朋友是我們在成長過程中結(jié)識的與我們產(chǎn)生深厚情感的人。思維導(dǎo)圖是一種很好的工具，可以幫助我們整理和組織我們的思維，并為我們的寫作提供一個結(jié)構(gòu)框架。以下是一些常見社會問題的解決方案，希望能為我們帶來啟示。
全景與多維的論文篇一
平面設(shè)計是通過計算機技術(shù)，把色彩和文字以及圖像等元素進行有機融合，并通過具有獨特性的藝術(shù)想象將其全面結(jié)合起來。日常生活的很多事物與平面設(shè)計都可以充分的聯(lián)系在一起，平面設(shè)計是一種出自于現(xiàn)實生活，又高于現(xiàn)實生活的藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計，是一種對生活具有反作用影響的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
多維化引申于數(shù)學(xué)幾何空間，所謂平面設(shè)計的多維化是指在設(shè)計平面結(jié)構(gòu)的過程中，通過多方面的延伸和拓展平面設(shè)計元素，將人們的樂趣和想法增添至幾何維度設(shè)計中進行構(gòu)建，更進一步拓展人們的思想理念，并進行進一步的升華。單純從幾何視角來看，平面結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中的多維化角度設(shè)計，是通過延伸和更新傳統(tǒng)平面設(shè)計要求中的視覺要素。將視覺元素通過不同的表現(xiàn)手法有效地融合到設(shè)計平面結(jié)構(gòu)的過程中，以形成視覺化的形態(tài)語言表達，進而提升平面設(shè)計整體結(jié)構(gòu)的多維化表現(xiàn)。在分析視覺要素的過程中，文字和色彩以及圖像等多種元素的共同形成是平面設(shè)計最為注重的方面。這種平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)特點有助于更好地應(yīng)用和發(fā)揮平面設(shè)計模式的作用，在多元化結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中更好、更充分地融入各種不同的元素，進而可以通過利用多維度的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法更加完整地表達平面設(shè)計。在信息化時代的社會背景下，從信息時代的表現(xiàn)手法分析，平面設(shè)計的表現(xiàn)手法涉及諸多的視覺元素，而且媒體空間也具有綜合化和多元化的表現(xiàn)趨勢，特別是隨著多媒體技術(shù)的逐漸進步，將現(xiàn)代化的信息技術(shù)充分融合入平面設(shè)計的過程中。例如，比較常用的photoshop處理圖像工具，可以讓平面設(shè)計更為直觀、更加形象和美麗大方。平面設(shè)計和新媒體技術(shù)兩者間的有效結(jié)合，能夠使視覺信息的形態(tài)處理由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，使得先前的平面設(shè)計方式成為展示多維化空間和媒介渠道的重要途徑。
全景與多維的論文篇二
游戲是幼兒最感興趣的活動，從游戲中可反映出一個人的能力及觀察事物的細致能力，同時也可鍛煉人的各方面的能力。本學(xué)期，我?guī)ьI(lǐng)孩子們在“嬰兒護理中心”學(xué)會更多與社會環(huán)境相關(guān)聯(lián)的能力，讓幼兒在這樣的環(huán)境影響下產(chǎn)生興趣、靈感,進而獲得發(fā)展。
剛開始幾次游戲的時候比較混亂，孩子們總是為扮角色而爭吵，后來我進行了改進，采用自己班級的孩子來當護理員和引導(dǎo)員，老師通過晨間講解、教師演示或用一節(jié)游戲課專門進行的訓(xùn)練，通過多次練習(xí)，幼兒對如何護理過程及相互職責(zé)有了一定、更深的了解。然后活動的時候讓這些孩子戴上只屬于他們的牌子，到游戲時間當引導(dǎo)員的幼兒根據(jù)自己的角色進入游戲區(qū)，通過這種方法，整個游戲井然有序，別的班的孩子在這些引導(dǎo)員和護理員得帶領(lǐng)下變得有序了許多。
為了利用空間，本來在一個房間里的游戲區(qū)顯得有些小，孩子們在里面玩有點擠，現(xiàn)在結(jié)合了大廳的一部分，空間大了許多所以孩子們操作起來更加方便了?；顒娱_展了幾次，總感覺有些亂，區(qū)域沒有劃分開來，顯得有點亂，后來我采用分區(qū)域的方式，把整個嬰兒護理中心分成了四個部分，洗浴區(qū)、喂奶區(qū)、穿衣區(qū)和親子閱讀區(qū)。這樣，只有護理員相互職責(zé)，來玩的幼兒就可以分的清，為了減少幼兒等待時間，提高游戲興趣，收銀員除了收銀外，還將負責(zé)管理護理中心的物品，便與其他幼兒可以拿，一個區(qū)得護理員可以和別的區(qū)得護理員進行交換，通過這種方法，幼兒始終有著很高的游戲興趣，也使得游戲變的更形象，更貼近于生活。
隨著年齡的增長，對于游戲要求、水平也會逐步變高，像原來簡單的護理嬰兒，變成會帶著生病的孩子去看病和帶它們?nèi)ベI好吃的、看好看的表演等。通過與同伴的交往，幼兒的語言水平有了很大的提高，而且也很好訓(xùn)練了幼兒的膽量，對于表現(xiàn)好的護理員和好的“爸爸媽媽”，我會在大家面前表揚他們，漸漸地，內(nèi)向的幼兒也變得膽大了。像我們還有引導(dǎo)員，收銀員等等，他們都有各自的分工，要求、任務(wù)各不相同。
經(jīng)過了一個學(xué)期的游戲，孩子們能夠透過游戲更大膽、自信與人交往，根據(jù)不同年齡段的特點，開設(shè)有趣的嬰兒護理中心，讓孩子能按自己的喜好進行游戲，為教學(xué)作進一步完善，讓孩子玩中學(xué)，學(xué)中樂，身心獲得健康和諧發(fā)展。
全景與多維的論文篇三
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編為大家整理的用多維立體觀看世界議論文，歡迎閱讀與收藏。
古代圣賢老子曾說過：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！比魏问挛锒加兴膬擅嫘裕梢姽湃嗽谀菚r已經(jīng)知道，面對事物要用不同的角度去看待，不能只顧于一處。任何事物都有好有壞，有人欣喜，就必定有人失落。但處于我們這一新時代的人對于事物有了不同的理解，更要與時俱進用多維立體的新觀念來看待世界。如同現(xiàn)代高科技3d視覺效果，貼近于生活、學(xué)習(xí)中。
在對于城市人的忙碌生活中占據(jù)了很大一部分，由于這種快節(jié)奏的生活使城市人在向往一種似于“桃花源”的生活，在那里沒有奔波的忙碌，沒有名利的爭奪，沒有金錢的誘惑，有的是對于心靈純真的渴望。但夢想終依托于現(xiàn)實，所以在城市人的思想概念中有了向往類似“桃花源”的生活——農(nóng)村田家。于是又有一個很聰明的游戲設(shè)計者出現(xiàn)了，他深抓住城市人向往田園生活的思想內(nèi)心，設(shè)計構(gòu)造出一個轟動全國的游戲——開心農(nóng)場，這個游戲是本可以“種植”，“采摘”的，所謂“采摘”也就是偷菜?！澳菫槭裁催@個如此低智的游戲竟受到那么多人的青睞呢？”我不由得問自己，當我也融入到這個充滿誘惑的角色里難以抽離的時候，我才知道為什么。在城市人的生活中，節(jié)奏感極強以至于沒有時間抽離，而科技的發(fā)展融于社會，人們更多的是在網(wǎng)上打發(fā)消遣抽離快生活，正是由于這類游戲才使人不出門便能間接地體會到采摘的樂趣，同時應(yīng)證了人們身心疲憊需要一種安慰，解脫。而對于“偷菜”的欲望越發(fā)的強烈時，人們的貪婪，欲望始終無法放下，無法釋懷，而導(dǎo)致更多的人不再為“種植”而去，而是“偷菜”的.廉恥行為。必然多維地看待這一事物時，它不僅為人們的快生活將以節(jié)奏，但對于人的本性而言，更激欲了人性的貪婪，也縱使更多人走向毀滅的道路。這是當一個美好的事物它的副作用性遠遠大于利處，而越發(fā)不可收拾的時候，它必定要走向毀滅。
“讀萬卷書，行萬里路”，活至則學(xué)至，這可見我們的生活充滿著書芳香的氣息，因此書是人生必不可缺的，那么書有萬千種，學(xué)會怎樣去讀書，讀什么書，有什么作用？這是對于一個奮進的人來說很重要的，特別是青少年。都說青少年是祖國的重心，那么青少年的思想決定著國家的思想，富強與否。在局于新世紀主流的青少年，似乎保持一個極凈的世界已難上加難，所有清純隨之變得越加稀有，可我們總頓悟不清，直到張藝謀導(dǎo)演的《山楂樹之戀》的選角問題擱置，使人們才慢慢覺醒在新世紀的清純少年少之又少。而對于探索為何時？人們卻不知其緣由，問題就在于青少年必看的書。用多維立體觀看待其正是由于大肆的“瓊瑤”的泛濫，對于一種文化思想釋懷的偏差，使青少年借于此類書此類思想來解脫，得以安逸。曾有一種評論說：“80后的杰出人物是郭敬明和韓寒,而90后有什么？”當時真不知他們是何方神圣，竟有如此巨大的光環(huán)。一天，和同學(xué)去書店買書，不由地看到一本書《小時代》，還有不知其敬名的一些情愛類雜刊，以為是什么新式論道的巨著，便迷茫地詢問同學(xué)，則她說這是關(guān)于愛情的小說，盡嘆世事無理，哦，我則恍然大悟，原來是這樣的思想論道呀，我便無奈的把書放回了原處，默然離去了。也曾有一聞“人中鳳姐，詩中梨花”，其當時不知何為鳳姐，何為梨中詩，漸入網(wǎng)絡(luò)之時，便略有耳聞“紅人也”，予便興觀其容顏，忽有一心顫，嚇予長久，予嘆惋“明星的蝴蝶效應(yīng)使多人夢得以成星。其思有陌路可取，便“諧”之，寧毀其尊嚴，耐其為笑柄，也不惜，能紅便也?！鼻嗌倌暾怯捎谶@些思想的澆灌而變得越銷純潔了，像此類“文學(xué)著作”，網(wǎng)絡(luò)紅人雷語不也正是此類思想的灌輸者，也是毀了萬千清純少年的儈子手，而他們也可被稱為80后的代表人物，全球聚焦紅人，真是無理的大作為呀，我卻開始覺得世界變得茫然了，因為人性的不知斂與惡，習(xí)而此類的“大作家”網(wǎng)絡(luò)紅人，永遠無法成為世界的主流，所以便稱其為“非主流“也適已，而論道的尖端者定為社會，世界觀人性內(nèi)心最真處。90后的思想遠遠將超于諸如此類的小說思想的逆流。90后杰出的一代會鼎立這個時代。隨之青少年將有更大作為，繼而改變罪惡的社會，使更多的青少年恢復(fù)他們那久違的清純。且多維立體思想繼而廣為領(lǐng)會，審于世間多物利弊，給予更多思考向往，抉擇人生道路。
對于多維立體觀地看待世界是未來使國家走往富強昌盛的主導(dǎo)，思想卓越的發(fā)展，而希望更多的人可以用多維立體觀看待這個與時俱進的世界，使其更美好。
全景與多維的論文篇四
[摘要]基于初中語文課程設(shè)置與語文教學(xué)存在的問題，通過課程整合，構(gòu)建以“專題閱讀”“名著閱讀”“互聯(lián)網(wǎng)+”為內(nèi)容的多維閱讀體系，豐厚學(xué)生閱讀積累，促進批判性思維發(fā)展，提高語文素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]課程整合；專題閱讀；名著閱讀課程化；“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”
一、研究緣起。
語文課程、教、學(xué)三個方面構(gòu)成了富有律動的語文生態(tài)場。在這個生態(tài)場中，課程是其中的土壤，教是園藝技能，學(xué)是充滿生機的植株。
三者只有和諧發(fā)展，這個生態(tài)場才會生機勃勃、欣欣向榮。從語文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀看，這個生態(tài)場中還存在一些不足之處：
其次，從課程內(nèi)容實施上看，閱讀與寫作發(fā)展極不均衡，普遍存在重閱讀輕寫作的現(xiàn)象；
（一）課程內(nèi)容及實施。
1.陸：專題閱讀。陸就是專題閱讀，其載體是我們的校本化課程《悅讀》?！稅傋x》以專題閱讀為主，每一冊含有四個專題閱讀單元，分別是“愛我家鄉(xiāng)”“當代名家”“風(fēng)流人物”“中國意象”。在六冊《悅讀》書中，“愛我家鄉(xiāng)”選取了青島和泰山專題；“當代名家”“風(fēng)流人物”選取了文學(xué)史上16位有影響力的地標性人物及作品；“中國意象”選取了“梅、蘭、竹、菊、月、柳”六個意象，對其進行專題文化闡釋。本單元選取了六位名家寫青島的作品。在單元結(jié)尾，我們設(shè)計了這樣的問題：“請調(diào)查青島名人故居現(xiàn)狀，并就保護青島文化名人故居提出可行性建議，完成調(diào)查報告?！睘榱送瓿蛇@一實踐問題，學(xué)生需要經(jīng)歷以下學(xué)習(xí)過程：
（1）閱讀本單元文章，了解青島的風(fēng)土人情；
（2）實地考察走訪名人故居，了解名人故居現(xiàn)狀；
（3）提出自己的假設(shè)建議；
（4）上網(wǎng)查閱資料，問卷調(diào)查，收集相關(guān)資料；
（5）分析假設(shè)建議的優(yōu)缺點；
（6）改進建議；
（7）寫出調(diào)查報告；
再次，制定閱讀實施路徑：群體化閱讀、立體化閱讀、讀寫結(jié)合；最后，制定評價體系，將讀與不讀、讀多與讀少、讀深與讀淺區(qū)分開來。對于每一冊的推薦書目，我們又分為精讀、自讀、網(wǎng)讀三部分。自讀名著主要是學(xué)生利用寒暑假完成，網(wǎng)讀部分則是周末在讀書群的交流。對于精讀篇目，我們將其納入課上閱讀，每周安排兩節(jié)名著閱讀課。其閱讀形式依托《名著閱讀與寫作》一書。
該書在整個課程體系中承擔(dān)著寫作教學(xué)任務(wù)，設(shè)計了如下板塊：走近作者、主要內(nèi)容、創(chuàng)作背景、世說新語、悅讀之旅、人生密碼、百家爭鳴、鋒芒畢露。其中“悅讀之旅”主要針對名著情節(jié)、人物形象設(shè)計相關(guān)問題?！叭松艽a”是探討和作品有關(guān)的人生話題，以此將學(xué)生引入思維的縱深處。
“百家爭鳴”是向?qū)W生推薦和作品有關(guān)的評論性文章?！颁h芒畢露”欄目是學(xué)生在前面閱讀基礎(chǔ)之上，書寫出自己的獨特感悟。在實踐中，我們又針對以上四個欄目總結(jié)了五種閱讀課型：思讀課、助讀課、引讀課、延讀課、讀寫課。
通過名著閱讀的五種課型，引導(dǎo)學(xué)生從文本開始，到與同伴、教師、世界對話，直至表達自我獨特感悟結(jié)束。在這樣循序漸進的閱讀過程中，學(xué)生不斷豐厚對作品的理解，用批判性的眼光理性表達自己的閱讀心得，實現(xiàn)真思考、真寫作。
3.空：《史記》讀書群為了打破閱讀的時空限制，營造師生、親子、生生共讀整本書的讀書氛圍。我校開展了《史記》微信讀書群陪讀活動。在整個課程體系中，專題閱讀與名著閱讀側(cè)重于白話文閱讀，《史記》則承擔(dān)著文言文閱讀。
對于《史記》的選讀，首先由導(dǎo)師在讀書群上傳閱讀篇目，導(dǎo)讀問題。同學(xué)們線下閱讀，將閱讀感悟上傳讀書群。在讀書群里，導(dǎo)師、同學(xué)、家長進行在線交流分享，導(dǎo)師會作相關(guān)的點評總結(jié)?！妒酚洝烽喿x同樣采用專題閱讀形式。
共設(shè)計六個專題，分別為：楚漢戰(zhàn)爭、漢初三杰、漢武帝三大名將、戰(zhàn)國四公子、戰(zhàn)國四大名將、戰(zhàn)國縱橫家。如在《史記》“楚漢戰(zhàn)爭”專題中，我們設(shè)計了這樣的問題：“如果你生活在當時，劉邦、項羽之爭，你愿意支持哪一方呢？請申明自己的理由?！?/p>
這樣的探究性問題，需要學(xué)生不僅要閱讀《高祖本紀》《項羽本紀》，而且要用全面發(fā)展的眼光評價兩個人，還要充分考慮自己的性格特點。
這里涉及語文、歷史與個人生涯規(guī)劃，具有很強的跨學(xué)科的綜合性，滿足了不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。
（二）課程評價。對于“陸?？铡倍嗑S語文，我們采取以下評價方式：
在“陸?？铡倍嗑S語文課程體系下，學(xué)生展示交流的機會增多，大膽質(zhì)疑的興趣被激發(fā)，多元理解被尊重。但在教學(xué)實施過程中，仍有以下三方面問題需完善解決：
（一）導(dǎo)讀問題不夠精練。在名著閱讀課程化實施中，我們雖重視了梯度閱讀，但對于精讀作品中的問題引導(dǎo)設(shè)計還不夠精細，不能最大程度地反映學(xué)生的閱讀能力、解決實踐問題的能力。在下一階段，我們將深入地細讀名著作品，并根據(jù)名著作品具體章節(jié)，設(shè)計更具體、更開放的導(dǎo)引問題，將閱讀與能力提升有效結(jié)合起來。
（二）考試機制不夠靈活。評價機制中的考試評價是檢驗課程實施以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一個重要方面?，F(xiàn)階段的考試評價機制還有些生硬，對于能力（隱性指標）的考查還缺乏科學(xué)性。對此，我們決定從研究北京2017高考微寫作三道題目入手，篩選學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的中高考相關(guān)試題，把考試評價上升到課題研究高度，以期提升命題水平與能力。
（三）思辨讀寫缺乏梯度。在寫作教學(xué)中，我們雖重視培養(yǎng)學(xué)生理性思辨能力，但這種能力在七年級、八年級、九年級的教學(xué)中缺乏梯度設(shè)計。在下一階段實踐中，我們將參照國外的思辨能力訓(xùn)練，結(jié)合我校的學(xué)情，力求將這種能力培養(yǎng)梯度化、系統(tǒng)化、具體化，使其具有較強的可操作性。
參考文獻：
[1]徐玉根.初中名著閱讀課程化的思考與實踐[j].教學(xué)月刊，，(1).
[2]鐘憲濤.五種課型助力，名著閱讀生根[j].中學(xué)語文教學(xué)參考，2017，(11).
全景與多維的論文篇五
認真清理一百多年來的馬克思主義研究史，我們可以看到，那些隨著時代問題的凸現(xiàn)和轉(zhuǎn)換而生發(fā)出來的對馬克思思想形形色色的解釋，大都已經(jīng)成為“過眼云煙”，反而是那些基于扎實的文本基礎(chǔ)和嚴謹理性的研究態(tài)度而作出的理解，仍然具有恒久的價值。就國內(nèi)馬克思主義的專業(yè)研究來說，曾經(jīng)受到過前蘇聯(lián)的巨大影響，但實事求是地說，我們并沒有超越蘇聯(lián)的水準，特別是沒有形成一支馬克思文本、文獻研究專家隊伍，出現(xiàn)有世界影響的文本研究論著，反而文本、文獻研究成為我國馬克思主義研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?？赡苷浅鲇谶@樣一種反思，在近年國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究中，人們意識到文本問題的重要性，一些中青年學(xué)者也自覺地把研究重點轉(zhuǎn)向這一領(lǐng)域。但或許是過去研究方式和路數(shù)的慣性使然，從總體上看，文本研究目前在國內(nèi)馬克思主義研究的整體格局中仍然處于邊緣化的狀態(tài)，論者言說其重要性的多，但真正實際介入這方面的研究的少，很多人并沒有把這種研究看作是整個馬克思主義研究的基礎(chǔ)、是理解馬克思思想最重要的途徑，因而應(yīng)該是每個馬克思主義研究者的份內(nèi)之事，反而把它看作只是少數(shù)學(xué)者的特殊興趣和研究路向；更有甚者，當這一方面的研究才剛剛?cè)〉靡欢ǖ倪M展、涌現(xiàn)出一些成果的時候，已經(jīng)引發(fā)出了不少負面議論，有得還頗為尖刻。我本人作為這一研究領(lǐng)域的一個成員，對照大家的評論，經(jīng)常反省自己的研究工作；同時為了保持文本研究的良好態(tài)勢和應(yīng)有生機，我也想在這里澄清一些誤解。
誤解之一：文本研究只是做版本考證而不研究思想。
或許是受到一時表面現(xiàn)象的影響，新近國內(nèi)發(fā)表的馬克思文本研究成果中，考察和清理馬克思著述的總體狀況及其流傳情形、介紹和評論國外“馬克思學(xué)”界的研究成果以及mega2編輯的最新動態(tài)、梳理和甄別某些文本個案（如《德意志意識形態(tài)》）的寫作過程和版本源流等方面的著述占了比較大的比重，引起論者的關(guān)注，同時也給人們造成一種印象，即文本研究只是做版本考證而不研究思想。這種看法甚至引發(fā)了早幾年前率先在國內(nèi)開始系統(tǒng)地研究馬克思文本的學(xué)者的“反叛”，指責(zé)我和同道只做缺乏“思想”的“偽文獻學(xué)考據(jù)”。
究其實，上述看法的形成可能是由于不了解我們對馬克思文本研究工作的通盤考慮、階段設(shè)計和完整構(gòu)思所致。正是痛切地感受到馬克思主義研究中迄今為止依然十分盛行的尋章摘句、斷章取義的方式的惡劣后果和影響，受過嚴格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的新一代研究者特別期望通過扎實的文本研究體現(xiàn)或建構(gòu)起馬克思主義研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行規(guī)則。按照我自己的理解，完整的文本研究應(yīng)該包括前后相續(xù)、層層累積而又相互支持和融通的三個步驟、三個階段，即版本考證、文本解讀和思想研究（每一個階段又包含很多環(huán)節(jié)）。從中可以看出，版本研究只是文本研究工作的一個部分，并不是文本研究的全部內(nèi)容，毋寧說，它只是更為重要的文本解讀和思想闡釋的前提性、基礎(chǔ)性的條件，文本研究的意旨和歸宿仍然是思想研究，但與過去的研究路數(shù)的不同是，馬克思原始思想的理解和把握絕不能再靠思辨和想象，不能離開對具體文本寫作過程、刊布情形和版本源流等方面的考察和梳理，離開對構(gòu)成文本的各個具體章節(jié)所進行的翔實的剖析和解讀，單純依據(jù)作品中的片言只語便對馬克思的觀點進行無限地概括和提煉，對其思想作出隨意的闡釋和評論，更不能天馬行空地“制造”出一個“沒有馬克思的馬克思主義”。我認為，不論研究者的個性多么獨特，在介入某一項具體研究時，你必須遵循這樣一種嚴格的步驟和程序。
強調(diào)文本研究中版本考證的意義，極容易被指責(zé)為“唯文本至上”，搞“本本主義”。然而，從以上的敘述中不難看出，研究者之所以下如此大的功夫梳理和甄別作者的寫作情形、作品的版本源流，正是認識到，雖然我們把文本看成是作者思想的表達，然而同時又必須保持警覺，即文本與原始思想之間其實不可能是完全對應(yīng)的關(guān)系，就是說作者的思想未必已經(jīng)完全通過文本本身已經(jīng)表達盡凈了。文本本身其實只是作者表述其思想的一個載體，那么它的表述就有可能不恰當、不完備。按照文學(xué)理論中的“冰山原理”，作者的思想只有六分之一露出水面（是其自覺意識到的），六分之五則是處于形成過程中的或混沌狀態(tài)的水下部分（自己也不明所以），如此說來，文本只能是對其六分之一部分的描摹和表達，那么它與這些確定性的`思想之間是否達到了自洽？作者的思想狀態(tài)、寫作心理與文本的表述方式之間是否存在差池？等等，就要求研究者者借助文本之外的佐證、作者同時代的文獻研究以及同一文本的不同版本作出分析、判斷、推理和構(gòu)想。這是文本思想研究中極其重要的前提步驟。
甄別思想與文本之間復(fù)雜關(guān)系的工作，對于作為我們研究對象的馬克思本人的情況來說，顯得尤其必要。盡管他從少年時代便開始寫作、畢生最善于用文字表述其對世界的理解和看法，但回到他的文本世界就會發(fā)現(xiàn)，其生前發(fā)表過的論著不到其全部著述的三分之一，在他的著述中，已經(jīng)完成的定稿也很少，大部分是成型稿之外的準備材料、先行稿、最初草稿、過程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關(guān)材料。因此要理解馬克思、把握他的思想，單純從那些現(xiàn)成的著述中概括是最方便的，但也是最不可靠的，因為馬克思很多重要的思想就保留在那些雜亂的材料中，需要我們?nèi)ハば氖崂?；還有一部分思想甚至沒有形諸文字，需要我們借助他閱讀過的書籍、與人的交往情況、當時人的回憶等材料作出推斷。
特別需要指出是，由于中國馬克思研究的特殊性，他著述的原始手稿的復(fù)制件我們基本上沒有收藏，于最新文獻的掌握上很容易出現(xiàn)紕漏甚至差距，在具體研究中我們不占有優(yōu)勢，長期以來又不重視文本、文獻材料的收集和研究，這些方面欠帳很多。但決這不意味著我們中國的馬克思主義研究者必須放棄這一基礎(chǔ)性的研究環(huán)節(jié)，可以憑空抽象馬克思的思想?？茖W(xué)的態(tài)度要求我們必須深入了解國外“馬克思學(xué)”界在馬克思具體文本、問題的探討中所做過的工作及其最新進展，結(jié)合我們自己的分析和判斷，作出自己的梳理和評價。我們喜歡強調(diào)馬克思主義研究的中國特色，但我認為這種中國特色應(yīng)當是建立在具備國際視野、把握學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的基礎(chǔ)之上的，而不是另劈蹊徑，與國際馬克思研究界互不了解、互不往來。
誤解之二：文本研究只是復(fù)述原著的思想而沒有思想建樹。
很多馬克思主義哲學(xué)的研究者不愿意介入文本研究，還有一個觀點作支持，就是較之于原理研究和現(xiàn)實問題探討，文本研究只是復(fù)述原著的思想，談不上研究者個人的見解和創(chuàng)造，因而屬于“次一層次”乃至“低一檔次”的研究。
其實，通過對經(jīng)典文本的解讀來建構(gòu)了新的思想體系，在中外思想史上都不乏其例。在中國古代思想發(fā)展史上，“注經(jīng)”、“解經(jīng)”可以說是思想家、哲學(xué)家們表述和闡發(fā)其思想最普遍的方式之一，大都數(shù)思想形態(tài)的建構(gòu)是通過注釋經(jīng)典來完成的，比如，王弼通過為《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》撰注而成為魏晉一代玄學(xué)大家，朱熹更是通過《四書集注》而成宋代理學(xué)的集大成者。在西方柏拉圖以蘇格拉底的名義進行對話以闡述其思想觀點而開辟了希臘哲學(xué)的新階段，中世紀一大批《圣經(jīng)》解讀者建立起經(jīng)院哲學(xué)的宏偉大廈，康德、黑格爾的后繼者更是通過對先賢著述的解說、其思想實質(zhì)的揭示以及與時代關(guān)系的思考而提出“回到康德”、“回到黑格爾”等口號，實際上發(fā)展出新康德主義、新黑格爾主義等流派，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展中這種情況也相當盛行。
根據(jù)我自己的研究，《德意志意識形態(tài)》的思想結(jié)構(gòu)并不能僅僅靠《費爾巴哈》一章來支撐，其中全書最難解讀的是占了其中十分之七篇幅的《圣麥克斯》一章。如果不算這部著述的“先行稿”和第二卷中遺失的兩章，那么按照中文第1版《馬克思恩格斯全集》的版式翻譯成中文它有620多頁，而《圣麥克斯》一章要占424頁！不僅是篇幅巨大，就其思想容量和深度來說，這一章闡述的很多觀點也是《費爾巴哈》一章替代不了的。
《圣麥克斯》章是馬克思、恩格斯對作為青年黑格爾派一名重要成員、其實在這一群體中顯得非常另類的圣麥克斯·施蒂納當時引起轟動的一部書《唯一者及其所有物》極其詳盡地考察和分析。他們基本上是按照施蒂納原書的結(jié)構(gòu)來進行論述的。這一部分思考路向貌似邏輯實則散亂，敘述方式經(jīng)常轉(zhuǎn)換，條分縷析的解剖和淋漓酣暢的揭露雜糅在一起。迄今為止，包括前蘇聯(lián)和西方馬克思研究界，沒有詳細解讀和研究《德意志意識形態(tài)》一章的著述發(fā)表，由此可見解讀的難度?？偫ǖ乜?，《唯一者及其所有物》所闡述的見解與馬克思、恩格斯對它的解讀和批判，可以說是觀照和把握世界的兩種方式的交鋒和駁難，常常因為思考的起點、過程、傾向、意旨諸多方面的不同，很容易將對方的觀點看作是充斥荒誕的謬見。現(xiàn)在可以這樣說，如果我們承認世界不是一種存在、一種理解、一種詮釋，那么需要站比論爭雙方更高層次來分析他們之間的駁難邏輯與觀點得失?？梢哉f，這樣一種不適宜于作出簡單肯定或者否定的判斷的解讀，也正是考驗新一代文本研究者耐心、見識的地方。
篇幅所限，我這里只舉貫穿這一章始終的一個重要問題，即：精神世界究竟該如何把握？
那么能不能據(jù)此就說施蒂納的探索完全沒有必要和價值了呢？恐怕不能下如此決然的斷語。我們知道，精神、觀念、思想誠然有現(xiàn)實的根基或依據(jù)，但同時她們的奧妙、奇異、詭譎確實又是超現(xiàn)實的、非邏輯的和非常規(guī)的。正因為如此，她們才值得人們?nèi)タ嗫嘧匪骱头磸?fù)深究。如果用一種外在于精神、觀念、思想的規(guī)則、尺度、標準來衡量和探究精神、觀念、思想，確實可以看到這一世界的荒誕和離奇，但據(jù)此而舍棄了對純粹精神、觀念、思想的研究，也將是極大的錯失和遺漏。我們必須說，施蒂納對精神世界探索的價值不是體現(xiàn)在本體論意義上的（這方面他的觀點和推論確實有荒謬之處），但他以自己特有的方式和思路推進了人對精神世界無窮奧妙的理解，這是不能一筆抹殺的。施蒂納正是痛切地感到，“現(xiàn)在我們才知道，我們迄今根本沒有用精神來觀察世界，而只是對它呆望而已。”[5]于是他做了應(yīng)該說非常曲折地思考和探索，他的錯誤在于，走到了另一個極端，對世界的探索陷入純精神的領(lǐng)域，而離開了與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。恰如馬克思、恩格斯所說，他“沒有經(jīng)過考慮和清點”；他不知道，精神離不開它之外的現(xiàn)實，不僅是根源上離不開，過程和歸宿上都離不開，它們是一體兩翼，共存于一個世界系統(tǒng)，相互規(guī)定，相互表證，相互否定，相互提升。
以上這樣一種解讀，能說只是在復(fù)述思想嗎？
誤解之三：文本研究有意回避現(xiàn)實問題因而體現(xiàn)不出馬克思主義的當代性。
這里首先需要對什么是“現(xiàn)實問題”做些分析。其一，社會上存在的所有形形色色的現(xiàn)象和事件，彼此之間差異很大，重要程度很不相同，有的表征著時代的特征及其發(fā)展趨向，有的則與此關(guān)系不大甚至沒有關(guān)系，因此，“現(xiàn)存的并非都是現(xiàn)實的”；其二，每一個時代都屬于該時代自己的“現(xiàn)實問題”，并不是說只有當代的甚至目前的問題才是“現(xiàn)實問題”；其三，不只是社會物質(zhì)活動和實踐領(lǐng)域的事件是“現(xiàn)實問題”，重要的思想潮流和理論動向也屬于“現(xiàn)實問題”。
循此我們看文本研究。由于我們選擇的研究對象是馬克思在19世紀寫作的文本，特別是在具體研究中為了盡可能客觀地再現(xiàn)把握馬克思思想的原初狀況和整體面貌，我們力戒從當代（目前）發(fā)生的那些具體問題甚至事件出發(fā)，去馬克思的文本中尋找解釋、說明和答案，因此在文本研究的第一階段即版本考證中，的確沒有觸及這些當代的問題和事件。但由于馬克思的文本本身不是抽象的空論，甚至也不完全是他本人生命歷程和人生體味的記錄，而是他對自己所屬的那個時代重大的社會問題、實踐問題和理論問題的反映和剖析，更是他對人類社會發(fā)展規(guī)律的思考和探究，因此在文本研究中，特別是第二、第三階段的文本解讀和思想研究中，我們從來沒有、也不可能回避那個時代的“現(xiàn)實問題”。我們不得不一再回溯當時的社會現(xiàn)實和發(fā)展狀況，厘清什么是那個時代處于重要地位的社會問題，再將我們所解讀的文本所論述的問題與此相對照，以判別作者是否準確地把握住了自己時代的脈搏，是否客觀地反映出問題的視域，是否到位地考慮到問題的癥結(jié)，有沒有獨特的、解決思路，等等。
此外，文本研究需要對馬克思思想作出評價，而評價需要有參照系，因此研究者還面對當時斑斕的思想圖景和一系列復(fù)雜的理論“事件”。一方面要梳理與馬克思發(fā)生過直接關(guān)系的思想家及其派別，諸如恩格斯、布魯諾·鮑威爾、費爾巴哈、施蒂納、海涅、魏特林、威廉·沃爾弗、赫斯、盧格、格律恩、蒲魯東、拉薩爾、福格特、巴枯寧等人，以及空想社會主義、古典政治經(jīng)濟學(xué)、青年黑格爾派、哲學(xué)共產(chǎn)主義、真正的社會主義、共產(chǎn)主義者同盟、德國社會民主黨等思潮或黨派與馬克思復(fù)雜的糾葛及思想差異。另一方面更要甄別雖然沒有與其直接接觸過、但對其思想發(fā)展和理論創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響的思想先驅(qū)與他的思想關(guān)系。終其一生，黑格爾哲學(xué)可以說是馬克思觀照、把握世界，理解和詮釋時代最為重要的參照系，迄今為止，就二者的關(guān)系而言，無論是對他們思想關(guān)聯(lián)的具體細節(jié)和演變軌跡的探詢，還是從整體上對黑格爾的實際影響作出程度和實質(zhì)性的判定，都有很大的研究空間，這也直接關(guān)乎馬克思思想與旨在全面顛覆黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。此外，在還有一個比較的層次是為人們所忽略的，那就是與馬克思處于同一時代、同一思想傳統(tǒng)和社會環(huán)境，但思想意旨卻迥然不同的思想家。比如被奉“存在主義之父”和鼻祖的克爾凱郭爾只比馬克思小三歲，19世紀40年代開始流行的叔本華的唯意志論也是與馬克思主義同時誕生的思想體系。相同的時代、相同的文化氛圍和社會現(xiàn)實為什么會“塑造”出、怎樣“塑造”出這些思想“另類”？這些比較和分析，可以凸現(xiàn)出人類哲學(xué)和思維探索的多元進路，以及在這雜色斑斕的圖景中馬克思的思想處于一種怎樣的地位。
這樣比較方式還可以進一步延伸下去，即梳理馬克思文本中提出的思想或問題在后來哲學(xué)史、思想史嚴謹中的傳承與變遷，辨析這些思想或問題在當代社會實踐中的表征或地位。不理解這些傳承和變遷，很容易把在馬克思那里還處于十九世紀特定時代詮釋的思想，無界域地與后來所獲得的新的內(nèi)涵混同起來。而把馬克思的原始思想提升為當代的思想，實際上無助于確立其客觀的歷史地位。當然這不意味著否定馬克思的時代與當代社會的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。盡管二者已經(jīng)有了一個半多世紀的時間距離，世界確實發(fā)生了巨大的變遷，但如果從資本所開辟的“世界歷史”的運演看，在社會結(jié)構(gòu)要素增多、社會現(xiàn)象空前復(fù)雜等程度和層次差異而外，二者尚有諸多本質(zhì)上的相似性、同構(gòu)性，因此馬克思當年的言說至少仍能詮釋當代的部分現(xiàn)實，馬克思的文本及其思想不是已走進博物館的陳列物，不只是記錄一段思想史的文獻，盡管解決紛繁復(fù)雜的時代課題未必會從那里找到現(xiàn)成的答案，但迄今它仍然指導(dǎo)并且參與著對當代現(xiàn)實的“塑造”，發(fā)揮著不可忽視的影響。尋找當代社會與馬克思當年的思考的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將會理性而客觀地使馬克思主義的當代價值“呈現(xiàn)”出來。
而文本研究的目的、主旨和當代性不也正在于此嗎？
[1]《恩格斯致馬克思信（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，第29頁，人民出版社，1972。
[2]當時馬克思已經(jīng)掌握了法文，但還沒有掌握英文，他對歐文的作品就是就通過法譯本和論述歐文觀點的法國作家的著作來了解的。
[3]這是1932編入mega1第1部分第3卷時編者為了命名方便而加上的。
[4]karlmarxfriedrichdeutsche:marx-engelswerkeverlagberlin,1958.s.111.
[5]施蒂納：《唯一者及其所有物》，第9頁，北京：商務(wù)印書館，。
全景與多維的論文篇六
總編：季鍇源版權(quán)資料。
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【師資簡介】。
季鍇源老師----心理學(xué)應(yīng)用專家。
《培訓(xùn)》雜志、深圳市心理咨詢行業(yè)協(xié)會特聘心理專家；《廣州日報》俱樂部、《cio》信息方略等心理學(xué)管理顧問。
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主講課程：《魔方影響力》、《營銷心理學(xué)》、《客戶心理學(xué)》、《管理的決策與判斷》、《心智模式》、《品牌管理》、《領(lǐng)導(dǎo)力心理學(xué)》、《六頂思考帽》、《大客戶（集團型客戶）營銷實戰(zhàn)技巧（心理學(xué)技巧）》。
部分客戶：三大運營商、中國鐵通、中國銀行、招商銀行、上海電信研究院、廣州電信研究院、深圳世強電子、康佳集團、中海地產(chǎn)、泓和地產(chǎn)、南方電網(wǎng)、南方都市報、可口可樂、比亞迪、阿里巴巴。
【前言索引】。
定位、營銷、品牌、談判等營銷技能的綜合運用；
八種武器是結(jié)合中國實際，為了達到銷售目的的八種銷售活動，方法簡單，行之有效；
全球500強企業(yè)引進該訓(xùn)練課程后，平均提升銷售績效17%；
有效幫助業(yè)務(wù)人員建立和養(yǎng)成大客戶銷售和拜訪中最科學(xué)和核心的技巧。
共5頁。
第2頁。
【課程大綱】。
第一章我們的工作。
集團客戶（大客戶）是基于企業(yè)的客戶群體，尤其其客戶群體、決策方式、采購方式、談判策略以及風(fēng)險防范方式等諸多方面的不同，而導(dǎo)致其銷售技巧與傳統(tǒng)銷售技巧的迥異。所以了解集團客戶銷售，首先要重新界定我們的銷售工作，其本質(zhì)是營銷工作，不僅有“銷”的內(nèi)容，還要側(cè)重“營”的策劃。
第一節(jié)銷售的本質(zhì)。
從銷售的本質(zhì)來探討以一切銷售的核心。從本源角度探討銷售，其技巧自然應(yīng)運而生。如果形而上學(xué)的僅僅學(xué)習(xí)技巧，則忽略了本源，則銷售技巧亦單薄形式話。
第二節(jié)工作中面臨的挑戰(zhàn)。
拒絕、失敗、中斷、干擾等銷售中的障礙和挑戰(zhàn)無處不在，技巧和心態(tài)用來同時應(yīng)對工作中所面臨的挑戰(zhàn)。例如：追求容易、虧本生意、反向營銷等。
討論：我們工作中面臨挑戰(zhàn)的心態(tài)。
第三節(jié)傳統(tǒng)的銷售模式。
第四節(jié)集團客戶spin營銷的四個階段。
銷售的spin技巧介紹。
質(zhì)疑：成功的銷售中，到底是客戶表述的更多還是銷售人員表述的更多？為什么？
第二章工作的我們。
工作中的我們，指的是集團客戶銷售中，銷售人員需要具備的素質(zhì)、心態(tài)、能力、技巧等方面的了解和掌握。
第一節(jié)：人生即推銷。
積極的銷售心態(tài)，且認識到銷售人員工作的核心價值和積極意義。
銷售人員的關(guān)注圈和影響圈。
積極心態(tài)的銷售人員對比消極心態(tài)的銷售人員案例：北京的士車司機、姚明的價值。
共5頁。
第3頁。
第三章客戶的需求。
區(qū)別客戶的明確需求和潛在需求。
了解客戶需求演變和發(fā)展的過程找到客戶需求可能帶來的采購點。
案例：老太太買李子、dell公司的電腦銷售第二節(jié)如何發(fā)掘客戶的需求。
挖掘客戶需求技巧的方法。
客戶需求的特征。
理論：客戶需求曲線。
案例：公安局長的采購需求。
第四章初步的接觸。
客戶拜訪的要求和技巧客戶拜訪的商務(wù)禮儀客戶拜訪的開場白策略。
演練：客戶拜訪的開場白話術(shù)設(shè)計與演練。
第五章spin模式。
集團型客戶銷售的核心技巧。亦是集團客戶銷售中的重要的挖掘客戶和客戶溝通的技巧。分為四大提問技巧和訓(xùn)練。第一節(jié)背景問題（situationquestions）。
背景問題的定義、使用、界定練習(xí)：背景問題的設(shè)計與演練背景問題的安全性和危險性第二節(jié)難點問題（problemquestions）。
難點問題的定義、使用、界定練習(xí)：難點問題的設(shè)計與演練難點問題的安全性和危險性第三節(jié)暗示問題（implicaitonquestions）。
暗示問題的定義、使用、界定練習(xí)：暗示問題的設(shè)計與演練暗示問題的安全性和危險性。
共5頁。
第4頁。
第四節(jié)示益問題（needpay-offquestions）。
第六章能力的展示。
fab的核心技巧與方法。
演練：fab設(shè)計和演練。
能力的展示與證明。
架構(gòu)：價值等式。
第七章承諾的獲取。
完成集團客戶銷售的最后一公里，同時集團客戶銷售的承諾也是漸進的水到渠成的推進。
第一節(jié)傳統(tǒng)成交技巧的弊端。
傳統(tǒng)銷售成交技巧的介紹：二選。
第八章八種武器。
第一節(jié)客戶采購流程。
客戶采購的項目管理。
售前——售中——售后。
第二節(jié)八種武器。
參觀交流、禮品贈送、商務(wù)活動、技術(shù)交流、展會等。
分析銷售活動的方法。
第九章心理學(xué)銷售。
第一節(jié)催眠式銷售。
第二節(jié)心理學(xué)基礎(chǔ)原理。
第三節(jié)心理學(xué)銷售應(yīng)用的六個方面。
影響力與心理學(xué)銷售的應(yīng)用動機理論與客戶消費者類型。
六大心理學(xué)核心技巧：互惠、一致、認同、喜好、權(quán)威、短缺結(jié)語。
附錄：
共5頁。
第5頁。
全景與多維的論文篇七
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編為大家整理的用多維立體觀看世界初中議論文，希望對大家有所幫助。
古代圣賢老子曾說過：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！比魏问挛锒加兴膬擅嫘?，可見古人在那時已經(jīng)知道，面對事物要用不同的角度去看待，不能只顧于一處。任何事物都有好有壞，有人欣喜，就必定有人失落。但處于我們這一新時代的人對于事物有了不同的理解，更要與時俱進用多維立體的新觀念來看待世界。如同現(xiàn)代高科技3d視覺效果，貼近于生活、學(xué)習(xí)中。
在對于城市人的忙碌生活中占據(jù)了很大一部分，由于這種快節(jié)奏的生活使城市人在向往一種似于“桃花源”的生活，在那里沒有奔波的忙碌，沒有名利的爭奪，沒有金錢的誘惑，有的是對于心靈純真的渴望。但夢想終依托于現(xiàn)實，所以在城市人的思想概念中有了向往類似“桃花源”的生活——農(nóng)村田家。于是又有一個很聰明的游戲設(shè)計者出現(xiàn)了，他深抓住城市人向往田園生活的思想內(nèi)心，設(shè)計構(gòu)造出一個轟動全國的游戲——開心農(nóng)場，這個游戲是本可以“種植”，“采摘”的，所謂“采摘”也就是偷菜?！澳菫槭裁催@個如此低智的游戲竟受到那么多人的青睞呢？”我不由得問自己，當我也融入到這個充滿誘惑的角色里難以抽離的時候，我才知道為什么。在城市人的生活中，節(jié)奏感極強以至于沒有時間抽離，而科技的發(fā)展融于社會，人們更多的是在網(wǎng)上打發(fā)消遣抽離快生活，正是由于這類游戲才使人不出門便能間接地體會到采摘的樂趣，同時應(yīng)證了人們身心疲憊需要一種安慰，解脫。而對于“偷菜”的欲望越發(fā)的強烈時，人們的貪婪，欲望始終無法放下，無法釋懷，而導(dǎo)致更多的人不再為“種植”而去，而是“偷菜”的廉恥行為。必然多維地看待這一事物時，它不僅為人們的快生活將以節(jié)奏，但對于人的本性而言，更激欲了人性的貪婪，也縱使更多人走向毀滅的道路。這是當一個美好的`事物它的副作用性遠遠大于利處，而越發(fā)不可收拾的時候，它必定要走向毀滅。
“讀萬卷書，行萬里路”，活至則學(xué)至，這可見我們的生活充滿著書芳香的氣息，因此書是人生必不可缺的，那么書有萬千種，學(xué)會怎樣去讀書，讀什么書，有什么作用？這是對于一個奮進的人來說很重要的，特別是青少年。都說青少年是祖國的重心，那么青少年的思想決定著國家的思想，富強與否。在局于新世紀主流的青少年，似乎保持一個極凈的世界已難上加難，所有清純隨之變得越加稀有，可我們總頓悟不清，直到張藝謀導(dǎo)演的《山楂樹之戀》的選角問題擱置，使人們才慢慢覺醒在新世紀的清純少年少之又少。而對于探索為何時？人們卻不知其緣由，問題就在于青少年必看的書。用多維立體觀看待其正是由于大肆的“瓊瑤”的泛濫，對于一種文化思想釋懷的偏差，使青少年借于此類書此類思想來解脫，得以安逸。曾有一種評論說：“80后的杰出人物是郭敬明和韓寒,而90后有什么？”當時真不知他們是何方神圣，竟有如此巨大的光環(huán)。一天，和同學(xué)去書店買書，不由地看到一本書《小時代》，還有不知其敬名的一些情愛類雜刊，以為是什么新式論道的巨著，便迷茫地詢問同學(xué)，則她說這是關(guān)于愛情的小說，盡嘆世事無理，哦，我則恍然大悟，原來是這樣的思想論道呀，我便無奈的把書放回了原處，默然離去了。也曾有一聞“人中鳳姐，詩中梨花”，其當時不知何為鳳姐，何為梨中詩，漸入網(wǎng)絡(luò)之時，便略有耳聞“紅人也”，予便興觀其容顏，忽有一心顫，嚇予長久，予嘆惋“明星的蝴蝶效應(yīng)使多人夢得以成星。其思有陌路可取，便“諧”之，寧毀其尊嚴，耐其為笑柄，也不惜，能紅便也。”青少年正是由于這些思想的澆灌而變得越銷純潔了，像此類“文學(xué)著作”，網(wǎng)絡(luò)紅人雷語不也正是此類思想的灌輸者，也是毀了萬千清純少年的儈子手，而他們也可被稱為80后的代表人物，全球聚焦紅人，真是無理的大作為呀，我卻開始覺得世界變得茫然了，因為人性的不知斂與惡，習(xí)而此類的“大作家”網(wǎng)絡(luò)紅人，永遠無法成為世界的主流，所以便稱其為“非主流“也適已，而論道的尖端者定為社會，世界觀人性內(nèi)心最真處。。90后的思想遠遠將超于諸如此類的小說思想的逆流。90后杰出的一代會鼎立這個時代。隨之青少年將有更大作為，繼而改變罪惡的社會，使更多的青少年恢復(fù)他們那久違的清純。且多維立體思想繼而廣為領(lǐng)會，審于世間多物利弊，給予更多思考向往，抉擇人生道路。
對于多維立體觀地看待世界是未來使國家走往富強昌盛的主導(dǎo)，思想卓越的發(fā)展，而希望更多的人可以用多維立體觀看待這個與時俱進的世界，使其更美好。
全景與多維的論文篇八
隨著社會不斷發(fā)展，信息的溝通和交流變得日益密切，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，使得全球間的信息傳遞不斷加快。改革開放以來，大量的外資不斷涌入國內(nèi)，與此同時，外來文化和思想也紛紛影響到了不同階段的人們。隨著各國之間在政治、經(jīng)濟、文化交流上的日益密切，彼此之間的文化觀念也開始逐漸融合，然而，在全球范圍之內(nèi)，大量道德滑坡有損社會公平正義的事件時有發(fā)生，這對人們的思想價值觀念造成了巨大的沖擊。對此，本文將對近現(xiàn)代西方哲學(xué)文化進行剖析，來對其思想道德觀念中積極的部分進行學(xué)習(xí)，豐富我們的傳統(tǒng)道德觀念。
一、研究的意義。
由于缺乏系統(tǒng)性的研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，目前缺乏對于此方面的研究，因此借助于這次的研究能夠來彌補在學(xué)術(shù)研究上的不足。道德問題的發(fā)生，是由于群眾受到了眾多道德觀念的沖擊，造成其思想道德上的混亂，本文將對道德觀念和非道德觀念進行分析舉例，探索不同道德觀念產(chǎn)生的背景和原因，來尋求其對于社會發(fā)展的積極影響。
同時，借助于道德研究，能夠?qū)δ壳拔覈媾R的社會問題進行解決，同時能夠追究道德問題出現(xiàn)的根源所在，這樣的方式能夠促使社會公眾逐漸加強對于道德的重視程度，在社會宣傳上鼓勵公眾進行積極的道德宣傳教育，在社會形成積極良好的社會道德風(fēng)氣。
二、道德觀的分類。
（一）理性主義道德觀。
顧名思義，理性主義道德觀就是以人的思維理性為基礎(chǔ)來對道德的概念進行定義并加以規(guī)范。然而，在理性主義道德觀的形成上，不同學(xué)者之間并沒有形成達成相應(yīng)的共識，其既可以被認為是由于人類思維所致，在日常行為活動中所默認形成的社會群體自覺遵循的道德準則和規(guī)范，也可以理解為由于理性思維的影響，在日常行為活動中所產(chǎn)生的社會習(xí)俗和社會偏向。理性主義是對人類思想智慧的發(fā)展和總結(jié)，人類通過思考和探索來得出對于世間真理的探索，但是理性思維也存在著一定的不足，由于缺乏對自我的正確認識，容易由于極度自信從而導(dǎo)致思想的偏差。
（二）非理性主義道德觀。
非理性主義這一概念的提出最早源自西方哲學(xué)思想，隨著時代的發(fā)展，這一觀點和理論得到了越來越多人們的關(guān)注，在擺脫過去依靠理性思維進行主導(dǎo)的情況，使得人們對于社會道德的定義和規(guī)范更為的廣闊，在非理性思維的主導(dǎo)下，構(gòu)建了科學(xué)合理的分析體系，使其形成系統(tǒng)性的研究科學(xué)。在道德領(lǐng)域上，非理性思想的影響力也在逐步擴大，人們開始漸漸習(xí)慣將非理性思想運用到道德觀念當中。
三、道德觀念的規(guī)范。
對于理性道德觀來說，其是一種利己主義的體現(xiàn)，由于人類的行為活動或多或少存在著一定的私心，因此道德變成為了用以滿足個人私利的工具，即便一個人的行為目的不是出于一定的私心，也會出于一定的目的。在社會的發(fā)展過程中，必須要考慮到集體觀念和集體利益的沖突，因為人不可能在社會中孤立存在的，因此，在行為活動中必須考慮到集體利益，為了滿足和實現(xiàn)集體利益，必須構(gòu)建和諧良好的社會環(huán)境，在追求利益的過程中也不能夠忘記集體的利益。在追求個人利益最大化的過程中，需要抱有長遠的眼光，不能夠因為眼前的利益而最終損害了個人同集體之間的關(guān)系，這樣的做法是得不償失的，甚至?xí)沟蒙鐣h(huán)境陷入困境，引發(fā)信任危機，造成極為不利的社會影響。作為個人來說，在發(fā)展自身的同時，也需要考慮到周邊的利益狀況，為社會營造出良好的和諧氛圍，有助于良好道德規(guī)范社會的形成。
非理性道德觀念是社會發(fā)展的必然，如果人人都站在自身的.角度去思考問題，行為活動只關(guān)心自己的利益問題，那么社會穩(wěn)定將難以維持，久而久之必將爆發(fā)嚴重的社會危機，嚴重損壞社會穩(wěn)定。作為社會的一份子，必須站在客觀公正的角度去對社會問題進行思考和探討，為了社會道德的有序進行，人們在行為方式上必須遵循一定的非理性道德。對于道德而言，其考驗的是對于人類活動同人類自由之間的問題，對非理性道德而言其是一種能夠深入了解人類社會同自然社會的一種思維方式，在這樣的思維基礎(chǔ)上道德是對人類行為活動的一種具體規(guī)范，規(guī)定了在日常行為活動中能做什么，不能做什么。非理性道德的發(fā)展所必須遵從的就是需要同事物之間建立聯(lián)系，并且要體現(xiàn)出事物的客觀合理性。
四、西方哲學(xué)視域中道德觀多元化的當代啟示。
對于道德來說，其是一種人們對于社會活動和發(fā)展的要求，是人們在潛意識當中對于理想社會的向往，通過彼此之間進行行為約束來構(gòu)建心目中理想的社會狀態(tài)，構(gòu)建人與自然和諧相處的局面。沒有道德的約束，社會環(huán)境將會混亂不堪，沒有道德的約束，行為活動之間缺乏相應(yīng)的準則，難以對正確與否進行定義。對道德來說，其在一定程度上，是對自我利益的一種限制，但是，這種限制的目的是為了社會群體能夠在行為活動中獲取更大的自由，不受客觀條件的約束和干擾。為了能夠在和諧理想的條件下，去不斷的充實滿足自我，實現(xiàn)更深層次的理性需要，必須自覺對道德進行遵守。對于一些不良社會行為的出現(xiàn)，不能夠讓其影響到個人的思想道德觀，切記對自身的道德觀念造成影響，為追求自身利益來破壞社會的道德約束。
參考文獻：
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在當前階段，現(xiàn)代平面設(shè)計中處處體現(xiàn)著視覺表現(xiàn)形式的“多維化”。多維化平面設(shè)計元素表現(xiàn)在宣傳海報、電視電影、大眾廣告等諸多方面都有廣泛的應(yīng)用，為廣大社會受眾展示多元化的思想，進而引起他們的共鳴，以獲得預(yù)期的信息傳遞效果。例如，在大眾廣告方面，光線投影這種計算機技術(shù)在肯德基的一份戶外廣告中就有應(yīng)用，這種應(yīng)用通過光線的不斷變化體現(xiàn)著信息的訴求，這就是這一廣告預(yù)期的達成目標?？偠灾?，言而總之，多維化平面設(shè)計元素表現(xiàn)在當今人們的日常生活中早已無處不在了。
4結(jié)語。
我們身處一個信息爆炸的社會之中，視覺信息具有不斷擴展、延伸和多元化的傾向，人們的審美觀念和思想觀念也隨著社會環(huán)境的變化呈現(xiàn)出多種多樣的特點。對平面設(shè)計來說，最好的設(shè)計是具有創(chuàng)意的設(shè)計，而視覺元素又是創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當今社會在計算機技術(shù)的推動下，多維化的視覺元素成為現(xiàn)代平面設(shè)計的突破口，其通過對多媒體、文字和圖像等的融合，在不利用最高級的印刷技術(shù)和計算機技術(shù)下，實現(xiàn)了設(shè)計元素表現(xiàn)的多維化，在現(xiàn)代平面設(shè)計中充分體現(xiàn)了靈感元素。
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[摘要]基于初中語文課程設(shè)置與語文教學(xué)存在的問題，通過課程整合，構(gòu)建以“專題閱讀”“名著閱讀”“互聯(lián)網(wǎng)+”為內(nèi)容的多維閱讀體系，豐厚學(xué)生閱讀積累，促進批判性思維發(fā)展，提高語文素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]課程整合；專題閱讀；名著閱讀課程化；“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”
一、研究緣起。
語文課程、教、學(xué)三個方面構(gòu)成了富有律動的語文生態(tài)場。在這個生態(tài)場中，課程是其中的土壤，教是園藝技能，學(xué)是充滿生機的植株。
三者只有和諧發(fā)展，這個生態(tài)場才會生機勃勃、欣欣向榮。從語文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀看，這個生態(tài)場中還存在一些不足之處：
其次，從課程內(nèi)容實施上看，閱讀與寫作發(fā)展極不均衡，普遍存在重閱讀輕寫作的現(xiàn)象；
最后，從語文教學(xué)方面看，在閱讀教學(xué)中，重單篇教學(xué)，輕群文與整本書教學(xué)現(xiàn)象突出。
這無異于“只見樹木，不見森林”，極大地影響了學(xué)生認識世界的格局視野。在寫作教學(xué)中，重敘事抒情輕批判說理現(xiàn)象、假大空的文章也比比皆是。由此可見，加深語文閱讀的廣度深度、重視語文實踐、促進學(xué)生批判性思維的發(fā)展是我們課程設(shè)計與課堂教學(xué)急需解決的問題。
從知識的傳播途徑上看，閱讀是從客觀世界到個體知識的輸入過程?；谶@種價值認識，我們要豐厚現(xiàn)有語文課程內(nèi)容，多元開放，推進名著閱讀課程化，加大整部書的閱讀力度，廣開源頭活水，要打碎閱讀的功利性枷鎖。
只有讓閱讀者自由輕松地進入文本，閱讀個體才能展開一次心靈旅行，走向語文愉悅閱讀實踐，進而提高審美能力。寫作是個體對客觀世界融入了自己的理解感悟后的價值判斷。從知識的傳播途徑上看，寫作是個體將認知投射于客觀世界的輸出過程?；谶@種價值認識，理性思辨是寫作的核心要素。
當前，在寫作教學(xué)中，學(xué)生語言表達膚淺蒼白的現(xiàn)象極為突出，造成這種現(xiàn)象的主要原因是源頭閱讀量偏少。其次，在寫作教學(xué)中，過分重注敘事抒情、輕視批判說理的現(xiàn)象較為常見。可見，引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀，訓(xùn)練學(xué)生的說理能力，促進學(xué)生批判性思維的發(fā)展，才是提高學(xué)生寫作能力的不二法門。
鑒于以上認識與思考，我們決定進行課程整合，構(gòu)建“陸?？铡倍嗑S語文課程體系。
“陸?？铡倍嗑S語文課程體系是以落實立德樹人、發(fā)展學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)為基本取向，以課程再造、名著閱讀、“互聯(lián)網(wǎng)+”為實施路徑，以培養(yǎng)具有民族情懷（有根）、獨立人格（有種），心懷天下（有愛）的未來公民為育人目標的一種立體化、多維度的語文課程體系?！瓣憽奔礊檎n程再造，以專題閱讀為主，通過開放性、實踐性活動設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生愉悅閱讀、深度閱讀；“?！本褪呛Ａ块喿x，擴大學(xué)生的閱讀量，通過推進名著閱讀課程化，將名著閱讀與理性寫作結(jié)合起來；“空”就是拓展閱讀時空，推進“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”，打造師生、親子、生生共讀的閱讀場。本課程的目標如下：第一，構(gòu)建完整閱讀體系。將由原來的單篇閱讀延伸至專題閱讀、整本書閱讀，幫助學(xué)生建構(gòu)一個完整的海量閱讀場。第二，促進閱讀與寫作比翼齊飛。在閱讀中，通過問題設(shè)計與活動助推引導(dǎo)學(xué)生理性深入思考，使閱讀與寫作教學(xué)融為一體。第三，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。通過專題閱讀、整本書閱讀，為學(xué)生提供足夠的思考空間，促進學(xué)生思維發(fā)展。同時，在閱讀問題設(shè)計與項目式學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和跨學(xué)科整合能力。
（一）課程內(nèi)容及實施。
1.陸：專題閱讀。陸就是專題閱讀，其載體是我們的校本化課程《悅讀》?！稅傋x》以專題閱讀為主，每一冊含有四個專題閱讀單元，分別是“愛我家鄉(xiāng)”“當代名家”“風(fēng)流人物”“中國意象”。在六冊《悅讀》書中，“愛我家鄉(xiāng)”選取了青島和泰山專題；“當代名家”“風(fēng)流人物”選取了文學(xué)史上16位有影響力的地標性人物及作品；“中國意象”選取了“梅、蘭、竹、菊、月、柳”六個意象，對其進行專題文化闡釋。本單元選取了六位名家寫青島的作品。在單元結(jié)尾，我們設(shè)計了這樣的問題：“請調(diào)查青島名人故居現(xiàn)狀，并就保護青島文化名人故居提出可行性建議，完成調(diào)查報告?！睘榱送瓿蛇@一實踐問題，學(xué)生需要經(jīng)歷以下學(xué)習(xí)過程：
（1）閱讀本單元文章，了解青島的風(fēng)土人情；
（2）實地考察走訪名人故居，了解名人故居現(xiàn)狀；
（3）提出自己的假設(shè)建議；
（4）上網(wǎng)查閱資料，問卷調(diào)查，收集相關(guān)資料；
（5）分析假設(shè)建議的優(yōu)缺點；
（6）改進建議；
（7）寫出調(diào)查報告；
（8）展示交流。其中，每一環(huán)節(jié)都需要學(xué)生預(yù)先設(shè)計企劃，需要通過團隊合作探究完成。通過這樣實際問題的解決，有利于增強學(xué)生解決任何問題都要遵循科學(xué)方法的意識，提高其科學(xué)思辨能力和動手解決問題的能力。
2.海：名著閱讀。如何“走進”名著呢？將名著閱讀課程化是走進名著的必經(jīng)之路。
于是，我們制定實施了《名著閱讀課程化綱要》。
首先，通過問卷調(diào)查來了解學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀，確定我校推薦書目；
再次，制定閱讀實施路徑：群體化閱讀、立體化閱讀、讀寫結(jié)合；最后，制定評價體系，將讀與不讀、讀多與讀少、讀深與讀淺區(qū)分開來。對于每一冊的推薦書目，我們又分為精讀、自讀、網(wǎng)讀三部分。自讀名著主要是學(xué)生利用寒暑假完成，網(wǎng)讀部分則是周末在讀書群的交流。對于精讀篇目，我們將其納入課上閱讀，每周安排兩節(jié)名著閱讀課。其閱讀形式依托《名著閱讀與寫作》一書。
該書在整個課程體系中承擔(dān)著寫作教學(xué)任務(wù)，設(shè)計了如下板塊：走近作者、主要內(nèi)容、創(chuàng)作背景、世說新語、悅讀之旅、人生密碼、百家爭鳴、鋒芒畢露。其中“悅讀之旅”主要針對名著情節(jié)、人物形象設(shè)計相關(guān)問題。“人生密碼”是探討和作品有關(guān)的人生話題，以此將學(xué)生引入思維的縱深處。
“百家爭鳴”是向?qū)W生推薦和作品有關(guān)的評論性文章?！颁h芒畢露”欄目是學(xué)生在前面閱讀基礎(chǔ)之上，書寫出自己的獨特感悟。在實踐中，我們又針對以上四個欄目總結(jié)了五種閱讀課型：思讀課、助讀課、引讀課、延讀課、讀寫課。
通過名著閱讀的五種課型，引導(dǎo)學(xué)生從文本開始，到與同伴、教師、世界對話，直至表達自我獨特感悟結(jié)束。在這樣循序漸進的閱讀過程中，學(xué)生不斷豐厚對作品的理解，用批判性的眼光理性表達自己的閱讀心得，實現(xiàn)真思考、真寫作。
3.空：《史記》讀書群為了打破閱讀的時空限制，營造師生、親子、生生共讀整本書的讀書氛圍。我校開展了《史記》微信讀書群陪讀活動。在整個課程體系中，專題閱讀與名著閱讀側(cè)重于白話文閱讀，《史記》則承擔(dān)著文言文閱讀。
對于《史記》的選讀，首先由導(dǎo)師在讀書群上傳閱讀篇目，導(dǎo)讀問題。同學(xué)們線下閱讀，將閱讀感悟上傳讀書群。在讀書群里，導(dǎo)師、同學(xué)、家長進行在線交流分享，導(dǎo)師會作相關(guān)的點評總結(jié)?！妒酚洝烽喿x同樣采用專題閱讀形式。
共設(shè)計六個專題，分別為：楚漢戰(zhàn)爭、漢初三杰、漢武帝三大名將、戰(zhàn)國四公子、戰(zhàn)國四大名將、戰(zhàn)國縱橫家。如在《史記》“楚漢戰(zhàn)爭”專題中，我們設(shè)計了這樣的問題：“如果你生活在當時，劉邦、項羽之爭，你愿意支持哪一方呢？請申明自己的理由?！?/p>
這樣的探究性問題，需要學(xué)生不僅要閱讀《高祖本紀》《項羽本紀》，而且要用全面發(fā)展的眼光評價兩個人，還要充分考慮自己的性格特點。
這里涉及語文、歷史與個人生涯規(guī)劃，具有很強的跨學(xué)科的綜合性，滿足了不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。
（二）課程評價。對于“陸?？铡倍嗑S語文，我們采取以下評價方式：
1.過程性評價。搜集反映學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的資料。如閱讀檔案袋、讀書筆記、《史記》小論文、研究性學(xué)習(xí)報告、創(chuàng)意性閱讀與寫作、提出有價值的.問題數(shù)量等，并對這些資料進行量化考核。
2.表現(xiàn)性評價。教師讓學(xué)生在真實或模擬的生活環(huán)境中，進行項目制學(xué)習(xí)或任務(wù)型學(xué)習(xí)。如“愛我家鄉(xiāng)”的專題閱讀是“五岳之尊，四海皆安”的泰山。我們設(shè)計的任務(wù)型學(xué)習(xí)就是要求學(xué)生完成關(guān)于泰山申報世界地質(zhì)文化公園的申報書。學(xué)生需運用專題閱讀獲得的知識來解決這個新問題，以考查學(xué)生對專題內(nèi)容的掌握程度以及在實踐中解決問題的能力。
要求：描述雕像的體態(tài)、外貌、神情等特征，并依據(jù)原著說明設(shè)計的意圖。這樣的試題評價，就將名著閱讀與寫作結(jié)合起來，讀與不讀，讀多與讀少，讀深與讀淺，就會明顯區(qū)分開來，是我們結(jié)果性評價的極致追求。
四、國家課程校本化實施效果。
經(jīng)過兩年的實踐，我校初三學(xué)生已閱讀名著20余部，人均完成讀書筆記四到五萬字。學(xué)生自己創(chuàng)辦《長春藤》讀書報；名著閱讀成果集《名著中的人生密碼》已集結(jié)成冊，共計15萬余字。《史記》論文也已集結(jié)印刷成《青島三十四中學(xué)生這樣讀史記》，共約13余萬字。
讀《老人與海》，設(shè)計主題書簽，為情節(jié)配插圖……同學(xué)們自由地馳騁在閱讀的世界里，激發(fā)的是興趣，豐富的是視野，提升的是素養(yǎng)。
（二）寫作表達，深刻理性。在學(xué)生的讀書筆記中，我們看到了大量觀點明確、說理透徹、條理清晰的佳作。只有傳承良好風(fēng)氣才能“富過三代”，“富過三代”是受良好風(fēng)氣熏陶的結(jié)果，尤其是良好的家風(fēng)對家族興旺起決定性的作用。
因為父母是人生的第一位老師，家庭是人生的第一個課堂，只有從小給孩子灌輸為目標而拼搏的精神，讓他們在苦難中磨煉自己，在挫折中戰(zhàn)勝自己，不斷拼搏，才會不負父母的希望，不負自己的目標。
同學(xué)們對于名著閱讀沒有僅僅停留在情節(jié)、形象的表面，而是深入到作品內(nèi)核及外延，客觀理性地思考，勇于表達見解，條理清晰地證明觀點。這必將為培養(yǎng)其獨立人格、為未來走向社會打下堅實的寫作與表達基礎(chǔ)。
（三）批判質(zhì)疑，素養(yǎng)提高。在講“烽火連三月，家書抵萬金”一句時，筆者講到烽火時拓展到了狼煙內(nèi)容。這時，一男同學(xué)說班里正在看《狼圖騰》，書中說狼糞點燃不是冒濃煙的。
他對筆者援引例證的典籍提出了質(zhì)疑，筆者對此大加贊賞，并鼓勵他通過實驗驗證。課后，這個同學(xué)主動去動物園收集狼糞，并與全班同學(xué)一起燒狼糞。
實驗的結(jié)果是狼煙并未出現(xiàn)，同學(xué)們都很興奮，因為他們戰(zhàn)勝了老師，戰(zhàn)勝了權(quán)威經(jīng)典。這一事件涉及文學(xué)與科學(xué)，涉及課內(nèi)與課外，涉及現(xiàn)實與歷史。這是傳統(tǒng)語文學(xué)科所無法承載與容納的。同學(xué)們通過大膽質(zhì)疑、動手實踐、科學(xué)申明、跨學(xué)科整合，在興趣盎然中學(xué)會知識，提高科學(xué)思辨力。
在“陸海空”多維語文課程體系下，學(xué)生展示交流的機會增多，大膽質(zhì)疑的興趣被激發(fā)，多元理解被尊重。但在教學(xué)實施過程中，仍有以下三方面問題需完善解決：
（一）導(dǎo)讀問題不夠精練。在名著閱讀課程化實施中，我們雖重視了梯度閱讀，但對于精讀作品中的問題引導(dǎo)設(shè)計還不夠精細，不能最大程度地反映學(xué)生的閱讀能力、解決實踐問題的能力。在下一階段，我們將深入地細讀名著作品，并根據(jù)名著作品具體章節(jié)，設(shè)計更具體、更開放的導(dǎo)引問題，將閱讀與能力提升有效結(jié)合起來。
（二）考試機制不夠靈活。評價機制中的考試評價是檢驗課程實施以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一個重要方面?，F(xiàn)階段的考試評價機制還有些生硬，對于能力（隱性指標）的考查還缺乏科學(xué)性。對此，我們決定從研究北京2017高考微寫作三道題目入手，篩選學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的中高考相關(guān)試題，把考試評價上升到課題研究高度，以期提升命題水平與能力。
（三）思辨讀寫缺乏梯度。在寫作教學(xué)中，我們雖重視培養(yǎng)學(xué)生理性思辨能力，但這種能力在七年級、八年級、九年級的教學(xué)中缺乏梯度設(shè)計。在下一階段實踐中，我們將參照國外的思辨能力訓(xùn)練，結(jié)合我校的學(xué)情，力求將這種能力培養(yǎng)梯度化、系統(tǒng)化、具體化，使其具有較強的可操作性。
參考文獻：
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全景與多維的論文篇十一
（一）勞動與勞動過程理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基石。
馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認為，“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以，在一定社會關(guān)系下進行的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。
（二）勞動體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。
馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點來考察勞動，認為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動的本質(zhì)，它是所有社會形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件?！彼麑⑷伺c自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認為，人通過創(chuàng)造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以“勞動的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。
（三）勞動過程既是物質(zhì)交換過程也是社會關(guān)系的總和。
勞動過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系。馬克思指出：“勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察?！眲趧舆^程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實質(zhì)。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會關(guān)系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動生產(chǎn)商品的價值，反映人與人之間的社會關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動過程和價值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。
（四）生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一。
馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！痹谶@段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當包含人與人之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動體現(xiàn)了人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的'大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。
二、西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想。
（一）古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想。
經(jīng)濟學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟活動與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當代西方經(jīng)濟學(xué)三個階段。從英國古典經(jīng)濟學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟學(xué)家們就已經(jīng)認識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父”的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟學(xué)將研究重點從價值論轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會約束經(jīng)濟增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，馬爾薩斯認為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術(shù)進步和社會發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。
三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的比較。
第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟學(xué)對生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當代西方經(jīng)濟學(xué)之后，研究的時代背景已是資本主義發(fā)展的高級階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實證分析為主，同時也存在規(guī)范分析。
第二，二者的研究進程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點，運用歷史唯物論考察經(jīng)濟現(xiàn)象，以勞動既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟學(xué)以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問題進行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題?？梢姡咦畲蟮牟煌谟?，馬克思經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機的根源是外生的。
第三，兩者對生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會必然由絳濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機的結(jié)論。在馬克思看來，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！瘪R克思認為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動的積累。而西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部對于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國家干預(yù)主義主張依靠政府即“看得見的手”干預(yù)市場，在國家補貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟自由主義流派主張依靠市場即“看小見的手”，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想是一種對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的危機呼吁，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問題的宏觀考量。
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全景與多維的論文篇十二
研究生課程體系的構(gòu)建是研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的重要組成部分，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)方案的制訂、培養(yǎng)目標的實現(xiàn)以及培養(yǎng)模式的改革，對夯實研究生學(xué)科理論基礎(chǔ)，強化學(xué)科專業(yè)知識，培養(yǎng)理論思維能力、創(chuàng)新能力和實踐能力有著重要的作用。計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科作為發(fā)展最快的學(xué)科，在研究生課程體系的構(gòu)建和實施上有著自身的特點，筆者將從課程體系構(gòu)建的目標、課程內(nèi)涵、實踐教學(xué)、教材建設(shè)等角度闡述計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科課程體系的構(gòu)建方法。
計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的特點決定了人才培養(yǎng)尤其是研究生培養(yǎng)的特點。相關(guān)院系在構(gòu)建研究生課程體系時應(yīng)把優(yōu)化研究生課程設(shè)置、改革教學(xué)內(nèi)容作為核心，把學(xué)科核心課程和專業(yè)核心課程建設(shè)作為重點。國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)計算機學(xué)院在構(gòu)建研究生課程體系時，提出“加強基礎(chǔ)、突出前沿、強化實踐、引導(dǎo)創(chuàng)新”的課程體系構(gòu)建原則，重點提高課程內(nèi)容的學(xué)術(shù)水平，加強研究型教學(xué)模式改革，強化研究能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。建設(shè)過程中，我們采取系列課程整體立項的建設(shè)模式，統(tǒng)籌考慮教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式的改革，建設(shè)高水平教材并外聘名師授課，著力提升研究生課程體系和教學(xué)質(zhì)量的整體水平。
2.1按照一級學(xué)科設(shè)置課程系列。
按一級學(xué)科培養(yǎng)高層次人才和授予學(xué)位是高等教育發(fā)展的趨勢。在一級學(xué)科下招收并培養(yǎng)研究生，可在更寬的范圍內(nèi)更靈活地選拔人才，滿足培養(yǎng)具備堅實的理論知識和系統(tǒng)的專門知識的要求，有利于改變研究生教育中“只專不博”的不足，這既可提高培養(yǎng)質(zhì)量，也可為導(dǎo)師和研究生提供更廣的學(xué)術(shù)活動和繼續(xù)發(fā)展的空間。堅持一級學(xué)科發(fā)展思路重在強調(diào)拓寬學(xué)科建設(shè)和發(fā)展空間，更加有利于探索科學(xué)和技術(shù)的前沿，尋求各個學(xué)校的'學(xué)科特色，創(chuàng)建高水平的學(xué)科和學(xué)校?；谶@種思路，我們在課程體系構(gòu)建過程中，根據(jù)計算機科學(xué)與技術(shù)一級學(xué)科的內(nèi)涵以及人才培養(yǎng)需求等特點，將學(xué)科凝練成5個專業(yè)領(lǐng)域和12個研究方向，各專業(yè)領(lǐng)域和研究方向的關(guān)系。
根據(jù)本學(xué)科各專業(yè)領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)和特點，學(xué)院設(shè)置了一批高水平的學(xué)科核心課程并明確設(shè)為必修課，各專業(yè)領(lǐng)域?qū)?yīng)的核心課程。
為確保研究生所修課程成體系，同時又具備一定的廣度和深度，學(xué)院要求學(xué)生在修讀課程時必須達到如下要求:一是至少選修1門計算機科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的核心課程和1門本專業(yè)領(lǐng)域的核心課程，以達到知識深度的要求;二是覆蓋至少2個專業(yè)領(lǐng)域不少于6學(xué)分的核心課程，以達到知識寬度的要求。與此同時，為提高碩士生的軍事和人文素質(zhì)，學(xué)院還要求每個碩士研究生至少選修1門軍事類課程和1門人文類課程，并分別獲得至少1個學(xué)分。
2.2分級確定課程類型和內(nèi)涵。
課程分級是國內(nèi)外許多高校的通行做法，便于區(qū)別不同課程的類型和內(nèi)涵，便于導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生選課。國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)計算機學(xué)院在研究生課程體系建設(shè)中根據(jù)課程類型和內(nèi)涵設(shè)置了4個不同的級別。500級課程定義為學(xué)科基本理論和技術(shù)基礎(chǔ)課程，包括公共基礎(chǔ)課、本學(xué)科專業(yè)研究生層次的理論或技術(shù)基礎(chǔ)課程以及本學(xué)科公共的研究生層次的實驗技術(shù)課程等;600級課程定義為學(xué)科專業(yè)課程，包括本學(xué)科研究生層次的專業(yè)性較強的課程以及本學(xué)科研究生層次難度較大、較專門深入或涉及前沿的課程，或為特定學(xué)科專業(yè)的碩士研究生設(shè)置的專門文獻閱讀、講座或?qū)嶒灱夹g(shù)課程等;700級課程定義為學(xué)科前沿的新理論和新方法課程，包括本學(xué)科前沿高新技術(shù)的理論基礎(chǔ)或?qū)I(yè)課程等;800級課程定義為高級講座與研討課程，包括反映本學(xué)科前沿和最新發(fā)展的系列講座類課程等。在5個專業(yè)領(lǐng)域中，學(xué)院共開設(shè)了78門不同級號的課程，其中500級課程20門，600級課程32門，700級課程21門，800級課程5門。表3列出了計算機系統(tǒng)結(jié)構(gòu)專業(yè)領(lǐng)域的課程設(shè)置。
可以看出，課程涵蓋了專業(yè)領(lǐng)域中基礎(chǔ)課程、實驗課程以及前沿研討課程，課程基礎(chǔ)性和難度根據(jù)實際情況有所區(qū)分。
2.3提高實踐課程比例，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)實踐能力培養(yǎng)是研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
根據(jù)課題研究需要，提高實踐課程比例有助于研究生更好地開展課題研究。我們在進行課程體系建設(shè)時，特別強調(diào)實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的比重(包括實驗課程和課內(nèi)實驗學(xué)時)應(yīng)占學(xué)生整個學(xué)時比例的15%~20%。
在學(xué)院計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的課程體系中，除研究生入學(xué)入伍教育、軍事理論教學(xué)與實踐、軍事技能體能訓(xùn)練、軍人素質(zhì)養(yǎng)成等軍事類教學(xué)實踐活動外，我們還在課內(nèi)設(shè)置了若干門綜合實踐項目以及按照專業(yè)領(lǐng)域?qū)ｉT設(shè)置的綜合性設(shè)計類實驗課程。5個專業(yè)領(lǐng)域共設(shè)置計算機體系結(jié)構(gòu)實驗、面向體系結(jié)構(gòu)的軟件優(yōu)化實驗、計算機網(wǎng)絡(luò)協(xié)議實現(xiàn)、新型軟件開發(fā)方法實驗、軟件測評實驗、智能計算實驗、嵌入式系統(tǒng)實驗、信息系統(tǒng)分析與集成實驗、計算機安全技術(shù)實驗等9門綜合性設(shè)計類實驗課程，要求每個研究生必須完成1個實驗課學(xué)分。實踐表明，通過修習(xí)這些實踐課程，學(xué)生的動手實踐能力得到了極大提高，為開展課題研究和論文寫作打下良好基礎(chǔ)。
此外，為加強學(xué)術(shù)交流，我們還提高了研究生參加學(xué)術(shù)交流活動的等級和次數(shù)要求，要求研究生在學(xué)期間必須參加一定數(shù)量的學(xué)術(shù)交流活動，以開闊視野，增長知識。
2.4目苗準國際前沿，強化教學(xué)內(nèi)容改革。
在設(shè)置計算機學(xué)科課程體系時，學(xué)院要求教師必須時刻跟蹤本領(lǐng)域相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，把最新成果體現(xiàn)在課程教學(xué)中;同時鼓勵教師和學(xué)生積極跟蹤相關(guān)領(lǐng)域的國際頂級會議，消化和吸收國際最新的研究成果，進一步優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，力求充分反映計算機技術(shù)發(fā)展的深度與廣度，確保理論內(nèi)容的基礎(chǔ)性、研究性和前沿性。
2.5引進與自編相結(jié)合，加強教材建設(shè)。
教材建設(shè)是課程體系建設(shè)的重要組成部分。在教材建設(shè)上，國內(nèi)各高校始終堅持“選用+自編”相結(jié)合的原則，選用國際公認的優(yōu)秀原版教材作為課堂教材，同時在學(xué)習(xí)、分析、借鑒國外教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身科研實際自編高水平教材，如我們開設(shè)的高級計算機體系結(jié)構(gòu)課程一直跟蹤選用johnl.hennessy和davida.patterson編著的《計算機體系結(jié)構(gòu)量化研究方法》，目前已用到第5版。自編的《計算機體系結(jié)構(gòu)》系列教材也被湖南大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、同濟大學(xué)、海軍工程大學(xué)、信息工程大學(xué)等多所學(xué)校選用，作為相關(guān)課程的教材。
同時，考慮到研究生教育的前沿性，我們把與各課程相關(guān)研究領(lǐng)域的國際頂級會議論文集、國際頂級期刊上的論文作為教材的拓展和參考資料。
3.1課程體系得到進一步優(yōu)化。
學(xué)院按照一級學(xué)科思路加強課程建設(shè)，按照專業(yè)領(lǐng)域進行課程設(shè)置，強化了學(xué)科核心課程的地位，同時兼顧碩士、博士研究生課程設(shè)置，將碩士、博士課程打通，精簡了原課程體系中的課程門數(shù)，提高了課程學(xué)分的含金量，有效地消除了低水平課程和冗余課程。
經(jīng)過調(diào)整建設(shè)，我們將碩士研究生修課學(xué)分從32學(xué)分精簡到24學(xué)分，并在課程的深度和廣度上分別作了限制，較好地適應(yīng)了“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的人才培養(yǎng)需求。在高水平研討課方面，學(xué)院通過跟蹤技術(shù)發(fā)展趨勢，聘請國際國內(nèi)高水平教授參與授課，明顯提升了課程的內(nèi)涵和品質(zhì)。如軟件工程前沿課程是一個800級研討課程，每年授課教師都會將本領(lǐng)域最新前沿的高水平學(xué)術(shù)論文引入課堂，同時邀請本領(lǐng)域?qū)＜乙黄饏⑴c授課和討論，效果明顯。
3.2研究生實踐動手能力得到提高。
新的課程體系特別注重對研究生實踐動手能力的培養(yǎng)，大部分課程設(shè)置了綜合實驗項目。研究生通過參與課內(nèi)綜合實驗以及選修綜合性實驗課程，實踐能力得到顯著提升，為進入課題研究打下了堅實基礎(chǔ)。同時，通過入學(xué)入伍教育和軍事基礎(chǔ)素質(zhì)教育，研究生的軍事素質(zhì)得到顯著提升。在學(xué)術(shù)交流方面，學(xué)院鼓勵研究生參加本領(lǐng)域高水平國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議并在大會上宣讀自己的論文和研究成果，鼓勵他們和國內(nèi)外同行進行廣泛交流和研討，不斷碰撞出思維的火花。通過參與各類學(xué)術(shù)活動以及出國參加高水平學(xué)術(shù)會議，研究生的綜合素質(zhì)和能力得到明顯提高。
3.3教學(xué)模式改革初見成效。
在課程體系建設(shè)中，我們把教學(xué)模式改革和課程體系建設(shè)有機統(tǒng)一起來。瞄準國際一流軍事特色相統(tǒng)一的建設(shè)目標，我們著重開展了研究型教學(xué)和案例型教學(xué)模式的改革，實施3小時研究生課程教學(xué)單元，使高水平科研人員有時間參與到教學(xué)實踐中。同時通過“走出去+請進來”的方式，積極選派主講教師赴國外高水平大學(xué)進行學(xué)習(xí)深造，聘請國外高水平教授參與課程授課，近年來，學(xué)院每年都會選派5~10名教師赴國外高水平大學(xué)做高級訪問學(xué)者，要求這些教師在訪問學(xué)習(xí)期間跟蹤學(xué)習(xí)1門和自己專業(yè)領(lǐng)域相同或相近的課程，通過聽課比較，促進自身課程建設(shè)水平的提高。此外，學(xué)院每年會邀請100余名國內(nèi)外知名專家學(xué)者來學(xué)院講學(xué)，參與授課和教學(xué)研討，提升了課程整體建設(shè)水平。
4結(jié)語。
國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)計算機學(xué)院構(gòu)建計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)科研究生課程體系的一系列措施取得了較好的效果。通過課程分級設(shè)置，課程的深度和廣度得到了較好地區(qū)分，學(xué)生選課更具針對性和指導(dǎo)性;實踐環(huán)節(jié)的加強，使研究生綜合素質(zhì)和實踐能力得到了有效地提升;課程內(nèi)容與國際技術(shù)前沿接軌，高水平教授一起參與授課，這些使得課程的整體水平得到有效提升。
課程體系建設(shè)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人才培養(yǎng)目標以及學(xué)校人才培養(yǎng)的定位緊密相關(guān)，這是一項長期、系統(tǒng)的工程。每所學(xué)校都應(yīng)根據(jù)自身的特點和優(yōu)勢，不斷探索和建設(shè)適合自身人才培養(yǎng)需要的課程體系，建設(shè)富有內(nèi)涵的學(xué)科核心課程，建立健全有利于促進課程體系建設(shè)的管理制度和保障機制，確保課程體系運行的有效性。
全景與多維的論文篇十三
馬克思的形上思想，不是單純的形而上的思辨，更是一種改變世界的力量。人類在實踐過程中，是在主觀的基礎(chǔ)之上開展的現(xiàn)實生活。通過人類實踐就可以將形上世界逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。因此在對馬克思的形上思想進行研究的時候，不僅需要注重理論知識的研究，還需要注重形上思想對現(xiàn)實問題的啟迪，發(fā)揮其當代價值，從而更好地發(fā)展和深化馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性，是無產(chǎn)階級的重要的理論指導(dǎo)，其具有鮮明的革命性和實踐性，但是目前世界哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的研究往往是局限在理論方面，對其實踐性的研究則比較少，因此對馬克思哲學(xué)的形上思想的現(xiàn)實意義的研究也比較少。馬克思的形上追求是基于對人類自由地存在而提出來的，其與之前的理想思想家的知識路徑上的形而上學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在提出形上思想的時候，以鮮明的實踐精神對資本主義社會進行了批判，將現(xiàn)實赤裸裸地揭示了出來，并且基于人類社會發(fā)展規(guī)律提出了共產(chǎn)主義理論，因此馬克思的形上思想是對人類的終極關(guān)懷，具有科學(xué)性、現(xiàn)實性以及歷史必然性。
馬克思的形上思想主要是指其思想理論中關(guān)于形上追求的理論部分，要對馬克思的形上思想的進行研究，首先需要將其與形而上學(xué)思想進行區(qū)分。
1.形而上學(xué)的含義。
漢語的中的“形而上學(xué)”是嚴復(fù)從《易經(jīng)·系辭》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睂Α癿ataphisica”這個詞進行翻譯而來的，其認為形而上學(xué)是一種凌駕于具體事物之上的“道”。形而上學(xué)這個概念最早是黑格爾開始使用的，其主要包括的問題是：世界的本質(zhì)，宇宙的生成與演化，時間和空間的本質(zhì)以及人與宇宙的關(guān)系等。形而上學(xué)的思想是一種孤立、靜止、片面的觀點，該觀點忽視了事物之間的聯(lián)系，因此對事物的產(chǎn)生、消失以及運動的過程，都看做是一種位置移動和單純數(shù)量的減少，將事物看做是彼此鼓勵的，是和辯證法對立的一種觀點。
2.形而上學(xué)和形上思想的辯證關(guān)系。
形上思想主要是指人類不斷對其作為生物本質(zhì)的有限性進行突破，在人類社會中不斷對自己的力量上進行追求，是一種個體存在于世界上所需要的一種自我支持和支撐的智慧，具有審美性、超越性以及至上性。
從上面可以看出形上思想和形而上學(xué)之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，但是也存在著一定的內(nèi)在關(guān)系。如果說形而上學(xué)是一門學(xué)科，那么形上思想就是這門許可所包含的強大的思想底蘊;如果說形而上學(xué)是一種思想體系，那么形上思想就是其中所蘊含的精神實質(zhì)。形上思想除了具備以往哲學(xué)家的形上追求的共性以外，更有其獨特性，其是一種革命性變革式的思維方式。
1.對馬克思主義哲學(xué)的意義。
馬克思的形上思想是對人類發(fā)展的關(guān)懷，對當代發(fā)展具有一定的啟示意義。馬克思主義中國話的過程，就是將馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、政治哲學(xué)、世界歷史等思想和中國的現(xiàn)實發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)本身的豐富性。馬克思哲學(xué)是哲學(xué)研究中不可缺少的一部分內(nèi)容，而形上維度是馬克思主義哲學(xué)中不可缺少的一種維度。
哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過，“一切必要都源于某種需要，哲學(xué)是對存在的.真理和真理的存在進行的一種最深遠的思考?！闭軐W(xué)是愛智慧的學(xué)問，也是求智慧的學(xué)問。哲學(xué)最初是來自于人類的內(nèi)在張力，人們對現(xiàn)狀不滿意，然后對廣大精微處來尋找本源。馬克思的形上思想也是基于此，其也是以追求真理為根本目標，而且不拘泥于某種限制的結(jié)論或者論證，其具有開放性和無限性。馬克思主義哲學(xué)是學(xué)原來的形而上學(xué)的思想批評的基礎(chǔ)之上來發(fā)展起來的，起步崇拜任何東西，因此是具有革命性，對舊的觀點不斷進行超越，從而不斷完善馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)的魅力之處在于其處于不斷的永恒探究過程中，但是這種追求是開放式的，處于無定型的、永遠開放的空間，是對終極理想的追求，也是處于無限延伸的過程中。因此就需要對形上思想進行完善和發(fā)揚，而不是無視它，也不是對他曲解，只有這樣才能促進馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
2.對現(xiàn)代問題的作用。
在現(xiàn)代高科技的社會，統(tǒng)治者在逐漸失去形而上的特征，而為了對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的問題進行解決，就需要弘揚馬克思的形上思想。馬克思在19世紀就總結(jié)出，資本主義在不到一百年的時間里面所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和都要高，在21世紀，在人類社會未來一百年發(fā)展進行考量的時候，可以發(fā)現(xiàn)社會主義國家也同樣適用于這樣一種論斷。人類對財富的追求本身無可厚非，但是現(xiàn)代社會這種競爭激烈、弱肉強食的現(xiàn)象會將人類帶向何處?我們國家目前在進行社會主義建設(shè)，而馬克思主義的形上維度就是在殘酷的社會中給我們一種精神的慰藉，它讓人對未來依舊懷有美好的愿望，輕盈邁步前進。
3.對個人發(fā)展的啟迪。
叔本華說，生活不是享受，我們要學(xué)會忍受它并且去克服它。隨著國家的建立，人們需要面對的并不是如何克服自然條件生存下去，而是如何來進行人與人之間的競爭。而馬克思的形上思維最終是對具體的個人進行關(guān)懷，告訴人們?nèi)绾卧跉埧岬纳鐣羞M行生存，其將理想的追求和形下世界結(jié)合起來，告訴人們應(yīng)該珍惜當下的生活，并且笑著面對未來的生活。
三、總結(jié)。
馮友蘭曾經(jīng)說，哲學(xué)的的根本目的不是為了增加知識，而是為了提升境界。因此在理解馬克思的形上思想的時候，要注重其內(nèi)在精神的把握，這樣馬克思的精神才會融入到我們的一言一行中。
全景與多維的論文篇十四
中學(xué)體育教學(xué)中的生命安全教育，簡單而言，實際上指的就是在組織開展中學(xué)體育教學(xué)活動的過程中，開展的一系列與生命保護和社會生存等相關(guān)的教育實踐活動。這些教育實踐活動以面向?qū)W生系統(tǒng)傳授關(guān)于生命保護和社會生存的知識與經(jīng)驗為主要方式，以培養(yǎng)學(xué)生正確的生命態(tài)度，提高學(xué)生的生存能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的生存價值觀為主要目標，是生命關(guān)懷的重要體現(xiàn)。近些年，隨著學(xué)校教育的發(fā)展，生命安全教育已經(jīng)逐漸成為了世界各國所重視的重要教育課題之一，而且美國、日本等國家已經(jīng)走在其他國家的前列，將中小學(xué)生的生命安全教育作為國家安全的一項基礎(chǔ)性工作來開展，我國中小學(xué)雖然也開展了一些與生命安全教育相關(guān)的教育活動，但是截止到目前為止，還沒有將生命安全教育納入常態(tài)化的教育之中。針對這種情況，該文對生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施價值和實施策略等問題進行了探討，以期能夠借此為生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的滲透與融合提供參考。
1生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施價值。
縱觀我國中學(xué)體育教學(xué)的開展狀況可以發(fā)現(xiàn)，生命安全教育缺位的問題長期存在，長期以來，中學(xué)體育教學(xué)都是以運動技能教學(xué)和身體素質(zhì)教學(xué)為主的，任課教師主要關(guān)注的也是學(xué)生技術(shù)動作的掌握和體質(zhì)健康水平的提升，而卻很少有任課教師關(guān)注到生命安全教育在教學(xué)活動中的實施價值，也很少有任課教師會針對學(xué)生進行專門的生命安全教育。實際上，在中學(xué)體育教學(xué)中實施生命安全教育是十分重要的，也是十分有必要的，其實施價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施，有助于提高學(xué)生的生命健康水平。中學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的重要階段，各個方面的素質(zhì)和能力均具有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绻軌蛟陂_展中學(xué)體育教學(xué)活動的過程中，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，有針對性地對學(xué)生進行生命安全教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一定的生命安全知識，掌握一定的生命安全技能，不但能夠促進學(xué)生的體質(zhì)健康水平，實現(xiàn)中學(xué)體育教學(xué)的基礎(chǔ)價值，同時還能夠讓學(xué)生通過運動參與生命安全實踐獲得切實的生命體驗，從而提高學(xué)生的生命健康水平，體現(xiàn)中學(xué)體育教學(xué)的生命安全教育價值。其次，生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施，有助于引導(dǎo)學(xué)生正確認識生命的價值。引導(dǎo)學(xué)生正確認識生命的價值，是生命教育的起點，也是生命教育的價值所在。在組織開展中學(xué)體育教學(xué)活動的過程中，如果能夠?qū)崿F(xiàn)生命安全教育，如，安全教育、生存教育、環(huán)境教育以及死亡教育等科學(xué)的融入，不但能夠幫助正確認識和看待生命的有限性、獨特性和不可重復(fù)性，而且還能夠引導(dǎo)學(xué)生更好地認識自我、認識健康，并養(yǎng)成良好的健康行為習(xí)慣，最終達到提高學(xué)生健康水平，促進學(xué)生全面發(fā)展的目的。最后，生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施，有助于促進學(xué)生生命特征的全面發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和居民經(jīng)濟生活水平的提升，雖然給人們的日常生活帶來了極大的便利，但是與此同時，也或多或少對人們的健康造成了一定的負面影響。具體到中學(xué)生而言，現(xiàn)代交通工具和生活工具的便利，使得中學(xué)生體力活動的.機會和時間大大減少，以上學(xué)放學(xué)為例，已經(jīng)很少有中學(xué)生是步行上下學(xué)了，這種情況的長期存在使得學(xué)生機體的生物結(jié)構(gòu)和生物功能不可避免地出現(xiàn)了退化，因此，影響了學(xué)生生命特征的全面發(fā)展。但是，如果能夠在中學(xué)體育教學(xué)中引入生命安全教育，通過生命安全教育實踐活動的開展，如，組織開展情景化的生命安全教育游戲，讓學(xué)生在參與的過程中探索生命的意義和價值，不但能夠提高學(xué)生的生命安全意識，豐富學(xué)生的生命安全知識，同時還能夠通過各種有針對性的活動促進學(xué)生生命特征的全面發(fā)展，阻抗現(xiàn)代社會青少年學(xué)生生命特征退化的問題。
2生命安全教育在中學(xué)體育教學(xué)中的實施途徑。
在中學(xué)體育教學(xué)中實施生命安全教育的途徑，主要可以概括總結(jié)為以下兩點。首先，要注意在體育理論教學(xué)中滲透實施生命安全教育。體育理論教學(xué)是實施生命安全教育的有效途徑。例如：在開展室內(nèi)體育課教學(xué)時，體育任課教師就可以利用多媒體教學(xué)課件或者是教學(xué)視頻，向?qū)W生生動形象地傳授各種生命安全知識，展示各種生命安全技能，并引導(dǎo)學(xué)生將這些生命安全知識和生命安全技能與日常生活聯(lián)系起來，如，引導(dǎo)學(xué)生講述自己見過或者是聽說過的生命安全事故，并讓學(xué)生自行分析在遇到這種情況時，如何預(yù)警、如何自救、如何互救等，在學(xué)生分析與講述的基礎(chǔ)上，任課教師在進行歸納和總結(jié)，并根據(jù)學(xué)生的分析進行進一步深化，讓學(xué)生掌握科學(xué)的生命安全知識，掌握正確的生命安全技能，樹立積極面對困難的態(tài)度。其次，要注意在體育實踐教學(xué)中滲透實施生命安全教育。利用體育教學(xué)實踐來滲透實施生命安全教育，不但同樣也能夠豐富學(xué)生的生命安全知識，提升學(xué)生的生命安全技能，同時還能夠讓生命安全意識和正確的生命安全理念真正內(nèi)化到他們的思想意識和行為習(xí)慣之中。例如：在開展中學(xué)體育實踐教學(xué)活動的過程中，任課教師就可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的危險情境，如，地震來臨時的情境、出現(xiàn)火災(zāi)時的情境等，并組織學(xué)生在這樣的情況下進行逃生模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生自行摸索和體驗如何才能夠在最短的時間內(nèi)，盡可能有組織、有秩序的脫離險情，從而真正讓學(xué)生將所學(xué)習(xí)和接觸到的生命安全知識和生命安全技能內(nèi)化到自己的思想意識和行為習(xí)慣之中，實現(xiàn)生命安全教育的目的。除此之外，學(xué)生在參與類似生命安全教育實踐活動的過程中，同時也會涉及到跑、跳、投等基本的體育運動技能，所以，在確保了生命安全教育目標實現(xiàn)的同時，還能夠發(fā)揮中學(xué)體育教學(xué)的基本功能，促進學(xué)生身體素質(zhì)水平的提升。由此可知，在中學(xué)體育實踐教學(xué)中滲透實施生命安全教育無疑是實現(xiàn)生命安全教育價值有效途徑。
3結(jié)語。
綜合以上分析可知，在中學(xué)體育教學(xué)中實施生命安全教育在學(xué)生生命健康水平的提升、生命價值的認識以及生命特征的全面發(fā)展等多個方面均具有重要的積極作用。中學(xué)體育教學(xué)工作者應(yīng)積極探討體育教學(xué)與生命安全教育之間的融合方法與融合途徑，以促進生命安全教育在我國學(xué)校教育中的常態(tài)化和常規(guī)化發(fā)展。
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全景與多維的論文篇十五
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會發(fā)展，進一步縮小城鄉(xiāng)差距，是當前按照科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)國家經(jīng)濟和社會健康發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)之一。實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，必須統(tǒng)攬城鄉(xiāng)發(fā)展全局，充分利用政府的宏觀調(diào)控手段和公共資源分配手段，發(fā)揮市場機制的積極調(diào)節(jié)作用。
1建立有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)業(yè)財政。
1.1加快農(nóng)業(yè)資金建設(shè)，促進農(nóng)業(yè)企業(yè)產(chǎn)業(yè)升級。
突破農(nóng)業(yè)金融抑制制度，優(yōu)化金融資源在農(nóng)業(yè)的配置。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展以及農(nóng)村巨大的潛在消費力，呼吁農(nóng)業(yè)融資制度的改革。建立有利于農(nóng)業(yè)金融制度發(fā)展、農(nóng)村資金市場流通的財政環(huán)境，例如：利用銀行貸款利率調(diào)整市場資金轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)投資建設(shè)領(lǐng)域。
鼓勵民間資本的流入，對于民間資本的進入提供相應(yīng)的優(yōu)惠政策或者獎勵的財政政策等。開發(fā)針對農(nóng)業(yè)類型的貸款品種和貸款方式，打開農(nóng)民的土地使用權(quán)、房產(chǎn)等抵押的權(quán)利，提高農(nóng)民貸款的能力，建立農(nóng)戶的聯(lián)保貸款業(yè)務(wù)，增強農(nóng)民信貸的信譽，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及農(nóng)戶獲得金融服務(wù)的質(zhì)量，為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展獲取更多的資金。
1.2建立公平合理的稅費制。
規(guī)范農(nóng)村相關(guān)稅費的征收管理，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)稅收公平，因地制宜地建立惠農(nóng)稅制，改善中央和地方的利益和稅費分配上公平，對地方和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的稅收上盡量向扶持農(nóng)業(yè)靠攏，中央對地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)稅收上適當減免，減輕基層負擔(dān)，使地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)留有資金，不至于為了維持地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政亂攤派稅費用。為防止片面強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟而忽略環(huán)境和生態(tài)效益，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟征收環(huán)境稅(針對環(huán)境污染、破壞環(huán)境的行為或產(chǎn)品征收的專門稅種)，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向?qū)I(yè)化、現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、高效益型發(fā)展。
積極扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，促進資金和信息在農(nóng)業(yè)市場的流通，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的擴大創(chuàng)造有力的資金環(huán)境和政策技術(shù)環(huán)境。加快建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的信用貸款制度，建設(shè)專門針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)貸款的抵押、融資渠道。培養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力，引進科學(xué)管理機制和現(xiàn)代企業(yè)的人才聘用制度。
提升農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技水平，完善農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)系統(tǒng)，加強對員工的專業(yè)技能培訓(xùn)，提高員工的專業(yè)素質(zhì)。根據(jù)農(nóng)村本土特色發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，深化產(chǎn)業(yè)加工，形成有助于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模擴張的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)群。積極把二三產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)合，把工業(yè)先進技術(shù)運用到農(nóng)機具設(shè)備的改進，把第三產(chǎn)業(yè)的'與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟融合創(chuàng)造農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游服務(wù)等，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟及時調(diào)整以滿足市場需求的變化。
加深對產(chǎn)品的開發(fā)等級，提高產(chǎn)品的科技含量和品質(zhì)，以滿足市場的不同需求。在加快農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展的同時，要發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)龍頭企業(yè)主導(dǎo)作用，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工模式的進程。同時，應(yīng)注意建立生態(tài)友好型的農(nóng)村經(jīng)濟，關(guān)注將科技應(yīng)用于農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新，提高對資源和資金的利用率，走可持續(xù)的節(jié)約型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展道路。
3提高農(nóng)業(yè)勞動力流動的水平，完善農(nóng)村社會保障制度，加強農(nóng)業(yè)勞動力培訓(xùn)。
3.1改革戶籍制度、提高農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移。
戶籍制度的改革上切忌“一刀切”和強制性的戶籍制度變遷，應(yīng)該采用循序漸進的方式進行，仿效“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的推行，由點到面，先試點再因地制宜的推行，由基層城鎮(zhèn)和小城市開始實施推廣至大中型城市。同時也要防止只是形式意義上的改變了戶籍制而沒有改變戶籍制下的不平衡的利益分配。降低農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移成本，建立和完善城鄉(xiāng)勞動力的流動的管理機制、配套設(shè)施建設(shè)，規(guī)范相關(guān)稅費的收取，創(chuàng)造公平的聘用機制和就業(yè)環(huán)境。
3.2完善農(nóng)村基礎(chǔ)社會保障制度，提高農(nóng)民的社會保障水平。
公共財政上加大對農(nóng)村社會保障制度的投入建設(shè)，提高農(nóng)村最低生活保障水平，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民收入增加調(diào)整財政補貼標準和繳費檔次。深化對農(nóng)村社會保障制度的設(shè)計和種類開發(fā)，使農(nóng)村社會保險與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和農(nóng)民各自的承受能力及需求相適應(yīng)。
積極建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度，提高農(nóng)村社會保障制度的遷徙能力，各級地方政府做好不同區(qū)域的社會保障制度的銜接，建立全國社保制度的聯(lián)網(wǎng)信息系統(tǒng)，簡化社會保障制度的程序，建立合理的彈性的繳納方式，提高農(nóng)民的參保積極性。同時，還要處理好新舊社會保障制度的程序，防止新舊社會保障制度重疊，提高社會保障制度的效率。加強病蟲害等災(zāi)害預(yù)防體系的建設(shè)，增強農(nóng)民防疫各種風(fēng)險的能力，提升供農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)水平。加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變集體補助農(nóng)村社會保障制度的形式，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所繳納的營業(yè)稅的按一定比例用于農(nóng)村社會保障制度。
3.3提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)，加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育建設(shè)和農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)。
加強農(nóng)村九年義務(wù)教育管理的建設(shè)，在財政和資源分配上加大投入，根據(jù)勞動力市場變化，滿足農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需求，提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)和職業(yè)技能，設(shè)立農(nóng)民職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，學(xué)?？梢约?zhèn)涮峁┞殬I(yè)培訓(xùn)和崗位實習(xí)的功能，提升農(nóng)民職業(yè)技能同時增加農(nóng)民實習(xí)就業(yè)的機會，為農(nóng)民再就業(yè)創(chuàng)造公平的平臺。在對農(nóng)民進行職業(yè)培訓(xùn)的時候要根據(jù)市場發(fā)展和技術(shù)變化對農(nóng)民不定期的技能更新培訓(xùn)。在提高農(nóng)村人口素質(zhì)的同時應(yīng)該轉(zhuǎn)變農(nóng)村對教育的觀點和人們對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認識。
4把握農(nóng)業(yè)經(jīng)濟市場發(fā)展方向。
建設(shè)綠色、可持續(xù)、高品質(zhì)的農(nóng)業(yè)應(yīng)加快提高農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)和科技創(chuàng)新，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資源利用率，增強農(nóng)產(chǎn)品競爭力;深化農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)革新，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和品種層次分類;優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使農(nóng)產(chǎn)品向多元化發(fā)展?jié)M足市場不同群體的消費需求，向高端農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展，擴大農(nóng)產(chǎn)品出口市場。農(nóng)業(yè)企業(yè)應(yīng)該挖掘農(nóng)業(yè)市場經(jīng)濟的投資商機，抓住農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、消費環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)性，擴大農(nóng)業(yè)企業(yè)的發(fā)展規(guī)模和營運范圍。建立健全農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)安全認證體系，做好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)測工作，規(guī)范農(nóng)業(yè)經(jīng)濟市場質(zhì)量安全管理。
全景與多維的論文篇十六
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當代品牌在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應(yīng)用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)將文字、圖片元素合理應(yīng)用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細闡述，望其能為當代品牌標志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應(yīng)用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導(dǎo)受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
二、當代平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導(dǎo)受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應(yīng)嚴格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導(dǎo)受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應(yīng)注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應(yīng)注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應(yīng)注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應(yīng)用于平面作品設(shè)計過程中，且以風(fēng)格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風(fēng)格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)嚴格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏?，最終由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應(yīng)提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應(yīng)用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）。
參考文獻。
[3]崔加強.平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建研究[j].中國包裝工業(yè)，2015，32（19）：65+67.
全景與多維的論文篇十七
作為人類社會文化發(fā)展的突出成果，文字語言是一種最能夠直觀表現(xiàn)意圖和思想的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段。在多維視野中，疊加的文字藝術(shù)也同樣是一種十分突出的平面設(shè)計表現(xiàn)方式。所謂文字疊加藝術(shù)是指對文字本身進行基本的疊加，或者在其他各種圖像之上放置必要的文字語言，以提升整體的平面設(shè)計效果，讓整體效果表現(xiàn)更為豐富、飽滿。平面設(shè)計通過疊加文字的藝術(shù)方法，可以有效改變文字表達效果比較單調(diào)的問題，讓文字成為擁有多維性的視覺元素，并具有較為顯著的疊加效果，使得在平面設(shè)計過程中的文字具有更為良好的表現(xiàn)效果。藝術(shù)字的多維化是指利用文字的藝術(shù)組合，把文字的字體和色彩等各種元素進行充分、有效的組合，進而組合成一種全新的，能夠滿足當前平面設(shè)計多維化要求的藝術(shù)字體，并對其進行完美地表達，以更好地讓藝術(shù)字體實現(xiàn)多維化表達。在平面設(shè)計的過程之中，對文字字體的大小進行一定程度的調(diào)整，在對結(jié)構(gòu)進行設(shè)計的過程中，強調(diào)、突出具有展示功能的藝術(shù)體中色彩、字體等方面的藝術(shù)魅力，能夠讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生一定程度的信心，進而刺激消費者的購買積極性，同時還可以通過盡可能地了解消費者的消費偏好，在設(shè)計平面結(jié)構(gòu)的過程中，比較完美地將其進行展現(xiàn)。此外，還可以通過調(diào)整文字字體來確保對消費者的偏好和用途做到真正的了解，在文字方面通過應(yīng)用較為刺激的語言，形成多種選擇性的文字字體，利用有差別的消費方式讓消費者感受到不同的視覺享受，并對這類文字和圖像進行組合排列，進而讓消費者產(chǎn)生比較有沖擊力的視覺感受，讓他們產(chǎn)生一種眼前一亮的感覺，使意欲表達的內(nèi)容和思想觀念在平面設(shè)計過程中完美地突顯出來。
平面設(shè)計利用攝影技術(shù)為自己提供圖像元素，圖像在平面設(shè)計的過程中，具有非常重要的`用途與作用。在平面設(shè)計中最為重要的視覺元素構(gòu)成就是圖像元素，特別是對于那些具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念的平面設(shè)計而言，圖像具有更為顯著的實際意義和作用。圖像是一種能夠通過比較直觀的方式完美表現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，如果平面設(shè)計中沒有圖像元素，那么整個藝術(shù)設(shè)計將會是十分不完整的，并且它的表現(xiàn)是非?？菰餆o味的。隨著攝影技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計中的圖像元素來源越來越需要攝影技術(shù)的支撐，而且攝影技術(shù)也具有為平面設(shè)計提供不同題材和不同風(fēng)格圖像的能力。這給平面設(shè)計帶來了源源不斷的各種類型的題材，同時也在一定程度上使得平面設(shè)計的整體質(zhì)量獲得了很大的提升。
全景與多維的論文篇十八
摘要：正確認識城鄉(xiāng)差距與城鄉(xiāng)差別是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的前提。我國城鄉(xiāng)差距具有多維度性：深層次的政治維度的城鄉(xiāng)差距以政府治理為核心；中間層次的經(jīng)濟維度的城鄉(xiāng)差距以產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平為代表；表層次的社會維度的城鄉(xiāng)差距以公共產(chǎn)品資源配置為標志。從三者之間的關(guān)系看，城鄉(xiāng)政治差距是導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距與城鄉(xiāng)社會差距的源頭，城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距是權(quán)力資源配置失衡的外在表現(xiàn)形式，城鄉(xiāng)社會差距是城鄉(xiāng)政治差距和城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距向社會福利領(lǐng)域延伸的結(jié)果。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要從政治層面的城鄉(xiāng)治理入手，經(jīng)過以財政支農(nóng)、工業(yè)哺農(nóng)、城市助農(nóng)為主體的城鄉(xiāng)經(jīng)濟體制改革，最終實現(xiàn)以共享型經(jīng)濟增長理念支撐下的城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化。
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)差距；治理；產(chǎn)業(yè)；公共服務(wù)。
一、城鄉(xiāng)差距與城鄉(xiāng)差別具有不同的內(nèi)涵。
城鄉(xiāng)差距與城鄉(xiāng)差別的內(nèi)涵是完全不同的。集歷史現(xiàn)象與社會現(xiàn)象于一體的城鄉(xiāng)差距是一個國家基本社會制度框架內(nèi)城鄉(xiāng)關(guān)系走向的表現(xiàn)形式。一個國家的基本社會制度決定財富的分配原則，建立在城鄉(xiāng)利益對立基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)差距擴大是資本主義制度下財富分配不公的必然結(jié)果。但對已有的城市與鄉(xiāng)村而言，他們各自能夠產(chǎn)出多少財富則是由各自的主業(yè)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，而代表城鄉(xiāng)主業(yè)生產(chǎn)力水平的是城鄉(xiāng)工農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。如果一個國家實行社會主義制度，甚至達到了物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義狀態(tài)，而且工農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率達到同樣高的水平，此時，源自生產(chǎn)關(guān)系方面與源自生產(chǎn)力方面的城鄉(xiāng)差距都消滅了，但城鄉(xiāng)差別依然存在。由此看來，城鄉(xiāng)差別另有自己的特定內(nèi)涵。
所謂城鄉(xiāng)差別是指城市與鄉(xiāng)村之間在城鄉(xiāng)生態(tài)景觀、城鄉(xiāng)主產(chǎn)業(yè)勞動方式、城鄉(xiāng)居民的集聚方式、生活方式與思維方式方面的客觀區(qū)別，它存在于任何階級社會的各個國家中。各個國家正在努力消滅的是城鄉(xiāng)差距，但不能消滅城鄉(xiāng)差別。自城市誕生以來，城鄉(xiāng)差別就存在，以后還將存在。以往我們常常講的“消滅三大差別”，其實指的是“消滅三大差距”，或者說是在對城鄉(xiāng)差別有誤解的情況下喊出的口號。城鄉(xiāng)差距是指在基本社會制度及其一系列衍生制度約束下由城鄉(xiāng)主產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式而決定的城鄉(xiāng)發(fā)展水平的差距。通過這個界定可以看出，要消滅城鄉(xiāng)差距，就必須既要消滅使城鄉(xiāng)差距擴大的基本社會制度，又要使城鄉(xiāng)主產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率水平同步提高。
在對待城鄉(xiāng)差距問題方面，還存在一個誤區(qū)，即人們往往認為只有社會主義國家在致力于縮小城鄉(xiāng)差距并力圖消滅城鄉(xiāng)差距，而西方資本主義國家沒有縮小城鄉(xiāng)差距。在資本主義初期，城鄉(xiāng)差距擴大的速度的確很快，城鄉(xiāng)對立關(guān)系十分突出。隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本主義工業(yè)化與市場化的觸角逐漸伸入到農(nóng)村與農(nóng)業(yè)，盡管主觀上獲取剩余價值，但客觀上卻縮小了工農(nóng)差距與城鄉(xiāng)差距。與社會主義國家相比，資本主義國家縮小城鄉(xiāng)差距的行為是被動的，是因工業(yè)品的銷售市場受到了落后農(nóng)村、農(nóng)業(yè)阻礙時才不得不去發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)村現(xiàn)代化；社會主義國家縮小城鄉(xiāng)差距的行為是主動的，是受基本社會制度價值取向影響而進行的提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的行為。即使是這樣，并不能表明社會主義國家在消滅城鄉(xiāng)差距問題上不存在失誤，因為社會主義制度本身需要不斷完善，這就使我們不難理解為什么在中國仍然會出現(xiàn)城鄉(xiāng)差距擴大的問題，以至于今天我們用“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”來糾正過去城鄉(xiāng)差距方面出現(xiàn)的失誤。
二、城鄉(xiāng)差距問題的層次性分析。
分析城鄉(xiāng)差距問題應(yīng)從三個方面人手：一是系統(tǒng)的研究不同層次的城鄉(xiāng)差距，二是揭示城鄉(xiāng)差距的本質(zhì)，三是明確導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距拉大的歷史責(zé)任主體。
中國城鄉(xiāng)差距包括城鄉(xiāng)政治差距、城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距和城鄉(xiāng)社會差距。城鄉(xiāng)政治差距是最深層次的城鄉(xiāng)差距，它決定著中間層次的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距與表層次的城鄉(xiāng)社會差距。通常狀況下，人們只重視城鄉(xiāng)收入差距這一城鄉(xiāng)社會差距的研究，很少能從城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距與城鄉(xiāng)社會差距背后挖掘出城鄉(xiāng)政治差距。源于計劃經(jīng)濟時期形成的壓力型政治體制在城市與農(nóng)村的表現(xiàn)形式是命令式的城市治理與鄉(xiāng)村治理。在壓力型政治體制約束下由任命型城鄉(xiāng)權(quán)力資源配置制度支撐的城鄉(xiāng)治理差距越來越大，而這種城鄉(xiāng)治理差距的產(chǎn)生原因恰恰是由于權(quán)力資源本身在城鄉(xiāng)之間的嚴重不平衡配置，權(quán)力資源的不平衡又導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟資源的不平衡與社會公共產(chǎn)品資源的不平衡。這表明，城鄉(xiāng)政治差距是城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距和城鄉(xiāng)社會差距的根源。
城鄉(xiāng)差距問題是各種深層次矛盾的集中表現(xiàn)形式，而化解這些深層次矛盾的最好辦法是進行體制改革。為此，針對上述三個層次的城鄉(xiāng)差距，提出了相應(yīng)的三類體制改革：政治體制改革、經(jīng)濟體制改革和社會體制改革。
為從根本上剔除產(chǎn)生城鄉(xiāng)差距的深層政治體制阻礙性因素，我們需要確定城鄉(xiāng)治理體制變革的價值取向，該價值取向是變壓力型治理體制為激勵型治理體制；變權(quán)利約束型治理為權(quán)利給予型治理；變?nèi)酥涡椭卫頌榉ㄖ涡椭卫?。當中國的政治體制改革取得了令人民群眾滿意的成績后，城鄉(xiāng)各級政府的科學(xué)決策、公正決策、公平?jīng)Q策才會在城市與農(nóng)村的協(xié)同發(fā)展中起到積極作用，才能在城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護、城鄉(xiāng)整體規(guī)劃與城鄉(xiāng)政府管制方面有所作為。面對日益嚴重的城鄉(xiāng)環(huán)境污染問題，城鄉(xiāng)各級政府應(yīng)聯(lián)合起來為城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。面對城市的`單純空間擴張與農(nóng)村耕地的不斷減少之間的問題，迫切需要政府突破過去僅規(guī)劃城市而不規(guī)劃農(nóng)村、僅規(guī)劃工業(yè)布局而不規(guī)劃現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施布局的工作思路，實現(xiàn)糧食安全前提下城鄉(xiāng)規(guī)模結(jié)構(gòu)與城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)之間的整體協(xié)調(diào)增長。
城鄉(xiāng)政治體制改革引領(lǐng)下的城鄉(xiāng)治理績效的提高是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)鍵所在，而深層經(jīng)濟體制改革則是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的最核心內(nèi)容。市場機制慣性作用下優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素不斷流出農(nóng)村問題，需要統(tǒng)籌主體的政府干預(yù)機制在一定激勵機制作用下強制性的實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素流入農(nóng)村，這才能從根本上解決農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素短缺問題。統(tǒng)籌主體政府還要推動工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為工業(yè)化整個鏈條中一個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，發(fā)展精細農(nóng)業(yè)、訂單農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、標準化農(nóng)業(yè)。
縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距的核心是縮小工農(nóng)業(yè)發(fā)展差距，財政支農(nóng)、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)與城市支持農(nóng)村只是發(fā)展農(nóng)業(yè)的外部措施，農(nóng)業(yè)要想真正成長為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)還必須有一系列新土地制度安排促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。其中，動態(tài)土地承包權(quán)確認制度就是最重要的制度安排之一。為解決農(nóng)村新生代農(nóng)民被農(nóng)村和城市雙重邊緣化問題，為適應(yīng)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的要求，我們主張改革以往政府單方面固定期限下的土地承包制度，代之以動態(tài)土地承包權(quán)確認制度和柔性土地承包權(quán)流轉(zhuǎn)制度。所謂動態(tài)土地承包權(quán)確認制度是指為適應(yīng)農(nóng)村新增人口組成的家庭也有土地供其承包而言的增量性動態(tài)土地承包權(quán)的確認制度。該制度是基于新生代農(nóng)民在農(nóng)村的生存問題而提出的，是化解新生代農(nóng)民與老一代農(nóng)民代際矛盾的新型制度安排。所謂柔性土地承包權(quán)流轉(zhuǎn)制度是在合法、合理、自愿前提下，規(guī)范農(nóng)戶與農(nóng)戶之間、農(nóng)戶與非農(nóng)戶之間以及農(nóng)戶與集體組織之間發(fā)生的土地承包權(quán)流轉(zhuǎn)的制度。該制度解決了初始土地總承包權(quán)與后來土地分承包權(quán)之間的流轉(zhuǎn)問題，它既可以使土地走向規(guī)?；?jīng)營，也可以因地制宜使土地走向分散化經(jīng)營。
與城鄉(xiāng)政治差距和城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距相比，城鄉(xiāng)社會差距更突出也更復(fù)雜。城鄉(xiāng)收入差距是城鄉(xiāng)社會差距的集中表現(xiàn)形式，城鄉(xiāng)收入差距又直接表現(xiàn)為城鄉(xiāng)消費差距和城鄉(xiāng)儲蓄差距，間接表現(xiàn)為城鄉(xiāng)教育差距、城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)差距和城鄉(xiāng)社會保險差距。在這些形式的城鄉(xiāng)公共服務(wù)差距中，除城鄉(xiāng)儲蓄差距外，其余幾個方面的城鄉(xiāng)社會差距也都是關(guān)系著每一個農(nóng)民的切身利益。然而，從農(nóng)村居民的生存安全角度講，消除城鄉(xiāng)消費差距、培養(yǎng)城鄉(xiāng)生態(tài)消費是縮小城鄉(xiāng)社會差距的首要目標。城鄉(xiāng)生態(tài)消費不僅是城鄉(xiāng)循環(huán)經(jīng)濟的理性延伸與內(nèi)在要求，而且也是城鄉(xiāng)社會福利水平的最基本體現(xiàn)形式。所謂城鄉(xiāng)生態(tài)消費是指良好的消費環(huán)境下基于自然人意義上的安全消費、適度消費與無污染性消費和基于法人意義上的節(jié)約型消費與可再利用型消費等的總稱。消費水平的提高只是城鄉(xiāng)居民在生活方面的福利改善結(jié)果，教育質(zhì)量的提高與教育機會的均等才是城鄉(xiāng)公民福利增進和實現(xiàn)公共服務(wù)均等化的標志。一個人的受教育程度在一定意義上決定了其收入水平與消費水平及醫(yī)療保障等其他社會福利狀況。因此，實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育均等化顯得格外重要。平衡城鄉(xiāng)教育就要從徹底轉(zhuǎn)變教育觀念與科學(xué)評價教育績效人手，在城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育投資體制下，實現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的目標，實現(xiàn)就業(yè)最大化指向下的城鄉(xiāng)職業(yè)教育均衡，實現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)生接受高等教育的機會平等。為更好保障農(nóng)民的健康，要在廣大農(nóng)村的縣、鄉(xiāng)、村充實或新建衛(wèi)生院、衛(wèi)生所，并配置一定數(shù)量的優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，以緩解農(nóng)村就醫(yī)難的問題。
依據(jù)共享型經(jīng)濟增長的分配原則，城鄉(xiāng)居民獲得一致的社會保障特別是統(tǒng)一的城鄉(xiāng)社會保險是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會協(xié)同發(fā)展的應(yīng)有內(nèi)容之一。面對中國“未富先老”的挑戰(zhàn)，從現(xiàn)有國情出發(fā)，構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的、較低水平的社會養(yǎng)老保險是切合實際的選擇。為此，建議推行三層城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險制度。第一層為中央政府為城鄉(xiāng)居民繳納的社會養(yǎng)老基金，第二層是省級政府或家庭為老年人繳納的社會養(yǎng)老基金，第三層的繳費主體是個人。鑒于當前的嚴重失業(yè)問題，建立涵蓋農(nóng)村體力型失業(yè)者、城鎮(zhèn)知識型失業(yè)者與國企下崗型失業(yè)者在內(nèi)的雙層失業(yè)保險制度，是保持社會穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。對此，要在《失業(yè)保險條例》基礎(chǔ)上出臺《失業(yè)保險法》，要明確法定失業(yè)保險繳費主體，要成立專門的“失業(yè)保險與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)所”，促進就業(yè)與再就業(yè)工作向縱深發(fā)展。
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