在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得感悟該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我給大家整理了一些心得感悟范文，希望能夠幫助到大家。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇一
20世紀(jì)80、90年代，藝術(shù)和文化領(lǐng)域開始產(chǎn)生一種新的，與“語言學(xué)的”轉(zhuǎn)向?qū)α⒌摹耙曈X的”和“圖像的”轉(zhuǎn)向。針對這一變化，在《娛樂至死》一書中，尼爾·波茲曼將前后分為兩個時代，分別表述為以印刷術(shù)、鉛字為媒介的闡釋時代和以電視等視覺媒介為主的娛樂業(yè)時代，并從公共話語轉(zhuǎn)向的角度出發(fā)，對視覺文化和電視時代本身所固有的娛樂性進行了探究、闡釋和批判。
波茲曼的理論依據(jù)來源于“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識論”。他認(rèn)為，某個文化中交流的媒介對于這個文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著決定性的影響。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界，從而創(chuàng)造了現(xiàn)時文化，并帶來了認(rèn)識論的變革。在他的定義中，書本媒介是理性和邏輯，而電視媒介是視覺享受和娛樂性。而在兩者的對立中，毫無疑問，波茲曼本人是站在文字文化或印刷機時代的陣營里一邊的，正如他自己所坦承的“我是屬于過去那一代文化的”。
看看反視覺中心主義者波茲曼筆下描繪的印刷機統(tǒng)治下的美國：“…鉛字壟斷著人們的注意力和智力，除了鉛字以及口頭表達的傳統(tǒng)，人們沒有其他了解公共信息的途徑。這個時代的人們重視思維的內(nèi)容和邏輯，依靠閱讀來了解世界，建立與外界的聯(lián)系，并形成對世界的認(rèn)識?！伴喿x的目的肯定是嚴(yán)肅、專注而明確的?！瓡疽恍幸恍?、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己?！?/p>
在印刷機統(tǒng)治的時代，演講盛行，人們采取書面語言的嚴(yán)謹(jǐn)來思索生活，這決定了公眾話語是嚴(yán)肅的，其論點和表達形式是傾向理性的，具有意味深長的實質(zhì)性內(nèi)容的。譬如林肯和道格拉斯的辯論，人們在沒有圖像和文本的情況下傾聽了長達7個小時的演講辯論，其語句是復(fù)雜而嚴(yán)格的，其內(nèi)容是深刻而邏輯的，這在電視機盛行的年代幾乎是不可想象的。
波茲曼行文中，無不是對那個已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的“闡釋年代”的追懷和惦念。他熱愛那種嚴(yán)肅的充滿理性的生活和文化，閱讀作為了解和共同世界的主要方式;人們以文字傳遞信息，構(gòu)成理性而非娛樂的世界。
按照他的說法，印刷機時代的終結(jié)可以最早追溯到電報的發(fā)明，電報克服了空間的距離，使得信息的價值不再取決于其意義，而取決于其新奇與有趣。人們可以了解到世界各地的信息，但卻是一些毫無聯(lián)系毫無意義的片段，無從分析和解釋。它要求的是：知道，但不是理解。接下來有電視的發(fā)明和廣泛使用，電視作為電訊和媒體發(fā)展轉(zhuǎn)折點的媒介，大大改變了文化的內(nèi)容，使人類進入一個新的電視機的時代，也就是波茲曼所說的“娛樂業(yè)時代”。
電視何以產(chǎn)生這么大的力量，以至于影響了所有人的生活乃至造成一個時代和時代文化呢?波茲曼認(rèn)為，電視的傾向即是提供視覺和情感的滿足，因此它不具有連貫性、邏輯性、思想性，而只具有娛樂性。
如果電視僅是具有娛樂性，那還不能構(gòu)成問題，重要的在于電視把一切都賦予了娛樂性。由于電視能在家收看并用于各種目的，它包含了公共生活的幾乎全部內(nèi)容，任何一個公眾感興趣的話題——政治、新聞、教育、宗教、科學(xué)和體育——都能在電視中找到自己的位置。電視控制了所有嚴(yán)肅的公共話語的形式，提供色彩斑斕的圖畫，配合到位的音效，無盡的奇思妙想，瞬間可以轉(zhuǎn)換的各種主題，大量無意義的、追求視覺愉悅的信息，其目的只有一個，讓觀眾“看”?？?，而不是想。電視沒有思想深度，波茲曼甚至說：娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)?！昂秒娨暋蓖糜陉愂龅恼Z言或其他口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思想的路線借助電視機這種媒介無法表現(xiàn)，它能給予的只是形象的印象，所提供的一切都是為了提供娛樂。甚至嚴(yán)肅的新聞節(jié)目、訪談講話，也是對于感官的滿足，是在于“表現(xiàn)”而不是“體現(xiàn)”。無論電視如何試圖去深刻和理性，最終它帶來的仍只能是娛樂性，電視很難用來表現(xiàn)清晰的語言和思考過程。
《娛樂至死》出版于1985年，當(dāng)時美國社會的大眾文化和消費文化已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，“娛樂業(yè)時代”已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來。而相對與美國而言，中國起步較晚，直到90年代中期大眾文化才得以發(fā)展。這段時期中，還出現(xiàn)了波茲曼當(dāng)初所沒有預(yù)設(shè)到的一種新型媒介——網(wǎng)絡(luò)。正如《圖像時代》中所說，我們進入了下一個時期，即超越了視覺階段而日益成為多種媒體和多種感覺的時期。
我們雖然沒有被禁止傳閱的書，卻已經(jīng)沒有人愿意讀書;我們雖然擁有著汪洋如海的信息，卻日益變得被動與無助;我們雖然有著真理，然而真理卻被淹沒在了無聊繁瑣的世事中;我們有著文化，然而文化卻成為了充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。人們漸漸愛上并開始崇拜使他們喪失思考能力的娛樂世界。這是1932年赫胥黎在《美麗新世界》中描述的狀況，也是波茲曼在書中時時擔(dān)心會成真的預(yù)言。我始終認(rèn)為波茲曼存在盲點，即他認(rèn)為文字能帶來思考邏輯，而圖像只能帶來娛樂和無思維，所以書中他的論證思路還是值得推敲。但是這段被他反復(fù)引用的話，以及他在書中描繪的那些情況，仍能成為我們這個時代的警鐘。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇二
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的`《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落；而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會使人們逐漸改變原有的習(xí)慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂？每個看到這個問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會成為現(xiàn)實，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代?！秺蕵分了馈烦霭嬗?985年，此時電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時代帶向了圖像時代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔(dān)心人們對電視的擁戴終究會導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實，我們每個人都不會感到陌生。自從印刷機發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進理性思維，因此印刷機統(tǒng)治下的美國是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個小時的演講，看上幾個小時的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴”，這是一種以集會的形式進行教育和娛樂的活動，當(dāng)時的`演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因為人們的娛樂活動得到了有效的擴充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達思想的方式將影響所要表達思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個時候，大多數(shù)人都不會選擇關(guān)掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個其貌不揚卻有著高能力的人會很有可能當(dāng)選總統(tǒng)，但在電視時代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄?！氨硌菸幕币泊偈沽穗娨曋械墓?jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象?！?/p>
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
人們從來都無法預(yù)料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術(shù)會改造人類，從而改寫文化，圖像時代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時代的人們懷念口頭傳授知識時那種無法用文字去形容的哲思，電視時代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時代的人們懷念一家人團坐在電視機前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇三
顏值即正義！在這個看臉的時代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時間里獲取高強度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時間，我基本上每個十幾分鐘就會拿手機刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機看完了，總是要不斷切換好幾個應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時間從自然界分離出來，建立了時、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時間世界中走出，投入到一個由分分秒秒組成的時間世界，于是我們變成了遵守時間、節(jié)約時間和拘役于時間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識時間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時間的奴隸（從這個角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個句子不能起到陳述事實、表達請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。
然而，隨著攝影技術(shù)、電報以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個新的時代——娛樂業(yè)的時代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時代，正是里根總統(tǒng)時代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點的新聞來佐證），不符合一個成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時代的到來有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個無聲的、反復(fù)斟酌的過程，需要一定的時間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個節(jié)目都有時間限制，沒有充足的時間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報某個自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，信息已是爆炸性增長。每個信息、每個自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個娛樂至死的時代，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇四
限娛令發(fā)布一年多后才接觸到這本書，限娛令發(fā)布的出發(fā)點或許和此書對于電視娛樂化的警惕有所不同，但限娛令體現(xiàn)出的官方對于媒體的引導(dǎo)的確讓人重新對電視的職能開始進行審視，它究竟應(yīng)該為受眾帶來什么，它如何負(fù)責(zé)通俗又兼顧高尚。
以波茲曼之見，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無窮紛爭與齷齪更糟糕的，是“娛樂”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂工具？獲取信息的平臺？了解時態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個擺設(shè)而已。電視本身沒得錯相反還是一項巨大的進步，但是一開始他的發(fā)展的方向就是錯誤，人們本身具備的娛樂性強加給他，并通過他完美的表現(xiàn)出來。事實上它并沒有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭”。以及不正常的現(xiàn)象。波茲曼的觀點是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來觀察電視。他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告。他認(rèn)為，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼承認(rèn)電視的合理存在，也堅持自己的使命，自己意識到的東西就要把他傳播出去。
電視的娛樂豐富了我們的生活，開闊了我們的眼界，使我們對世界有一個總體的認(rèn)知。從這個意義上來說，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導(dǎo)致在虛擬的世界中迷失自我。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇五
《娛樂至死》并不是基督教書籍，作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者，對當(dāng)今的社會特別現(xiàn)代美國文化非常有啟發(fā)意義。
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀(jì)80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預(yù)測。
當(dāng)然電視給那些老弱病殘以及汽車旅館里那些孤獨的人們也帶來了很多慰藉。
以前在印刷時期，也就是書籍時代，美國人讀書的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，也怕魔鬼利用人們的無知來欺騙，所以教會大學(xué)不斷興起。美國整體的思維都是比較理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個小時，中途人們還回家吃飯，而且這個也不是到后期級別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結(jié)構(gòu)，長度和修辭都是不落與書面。整個邏輯，修辭，隱喻是要求聽眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽這些，這個也是人們生活一部分，大家抱著孩子，有人吆喝著賣東西，有人喝點茶和酒。
這個時代可以說是闡釋年代，一種思想的模式和學(xué)習(xí)方法，富有邏輯的復(fù)雜思維，高度理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀(jì)中期，電報和報紙開始登上舞臺，為娛樂時代奠定了基礎(chǔ)。電報消滅了地理的界限。開啟了一種新的話語定義。當(dāng)?shù)匦侣労湍切]有時效性的新聞邊失去了報紙中的中心位置，比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了，但是交談的內(nèi)容往往是大家不了解的或者根本不關(guān)心的。通過產(chǎn)生大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”，就是說以前我們接受的信息和行動比是基本平衡的，我們了解的信息具有影響行動的價值，比如村里要停電的信息，我就馬上去買蠟燭。
但慢慢信息量越來越大，卻與我們關(guān)系不大。因為電報的特點是適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息，因為會有更多新的信息取代。所以新聞標(biāo)題是——聳人聽聞，結(jié)構(gòu)零散，沒有特別的目標(biāo)受眾。而且一個消息和后面一個消息基本無關(guān)系。智力就是我們知道很多事情，而不是理解它們。
這中間的變化有個例子，縱橫字謎開始流行，這個是很大的一個改變，因為以前人們是為了解決生活中的問題而搜索信息，現(xiàn)在開始為了讓無用的信息派上用場而制造問題，娛樂開始。
之后攝影術(shù)開始發(fā)達，因為照片沒有句法，這使他無法和世界爭論。他與語言差異很大，語言只有表現(xiàn)一系列主題時，才有意義，不能把字單獨抽出來。而照片不存在脫離語境的問題。非常直觀。接著電子和圖像革命。
電視粉墨登場。電視展示給觀眾的主題雖多，但是不需要我們動一點兒腦筋，看電視目的是情感上的滿足，娛樂化大行其道。就算是新聞報道，播音員說，明天同一時間見。為什么要再見?照理，幾分鐘的屠殺和災(zāi)難讓我們一個月難以入眠。播音員面容姣好，親切態(tài)度，開始前和后播放美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實際上告訴大家沒有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來很長篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂性，人們開始手術(shù)直播，強奸案直播，慢慢教會開始有很多的電視臺，教育也用娛樂方式直播，總統(tǒng)競選也是電視播放。雖然說這些人初衷并不壞，但是他們忽視電視背后的話語權(quán)，有些事情看起來你在利用對方，而實際是對方控制你。
比如電視新聞往往是嚴(yán)肅不安+輕松廣告，人們也習(xí)慣了電視的不連貫，我們不會因為播音員剛播完核戰(zhàn)爭新聞之后插入麥當(dāng)勞廣告，而暈倒。而且主播的言語也會越短越好，避免復(fù)雜，無需精妙含義，否則你會失去觀眾，而且在民主的社會就是不能讓別人感覺自己沒文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下是反交流理論，哲學(xué)上交虛無主義，精神病學(xué)上叫精神分裂癥，用舞臺語言就是娛樂。
再比如總統(tǒng)競選，實際后來更多的人關(guān)注的是形象和說些俏皮話，比如里根總統(tǒng)，實際經(jīng)常說話自相矛盾，但是大家很理解他，形象好氣質(zhì)佳，而且經(jīng)常表演性的俏皮話，把大家逗樂了。
最令人深思的是教會的很多電視，雖然動機不壞，但是效果卻使得人們越不敬虔了可能。很多時候為了收視率，結(jié)果很壞。而且電視上，真正讓人出彩的不是記住上帝，而是那些經(jīng)歷豐富，正裝的傳教士。因為電視是以具體形象進入人心，而不是抽象概念進入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀，而通過娛樂的電視，會遠(yuǎn)離上帝。試問你在看基督教電視臺的時候，是否挺著身子正坐，還是可能也吃著東西。
一個40歲的美國人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬條廣告，退休前還會看1萬條，請問他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀(jì)末，商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語言陳述，比如麥當(dāng)勞廣告，沒有可以驗證的符合邏輯的觀點，里面有美女和俊男買漢堡包，享用的表演，以及為自己的好運氣而狂喜，沒有任何意見，觀眾只能找到某種感覺，大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時間，因為太長使得人厭煩，瞬息療法的偽寓言。
你想象一個看過100萬條廣告的人，可能認(rèn)為所有的政治問題都可以通過簡單的方式快速解決，復(fù)雜的語言讓人無法信任，爭論讓人反胃，而且沒必要在政治和其他社會生活中劃定一定的界限。
實際上真正的是電視改變了人，你想看光100萬條廣告的人，怎么才能在教會里安靜聽道。一個經(jīng)?？磸V告的人，被廣告里的汽車和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人，怎么能安靜嫁個人。
一切都值得我們好好思索，其實不只是電視，我們周圍的很多很多。
之后又講了些芝麻街的教育電視，實際主體還是娛樂。美國是一個娛樂至死的國家。我們呢，正在路上，看看跑男就知道了。。。。。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇六
這本書是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。
書中勾畫了美國官員、新聞記者、律師、教育家等各色人等的電視形象，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西!
本書金句
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。
任何認(rèn)識論都是某個媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。
在信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇七
就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個時代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時代”已然讓位于由電視機開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認(rèn)識，也是我們認(rèn)識世界的工具。為此，波茲曼說:“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說:“電視已成為我們這個時代的‘神話’”
的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”
他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。
馬歇爾·麥克盧漢的一句警言:“媒介即信息。
事情。我們對語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”
信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結(jié)果，芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。
馬歇爾·麥克盧漢所說的“后視鏡”思維:認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。在我們討論的這個問題中，這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15 世紀(jì)的印刷術(shù)。
大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置派上用場的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟和政治領(lǐng)域中，它就會變成媒介。
要回答“什么是電視”這個問題，我們首先要明白，當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介。
適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求。
屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂。
這里想要說的不是電視的娛樂性，而是電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個世界保持著交流，但在這個過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。
在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。
塞繆爾·貝克特的戲劇:主題是嚴(yán)肅的，而意義是無法理解的
他們因為自己的好運而表現(xiàn)出來的狂喜。沒有人表達任何意見，只有觀眾自己從廣告的表演中找到某種感覺。你可以喜歡也可以討厭電視廣告，但你無法否認(rèn)它的威力。
電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費者感覺產(chǎn)品有價值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費者成了信賴心理表演療法。
因為電視廣告是我們這個社會中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。所謂“接受”，是指我們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)作一種普通而合理的話語方式;所謂“哲學(xué)”，是指電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介(尤其是印刷文字)相左的獨特觀點。
我們不是拒絕記憶，我們也沒有認(rèn)為歷史不值得記憶，問題的癥結(jié)在于我們已經(jīng)被改造得不會記憶了。如果記憶不僅僅是懷舊，那么語境就應(yīng)該成為記憶的基本條件，理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實的東西。但是，圖像和瞬間即逝的新聞無法提供給我們語境。鏡子只能照出你今天穿什么衣服，它無法告訴我們昨天的情況。因為有了電視，我們便縱身躍入了一個與過去毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時世界。
赫胥黎的預(yù)測更接近事實:歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
在看美國電視的時候，我們經(jīng)常會想到蕭伯納第一次看見百老匯和四十二大街上夜間閃爍的霓虹燈時發(fā)表的精彩評論。他說，如果你不識字，這些燈光無疑是美麗的。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像。電視上每個鏡頭的平均時間是秒，所以我們的眼睛根本沒有時間休息，屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂。我們可以毫無疑問地說，世界上最美的照片是出現(xiàn)在電視廣告里。換句話說，美國電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂。
我們可以換種說法:娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。
在電視節(jié)目進行過程中，是不允許說“讓我想一想”或“我不知道”或“你剛才說……是什么意思”或“你的這些信息是從什么地方得到的”，這樣的話語不僅減慢了電視節(jié)目的節(jié)奏，而且還造成一種不確定或不完美的印象。提出這樣的問題暴露了說話者的思考過程，這在電視上出現(xiàn)會像在拉斯維加斯的舞臺上出現(xiàn)一樣令人尷尬和乏味。思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點電視導(dǎo)演們很久以前就發(fā)現(xiàn)了。在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。美國廣播公司展示給我們的是原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人現(xiàn)在屈服于電視媒介，是致力于表演水平的提高而不是表達他們的思想。
電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電影、唱片和廣播(現(xiàn)在已經(jīng)成為音樂行業(yè)的附屬品)都以娛樂為目的，它們在改變美國話語風(fēng)格中所起的作用是不可忽視的。但電視和它們不同，因為電視包容了話語的所有形式。
在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，“老大哥”并沒有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”。如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。
結(jié)論:電視讓人們失去思考，帶領(lǐng)大眾進入“低智商社會”
娛樂至死讀書筆記摘抄及感悟篇八
《娛樂至死》并不是基督教書籍，作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者，對當(dāng)今的社會特別現(xiàn)代美國文化非常有啟發(fā)意義。
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的“來看下一條”，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀(jì)80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預(yù)測。
當(dāng)然電視給那些老弱病殘以及汽車旅館里那些孤獨的人們也帶來了很多慰藉。
以前在印刷時期，也就是書籍時代，美國人讀書的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，也怕魔鬼利用人們的無知來欺騙，所以教會大學(xué)不斷興起。美國整體的思維都是比較理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個小時，中途人們還回家吃飯，而且這個也不是到后期級別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結(jié)構(gòu)，長度和修辭都是不落與書面。整個邏輯，修辭，隱喻是要求聽眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽這些，這個也是人們生活一部分，大家抱著孩子，有人吆喝著賣東西，有人喝點茶和酒。
這個時代可以說是闡釋年代，一種思想的模式和學(xué)習(xí)方法，富有邏輯的復(fù)雜思維，高度理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀(jì)中期，電報和報紙開始登上舞臺，為娛樂時代奠定了基礎(chǔ)。電報消滅了地理的界限。開啟了一種新的話語定義。當(dāng)?shù)匦侣労湍切]有時效性的新聞邊失去了報紙中的中心位置，比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了，但是交談的內(nèi)容往往是大家不了解的或者根本不關(guān)心的。通過產(chǎn)生大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”，就是說以前我們接受的信息和行動比是基本平衡的，我們了解的信息具有影響行動的價值，比如村里要停電的信息，我就馬上去買蠟燭。
但慢慢信息量越來越大，卻與我們關(guān)系不大。因為電報的特點是適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息，因為會有更多新的信息取代。所以新聞標(biāo)題是——聳人聽聞，結(jié)構(gòu)零散，沒有特別的目標(biāo)受眾。而且一個消息和后面一個消息基本無關(guān)系。智力就是我們知道很多事情，而不是理解它們。
這中間的變化有個例子，縱橫字謎開始流行，這個是很大的一個改變，因為以前人們是為了解決生活中的問題而搜索信息，現(xiàn)在開始為了讓無用的信息派上用場而制造問題，娛樂開始。
之后攝影術(shù)開始發(fā)達，因為照片沒有句法，這使他無法和世界爭論。他與語言差異很大，語言只有表現(xiàn)一系列主題時，才有意義，不能把字單獨抽出來。而照片不存在脫離語境的問題。非常直觀。接著電子和圖像革命。
電視粉墨登場。電視展示給觀眾的主題雖多，但是不需要我們動一點兒腦筋，看電視目的是情感上的滿足，娛樂化大行其道。就算是新聞報道，播音員說，明天同一時間見。為什么要再見?照理，幾分鐘的屠殺和災(zāi)難讓我們一個月難以入眠。播音員面容姣好，親切態(tài)度，開始前和后播放美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實際上告訴大家沒有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來很長篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂性，人們開始手術(shù)直播，強奸案直播，慢慢教會開始有很多的電視臺，教育也用娛樂方式直播，總統(tǒng)競選也是電視播放。雖然說這些人初衷并不壞，但是他們忽視電視背后的話語權(quán)，有些事情看起來你在利用對方，而實際是對方控制你。
比如電視新聞往往是嚴(yán)肅不安+輕松廣告，人們也習(xí)慣了電視的不連貫，我們不會因為播音員剛播完核戰(zhàn)爭新聞之后插入麥當(dāng)勞廣告，而暈倒。而且主播的言語也會越短越好，避免復(fù)雜，無需精妙含義，否則你會失去觀眾，而且在民主的社會就是不能讓別人感覺自己沒文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下是反交流理論，哲學(xué)上交虛無主義，精神病學(xué)上叫精神分裂癥，用舞臺語言就是娛樂。
再比如總統(tǒng)競選，實際后來更多的人關(guān)注的是形象和說些俏皮話，比如里根總統(tǒng)，實際經(jīng)常說話自相矛盾，但是大家很理解他，形象好氣質(zhì)佳，而且經(jīng)常表演性的俏皮話，把大家逗樂了。
最令人深思的是教會的很多電視，雖然動機不壞，但是效果卻使得人們越不敬虔了可能。很多時候為了收視率，結(jié)果很壞。而且電視上，真正讓人出彩的不是記住上帝，而是那些經(jīng)歷豐富，正裝的傳教士。因為電視是以具體形象進入人心，而不是抽象概念進入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀，而通過娛樂的電視，會遠(yuǎn)離上帝。試問你在看基督教電視臺的時候，是否挺著身子正坐，還是可能也吃著東西。
一個40歲的美國人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬條廣告，退休前還會看1萬條，請問他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀(jì)末，商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語言陳述，比如麥當(dāng)勞廣告，沒有可以驗證的符合邏輯的觀點，里面有美女和俊男買漢堡包，享用的表演，以及為自己的好運氣而狂喜，沒有任何意見，觀眾只能找到某種感覺，大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時間，因為太長使得人厭煩，瞬息療法的偽寓言。
你想象一個看過100萬條廣告的人，可能認(rèn)為所有的政治問題都可以通過簡單的方式快速解決，復(fù)雜的語言讓人無法信任，爭論讓人反胃，而且沒必要在政治和其他社會生活中劃定一定的界限。
實際上真正的是電視改變了人，你想看光100萬條廣告的人，怎么才能在教會里安靜聽道。一個經(jīng)常看廣告的人，被廣告里的汽車和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人，怎么能安靜嫁個人。
一切都值得我們好好思索，其實不只是電視，我們周圍的很多很多。
之后又講了些芝麻街的教育電視，實際主體還是娛樂。美國是一個娛樂至死的國家。我們呢，正在路上，看看跑男就知道了。。。。。
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