讀后感是通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式將自己的閱讀體驗(yàn)和感受傳遞給他人，以期引起共鳴和思考。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意用自己的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)書(shū)中人物形象、情節(jié)發(fā)展的看法和評(píng)價(jià)。推薦一些讀后感范文，希望能夠給你寫(xiě)作帶來(lái)一些新的思路。
讀后感是雞肋隨筆篇一
前幾年，朋友接了一個(gè)糖尿病產(chǎn)品，產(chǎn)品的綜合效果不錯(cuò)，但卻沒(méi)有一項(xiàng)功效是“一枝獨(dú)秀”的，產(chǎn)品前期做了不少準(zhǔn)備工作，也提煉了不少概念，了不少銷(xiāo)售手段。雖然朋友利用自己在圈子里多年積累的資源招商成功，但最終產(chǎn)品運(yùn)做并不好，產(chǎn)品成了“雞肋”。
幾年過(guò)后，朋友當(dāng)年的這個(gè)產(chǎn)品不但有了起色，而且逐漸火了起來(lái)，并在某些區(qū)域形成了有認(rèn)同感的品牌，當(dāng)年抱怨他的朋友對(duì)他有了另一種評(píng)價(jià)。真不知道我這位朋友是怎么熬過(guò)來(lái)的，產(chǎn)品又是如何“咸魚(yú)翻身”的。
恰巧，一天在哈爾濱轉(zhuǎn)市場(chǎng)，與我這位朋友不期而遇，二人找了個(gè)茶館，聊起來(lái)當(dāng)年和現(xiàn)在。
我朋友說(shuō)，我當(dāng)年的失敗其實(shí)反映了許多人的一種失敗。公司剛開(kāi)始定位這個(gè)產(chǎn)品，為了與其他西藥和降糖產(chǎn)品區(qū)隔，就是住抓并發(fā)癥。但當(dāng)時(shí)許多經(jīng)銷(xiāo)商并沒(méi)有完全理解這一點(diǎn)。在具體運(yùn)做的時(shí)候，為了追求銷(xiāo)量，什么樣的消費(fèi)者都抓，結(jié)果終端上把產(chǎn)品的定位消解的無(wú)影蹤，產(chǎn)品沒(méi)了自己的個(gè)性，當(dāng)然，我能理解他們，哪個(gè)年代，放走了那一個(gè)顧客都覺(jué)得可惜。所以，產(chǎn)品運(yùn)做失敗，很大程度上與這一點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然抓并發(fā)癥也有可能有點(diǎn)超前，那年代，病人就認(rèn)降低血糖。
產(chǎn)品做到這個(gè)份上，我也曾很想放棄?？煽紤]到經(jīng)銷(xiāo)商大多都是朋友，即使退了貨，也得給朋友、給自己一個(gè)交代，當(dāng)時(shí)沒(méi)有放棄的惟一動(dòng)力就在于此。
我就算交點(diǎn)學(xué)費(fèi)，培養(yǎng)儲(chǔ)備這樣一個(gè)產(chǎn)品，也為將來(lái)積累點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有我當(dāng)時(shí)的這種想法，就不可能積累出現(xiàn)在這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)狀況。
當(dāng)時(shí)，我找到了幾個(gè)比較鐵的朋友，給他們講了自己的幾點(diǎn)想法，表明了自己的心志：這個(gè)產(chǎn)品我就當(dāng)實(shí)驗(yàn)田，長(zhǎng)期種下去：
第一，要有足夠的耐心和信心。不能因?yàn)闀簳r(shí)的壓力或者自己的心理承受力問(wèn)題而松動(dòng)，綜觀任何一種經(jīng)營(yíng)比較久的產(chǎn)品，無(wú)一沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的痛苦，許多中途放棄的產(chǎn)品也大多失敗于此，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了自己的初衷。
第二，不斷的提高產(chǎn)品的高度和影響力，可以借助一切恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)展示、制造事件。把銷(xiāo)量當(dāng)作每一次活動(dòng)考核的“次要”指標(biāo)。積累到一定程度，銷(xiāo)量自然出現(xiàn)。就象我們學(xué)習(xí)一樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中老考慮下次能不能出成績(jī)，而不是專(zhuān)心致志的攻克每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，最終的成績(jī)肯定好不到那里去，只問(wèn)耕耘，收獲少不了你的。
第三，一定要把最好的服務(wù)呈現(xiàn)出來(lái)，這是將來(lái)成敗的關(guān)鍵，這代表我們向消費(fèi)者一直傳達(dá)這樣一種信息：我們可以、我們自信。消費(fèi)者慢慢就會(huì)認(rèn)為選擇這樣的廠家和產(chǎn)品是值得信賴(lài)的。正可謂自助者天助。這是目前浮躁的市場(chǎng)環(huán)境下建立自己可信度的“老實(shí)”方法?？此票孔韭L(zhǎng)，實(shí)則大智若愚。
的確，在后來(lái)的運(yùn)做當(dāng)中，產(chǎn)品逐漸按照我想象的那樣出現(xiàn)結(jié)果了，現(xiàn)在敢這樣說(shuō)，當(dāng)時(shí)可不敢，因?yàn)檫@里面有許多自己沒(méi)有選擇的余地，只有這樣走下來(lái)。所以，說(shuō)是咸魚(yú)翻身，不如說(shuō)我是另一種心態(tài)運(yùn)做產(chǎn)品，所以不但銷(xiāo)量起來(lái)了，品牌也有了，老市場(chǎng)不用太操心，很穩(wěn)定，新市場(chǎng)啟動(dòng)按照這幾年的經(jīng)驗(yàn)，少了彎路，投產(chǎn)比控制的理想，消費(fèi)者一提到我的產(chǎn)品，就與并發(fā)癥聯(lián)系起來(lái)，除了掙錢(qián)還真有一種成就感。有朋友向我取經(jīng)，真的沒(méi)什么說(shuō)的，如果有，就是認(rèn)定了，堅(jiān)持。
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讀后感是雞肋隨筆篇二
第四篇論復(fù)仇。培根先生說(shuō)：“只有為國(guó)家公益而行的復(fù)仇才是正義的”。是嗎？我討厭那些憤青們，因?yàn)樗麄儧](méi)有能力，只能比軍人還氣憤地扎呼著。國(guó)與國(guó)之間，定有法處置。何事法可榮，定為正確之舉（雖然并非明治之舉）。何事法不榮，定為否舉（雖然有些在感情上、道理上是正確的）。相信吧，法律有時(shí)人說(shuō)不公平，我倒覺(jué)得法律比任何東西都公平，因?yàn)檎莆找粋€(gè)度就好了。其實(shí)愛(ài)國(guó)賊比賣(mài)國(guó)賊更可惡，他們?cè)诘懒x上占了一個(gè)至高點(diǎn)，替國(guó)家做決定，當(dāng)時(shí)擊傷李中堂的日本憤青不就是一個(gè)很好的例子嗎？在戰(zhàn)場(chǎng)上的復(fù)仇，就要逢敵亮劍，血濺七步，萬(wàn)夫皆有種，無(wú)視英雄豪，不是你死就是我亡，這是節(jié)義，是值得尊敬的。下了戰(zhàn)場(chǎng)，即使是戰(zhàn)場(chǎng)上抓到的俘虜，我們也要交于軍事法庭處置，佛曰：得饒人處且饒人。從中我們看出，報(bào)仇之舉實(shí)在難登大雅之堂，亦非君子之所為。討還血債，作為我們不能忘卻一切，只是交于法律，即使是再大的債，如果國(guó)家沒(méi)有法律，就沒(méi)有國(guó)家。
第三篇論宗教信仰。培根過(guò)于提出宗教信仰的統(tǒng)一性了，其實(shí)統(tǒng)一會(huì)帶來(lái)安定沒(méi)錯(cuò)，但想想還湊合，未若各宗教的大溶合，就像周總理提出的求同存異的方針，信仰是人的自由，是自愿的事情，對(duì)于信仰方面，已所欲，寧勿施于人。正如周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上說(shuō)的求同存異，這樣才能團(tuán)結(jié)在一起。宗教信仰是無(wú)特定的，是自由的，全面平等的發(fā)展著。
論家庭幸福。是講家長(zhǎng)在教育子女方面應(yīng)保持一致。一致能使很多東西變幸福，能使你開(kāi)辟新航道，能使你遠(yuǎn)行。但不一定在任何方面都要做到一致。想當(dāng)年為保持皇權(quán)的一致，乾隆老爺子一生氣，踢了大阿哥一腳，并把他罵了一頓，沒(méi)過(guò)幾天，他就哽屁了。所以，一致不一定必須要保持，也沒(méi)必要保持，只是在特定的環(huán)境下保持一下就可以了。家庭幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)不是一致，而是和諧。家庭要和諧，請(qǐng)看“和”字怎樣寫(xiě)，“禾”是稻苗，“口”就是吃。有耕種的，種出了糧食來(lái)吃不就和諧了（這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，不代表標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我覺(jué)得這個(gè)答案很有可能是正確答案）。
還有就是論死亡。很多人都懼怕死亡，很多問(wèn)題也出自于死亡。死亡是一種結(jié)束，也是一種開(kāi)始。每個(gè)人都面對(duì)結(jié)束，也要面對(duì)開(kāi)始。結(jié)束的是人生，開(kāi)始的是靈魂，是每個(gè)生的希望——精神。正如培根所說(shuō)，不要懼怕死亡（這只是一種理論，要真到那時(shí)候，又有誰(shuí)能不怕呢？）我對(duì)死亡的理解是，聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，但又不能不懼怕。我不希望我到死時(shí)，即不自然也不釋然，或是說(shuō)不能走得放心一點(diǎn)兒，這會(huì)是一種很大的痛苦。
總上所述，乃是讀后感，無(wú)他，只是心潮澎湃。
讀后感是雞肋隨筆篇三
《蒙田隨筆》是法國(guó)作家蒙田創(chuàng)作的關(guān)于人生哲學(xué)思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
當(dāng)我第一次翻開(kāi)我的這本蒙田隨筆的時(shí)候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看著我，說(shuō)：“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學(xué)的時(shí)候一直想看的書(shū)，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書(shū)，我便對(duì)它重視了很多。
其實(shí)很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭?德波頓的《哲學(xué)的慰藉》，這本書(shū)中講了六位哲學(xué)家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周?chē)?guó)平先生的《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》?？赡苷沁@些哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時(shí)候就容易接受的多，并沒(méi)有很早看這種書(shū)時(shí)候云里霧里的感覺(jué)，反而有點(diǎn)撥云見(jiàn)日的心情。
蒙田生活在16世紀(jì)的歐洲，整本書(shū)中用的例子難免都是那個(gè)時(shí)代歐洲的例子，有時(shí)可能我沒(méi)有辦法真正的理解那些例子背后所要說(shuō)的一些東西。這可能就是一個(gè)幾百年的代溝吧。
但其實(shí)蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現(xiàn)在都可以借鑒的。他寫(xiě)作并沒(méi)有什么“后期”的潤(rùn)色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說(shuō)這本書(shū)算是一本哲學(xué)名著，但并沒(méi)有其它的哲學(xué)書(shū)來(lái)的晦澀，可能是這個(gè)版本翻譯的比較好。除了一些遠(yuǎn)離我們的例子，譯者還仔細(xì)的為每一句有出處的話(huà)標(biāo)上了出處。由此可見(jiàn)，蒙田實(shí)在是看過(guò)很多很多的書(shū)。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書(shū)，感覺(jué)整個(gè)人輕松了很多，包括心情包括心理?？赡苁且?yàn)楫吷?jīng)歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個(gè)貴族家庭里，較為富裕的生活并沒(méi)有讓他經(jīng)歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學(xué)的慰藉》中對(duì)于蒙田的總提就是“對(duì)殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學(xué)家那樣困難，但正因?yàn)椴煌h(huán)境，才可能造就了他的不同?！墩軐W(xué)的慰藉》對(duì)蒙田的一句評(píng)價(jià)就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，由此成就足矣?！?/p>
整本書(shū)中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實(shí)我因?yàn)樾疫\(yùn)，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個(gè)不少。幾乎沒(méi)有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣一段話(huà)：“當(dāng)你哭得出來(lái)的時(shí)候，那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會(huì)疼的你哭都哭不出來(lái)。”雖然我對(duì)此一直深信不疑，但一直無(wú)法想象那種撕心裂肺的感覺(jué)。所以，當(dāng)我通篇讀過(guò)這篇文章后，我就大概理會(huì)了那種程度和感覺(jué)。
這本書(shū)讀完實(shí)在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實(shí)還是離讀懂有一定的距離，不過(guò)等到我再大一些的時(shí)候，再讀一遍，也許就有了新的感覺(jué)。
他所說(shuō)的那些話(huà)，并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的移動(dòng)而落后，反而因?yàn)闀r(shí)間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實(shí)。他所展現(xiàn)的就是一個(gè)這樣沉淀在時(shí)間中的世界。
讀后感是雞肋隨筆篇四
因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧!只有這樣，美才會(huì)綻放出真正的光輝。
2.
《綠山墻的安妮》讀后隨筆
“嗚嗚……”汽笛長(zhǎng)鳴，火車(chē)在鐵軌上飛快地駛過(guò)，留下一位大約十來(lái)歲的女孩。紅頭發(fā)，尖下巴，大眼睛，大嘴巴，蒼白瘦小，臉上長(zhǎng)滿(mǎn)雀斑，充滿(mǎn)朝氣與活力，她便是文中的主人公——安妮。
坐在馬修的車(chē)上，安妮任想象自由的飛翔：高大的蘋(píng)果樹(shù)栽在道路兩旁，盛開(kāi)著雪白而芬芳的花朵，這是“白色的歡樂(lè)之路”;蜿蜒曲折的池塘有著忽隱忽現(xiàn)、不可名狀的色澤變化，這是“閃光的小湖”?！扒槿说?小徑”“悠閑的曠野”“柳池”這些浪漫的詞語(yǔ)也就只有如安妮這般天真可愛(ài)的少女才能想出來(lái)吧!
她的可愛(ài)，她的樂(lè)觀，她無(wú)暇的想象，都讓我深深的著迷。每一次她的激動(dòng)、欣喜和孩子氣都讓我與她貼的更近。她那奇特瑰麗的幻想和想象，她在困境中堅(jiān)守的神奇的精神境界，她那熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的積極態(tài)度，都無(wú)法不讓人喜歡上她，迫切地想去認(rèn)識(shí)她，她便是安妮?雪莉!
“我能聽(tīng)到小溪的洪亮笑聲一路傳到這里。你留神過(guò)小溪有多么快活嗎?他們總是在歡笑。即使在嚴(yán)冬，我都能聽(tīng)到它們?cè)诒鶎酉旅娴男β?。?/p>
淚水伴著歡笑，安妮慢慢的長(zhǎng)大，紅色的頭發(fā)漸漸變成茶褐色，幼稚的女孩已經(jīng)成為了少女，我透過(guò)字里行間，注視著這位迷人的姑娘，生活的磨難并沒(méi)有打-倒她，反而使她收獲了快樂(lè)與幸福。
合上書(shū)，我仿佛看見(jiàn)安妮在情人的小徑獨(dú)自起舞，揚(yáng)起了高傲的脖頸，目光中閃爍著對(duì)生活的希望，哦!安妮·雪莉!
讀后感是雞肋隨筆篇五
《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。本書(shū)分為《論美》、《論善美與性善美》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在《論求知》中，培根說(shuō)道："人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。"可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。："如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。"這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
從《培根隨筆集》的《論真理》、《論死亡》、《說(shuō)人之本性》等篇章中，可以看到他是一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的人。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作。從《論愛(ài)情》、《論友誼》、《論婚姻與獨(dú)身》等篇章中，可以看到他富有生活情趣。從《論逆境》、《論幸?！贰ⅰ墩摎埣病返绕轮?，可以看到他自強(qiáng)不息。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到他工于心計(jì)、老于世故。
內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《論讀書(shū)》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學(xué)方面的代表作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。
該書(shū)1597年出版時(shí)只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年后的1657年rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構(gòu)成了今天流行的版本。培根隨筆是英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱(chēng)之為"英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"的科學(xué)家，出生于豪門(mén)，自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)波折后成為了國(guó)家重臣，最后又因一樁受賄案被國(guó)會(huì)彈劾去職?！杜喔S筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。本書(shū)的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等，對(duì)于各種方面的內(nèi)容培根都寫(xiě)出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態(tài)度和處事方式。
《隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類(lèi)生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見(jiàn)。
《隨筆》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，幾百年來(lái)深受各國(guó)讀者歡迎，據(jù)說(shuō)有不少人的性格曾受到這本書(shū)的熏陶。于今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽(tīng)一位睿智的老人侃侃而談，因?yàn)椤峨S筆》里包含著這位先哲的思想精髓。
讀后感是雞肋隨筆篇六
《培根隨筆》是英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯培根所著。這本書(shū)分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆。
在《論求知》中，培根說(shuō)道過(guò)：”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢钥闯銮笾獙W(xué)習(xí)能改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是很重要的。。
在《論友誼》中，培根說(shuō)道：”如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！边@說(shuō)明了朋友是我們生活中不可少的一部分。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，充滿(mǎn)哲理?！泵馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的問(wèn)題，這篇文章主要寫(xiě)了人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要隨便抱怨自己外表的缺陷，那內(nèi)在的美才是真正的美。內(nèi)在美重于外在美，把外在美與內(nèi)在美結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出美麗的光。文中說(shuō)道這樣一句話(huà)：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
那在現(xiàn)在，大部分的人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在的美，是這些人雖然具有外在的美貌，但是卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
由這本書(shū)、我知道、只有內(nèi)在美才是真的美、所以?xún)?nèi)在美勝過(guò)外在美！
讀后感是雞肋隨筆篇七
我是第一次讀《培根隨筆》，剛看了個(gè)開(kāi)頭，就被深深地吸引住了。
弗朗西斯·培根（1561—1626），文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹(shù)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。
他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。
《培根隨筆》全書(shū)共分為五十八篇，令我印象比較深刻的是第五篇——論逆境，里面有一段令我印象很深：順境中不乏恐懼與厭惡，逆境中也不乏安慰與希望。刺繡時(shí)，將生動(dòng)的圖案繡在黑布上，比起陰暗、憂(yōu)郁的圖案繡在淺顏色的布上，更讓人愉快——悅目才會(huì)賞心。美德猶如珍貴的香料，只有當(dāng)焚燒或碾碎時(shí)，才最為芳香。順境最能顯示邪惡，逆境最能顯示美德。
這段話(huà)，使我想起了一個(gè)曾經(jīng)看過(guò)的故事《你應(yīng)該做一顆豆子》，篇幅很短卻哲理十足，其中有段很有趣：猶太人說(shuō)，這世界上賣(mài)豆子的人應(yīng)該是最快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不必?fù)?dān)心豆子賣(mài)不出去。
賣(mài)豆人在豆子賣(mài)不出去時(shí)，可以拿回家，磨成豆?jié){，向行人兜售，如果豆?jié){賣(mài)不成功，可以制成豆腐，豆腐賣(mài)不成功，變硬了，姑且當(dāng)做豆腐干來(lái)買(mǎi)。且豆腐干也賣(mài)不出去的話(huà)，那么就把豆腐干腌起來(lái)，變成腐乳。
第二種選擇是賣(mài)豆人把賣(mài)不出去的豆子拿回家，加入水讓它發(fā)芽，那么更加妙極。幾天后，麥豆人可以改賣(mài)豆芽，豆芽如果賣(mài)不動(dòng)，那么干脆讓它長(zhǎng)大些，賣(mài)豆苗。
而如果豆苗賣(mài)不動(dòng)，就再讓它長(zhǎng)大些，移植到花盆里，當(dāng)作盆景來(lái)賣(mài)。如果盆景賣(mài)不出去，那么就再次移植到泥土里，讓它生長(zhǎng)，幾個(gè)月后，就會(huì)結(jié)出許多新豆子。你想想一顆豆子現(xiàn)在變成了上百顆豆子，那是多么劃算的一件事。
文章的最后一句是這樣的：一顆豆子在遭遇冷落的時(shí)候，都有無(wú)數(shù)種精彩選擇，更何況人呢。我們?cè)谠庥霾豁槙r(shí)，至少應(yīng)該比一顆豆子更堅(jiān)強(qiáng)吧。
它讓我明白了正是逆境給予人的壓迫，才使得人不得不再一次鼓起勇氣，放下憂(yōu)傷，發(fā)現(xiàn)新的希望，所以逆境才更容易體會(huì)到美德，若把它當(dāng)做是自己的一個(gè)特別的機(jī)遇、一個(gè)磨練自己的機(jī)會(huì)，從而也就會(huì)得到許多做人與處事的道理，更會(huì)使自己在人生的畫(huà)卷上繪上了獨(dú)特且綺麗的一筆，我想論逆境就是要表達(dá)這個(gè)意思吧。
讀后感是雞肋隨筆篇八
很多人都喜歡這個(gè)偉大的哲學(xué)家——培根，但我卻不??！我討厭這個(gè)站在貴族立場(chǎng)與男權(quán)視角的培根，我討厭這個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根，我討厭這個(gè)擁有著功利主義思想、深諳于官場(chǎng)運(yùn)作的培根！
不過(guò)，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與我想法完全不同的培根。我看到他對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。
我恍然明白：“噢！原來(lái)還有這樣一個(gè)培根！”
在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開(kāi)這文章中寫(xiě)的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f(shuō)，這則是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題展開(kāi)評(píng)述。“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！辈诲e(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒(méi)有內(nèi)涵，光有外表，只是一個(gè)軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗，而不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)。
讀完這書(shū)后，我忽然想起，人是沒(méi)有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來(lái)評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，為將來(lái)漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一本好書(shū)可以使人明白一個(gè)道理，一本好書(shū)可以為人建造一條捷徑，一本好書(shū)甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來(lái)說(shuō)，這是一本使人上進(jìn)的好書(shū)！
讀后感是雞肋隨筆篇九
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆?？梢哉f(shuō)，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細(xì)細(xì)品味。
而其中，我最喜歡的，就要數(shù)《論美》和《論友誼》兩篇。我覺(jué)得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒(méi)有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話(huà)將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語(yǔ)概括起來(lái)，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話(huà)也是我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！边@句話(huà)將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話(huà)，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。
第二篇是《論美》，這一篇不得不說(shuō)同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實(shí)沒(méi)人能真正說(shuō)清。我想，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論未來(lái)如何，但見(jiàn)到一個(gè)人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內(nèi)在。培根的想法應(yīng)該也是如此，但在他寫(xiě)的《論美》中卻著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在。
讀后感是雞肋隨筆篇十
《傅雷家書(shū)》這絕不是普通的家書(shū)，它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿(mǎn)著父愛(ài)的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。他在給兒子傅聰?shù)男爬?，這樣說(shuō)：長(zhǎng)篇累牘地給你寫(xiě)信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)，討論音樂(lè)的對(duì)手；第二，極想激出你一些年輕人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料。同時(shí)也可以傳布給別的青年。第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻隨處給你做個(gè)警鐘，不論在做人方面還是其他各方面。
傅聰在異國(guó)漂流的生活中，從父親的這些書(shū)信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。時(shí)時(shí)給他指導(dǎo)，鼓勵(lì)與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。
讀后感是雞肋隨筆篇十一
睿智的人在許多事上都有與常人不同的見(jiàn)解。培根就是這樣的一個(gè)人。最近，我讀了他所著的《培根隨筆》一書(shū)，對(duì)于培根生活的方方面面有了更深的了解和感悟。
培根的一生為哲學(xué)和文學(xué)事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)。這本《培根隨筆》具有極高的文學(xué)價(jià)值。首先，在觀念和視角上它具有獨(dú)到之處。對(duì)于死亡，培根告訴人們不要心生畏怯，凡是堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士都能避免死亡的痛苦。面對(duì)日趨嚴(yán)重的宗教沖突，他希望人們能以和平為本，對(duì)血腥的戰(zhàn)亂說(shuō)"不，。我相信，倘若巴勒斯坦和以色列的人民讀過(guò)這本《培根隨筆》的話(huà)，就不會(huì)讓巴以沖突日益惡化了。對(duì)于生活中的艱難挫折，他總是把它們當(dāng)做上天給予人的磨礪白己的機(jī)會(huì)。他相信不懈的努力總能將厄運(yùn)變成好運(yùn)。面對(duì)許多人的迷信和盲從，他大膽提倡無(wú)神論，希望他們用理智和親情戰(zhàn)勝心中的專(zhuān)制統(tǒng)治等等。其次，在此書(shū)中，作者不僅提出了獨(dú)到見(jiàn)解，還引用著名文學(xué)作品中的經(jīng)典語(yǔ)句加以論證，這大大提高了文章觀點(diǎn)的可靠性。除此之外，《培根隨筆》語(yǔ)言?xún)?yōu)美，層次清晰，讓人讀后有一種回味無(wú)窮之感。
讀完這書(shū)后，我忽然想起，人是沒(méi)有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來(lái)評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，為將來(lái)漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一本好書(shū)可以使人明白一個(gè)道理，一本好書(shū)可以為人建造一條捷徑，一本好書(shū)甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來(lái)說(shuō)，這是一本使人上進(jìn)的好書(shū)！
讀后感是雞肋隨筆篇十二
《培根隨筆》為英國(guó)17世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著，隨筆讀后感。本書(shū)分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。在《論求知》中，培根說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！边@說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的是《論美》。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，充滿(mǎn)哲理?！懊馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的話(huà)題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的.形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形、顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高，讀后感《隨筆讀后感》。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美，所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧!只有這樣，美才會(huì)綻放出真正的光輝。
讀后感是雞肋隨筆篇十三
前幾天翻開(kāi)了很久沒(méi)看的培根隨筆集，記得我以前以培根所寫(xiě)的|《論讀書(shū)》寫(xiě)過(guò)一篇口頭作文參加過(guò)比賽，那次比賽對(duì)于我來(lái)說(shuō)使一次新的挑戰(zhàn)，記得，那位老師和我說(shuō)了題目后，我第一個(gè)想到的就是培根的那篇文章，論讀書(shū)中講到讀書(shū)之用有三：一是：心曠神怡、二是：增趣添雅、而三是：長(zhǎng)才益智。
這三點(diǎn)我深有體會(huì)，但卻不覺(jué)得如此，我深感的是，我從來(lái)不會(huì)如此認(rèn)為，但是這確實(shí)真正的原理，愛(ài)學(xué)、想學(xué)那就必須會(huì)覺(jué)得所講的沒(méi)錯(cuò)。
我這次，我所看到的這篇就是人人都有的——憤怒。培根的筆者翻譯得很好，人之所以會(huì)有怒是因?yàn)槿撕艽嗳?，?jīng)不起波折，但是易發(fā)怒者，脾氣就必定會(huì)很暴躁，但是大部分人卻無(wú)法克制發(fā)怒的傾向，所以培根就說(shuō)“憤怒乃人之常情，但不可因發(fā)怒而犯罪?！逼鋵?shí)，筆者認(rèn)為，要克制再一次發(fā)怒，就就應(yīng)反省每一次發(fā)怒的原因，從而改變。到哪這并不是每個(gè)人都能做到的，只有用時(shí)間慢慢的改變。不可急于一時(shí)。
看完這篇文章，我發(fā)現(xiàn)自我也如此，易發(fā)怒，但卻從未反省。也學(xué)這就是人吧。
而《圣經(jīng)》里說(shuō)人要有耐心。我給大家一個(gè)小小的推薦“要持續(xù)冷靜，耐心等待”這樣，你必須能夠打敗憤怒的。
讀后感是雞肋隨筆篇十四
隨筆簡(jiǎn)介，是誰(shuí)機(jī)智的將一封十分重要的雞毛信藏在老綿羊的尾巴底下？是海娃；是誰(shuí)巧妙地躲開(kāi)了敵人的哨兵去送信？是海...如果覺(jué)得寫(xiě)得不錯(cuò)，記得轉(zhuǎn)發(fā)分享哦！
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是誰(shuí)機(jī)智的將一封十分重要的雞毛信藏在老綿羊的尾巴底下？是海娃；是誰(shuí)巧妙地躲開(kāi)了敵人的哨兵去送信？是海娃；是誰(shuí)機(jī)智地用身上的白布小褂糊弄敵方？是海娃。是誰(shuí)引誘日本鬼子進(jìn)入包圍圈？是海娃。讀完《雞毛信》后，書(shū)中的回去愛(ài)娃給我留下了深刻的印象。
海娃正是靠著臨危不懼和鎮(zhèn)定自若的精神才得以脫險(xiǎn)。在危險(xiǎn)面前，我們應(yīng)該像海娃那樣臨危不懼，鎮(zhèn)定自若。
哦，《雞毛信》你使我受益匪淺！
我在安徒生童話(huà)這本書(shū)中讀到了“皇帝的新衣”這個(gè)經(jīng)典的故事。讓我學(xué)到了還多知識(shí)并懂得了一些道理。這個(gè)故事講的是：古時(shí)候，有一位喜歡打扮的皇帝，被兩個(gè)騙子給騙了。他們說(shuō)能做出世界最漂亮的衣物，但這衣物愚蠢的人卻看不見(jiàn)。最后他們說(shuō)做好了，卻什么也沒(méi)有。其他人也什么也沒(méi)看見(jiàn)，又怕說(shuō)成是愚蠢的人，所以都說(shuō)是件漂亮的衣物。這天皇帝裝著這件“衣物”去街上游行，一個(gè)小男孩看見(jiàn)后說(shuō)；“這個(gè)皇帝怎么不裝衣物”。讀了這個(gè)故事讓我明白了：做人一定要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，只有那些不誠(chéng)實(shí)并且不去動(dòng)腦筋思考的人，才會(huì)像這個(gè)故事中的皇帝一樣被人騙了還知道最后成了人們的笑話(huà)。我們應(yīng)該像故事里的小男孩一樣從小就做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。
《蜘蛛俠》讀后感記不清是從什么時(shí)候開(kāi)始我喜歡上了《蜘蛛俠》,它是一套介紹蜘蛛俠神奇經(jīng)歷的連環(huán)畫(huà)讀本。每當(dāng)我拿起一本，總想一口氣把它讀完，后來(lái)媽媽讓我說(shuō)說(shuō)喜歡這套連環(huán)畫(huà)的原因，我想是由于蜘蛛俠同壞人壞事作斗爭(zhēng)，除暴安良，最終憑借自己的特殊技能打敗對(duì)手，為民除害，宣揚(yáng)了一種正義的力量。
蜘蛛俠的一身特殊技能不是與生俱來(lái)的，而是他從小開(kāi)始日積月累，一天天練就而成的，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。為了長(zhǎng)大后能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，從現(xiàn)在開(kāi)始每天應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，學(xué)習(xí)基本知識(shí)，將來(lái)才有可能練就蜘蛛俠式的特殊技能，才有可能為社會(huì)做大的貢獻(xiàn)。
在船上他認(rèn)識(shí)了老船長(zhǎng)說(shuō)的瘸腿海盜。一天晚上，吉姆想吃點(diǎn)蘋(píng)果，誰(shuí)知啤酒桶里只剩下幾個(gè)蘋(píng)果了，他就鉆進(jìn)去取蘋(píng)果，這時(shí)瘸腿海盜坐在桶上說(shuō)的所有的話(huà)他都聽(tīng)見(jiàn)了，他才知道船上有一半人是海盜。到了金銀島，吉姆經(jīng)歷了海盜們?nèi)后w叛亂的恐怖事件。
這本書(shū)讓我明白了只要勇敢，敢于探索最終才能成功，吉姆就是通過(guò)重重阻力最后成功返航的，還得到了許多寶藏，最后出了名。對(duì)了，在緊急的情況也不能發(fā)脾氣哦！
《金銀島》這本海盜書(shū)令我流連忘返。
童話(huà)故事《小紅帽》講述的是一位叫“小紅帽”的小姑娘，可愛(ài)而善良。有一天，母親叫她給生病的外婆送食物，并囑咐她不要離開(kāi)大路，走得太遠(yuǎn)。小紅帽在森林中遇見(jiàn)了大灰狼，善良的小紅帽不知道大灰狼殘忍，被它騙去玩。然后大灰狼到林中小屋把外婆吃掉了。大灰狼又裝成外婆的樣子，等小紅帽來(lái)找外婆時(shí)，一口把她吃掉了。后來(lái)是一個(gè)獵人把小紅帽和外婆從大灰狼肚子里救了出來(lái)。小紅帽的經(jīng)歷真是驚險(xiǎn)啊。她的故事讓我明白了一些道理，要聽(tīng)家長(zhǎng)的話(huà)，做事情不能貪玩，也不能粗心大意，不然就會(huì)被“壞人”利用，對(duì)我們不利。遇到困難，不要害怕，要?jiǎng)幽X筋，想辦法解決，才能脫離危險(xiǎn)。
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讀后感是雞肋隨筆篇十五
《培根隨筆》里不僅僅是一篇篇論文，還是人類(lèi)智慧的結(jié)晶、人類(lèi)文學(xué)的寶庫(kù)，里面裝滿(mǎn)了無(wú)窮的真理。其中，令我印象最深的是《論友誼》和《論時(shí)機(jī)》。
培根說(shuō)過(guò)：“把歡樂(lè)告訴朋友，歡樂(lè)就會(huì)加倍。把憂(yōu)傷告訴朋友，憂(yōu)傷就會(huì)減半?！笨墒?，人生中，有多少友誼是真誠(chéng)的呢正像《論時(shí)機(jī)》一樣，要把握一切好的機(jī)遇，才能成功。否則，只能到頭來(lái)感概機(jī)遇的流逝。所以，如果我們不懂得抓住友誼的機(jī)會(huì)，友誼就會(huì)離我們而去。
我必須要好好的抓住友誼的機(jī)會(huì)!不再讓友誼離我而去!
必須要好好抓住友誼的機(jī)會(huì)!否則，友誼將會(huì)一次次離你而去……。
讀后感是雞肋隨筆篇十六
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆?？梢哉f(shuō)，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細(xì)細(xì)品味。
而其中，我最喜歡的，就要數(shù)《論美》和《論友誼》兩篇。我覺(jué)得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒(méi)有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話(huà)將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語(yǔ)概括起來(lái)，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話(huà)也是我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。”這句話(huà)將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話(huà)，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這兩點(diǎn)。第二篇是《論美》，這一篇不得不說(shuō)同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實(shí)沒(méi)人能真正說(shuō)清。我想，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論未來(lái)如何，但見(jiàn)到一個(gè)人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內(nèi)在。培根的想法應(yīng)該也是如此，但在他寫(xiě)的《論美》中卻著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。的確，世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。”不錯(cuò)，形體是一個(gè)人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。事實(shí)上，在實(shí)際生活中，有很多人亦卻是如此——每天關(guān)注著自己形體和顏色之美，對(duì)于自己的內(nèi)在的美卻一點(diǎn)也不關(guān)心，就出現(xiàn)了很多很美麗的女生卻出口臟話(huà)連篇，讓人覺(jué)得很沒(méi)教養(yǎng)，很不穩(wěn)重的情況了。正如培根所說(shuō)：“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的?！?/p>
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。培根能對(duì)世上的很多事情有自己獨(dú)特的看法，并寫(xiě)下來(lái)讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑?huà)，也要多讀、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語(yǔ)”。
很多人都喜歡這個(gè)偉大的哲學(xué)家——培根，但我卻不！！我討厭這個(gè)站在貴族立場(chǎng)與男權(quán)視角的培根，我討厭這個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根，我討厭這個(gè)擁有著功利主義思想、深諳于官場(chǎng)運(yùn)作的培根！不過(guò)，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與我想法完全不同的培根。我看到他對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。我恍然明白：“噢！原來(lái)還有這樣一個(gè)培根！”在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的.印象。避開(kāi)這文章中寫(xiě)的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f(shuō)，這則是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題展開(kāi)評(píng)述?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人?！辈诲e(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒(méi)有內(nèi)涵，光有外表，只是一個(gè)軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗，而不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)。讀完這書(shū)后，我忽然想起，人是沒(méi)有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢(mèng)想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來(lái)評(píng)判他人。況且人是有兩面的嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，為將來(lái)漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一本好書(shū)可以使人明白一個(gè)道理，一本好書(shū)可以為人建造一條捷徑，一本好書(shū)甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來(lái)說(shuō)，這是讀《培根隨筆》有感。
讀后感是雞肋隨筆篇十七
《培根隨筆》，可謂是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作!簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，優(yōu)美的文筆，透徹的說(shuō)理，迭出的警句，字字珠璣，是培根生活的結(jié)晶，是人生的智慧之作。它雖是隨筆，篇幅幾乎都不長(zhǎng)，但每一篇都凝聚著作者對(duì)于人生、哲學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系的認(rèn)知與思考。
這本書(shū)，呈現(xiàn)給你的，是多少精辟的哲理!潛移默化中，你會(huì)從中逐漸領(lǐng)悟到這些老練銳利的文字的振聾發(fā)聵的力量。而這些文字之所以會(huì)具有這種力量，我想，這與《培根隨筆》的作者——弗朗西斯·培根四十多年的宦海沉浮有著密切的聯(lián)系。弗朗西斯·培根出生于位高權(quán)重的官宦之家，他聰慧而富有才華，被伊麗莎白女王稱(chēng)為”朕的小掌璽大臣“，他十二歲就上了劍橋大學(xué)，但父親早逝，又是次子，所得的遺產(chǎn)并不多。弗朗西斯·培根自立謀生，成為律師，經(jīng)歷幾次沉浮成為朝廷重臣，卻又牽連因一樁受賄案而罷官為民。培根一波三折的經(jīng)歷，為他寫(xiě)《培根隨筆》奠定了豐富的社會(huì)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與人生閱歷，但同時(shí)也不難看出，封建時(shí)代英國(guó)王朝所統(tǒng)治時(shí)期思想文明的日漸落后，而培根正是對(duì)于時(shí)代新思想文化熱潮所提出的革新觀點(diǎn)。
這其中，也有培根對(duì)于人的性格、行為所提出的建議。譬如《談報(bào)復(fù)》，但有人做了對(duì)不起你的事，你是不是會(huì)報(bào)復(fù)呢?培根認(rèn)為，”報(bào)復(fù)是一種野道，人性越是趨之若鶩，法律就越應(yīng)將其鏟除“，道理確實(shí)如此。當(dāng)你的仇恨埋藏在心里越久越深，仇恨越會(huì)吞，噬你的心靈，但你的心中卻不會(huì)認(rèn)為自己的仇恨有什么錯(cuò)，會(huì)給他人帶來(lái)如何之深的傷害，那么，我們?yōu)楹尾环畔逻@不可挽回的令人耿耿于懷、心痛不堪的`仇恨，去寬恕他人?“寬恕別人的過(guò)失，便是自己的榮耀?！比舾赡旰?，回首這歲月的往事，你不會(huì)因?yàn)閳?bào)復(fù)而無(wú)奈、悔恨亦或是悵惘，寬恕了，氤氳心頭的，只會(huì)剩下縷縷的感動(dòng)與安慰。
讀后感是雞肋隨筆篇十八
每個(gè)人生來(lái)就是一張純白的紙巾，干凈得讓人愛(ài)不釋手，不忍心讓它沾染上世俗的顏色。紙巾就像一個(gè)純潔的孩子，你讓他做什么就做什么，是個(gè)善良的人還是個(gè)虛偽虛榮的人取決于那染缸里究竟是什么顏色了。
看了培根寫(xiě)的《論虛榮》后，我不禁會(huì)想起我走過(guò)的20__年人生。
幼兒園的`時(shí)候，正是懵懂的時(shí)候，同學(xué)們都迫切的希望有一個(gè)屬于自己的玩具，一個(gè)比其他同學(xué)好幾倍的玩具，他們希望在其他同學(xué)面前耀武揚(yáng)威一番。小學(xué)的時(shí)候，正是懂事的時(shí)候，同學(xué)們拋棄了玩具把視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到了名牌鞋、衣服等裝飾物身上，他們希望獲得其他同學(xué)的“敬佩”。初中的時(shí)候，正是成熟的時(shí)候，同學(xué)們拋棄了裝飾物把目標(biāo)瞄向了潮流身上，他們希望在同齡人中顯得自己是如此的與眾不同。從其他同學(xué)的一陣陣羨慕的討論聲中，從其他同學(xué)的一片片簇?fù)碇?，賺足了眼球，收獲了“成功”。
培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“為虛榮而自夸者乃有識(shí)之士鄙薄的人物，庸人白癡贊美的對(duì)象，寄生食客崇拜的神祗，同時(shí)也是他自己謊言大話(huà)之奴隸。”多么準(zhǔn)確而深刻的感悟啊!他把虛榮這個(gè)詞的意思剖析得淋漓盡致。是啊!我們是有思想有感情的人，我們是獨(dú)立的自由的，我們不應(yīng)臣服于虛榮的裙擺之下，不能做它的奴隸從而被它掌控自己的人生。
虛榮是一塊發(fā)霉的面包。在樸素的人看來(lái)，它帶有霉臭味，表面具有色彩斑點(diǎn)，斑點(diǎn)會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，會(huì)蔓延至整個(gè)面包表皮;而在虛榮的人看來(lái)，它帶有香氣，是世界上不可多得的美味佳肴。樸素的人會(huì)想方設(shè)法的把新鮮面包保存的久一些，使其沒(méi)有發(fā)霉的可能;虛榮的人寧愿它發(fā)霉長(zhǎng)蘑菇也不愿意去補(bǔ)救或者舍棄。
我們的人生只有一次，僅此一次。在未來(lái)的無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜里，我們思索的不單單只是是如何與他人攀比，而是應(yīng)該把對(duì)方當(dāng)成促使自己進(jìn)步的對(duì)手，向他人學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造更多的價(jià)值，去挖掘?qū)儆谧约旱呢?cái)富，然后去享受自己踏踏實(shí)實(shí)工作換回來(lái)的美好人生。遠(yuǎn)離虛榮，做最真實(shí)的自己吧!
讀后感是雞肋隨筆篇十九
在我們所熟悉的西方散文大師中，如果要我尋找出心目中認(rèn)可的人物，那么蒙田、帕斯卡、培根必不可少。而其中，我以為培根的思想最為嚴(yán)密、深刻。這位十幾歲就進(jìn)牛津大學(xué)讀書(shū)，官至掌璽大臣的人物，一生經(jīng)歷不凡，挫折與失意也不少。人品固然有瑕疵，但閱歷不淺，讀書(shū)也多，思考則是深入骨髓。其余不說(shuō)，僅僅看他的隨筆《論讀書(shū)》，就可窺見(jiàn)一斑。那篇文章讓我感到一位思想者的睿智，其思想十分清晰、深刻，咀嚼再三，收獲頗多。
“讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力。”培根出手不凡，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直撲要害，高度概括，揭示讀書(shū)的內(nèi)涵。仔細(xì)審視這個(gè)世界，蕓蕓眾生，為了打發(fā)多余的時(shí)間，填補(bǔ)心靈的空虛，在紅塵中，能夠消遣的東西委實(shí)太多：麻將、電視、逛街、聽(tīng)書(shū)、觀碟、欣賞音樂(lè)等等，都可以，只是不一定能夠長(zhǎng)久，除了不良的嗜好的因素，還有攜帶不方便、各類(lèi)條件的限制，包括、競(jìng)爭(zhēng)的壓力、心情的影響等。因此可以說(shuō)，這個(gè)世界上的其他任何東西都不會(huì)發(fā)生持久的作用，唯有讀書(shū)可以。
俗語(yǔ)說(shuō)，江山易改，秉性難移，說(shuō)的是人的本性不會(huì)輕易的改變，此為寰內(nèi)共識(shí)，但曾國(guó)藩卻說(shuō)，讀書(shū)可以改造人的性格。艱難如人的性格都能改變，那么讀書(shū)為樂(lè)趣自然不在話(huà)下。只是這樂(lè)趣要達(dá)到什么程度呢？魯迅先生曾用個(gè)極為普遍的比喻說(shuō)，就像一個(gè)賭徒不停地摸牌那樣，周而復(fù)始，持續(xù)不斷，樂(lè)趣就在那摸牌之中。
顯然，告訴我們讀書(shū)的樂(lè)趣，就是舍棄其他，把時(shí)間都集中在讀書(shū)的本身上，有相當(dāng)大的量下去，才會(huì)有懸掛在碧枝翠葉之間的果實(shí)。文雅來(lái)自于書(shū)卷的熏陶，如蘇軾言“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。有了這般“詩(shī)書(shū)”的熏陶，氣質(zhì)自不低俗，言行舉止，不同一般。內(nèi)在的熏陶久了，自然使人談吐不凡。以實(shí)踐著稱(chēng)于世的民族，可以積累許多經(jīng)驗(yàn)，也可以把這些經(jīng)驗(yàn)融入本民族的血液之中，但僅僅如此，只能說(shuō)存活于表面，或者說(shuō)，只知大海上的波濤洶涌，卻還未知大海下的另一個(gè)世界，寧?kù)o、深邃與黑暗。
讀后感是雞肋隨筆篇二十
設(shè)若七月楓林不是如此茂盛，山花不是如此爛漫，不是枯燥而煩悶的心情主控著我去尋找那份自由的空間，就不會(huì)在美麗的七月訂下美麗的約定。
偌大的林子揚(yáng)著舞姿，我疲倦地躺在樹(shù)干上打著哈欠，無(wú)聊的我和無(wú)聊的夏。很明顯，等待在這里的是一個(gè)不曉風(fēng)情的馬少爺。不僅影響了畫(huà)面的和諧性，還玷污了美麗的風(fēng)景。
意想不到，我竟得到了一本詩(shī)集，上帝在暴殄天物，想也不想就賜給了我這本書(shū)。
無(wú)事可做的我嘗試去理解它，我在艱難地品味。終于，還是什么都不懂，我憤怒地把它丟出去。
我繼續(xù)在這里玷污風(fēng)景。
這么美麗的風(fēng)景，讓我突然地想吟詩(shī)，我卻沒(méi)有那么一星半點(diǎn)的靈感。我撿回了詩(shī)集，然后開(kāi)始大聲朗誦，林子里飄蕩著我不和諧的聲音。
我把詩(shī)集朗誦到第五遍時(shí)，精神好不爽朗，這讓我知道，我可以以此來(lái)度過(guò)無(wú)聊的夏，度過(guò)這段夏天無(wú)聊的生活，心里有著說(shuō)不盡的舒暢。
漸漸地，我能理解詩(shī)的意境。我發(fā)覺(jué)每首詩(shī)似乎都很美，感覺(jué)越來(lái)越好。我輕輕地吟誦，感覺(jué)自己置身于詩(shī)的意境之中了，輕輕地合上詩(shī)集，看著眼前的林子。
它是如此的漂亮、美麗，似乎用來(lái)點(diǎn)綴這美麗的夏天實(shí)在是適合不過(guò)了。突然，心靈某個(gè)深處被靈魂震撼了一下，有一股想要作詩(shī)的沖動(dòng)。崦想到的詩(shī)句也就情不自禁地從嘴邊吟出，這美麗悅耳的旋律伴著鳥(niǎo)兒們愉快的聲音，回蕩在這夏天的林子里。
呵，此時(shí)的我站在林子中是如此的和諧。
上帝很及時(shí)地又送給我一本散文集。我的心情好愉快，像那鳥(niǎo)兒一樣。
我輕輕地打開(kāi)散文集，在這里開(kāi)始登山。好高的山，山的景致好美麗啊！我要過(guò)海，大海如此蔚藍(lán)無(wú)際。春雨下在夏天里，牡丹花開(kāi)寒冬里。我的思緒在遨游，只因?yàn)檫@本散文集。
我開(kāi)始有了成熟的思緒。它在飛，如此美麗；它在飛，如此絢爛；它在飛，它在引導(dǎo)我，引導(dǎo)我踏入這門(mén)檻，踏入這文學(xué)的門(mén)檻。
原味的夏天，散落著它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生活剔去了枯燥，加入了歡樂(lè)，幸福在品味中慢慢地覺(jué)醒，呼吸著新鮮的空氣，感觸那存在生活中的文學(xué)的氣息。
夏天的風(fēng)輕輕地吹過(guò)我的面頰，思緒在文學(xué)里暢游，我感悟著文學(xué)的夏天生活。開(kāi)始慢慢地熔化在四季之中。
我走過(guò)萬(wàn)紫千紅的春，只因?yàn)橛兴嬖V我看到春的美麗；我跨過(guò)綠海濤濤的夏，只因?yàn)樗嬖V我，我才知道夏的熱情；我來(lái)到金黃黃的秋，只因?yàn)樗嬖V我，我才明白秋的多情。我等待著白雪紛飛的冬，又因?yàn)橛兴龑?dǎo)我，我發(fā)現(xiàn)了冬的純結(jié)。
我想是詩(shī)歌和散文給了我一雙翅膀，帶我飛，飛向那絢麗的文學(xué)殿堂，它們告訴我，文學(xué)是存在生活中，生活有了文學(xué)所以變得多姿多彩，文學(xué)有了生活才有了更加絢麗的文章，脫離了生活的文學(xué)枯燥乏味，毫無(wú)生氣，失去了生活的文學(xué)變得浮燥不安，不切實(shí)際，詩(shī)歌和散文是文學(xué)的靈魂，也是生活的眼睛。
我知道，文學(xué)來(lái)到我的生活中，我的每一天精彩了起來(lái)，因?yàn)樵谶@個(gè)夏天，我和它有個(gè)約定。
夏天到了，知了停歇在樹(shù)上不停地叫“知了，知了”那歌聲真好聽(tīng)，賽過(guò)催眠曲！到了中午，一群孩子偷偷跑到樹(shù)邊，拿著捕蟬網(wǎng)正在捕知了。到了傍晚，孩子們滿(mǎn)載而歸，接著他們一起圍在火爐邊烤知了吃，可真適香！
秋天，鄉(xiāng)下的天空中沒(méi)有一云朵，顯得天空無(wú)比的湛藍(lán)，果園里碩果累累，金黃的梨兒好似千成萬(wàn)銅鈴；蘋(píng)果像一個(gè)害羞的小姑娘，羞紅了臉；成熟了的香蕉像彎彎的新月；也像金黃色的小船；更像一把鋒利鐮刀！真是多么美好??！
冬天，河里的小冰冰涼涼的，魚(yú)兒在小里凍得不得了，小蝦的窩里擠得裝不下，一些螃蟹在河里待不住了，紛紛跑出小面來(lái)。孩子們穿上大棉衣，跑到湖邊捉小魚(yú)、小蝦，在地下捉小蟹，玩得好興奮！
怎么樣！鄉(xiāng)下的四季是不是令人留戀呢？
春之時(shí)，大地染上點(diǎn)點(diǎn)新綠，楊柳吐翠，山花爛漫。迎著晨風(fēng)，小草翻起層層微浪；夏之時(shí)，天際升起炎炎烈日，熱浪滾滾，揮汗如雨。七月盛夏，輕風(fēng)拂來(lái)陣陣清涼；秋之時(shí)，農(nóng)民收獲累累果實(shí)，秋光絢麗，金風(fēng)送爽。楓林盡染，林中播撒絲絲愜意；冬之時(shí)，萬(wàn)物披上閃閃冰凌，寒風(fēng)凜冽，掠岸銀濤。三九嚴(yán)寒，白雪搖撼朵朵梅花。
春之絢。
春天一到，這個(gè)世界便演繹著絢麗，各種花朵一時(shí)齊放，百花爭(zhēng)妍，發(fā)出沁人的芬芳。樹(shù)葉剛長(zhǎng)出來(lái)的淺綠，是最美的了，這淺綠散發(fā)著春意盎然的朝氣，散步于初春時(shí)節(jié)的森林，自己仿佛成為了自然中的一部分，你的感官會(huì)模糊，心靈也會(huì)在這鳥(niǎo)語(yǔ)花香的圣潔中升華，微風(fēng)拂面，這春便帶著她的溫柔從你身邊悄然走過(guò)，你會(huì)感觸到春的恬靜與淡雅。
夏之幻。
在夏天，太陽(yáng)就失去了春時(shí)的那份溫柔，直接炙烤著大地，這時(shí)便是拾潮的最佳時(shí)期，頭頂著太陽(yáng)，而身體卻被清涼的海水所包圍，舒服極了。在夏天，必不可少的當(dāng)然還有知了，也只有它，不住地在枝頭發(fā)出破碎的高叫，仿佛在替烈日吶喊助威，到了晚上，一片寧?kù)o之中有它的奏樂(lè)，伴隨著你的倦意，會(huì)很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，此時(shí)的寧?kù)o，才是夏天的真正幻妙所在啊！
秋之宜。
夏天走過(guò)，秋天便帶著一身金黃，邁著輕盈的腳步，來(lái)到了人間。秋風(fēng)沒(méi)有春風(fēng)那么溫柔，也沒(méi)有夏風(fēng)那樣的燥熱，卻不失其清爽，閉了眼，你就發(fā)現(xiàn)空氣中彌漫著果香。秋，依然是一個(gè)花落紛飛的季節(jié)，落葉、花瓣肆意的飛舞著，構(gòu)成了一幅油畫(huà)。踏著秋葉，腳下發(fā)出清脆的聲音，這唯美的油畫(huà)和清脆的回響應(yīng)該是秋的宜人之處。
冬之純。
花朵凋過(guò)了，葉子枯過(guò)了，灰色的云朵籠罩天空了，森林靜默了，隨后雪也落了，白色的氈子蓋住了大地，這時(shí)，冬來(lái)了，帶著它的憂(yōu)傷匆匆趕來(lái)了，感動(dòng)著人們，整個(gè)世界也沉浸在一片灰白之中。小路如明月般輕灑，樹(shù)枝如梨花般綻放，心靈也如白雪般寂靜。雪，不停的下，沒(méi)有受一點(diǎn)沾染，這份純潔不停的凈化著我們的心靈。
四季之戀，讓心靈尋找一塊停歇的凈土，讓精神找到一片休憩的家園，四季之戀，冬末之念！
"沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”伴著和煦的風(fēng)，春天邁著輕盈的腳步來(lái)到了人間。它為人類(lèi)帶來(lái)了一片世外桃源：小草長(zhǎng)出了綠芽，花兒也長(zhǎng)了出來(lái)，那一個(gè)個(gè)的花蕊就像一張張忍俊不禁的笑容要綻開(kāi)似的。
這里有許多賞花的人，也有許多的蜂、蝶在這兒翩翩起舞，熱鬧極了。來(lái)到樹(shù)林，樹(shù)枝上的小鳥(niǎo)唧唧喳喳地說(shuō)個(gè)不停，它們好像在說(shuō)：“歡迎大家來(lái)樹(shù)林做客。”樹(shù)林里有松樹(shù)、柏樹(shù)、楓樹(shù)等。一棵柳樹(shù)從空中垂下，不見(jiàn)其發(fā)端，也不見(jiàn)其終級(jí)，只看見(jiàn)佇立在草地上的樹(shù)根。還有一棵長(zhǎng)滿(mǎn)果子的樹(shù)，它們遮住了盤(pán)虬臥龍般的枝干。
看到這些美麗的景色真是令人贊不絕口。
夏天像一束火把，它向人間走來(lái)。烈日當(dāng)空照著，美麗的荷花開(kāi)了，吸引了許多人群在池塘邊觀賞著。這時(shí)從樹(shù)林中飄來(lái)了一股香氣，人們追尋著香氣來(lái)到了一棵長(zhǎng)得十分茂盛的荔枝樹(shù)下。樹(shù)上掛著小小的紅燈籠，令人垂涎欲滴。摘下荔枝放進(jìn)嘴里，香甜爽口，人們都夸獎(jiǎng)荔枝格外好吃。
秋天來(lái)臨了，田里的稻谷像金子般成熟了。樹(shù)葉都像下雪一樣從空中飄下，鋪成了一條黃色的地毯，只有松柏樹(shù)依然還披著自己的綠袍。它們像勇猛的戰(zhàn)士一樣，保護(hù)著美麗的樹(shù)林。秋天又像一陣風(fēng)，悄悄地走了。
冬天，天氣寒冷，河流結(jié)了一層厚厚的冰。小朋友們?cè)诤恿魃匣?，他們都不怕寒冷，一雙小手凍得通紅，他們也沒(méi)察覺(jué)到。晚上，寒風(fēng)呼嘯，下起了雪，雪花落在樹(shù)枝上在寒風(fēng)中一顫一顫的，好像就要飄落下來(lái)了。
早晨，萬(wàn)物都披上了白棉被，這樣的景色，令人想起一句俗語(yǔ)：“瑞雪兆豐年”。小朋友有的打雪戰(zhàn)，有的堆雪人，有的把雪裝進(jìn)瓶子里。大家玩的開(kāi)心極了。
冬天帶著微笑走了，它給人們留下了美麗的景色。
春夏秋冬都各有各的誘惑力，吸引力，但它們留下的是不能用一句話(huà)就能概括得清楚的一個(gè)美好的回憶和紀(jì)念。
我們的校園好像一座美麗的大花園，里面住著美麗的孩子花和辛勤的園丁老師。我們的校園，一年四季都有不同著顏色的花在開(kāi)放。不信你看，春天來(lái)了。
春天的校園是綠色的，到處充滿(mǎn)了希望。春風(fēng)喚醒了小草，小草在風(fēng)兒輕輕地吹動(dòng)下翩翩起舞；春風(fēng)喚醒了花兒，花兒展開(kāi)了燦爛的笑臉；春風(fēng)喚醒了樹(shù)木，樹(shù)木換上了一件件綠色的新衣裳。春風(fēng)喚醒了校園，校園里到處是同學(xué)們朗朗的讀書(shū)聲，他們一個(gè)個(gè)拿著書(shū)本，不浪費(fèi)一分一秒，正在用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)辛勤的園丁老師，他們就像淋浴在陽(yáng)光下的嫩芽，正在茁壯成長(zhǎng)。
夏天的校園是紅色的，到處充滿(mǎn)了激情。此時(shí)的校園，小草綠的發(fā)亮，花兒開(kāi)得更鮮艷，蜜蜂們正在忙著采蜜。操場(chǎng)上，同學(xué)們正在盡情地玩耍，男生們跳蛙跳，一個(gè)個(gè)熱的滿(mǎn)頭大汗，女生們玩游戲，在太陽(yáng)的照射下，一個(gè)個(gè)累的氣喘吁吁，同學(xué)們?cè)谛@里玩的不亦樂(lè)乎。在這里到處都可以看見(jiàn)老師們忙碌的身影。夏天是火辣辣的，就像老師們那一顆顆火熱的心。
冬天的校園是銀白色的，到處充滿(mǎn)了純潔的友誼。此時(shí)，樹(shù)葉雖然落光了，小草也不再是綠油油的，但是，因?yàn)檠┕媚锏牡絹?lái)，給校園披上了銀色的冬裝。下課了，同學(xué)們有的打雪仗，有的堆雪人，校園里充滿(mǎn)了一陳陳的歡笑。那潔白的雪花，就如同同學(xué)們之間純潔的友誼。
我們校園的四季是五顏六色的，到處都開(kāi)滿(mǎn)了花，到處充滿(mǎn)了生機(jī)，充滿(mǎn)了歡樂(lè)。我愛(ài)我們的校園，愛(ài)校園的四季。
讀后感是雞肋隨筆篇二十一
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個(gè)斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個(gè)詞組恰好也能概括在我的眼中對(duì)魯迅的定義：他能可貴地本著知識(shí)分子的良心對(duì)自己所在的精英階層提出過(guò)一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒(méi)在他代表精英階層挾太山超北海般對(duì)草根進(jìn)行的所謂國(guó)民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國(guó)近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國(guó)家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們?cè)诳偨Y(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個(gè)沒(méi)落的舊上層階級(jí)廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識(shí)精英外套的落魄戶(hù)，是本沒(méi)能夠“貨與帝王家”的邊緣知識(shí)人。然而，時(shí)局變化，危、機(jī)并存。誰(shuí)能痛心疾首地指出社會(huì)弊病，誰(shuí)就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶(hù)的氣息是我對(duì)魯迅的刻板成見(jiàn)。
四百字贅言之后，叔本華以一個(gè)與魯迅對(duì)立的文化貴族的身份閃亮登場(chǎng)！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會(huì)、尋求僧侶式的說(shuō)教，而沒(méi)能給出一個(gè)活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說(shuō)教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡(jiǎn)明兩字：坦誠(chéng)。
這段才華與不寂寞的妙語(yǔ)同時(shí)指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時(shí)的感官歡愉，但是在這些娛樂(lè)程式化之后，人們難免會(huì)覺(jué)得貼得很近的個(gè)體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個(gè)人都感到一絲寡淡、一絲無(wú)趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識(shí)與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識(shí)的無(wú)畏者。他說(shuō)：“他能投入全部的時(shí)間和所有的精力表達(dá)他對(duì)生命的看法。這類(lèi)人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無(wú)所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個(gè)人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個(gè)個(gè)體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無(wú)所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類(lèi)這個(gè)沉重的概念壓在某一個(gè)個(gè)人的身上是不公的，即使是一個(gè)人文學(xué)者。對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體而言，這個(gè)世界的一切都是表象，對(duì)于個(gè)體而言，依照個(gè)體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識(shí)的需求是為了超越的需要，知識(shí)和知識(shí)帶來(lái)的充盈、自我的滿(mǎn)足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問(wèn)題的皮相、將治愈社會(huì)病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說(shuō)是自稱(chēng)首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說(shuō)自己一個(gè)人勢(shì)單力薄沒(méi)能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個(gè)與這群病夫們對(duì)立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來(lái)到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開(kāi)不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說(shuō)是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無(wú)菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說(shuō)中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。
叔本華說(shuō)：“冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)??就連知識(shí)、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬？人類(lèi)愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類(lèi)到自己不滿(mǎn)的“為了爭(zhēng)取榮耀而犧牲了寧?kù)o與和平、財(cái)富與健康”的一類(lèi)人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對(duì)胞弟等家人十分慷慨、對(duì)外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進(jìn)步才是目的，于是為了一個(gè)大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬(wàn)惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠(chéng)然，叔本華不見(jiàn)得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會(huì)昧著自己的良心非要模糊自己的階級(jí)屬性，做出一副悲憫的超越階級(jí)的博愛(ài)嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問(wèn)題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過(guò)提出問(wèn)題、甚至毫不思考精英階級(jí)提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄凇⑸踔恋钦l(shuí)奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊?guó)有問(wèn)題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個(gè)毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問(wèn)題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)儷@得了先覺(jué)者的名聲后就見(jiàn)好就收或者發(fā)動(dòng)著各種文體與寫(xiě)作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個(gè)視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無(wú)法撼動(dòng)的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過(guò)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動(dòng)者的日子樂(lè)活。
魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽(yáng)所以瘋了。但是他無(wú)意識(shí)地還是將自己定位于一個(gè)太陽(yáng)。我說(shuō)，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級(jí)利益，但至少，他不說(shuō)昧良心的話(huà)粉飾太平。他坦誠(chéng)地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂(lè)——并且，他不會(huì)要?jiǎng)e人的痛苦鋪墊襯托自己的樂(lè)。漠視草根總比洗錢(qián)般推脫精英們的歷史過(guò)錯(cuò)，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書(shū)看過(guò)幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個(gè)書(shū)名很不錯(cuò)，有一種啟迪人生的感覺(jué)，所以就開(kāi)始看了，并且很快就看完了。滿(mǎn)頁(yè)滿(mǎn)頁(yè)的文字但讀起來(lái)不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動(dòng)形象，不得不說(shuō)漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內(nèi)心的高傲，對(duì)世人的鄙視，對(duì)敵人的諷刺，對(duì)自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說(shuō)這些觀點(diǎn)是否有失偏頗，對(duì)于一個(gè)人——更不用說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)家——來(lái)說(shuō)這也很正常，唯獨(dú)他的那種獨(dú)到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對(duì)于性愛(ài)的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因?yàn)樗J(rèn)為談情說(shuō)愛(ài)只是種屬意欲對(duì)個(gè)體意欲壓抑之后的結(jié)果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個(gè)體的利益來(lái)完成自己的目標(biāo)，而這一過(guò)程是在本能的掩護(hù)之下進(jìn)行的。個(gè)體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進(jìn)行了這一實(shí)際上是種屬需要完成的工作，簡(jiǎn)單地說(shuō)個(gè)體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛(ài)情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過(guò)愛(ài)情之后的婚姻反而葬送了之前愛(ài)情的美好感覺(jué)，這也是種屬意欲在達(dá)到目的之后置個(gè)體于不顧的結(jié)果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個(gè)人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無(wú)關(guān)緊要了。
2.對(duì)于天才的定義，叔本華的應(yīng)該是最嚴(yán)格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)的意識(shí)與欲望的意識(shí)發(fā)生了分離，認(rèn)知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中去的結(jié)果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)或智力活動(dòng)，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認(rèn)知活動(dòng)是沒(méi)有任何意欲指導(dǎo)的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，在于其認(rèn)知完全出自非欲望主導(dǎo)的需求，是最沒(méi)有意欲控制的求知活動(dòng)。在此種狀態(tài)下的認(rèn)知活動(dòng)才能創(chuàng)造具有天才價(jià)值的成果。
3.關(guān)于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨(dú)到見(jiàn)解的。對(duì)于人的本質(zhì)在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關(guān)系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠(yuǎn)只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長(zhǎng)，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認(rèn)為相對(duì)于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對(duì)于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質(zhì)的人可能有非常不同的感受。這個(gè)觀點(diǎn)可以用來(lái)解釋對(duì)旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個(gè)精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對(duì)世界的復(fù)雜性一無(wú)所知；一個(gè)精神豐富的人足不出戶(hù)，卻懂得人生的真理。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩個(gè)死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無(wú)聊的良藥，一個(gè)擁有突出的智力和好奇心的人不太會(huì)感受到無(wú)聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對(duì)痛苦的敏感成為必然結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無(wú)聊成為必然的負(fù)面后果。
叔本華說(shuō)，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對(duì)一個(gè)人的雙重饋贈(zèng)。前者使得一個(gè)人可以發(fā)展一種精神領(lǐng)域的能力，而后者作為物質(zhì)基礎(chǔ)使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿(mǎn)了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴(yán)重的限制了一個(gè)人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展在相當(dāng)大的程度上為每個(gè)人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎(chǔ)，盡管這種物質(zhì)基礎(chǔ)絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認(rèn)為自己有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說(shuō)的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質(zhì)條件，大約是大大低于哪怕只是一個(gè)普通現(xiàn)代人所認(rèn)為需要的物質(zhì)基礎(chǔ)的。大多數(shù)人所缺的并非是物質(zhì)基礎(chǔ)，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無(wú)多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認(rèn)為一個(gè)人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個(gè)人最應(yīng)該自豪的只能是他自己的獨(dú)特個(gè)性。我覺(jué)得倒不一定要把個(gè)人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個(gè)如何看待所有基于群體而非個(gè)體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個(gè)人如果沒(méi)有什么自己獨(dú)特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個(gè)群體共同的東西（從而必然是簡(jiǎn)單和淺薄的），那確實(shí)是很悲哀的。
叔本華說(shuō)命運(yùn)是存在的，是不可改變的?！鞍l(fā)生的一切事情都遵循嚴(yán)格的必然性而發(fā)生。這是一個(gè)先驗(yàn)的、因而是一個(gè)顛撲不破的真理。在此我把它稱(chēng)為可論證的定命主義。”他列舉了催眠、預(yù)見(jiàn)幻覺(jué)和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預(yù)言發(fā)生的努力最后都徒勞無(wú)功，大部分努力甚至反過(guò)來(lái)促成了預(yù)言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實(shí)是必然。
這種偶然性和必然性相結(jié)合，產(chǎn)生一種“深不可測(cè)的引導(dǎo)力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導(dǎo)著我們生命進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折和變化；雖然很多時(shí)候，它的引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主觀目標(biāo)和打算相違背，但是，這種引導(dǎo)與我們生活的客觀整體和主管目標(biāo)是互相一致的；因而也就是促進(jìn)了我們的真正利益?！边@種必然性是由于“每個(gè)人所具有的確定和獨(dú)特的個(gè)性”導(dǎo)致的，而每個(gè)人的個(gè)性又是因?yàn)楦改概既坏慕Y(jié)合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結(jié)合在一起”。
但是叔本華并不是絕對(duì)的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是神選擇我們的命運(yùn)，而是我們自己選擇命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)的仍然是“生存意欲”的作用，它主導(dǎo)自然界的一切運(yùn)動(dòng)。事物之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)個(gè)偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥(niǎo)和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢(mèng)的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關(guān)系，他把夢(mèng)的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當(dāng)于其他人所說(shuō)的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對(duì)康德的悖論進(jìn)行闡述，試圖使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見(jiàn)的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結(jié)局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂(lè)都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時(shí)分才有了極為重要、嚴(yán)肅、莊重和可怕的特性。這也是最強(qiáng)烈意義上的決定性時(shí)刻——這是末日審判?！?/p>
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說(shuō)一說(shuō)，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內(nèi)心深處始終閃爍著一盞不滅的長(zhǎng)明燈，就開(kāi)始有點(diǎn)意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來(lái)毫無(wú)爭(zhēng)議地成為德國(guó)乃至世界頂級(jí)哲學(xué)家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關(guān)于意欲主宰和引導(dǎo)客觀世界的哲學(xué)思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來(lái)世人們對(duì)主觀世界及客觀世界的認(rèn)知與探求。
同為大哲學(xué)家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達(dá)森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿(mǎn)生機(jī)。大作家卡夫卡無(wú)不佩服地說(shuō)，叔本華就是一個(gè)語(yǔ)言大師，僅就其語(yǔ)言，就該無(wú)條件地去讀他的書(shū)。托爾斯泰干脆就稱(chēng)其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無(wú)掩飾地承認(rèn)，他的精神分析學(xué)淵源于叔本華的哲學(xué)思想。
叔本華有個(gè)理論，一個(gè)人的性格來(lái)自父親，智慧來(lái)自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長(zhǎng)寫(xiě)作的智力優(yōu)長(zhǎng)。并且，若按照德國(guó)當(dāng)代生物學(xué)研究的成果推論，叔本華當(dāng)屬于他父母結(jié)晶的第一個(gè)孩子。
那個(gè)理論是這樣表述的，第一個(gè)孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個(gè)孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周?chē)鷪F(tuán)轉(zhuǎn)的親戚朋友，無(wú)一出其右者。
叔本華29歲時(shí)完成的哲學(xué)論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學(xué)思想體系以及在西方哲學(xué)界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補(bǔ)遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細(xì)仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構(gòu)成現(xiàn)象世界的兩個(gè)要素，二者的本質(zhì)及其關(guān)系就凝構(gòu)成叔本華哲學(xué)思想的核心，這一核心問(wèn)題貫穿于全書(shū)的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物，而人類(lèi)則是意欲最高級(jí)別的現(xiàn)象。人類(lèi)意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導(dǎo)人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來(lái)無(wú)法改變且永恒的。而智力(認(rèn)識(shí)力)則是派生出來(lái)的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個(gè)意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會(huì)因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)而發(fā)生變化。所以，我們常常聽(tīng)老于世故的長(zhǎng)輩向著一懵懂小孩說(shuō)，“從小看大”。我們也經(jīng)?？吹交蚵?tīng)說(shuō)一個(gè)人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個(gè)性“變”得溫和親切了。
其實(shí)，這只是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)力暫時(shí)抑制后的結(jié)果，這樣的喬裝打扮絕不能動(dòng)搖其本性。中國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們?cè)谏钪谐３？吹交楹蟛痪玫哪贻p夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來(lái)你裝得好像，你的甜言蜜語(yǔ)、溫柔體貼都是假的！”究其實(shí)質(zhì)，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學(xué)，你一定會(huì)深藏不露地竊語(yǔ)：這就是本性，不怪誰(shuí)。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復(fù)旦醫(yī)科學(xué)生林森浩在飲水機(jī)里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚(yáng)，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無(wú)羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當(dāng)然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實(shí)則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結(jié)果，這完全源于善惡與生俱來(lái)的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實(shí)例，同樣出身寒微的兩個(gè)人，一個(gè)金榜題名官運(yùn)亨通陽(yáng)春白雪，卻偷雞摸狗無(wú)惡不作喪盡天良;一個(gè)蒙學(xué)初開(kāi)忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費(fèi)解地迥然不同，著實(shí)叫人嘆為觀止。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，實(shí)乃“意欲”之不一，個(gè)體表現(xiàn)特質(zhì)理所當(dāng)然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時(shí)代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時(shí)談到這個(gè)想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風(fēng)沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無(wú)，而是形而上的哲學(xué)精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無(wú)用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時(shí)因地的外在制約加上主體智力的強(qiáng)制調(diào)整，暫時(shí)有所收斂罷了。若時(shí)機(jī)成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對(duì)此現(xiàn)象的形象描畫(huà)可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質(zhì)的本性，在機(jī)械動(dòng)能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開(kāi)掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進(jìn)行強(qiáng)制改道。但是，隨著長(zhǎng)年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來(lái)的景象，依然是它本來(lái)就應(yīng)該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內(nèi)在應(yīng)有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學(xué)到美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛(ài)、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運(yùn)”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說(shuō)，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開(kāi)始就以某種方式注定了”。
我體會(huì)，這可不是一般所稱(chēng)的宿命論那般簡(jiǎn)單?？v觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，看似雜亂無(wú)章，實(shí)則有條不紊。比如，我曾既干過(guò)金融又干過(guò)記者(金融性報(bào)刋)，既做過(guò)人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識(shí)形態(tài)事務(wù)，又做過(guò)信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務(wù)工作，回頭看去，似乎毫無(wú)免強(qiáng)地協(xié)調(diào)和諧地貫穿而來(lái)，顯示了不可質(zhì)疑的必然性。佛教說(shuō)，一切都是最好的安排。
民間有種說(shuō)法，“不能在同一個(gè)地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)分析總結(jié)，不能犯同樣的“錯(cuò)誤”。
事實(shí)上，作為個(gè)體意欲的人，恰恰是在翻來(lái)覆去地犯同樣的“錯(cuò)誤”，只是犯“錯(cuò)”的形式因認(rèn)識(shí)力的動(dòng)因不同而表現(xiàn)有異而已，實(shí)質(zhì)還是“那個(gè)”-----作為自在之物的意欲，無(wú)法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對(duì)一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無(wú)猶豫地將其猛推出門(mén)外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權(quán)，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對(duì)同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無(wú)返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權(quán)且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復(fù)轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫(xiě)的情節(jié)，確實(shí)是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學(xué)的層面分析，這便是典型個(gè)體意欲性格的本然特性，此時(shí)此境，裝是裝不出來(lái)的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進(jìn)程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當(dāng)然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話(huà)說(shuō)“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說(shuō)事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺(jué)。西方諺語(yǔ)：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。這是說(shuō)，人類(lèi)自覺(jué)奇妙之處，恰恰就是人類(lèi)的未知領(lǐng)域。科學(xué)家分析說(shuō)，人類(lèi)對(duì)整個(gè)宇宙地球的可知度不超過(guò)5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點(diǎn)認(rèn)知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類(lèi)的無(wú)知而否定萬(wàn)物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個(gè)例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實(shí)，只是他們彼此“未可知”而已，若問(wèn)問(wèn)高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡(jiǎn)單。西方哲學(xué)和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運(yùn)正是受它們的左右?！吧系壅f(shuō)”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關(guān)于精魂的論述，這是叔本華針對(duì)主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說(shuō)”指引命運(yùn)，是說(shuō)人的肉身駐著一個(gè)靈魂，在肉身之外還有一個(gè)精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對(duì)應(yīng)的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時(shí)刻遙相呼應(yīng)。用現(xiàn)代物理學(xué)的理論來(lái)解釋?zhuān)拖袷橇孔蛹m纏現(xiàn)象，不管相距多遠(yuǎn)，任誰(shuí)一方偶有細(xì)微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動(dòng)感應(yīng)，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無(wú)需道出，心領(lǐng)神會(huì)。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無(wú)需說(shuō)明，當(dāng)它們收到手套時(shí)，若耶市收到左手套，立刻就會(huì)知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說(shuō)或文學(xué)作品中還有類(lèi)似描述，說(shuō)人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉(zhuǎn)世。其實(shí)，這在印度婆羅門(mén)教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學(xué)、自然科學(xué)角度看，并非信口雌黃，空穴來(lái)風(fēng)。
末了，必須說(shuō)一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過(guò)的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學(xué)著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達(dá)意，又能誘使讀者愛(ài)不釋手引人共鳴，足見(jiàn)其中外文字功底深厚、文學(xué)哲學(xué)功力老到。
讀后感是雞肋隨筆篇二十二
今天讀了讀《培根隨筆》寫(xiě)的我看也看不懂，哎!真慚愧啊。不過(guò)我試著讀了幾篇。在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關(guān)于"美"的經(jīng)典之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，充滿(mǎn)哲理。"美"本身是個(gè)很廣泛的問(wèn)題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。
美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話(huà)："形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。"形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
《論美》。這是一篇關(guān)于"美"的佳作，充滿(mǎn)哲理。"美"本身是個(gè)很廣泛的問(wèn)題，有內(nèi)在美和外在美。本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題。
美，是一個(gè)永恒的話(huà)題。但美的定義究竟是什么呢?是內(nèi)在美重要，抑或是外在美?
我本人十分贊同培根先生的觀點(diǎn)---把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。
本人認(rèn)為，外在美要建立在內(nèi)在美的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮它的作用。單單只有外在美的軀體，永遠(yuǎn)都散發(fā)不了高貴的氣息。
在街上往往會(huì)見(jiàn)到一些外貌非凡的人，衣著也十分高貴，但口中總是說(shuō)出一些與他們外在身份不相符合的話(huà)語(yǔ)。盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
一個(gè)外貌美的人可以瞬間迷倒他身邊的人，但真正令人欣賞和尊重而耐看的人，是擁有能力，內(nèi)涵和氣質(zhì)的!
所以與其花時(shí)間裝扮自己的外貌，不如把時(shí)間用在吸收知識(shí)，豐富自己的閱歷和提高自己的內(nèi)在素質(zhì)上。
一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
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