歸去來兮辭》寫于陶淵明辭官歸田之初，但不是抒寫歸田后生活實(shí)況，而是他登舟啟程之前對(duì)歸途及歸田后的想象，讓讀者從中深刻體會(huì)到了他結(jié)束十三年仕途生活的堅(jiān)決與暢快，表明了歸隱田園的決心。
晉陶淵明的讀后感篇十一
學(xué)習(xí)教科書，就喜歡陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，“采菊東籬下，悠然見南山”，”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸“。讀人物傳記，對(duì)五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我發(fā)覺陶潛并不是心目中那樣一個(gè)不食人間煙火的隱逸仙人。年輕時(shí)的陶淵明曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、熱烈奮力，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”?！皳釀Α?，原來隱逸詩人陶淵明也有過仗劍江湖、豪酣興健的時(shí)代。我想，他有崇拜荊軻的豪俠之情，也一定希望為百姓做些事情，像祖父一樣建立功業(yè)。原來，他的歸隱有著許多的無奈。朱熹說“隱者多是帶氣負(fù)性之人為之”，在門閥士族階層的排擠之下“世胄躡高位，英俊沉下僚”，他寫下了《感士不遇賦》，感嘆自己懷才不遇、志不能酬。
同時(shí)，熱烈的心境歸于淡泊，也是對(duì)生活更深的挖掘。豐子愷說過，人生的境界有三層，物質(zhì)、精神、靈魂。陶潛不為物質(zhì)所動(dòng)，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”是精神的境界，但讀書人也未必隱逸。隱逸，也許就是為了達(dá)到”結(jié)廬在人境，而無車馬喧“這般靈魂的寧靜，是一種靈魂的境界?，F(xiàn)代社會(huì)有時(shí)精神變成了物質(zhì)的附屬，心靈變得物化，多少人又能去關(guān)注自己的靈魂?誰又能掙脫世俗的桎梏，獲得靈魂的平靜與安然?有人說，最遠(yuǎn)的距離是從自己的身體到自己的心，關(guān)注靈魂生活，也是值得我們?nèi)ニ妓鞯摹?/p>
田園之居妙在不受束縛，貴在順乎自然。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，自然之美讓心靈也變得輕松悠然。蘇軾說陶淵明“欲仕則仕，不以仕為高;欲隱則隱，不以隱為高”。出仕順乎自己的心愿，未能如愿也不強(qiáng)求、不阿諛，色和而正、順暢坦然。世衰則隱，也是隨性適情、力耕不輟。青山綠水，穿著粗衣的詩人背著鋤頭向豆苗田地里走去，詩人與自然物我交融，人身處自然之中，如此和諧。農(nóng)耕，或許也是最順應(yīng)自然的生活方式吧。正如許多年以后美國的梭羅，一間木屋，自給自足，湖泊小舟，隨興所之。
作為一個(gè)學(xué)生，對(duì)于陶淵明的種種，是無法評(píng)價(jià)的，只能寫下一些自己的感悟，表達(dá)一些景仰。景仰陶淵明豪情俠氣、深邃的靈魂、自然的心境。而不論怎樣的陶淵明，從來沒有因?yàn)樯畹目嚯y失去純真的赤子之心，這也是古來無數(shù)人都喜愛他的原因之一吧。
晉陶淵明的讀后感篇十二
“歸去來兮!田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中?！皻w隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢(mèng)想。但是很多人只是在不得意的時(shí)候暫時(shí)逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟?”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時(shí)唯一的選擇。
“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，是源于對(duì)自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同。
所以說，他的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫。
任世事變遷，世態(tài)炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分-裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿。
能夠找到心靈歸屬的'人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個(gè)溫柔可人的妻子?！稓w園田居》中并沒有刻意寫到那個(gè)可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn)。想想，會(huì)有多少人對(duì)“不爭(zhēng)氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨，可是這個(gè)女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕松;溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖;處理好家里的各種事務(wù)讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡(jiǎn)單，真正要做到，卻又是那么不容易。
滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個(gè)熨貼的，知心的伴侶。
“歸去來兮!”只是，你找到了自己的家園嗎?
晉陶淵明的讀后感篇十三
今天學(xué)完了《歸去來兮辭》，才慢慢的開始有了對(duì)“隱士文化”的初步了解，在沒學(xué)這篇課文之前，我對(duì)陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟(jì)與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對(duì)他，他這個(gè)人有著莫名的好奇心。
他曾經(jīng)是個(gè)怎樣的人呢！
他的'詩質(zhì)樸，沖淡，充滿了詩意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡男蜗蟠?，他那“不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴”的曠達(dá)的情懷確實(shí)讓我欽佩。就像老師說的，如果在現(xiàn)今社會(huì)，我們憑借自己的千辛萬苦，終于拿到了一張重點(diǎn)大學(xué)的錄取通知書，我們能夠堅(jiān)定地說放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的努力，我們應(yīng)該用汗水來獲得成功的喜悅。
我們常人看來，陶淵明秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的，是在逃避對(duì)家人負(fù)起的責(zé)任，但看一個(gè)人生活的是否消極，關(guān)鍵是看他有沒有理想，沒有理想就像小鳥沒有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，源于對(duì)自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對(duì)生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所追求的，是內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達(dá)的處世情懷是值得我們敬之佩之的。
晉陶淵明的讀后感篇十四
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人進(jìn)入山洞的過程，就引起了我極大的興趣，不僅想象究竟是怎樣的世界如此的隱秘?而當(dāng)我真正進(jìn)入桃花源后，里面的景物使我耳目一新，吃驚不已。在那充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫、剝削的時(shí)代里竟然有如此的仙境之處。莫不說那平坦寬闊的土地，也不談那整整齊齊的屋舍，單單只看那一句“有良田美池桑竹之屬”，便是會(huì)那些厭倦世俗紅塵之人產(chǎn)生極大的`吸引。
然而，桃花源的美還不止如此，里面居住的人才是這美妙仙境的關(guān)鍵所在?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂?！倍嗝磹芤獾漠嬅??！氨阊€家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家”，多么善良，多么熱情好客的一群人。想一想，莫不要說過去拿充滿戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)的年代里，且就是現(xiàn)在處于和諧社會(huì)安居樂業(yè)人的們也不一定會(huì)去邀請(qǐng)一個(gè)素不相識(shí)的人去自己家，況且這人又是自己所逃避的那個(gè)世界上的人。他們與世隔絕，本來是不想再受到外界的擾亂，然而在見到漁人之后，此中人還是盛情款待，熱烈歡迎?？梢娖涿耧L(fēng)之淳樸，社會(huì)之和諧。那份淳樸，那份善良，讓人感動(dòng)不已。想永遠(yuǎn)保存著這里的一切，在漁人走時(shí)不加阻止，只是道了句：“不足為外人道也?！?/p>
這樣的社會(huì)誰人不神往，漁人離開后的一切舉動(dòng)，后人的尋找，都道出了桃花源的神秘，神秘的只能是幻想而已。讀到這我不禁感嘆，惋惜。
哎，桃花源，多么美好而又縹緲的夢(mèng)境啊!希望不久的將來我們能進(jìn)入夢(mèng)境桃源。
晉陶淵明的讀后感篇十五
詩人陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩的內(nèi)涵，“有疑詩人陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨(dú)特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領(lǐng)略到詩人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂趣。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場(chǎng)生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會(huì)大氛圍中磨平了棱角。出于生計(jì)考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”?？梢?，詩人對(duì)無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評(píng)曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動(dòng)於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時(shí)陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴桑》中有“谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評(píng)曰：“此詩是靖節(jié)樂天之學(xué)?！惫镆?，東風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現(xiàn)。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現(xiàn)。
陶淵明并沒有象當(dāng)時(shí)的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠(yuǎn)離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評(píng)曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也?！痹娙碎_荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時(shí)，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達(dá)旦。正如孫人龍輯《陶公詩評(píng)注初學(xué)讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《雜詩》其一“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來也正是這種“惜時(shí)達(dá)樂”的人生態(tài)度。
陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認(rèn)為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評(píng)注初學(xué)讀本》卷一評(píng)曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出。”這一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進(jìn)過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現(xiàn)出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔(dān)憂之酒，魏晉社會(huì)十分動(dòng)蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對(duì)友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！
晉陶淵明的讀后感篇十六
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要?dú)w隱田園呢？有人說這是無奈，當(dāng)時(shí)的黑暗到極點(diǎn)，入仕做官本是他的根本目標(biāo)，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)樗麩o法忍受官場(chǎng)的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚(yáng)棄鄙視官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有死好笑。何哉？因?yàn)樗褪菬o法忍受官場(chǎng)的黑暗和對(duì)人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會(huì)需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險(xiǎn)作斗爭(zhēng)。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅(jiān)定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會(huì)改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動(dòng)——長大以后當(dāng)官，進(jìn)入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動(dòng)農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當(dāng)警察，打黑滅黑，與險(xiǎn)惡和阻遏社會(huì)的壞人作斗爭(zhēng)，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個(gè)目標(biāo)——人類的奮發(fā)，而奮斗！
晉陶淵明的讀后感篇十七
在兩晉這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，有三個(gè)名士隱居潯陽，人稱“潯陽三隱”。其中一個(gè)人稱“五柳先生”的在柴桑(今江蘇九江西)耕種田地，空閑時(shí)賦詩讀書，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的自得其樂的生活。他留下120多首詩，其中尤以田園詩最為精彩，因此贏得了中國“田園詩之父”的殊榮。他就是馳名中外的大詩人陶淵明。
陶淵明(365——427)又叫陶潛，他的上幾代人都在晉朝朝廷為官。曾祖父陶侃坐過大司馬，祖父和父親曾做過太守一類的官。傳到陶淵明這一代，家道已經(jīng)中落，生活艱難。但是，他在具有濃厚的儒家文化的家風(fēng)熏陶之下，從小好學(xué)，博覽群書。正所謂“少年罕人事，游在好六經(jīng)”。它不僅知識(shí)淵博，才學(xué)過人，而且在少年時(shí)就產(chǎn)生了“追求仁政”“輔佐明君”的思想，“猛志逸四海，騫翮(he和)思遠(yuǎn)翥)，立志做出一番“大濟(jì)于蒼生”的功業(yè)。
陶淵明也曾想通過仕途來實(shí)現(xiàn)自己的壯志，但現(xiàn)實(shí)生活卻使他的夢(mèng)想破滅了。因?yàn)樗畹臅r(shí)代盛行等級(jí)森嚴(yán)的門閥制度，政治極其腐敗黑暗。人才的錄用晉升采取的是“九品中正”選舉法。選擇官吏既不問文武才能，也不必看吏治考績(jī)，只看家世出身。門第高低決定官位大小，正所謂“上品無寒門，下品無世族”。官場(chǎng)里大貴族大官僚們勾心斗角，傾軋殘殺，污濁不堪。他們對(duì)門第卑微的下僚趾高氣昂，濫施淫威，處于這種世態(tài)，出身沒落的陶淵明自然不可能得到施展才智，實(shí)現(xiàn)壯志的機(jī)會(huì)，他不得不以一次又一次的消極退隱來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和反抗。
29歲那年，陶淵明的親友鄰居看陶淵明家里實(shí)在太窮，便推薦他去做州里的小官吏。這是陶淵明第一次出仕，做了江州祭酒官。不久，因看不慣官場(chǎng)爾虞我詐的惡劣作風(fēng)，辭官回家了。后來州里召他去作文書，他也辭不赴命。
35歲左右，受幻想的驅(qū)使，它曾一度出仕當(dāng)了桓玄的幕僚，但他很快看清了桓玄妄圖篡位的野心，悔恨不已，又“投冠旋舊墟”了。
大將劉裕起兵殺入建康，殺了桓玄之后，陶淵明迫于生計(jì)，在劉裕的麾下當(dāng)了名參軍?？墒浅泄賵?chǎng)上的黑暗和腐敗，使他深深感到與自己的志向和個(gè)性格格不入。在一次宴會(huì)上，他借酒吐出心中的積怨，抨擊官場(chǎng)上明爭(zhēng)暗斗、置國家與百姓利益而不顧的丑惡現(xiàn)象，當(dāng)場(chǎng)吟詩一首：
志意多所恥、不如歸田去。靜念園林好，人間良可辭。
第二天，陶潛就向劉裕辭了官。
41歲時(shí)，陶潛由于家里一貧如洗，為了撫養(yǎng)幼小兒女，陶淵明不得不出任了彭澤縣令，官雖不大，但沒有朝廷里的官場(chǎng)瑣事和虛偽應(yīng)酬，陶淵明閑暇之余還可飲酒作詩，倒也愜意?？墒亲隹h令才80多天，發(fā)生了一件事，惹怒了他。這年年底，郡里督郵到縣里來巡視，陶淵明穿著便服去見督郵，屬吏忙勸道：“縣令見督郵必須穿官服，以表恭敬。”陶淵明一聽，覺得受了屈辱，生氣地說：“我豈能為了區(qū)區(qū)縣令的五斗米俸祿，還要向這種市井小兒折腰，獻(xiàn)殷勤!”當(dāng)天就氣憤地辭了官，回家去了，從此就再?zèng)]有出來做官。
陶淵明辭官后，回到了自己的故鄉(xiāng)潯陽柴桑。他在自己家門前種下了五棵柳，自稱“五柳先生”。從此過上了真正的歸田隱居生活。他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;過的是“寒餒常糟糠”“夏日常抱饑，寒夜無被眠”的貧困日子。但是，他在自食其力的勞動(dòng)中切身體驗(yàn)到了徹底擺脫腐敗官場(chǎng)、污濁世俗的“塵網(wǎng)”“樊籠”，“復(fù)得返自然”的歡暢心情。
《桃花源記》是陶淵明晚年時(shí)寫的光輝杰作。一天晚上，陶淵明勞作一天后倒床熟睡了。夢(mèng)中他恍恍惚惚感覺到天已大亮，這是一個(gè)風(fēng)和日麗的好天氣。他劃著小船外出捕魚。小船順著彎彎曲曲的溪流走了很遠(yuǎn)，結(jié)果迷了路。忽然發(fā)現(xiàn)前面一片桃林，桃花盛開，美艷無比，清香怡人。他被眼前奇異的景致迷住了，一路賞去。不知不覺來到了桃林盡頭，也正是溪流的源頭。這里有一座小山，山腳下有一個(gè)洞，洞口里閃著亮光。他好奇地下了船，鉆入洞中。洞內(nèi)很狹窄，走著走著，突然眼前開闊明朗起來。只見一個(gè)村莊坐落在一片平坦的土地上。房屋井然，良田美池，桑竹成行，阡陌交通，雞犬相聞，一派和平寧靜的生活景象。男女老幼衣著奇異，安適自樂。
村里的人都很質(zhì)樸好客，見他這個(gè)陌生人進(jìn)村，紛紛熱情地迎上前去，邀他家中做客。他們殺雞溫酒，待如貴客。交談中，他方得知村民的先人當(dāng)年為了逃避秦始皇的暴政和戰(zhàn)亂，來到了這個(gè)與世隔絕的世外桃源。他們世世代代在這里生活，不與外人往來。因此也不知道世上已多少次改朝換代，自秦以后又經(jīng)歷了漢魏晉。村人得知外界的消息后，都感到新奇驚訝。
他在村里住了數(shù)日，見這里古風(fēng)佳俗猶存，民情淳樸可親，沒有繁重徭役，是一個(gè)美滿的理想王國。他十分喜歡，真想久住此地。無奈日久天長，心生思鄉(xiāng)之情，便向村人依依不舍地告辭了。臨走時(shí)，村人一再叮囑他切不可將這里的消息對(duì)外人講，他答應(yīng)了。
在歸途中，他為了下次能再來此地，就沿途做了記號(hào)?；丶液?，他向官府報(bào)告了世外桃源的情況，官府讓他帶路派人去尋找。他帶著人沿路尋去，可是找來找去，既看不到那片美妙的桃林，也沒找到那個(gè)神奇的山洞。他心頭焦急萬分，就在這時(shí)，他突然驚醒，原來是一場(chǎng)夢(mèng)。
因夢(mèng)作詩，這固然是一個(gè)美好的傳說，但是《桃花源記》卻真真切切是陶淵明抨擊黑暗的社會(huì)，渴望像世外桃源那樣的理想王國的心跡的再現(xiàn)。
《桃花源記》等田園詩使陶淵明成為我國文學(xué)史上田園詩創(chuàng)作的鼻祖。這些田園詩表達(dá)了勞動(dòng)人民渴望沒有王稅、人人平等的思想，直接或間接地表現(xiàn)出詩人對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的不滿，這無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上盛行的雕琢綺麗的形式主義文風(fēng)的一種反擊。陶淵明的詩對(duì)后代，尤其是唐代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，田園詩、山水詩大量涌現(xiàn)，文學(xué)史上因此形成了一個(gè)新詩派。
晉陶淵明的讀后感篇十八
“三十不學(xué)藝”。我想測(cè)試一下記憶力是否嚴(yán)重退化，就決定背誦一下陶淵的《歸去來兮辭》和王勃的《滕王閣序》。前者完成，略有所思。
一、回歸山林有一定經(jīng)濟(jì)保障。
“僮仆歡迎”、“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟”等說明陶公是一個(gè)小地主，可以養(yǎng)得起家仆，也能收些地租，否則如何生計(jì)？這說明，首先，現(xiàn)今，即有與陶公同類者，所謂市民、文化人、知識(shí)分子，連陶公之微薄保障亦不可求；其二，該保障實(shí)不足以令人放棄“昨非”而擁抱“今是”，陶公心性高潔、高遠(yuǎn)拔俗之形象未稍有減，退一步講，沒有保障，該辭依舊可能賦得。
二、經(jīng)濟(jì)保障不過聊勝于無。
他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無儲(chǔ)粟。生生所資，未見其術(shù)?！笨梢娨话?。陶公是窮困潦倒而死的，另有足證。全辭刻畫了一個(gè)超凡脫俗的人，一個(gè)能坐在椅子上把自己托起來的人，一個(gè)違背了定式和規(guī)則的人。其胸襟氣韻、人格涵養(yǎng)、淡泊心境完全是靈魂深處的自由與迥異、純潔堅(jiān)定的信念使然。
三、心中幽憤不平激蕩。
“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”、“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”、“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”、“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”等都可以揭示其縱浪大化、逍遙浮世的自由自在背后蘊(yùn)含著心酸無奈與焦慮。治國平天下的宏圖大志、兼濟(jì)天下的道德使命今天都不得不“相違”，滿腹詩書與無暇理想只能相伴自己，終老林泉。這種憂心與屈原相比，肯定略弱，因?yàn)樘张c屈畢竟志向有異，且背景不同。但有一點(diǎn)是不變的，那就是“士”的職責(zé)――“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。以仁為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。人生有限，而其志不得展，空對(duì)日月，怎能不自嘆自咿！愈不平，愈顯其真，愈才厚，愈彰其卓。天然雕飾的文字方讓人開悟：陶公的自然之筆來之不易。
四、眼觀手應(yīng)，心靈筆巧。
“舟遙遙以輕？，風(fēng)飄飄而吹衣?！?、“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！?、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”等都以純樸自然的語言描畫清新素雅的自然景觀和心胸，連讀者都覺得留連忘返。“由來意氣合，直指性情真?！边@些都揭示了陶公不僅是第一流的思考者和自我踐行者，也是第一流的寫者，口心相一、文筆卓然。固然言為心聲，其文字功夫鏤刻眼球，清新之風(fēng)更無來者。
五、定義了詩歌語言的標(biāo)記。
風(fēng)、晨光、松菊、酒、園、云、鳥、琴書、車、舟、木、泉、富貴、良辰、天命等都成為陶公之后中國文化詩歌中大成之作的標(biāo)記，這些詞經(jīng)其推敲后被默定為中國詩人的標(biāo)志性語言，就這個(gè)意義而言，其一代文壇領(lǐng)袖，開詩派之先的功勞又怎能為后世所淡忘。若有異議者，請(qǐng)君讀罷東坡《琴詩》再來辯論吧?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”
晉陶淵明的讀后感篇十九
似乎是因?yàn)殚e適，還似乎因?yàn)樾木w煩亂，總之，對(duì)于如今的一些親歷和見聞?dòng)幸环N見了也是白見，說話似乎更是多余，就是那么一種感覺。手邊的書，已經(jīng)翻過不知時(shí)日，邊邊角角已經(jīng)破損露白，我不忍再次拿起。于是，從書架子上取下了《簡(jiǎn)明歷史辭典》，雖然也是“辭典”，但與時(shí)髦的“開心辭典”，畢竟截然不同。我百無聊賴地翻著，介紹陶潛的簡(jiǎn)短文字，映入眼簾，方曉得所謂的陶潛，乃大名鼎鼎的陶淵明是也。于是，我又找到了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，找到了《桃花源詩并記》，讀了起來，詩我不懂，更喜歡不起來。
我覺得，詩歌，總該是浪漫的，哪怕就是憤世嫉俗，也是真情實(shí)感的自然流露。從我懂事到如今，我始終不曾有過激情，更不曾有過任何浪漫。為什么會(huì)是這樣？我也無從解釋。我僅知道，人所以在苦水里掙扎，人之所以吃本來難以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼爭(zhēng)，是在同自己，同自然，同客觀環(huán)境拼爭(zhēng)，渴望見到光明，希望過上美好的生活，即便沒有錦衣玉食的奢望，起碼該有吃飽穿暖的境遇。
于是，我一直向往著能有這么一天。
在我人到中年的時(shí)候，這樣的境遇，終于屬于了我。不光屬于了我，也屬于了多數(shù)國人。這本來是該喚起我那罕有的激情的，可是，事實(shí)又把我那激情的萌芽送到爪蛙國去了。我仍舊沒有任何激情。
今天，我讀了陶淵明的《桃花源記》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不說我自己，還是說《桃花源記》吧。
《桃花源記》，是一篇很好的散文。說它好，根源在于文字的樸實(shí)，故事的奇異，留給人的無窮的回味。換了酸溜溜的文人，一定要把什么“繞梁三日而不絕”而扯上。我可不這么做。我以為，“酸”是最沒出息的。我一貫瞧不起那“酸”，來實(shí)的，比什么都強(qiáng)。
《桃花源記》，說的是在晉孝武帝的時(shí)候，一個(gè)武陵漁人，打魚的時(shí)候迷了路，結(jié)果走進(jìn)了與世隔絕很多朝代的“桃花源。”桃花源究竟是什么樣子呢？文章的描述是這樣的：這里全是桃樹，并且是“落英”“繽紛”。“落英”是指桃花，而“繽紛”，則是形容桃花的繁茂。漁人見了這樣的景象，感到驚異。大約只有世間少有，才會(huì)有如此的驚異吧。漁人走出了桃林，從山的小口穿過，覺得豁然開朗，見到的是土地的平坦，地域的開闊，房舍的整齊，這里有良田美池與桑竹之類。縱橫交錯(cuò)的羊腸小路，雞犬相聞的平靜生活的景象，是宜人的。這里的人們，和外邊的人，沒什么不同，可是，他們竟不知道，外邊是什么朝代，光知道有秦朝，不知道漢朝，至于魏晉，就更不知道了。這里的人們，一連數(shù)日，紛紛用酒食款待漁人。臨別，這里人囑咐漁人，這里的情形，不要對(duì)外人說。漁人把來路做了標(biāo)記?？墒牵倩貋韺ふ夷翘一ㄔ?，卻找不到了。
事實(shí)上，所謂的桃花源，是一個(gè)沒有君主，沒有剝削，人人勞動(dòng)，人人平等的空想社會(huì)。雖然是空想，但沒有剝削，人人平等，人人勞動(dòng)，卻是理想的。我最贊成的，不是那空想，而是那平等和自適。
據(jù)有關(guān)資料記載，陶淵明，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江）人。出身于沒落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官職，不滿士族把持政權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)亂世之俗既不肯適應(yīng)，又不能反抗，遂辭官歸隱，過躬耕生活。他長于詩文辭賦，其詩大多描寫農(nóng)村生活及自然景色，語言質(zhì)樸精練，真實(shí)感人，具有獨(dú)特的田園詩風(fēng)格。他的散文《桃花源記》馳名。
我很喜歡《桃花源記》，主要是它那“空想”的主張與那樸實(shí)無華的文字。
晉陶淵明的讀后感篇二十
“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的(文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭(zhēng)，天下為公，樂在其中!人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
本文乃東晉名士、一代隱士陶淵明先生的名作。陶先生耳聞目睹東晉黑暗動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，憧憬著一個(gè)環(huán)境幽雅無戰(zhàn)火煩擾、平等、自由、安寧祥和的人間仙境。于是，借一位武陵漁人“忽逢桃花林”“欲窮其林”“從口入”“豁然開朗”，一個(gè)人間仙境就呈現(xiàn)在他面前。源中人大概擔(dān)心從此外人會(huì)紛至沓來，打擾他們清靜、幸福的生活，臨別之余，諄諄叮囑;可不曾想，漁人怎能按捺住內(nèi)心的狂喜激動(dòng)?口里唯唯諾諾，但早已留心，一路細(xì)致的留下記號(hào)，立馬回郡報(bào)告太守。太守一聽有這么個(gè)好地方，立刻派人隨漁人前去，卻如墮迷宮，再也找不著去路了。
列位看官，果真有這么一處“世外桃源”而世人遍尋不著嗎?非也，這本是陶老先生杜撰虛構(gòu)的，當(dāng)時(shí)何來這么好的寶地?倒是現(xiàn)如今，如這“桃花源中人”一般的生活享受，已比比皆是了。
陶先生于亂世中還有這番夢(mèng)想，很難得。但這夢(mèng)想，單靠你陶先生是“隱”不來的。用魯迅先生的一句話來作結(jié)：希望本無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
晉陶淵明的讀后感篇二十一
作者對(duì)通往桃花源的過程描寫非?？苹?，“仿佛若有光”，“初極狹，才通人”等都很寫實(shí)。那么最后見到的理想國是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從今天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池可以垂釣，可以洗浴，可以泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是現(xiàn)在的電腦和汽車。理想國里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。
然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會(huì)驚恐的，但是非常有禮貌，非常豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞?dòng)写巳?，感來問訊”說明大家都很相識(shí)。然后大家竟然都不知道外面朝代的更迭。村人“各復(fù)延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭(zhēng)著邀請(qǐng)到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于現(xiàn)在的生活。
那么離開的時(shí)候，漁人還是不舍這個(gè)地方，希望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。
劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個(gè)故事的真實(shí)性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎么樣了。
桃花源是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是一個(gè)自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實(shí)，桃花源是當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“避難所”。
詩人把它描繪成一個(gè)自由而理想化的王國，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的，又相對(duì)立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩人描繪出人類理想社會(huì)的雛形。它有點(diǎn)類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時(shí)期），但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄?，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖?！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄?，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的（文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖），其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬?qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭(zhēng)，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)！
晉陶淵明的讀后感篇二十二
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會(huì)情不自禁地跟著他走進(jìn)那個(gè)人間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經(jīng)?；孟胫菢拥娜碎g仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過神來，就會(huì)有一種說不出的失落感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的世界距離那個(gè)有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。
一次偶然的機(jī)會(huì)使我明白了關(guān)愛森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個(gè)夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉?，我們沿著荷花塘走過，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時(shí)我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢?？墒牵F(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展，工廠越來越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：“你怎么不走了呢，天快黑了?！彼钢恢淮蜣D(zhuǎn)的鳥兒說：“姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎？”我說：“可能是吧?！彼肓艘粫?huì)兒，看著我說：“怎么只有一只呢，其他小鳥呢？它是不是找不到媽媽，找不到家了？晚上會(huì)害怕嗎？”面對(duì)他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動(dòng)物無家可歸，有多少動(dòng)物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了一個(gè)人間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽光的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語花香，四季如春的氣候，在陽光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動(dòng)與大自然的喜悅。
不知不覺我來到了一條小溪邊，看到一個(gè)小孩正在喝溪水，還跟他的同伴說：“這水好清，好甜呀?！贝┻^小溪來到森林，這里的樹林郁郁蔥蔥，為了小動(dòng)物們遮風(fēng)擋雨，森林里一片和諧的.景象。這時(shí)，聽到一棵小樹苗說：“這里的人們是多么注意保護(hù)我們，把我們照顧得無微不至，為了小動(dòng)物們建立了一個(gè)和諧美麗的家園?！彪x開森林，來到街上，這里一片熱鬧和諧的景象又把我深深地吸引住了。
這時(shí)，我突然聽到一陣鈴聲，原來是鬧鐘響了，這只是一個(gè)夢(mèng)而已，我回憶著剛才這個(gè)美麗的夢(mèng)，心想如果現(xiàn)實(shí)世界有那么的美該多好?，F(xiàn)在大面積地森林被砍伐，環(huán)境被破壞，如果再不關(guān)注森林，保護(hù)環(huán)境，我們將會(huì)像小鳥一樣失去我們的家園。
晉陶淵明的讀后感篇二十三
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”一句包含自悔的話語從不遠(yuǎn)處傳來，只見那人一襲青衣，手持酒杯，身處菊花叢，與月爭(zhēng)輝。細(xì)看，月與他交相襯托，竟有些莫名的和諧，在不禁間散發(fā)出生命的芳香。
“質(zhì)性自然，非矯厲所得”陶淵明辭官歸隱，只因他看破了世俗，官場(chǎng)的腐敗令他心灰意冷，他寧可要匕首方宅，寧可“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”也不愿趨炎附勢(shì)，放下尊嚴(yán)去做那個(gè)自己不愿做的人。
“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，縱然身處鬧市，亦如同“結(jié)廬在人境，而無車馬喧？”言雖如此，但陶淵明還是選擇了“采菊東籬下，悠然見南山?！彼畔铝朔比A，遠(yuǎn)離了仕途。陶淵明隱逸南山時(shí)，他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂，”“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！被虿删諙|籬下，或臨清流而賦詩。他遠(yuǎn)離了喧囂，以一葦渡江抵擋人世的滄浪。
雖說如此，表面上看起來陶淵明身處桃花源地，與世隔絕，別有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？當(dāng)他滿腔熱血想要效忠于國家時(shí)，卻看到了官場(chǎng)的虛偽、黑暗。
同時(shí)，他也明白憑借他一人之力，是根本無力挽回歷史潮流，便只能選擇憤然出世了。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，嗟嘆自己的才華竟在這官場(chǎng)中充分的施展?；蛟S就是他這樣的一個(gè)人，才能在這渾濁的世俗中散發(fā)出生命的芳香吧！同時(shí)，他的做舉在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)里，是不被認(rèn)可的，甚至是對(duì)他嘲諷，認(rèn)為他辭官簡(jiǎn)直是荒唐之至。在當(dāng)時(shí)許多老板姓都以做官為一生奮斗的目標(biāo)，在他們的認(rèn)知里，做官，可是一件能飛黃騰達(dá)、光宗耀祖的大事。而陶淵明的做舉，在他們看來無異于一個(gè)瘋子所做的事。
所以說，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是苦難的加劇，即“自以為心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲，”“已矣乎”“胡為乎湟湟欲何之”都表明陶淵明在惆悵悲苦中飽受折磨。
渾濁的世俗中，誰獨(dú)樹一幟風(fēng)采？唯他恰如秋霜中傲然綻放的菊花，在嚴(yán)寒下挺直自己的脊梁并散發(fā)出生命的芳香。
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