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中國古代文學(xué)讀書筆記篇一
公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國紛爭的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國家。這是地主階級建立的第一個統(tǒng)一的封建帝國。
隨著統(tǒng)一帝國的形成，秦王朝統(tǒng)治者進行了政治經(jīng)濟和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對中國的歷史發(fā)展無疑是有進步的作用的。
同時為了鞏固和加強統(tǒng)一帝國的統(tǒng)治，秦王朝也實行了一系列的反動措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語詩書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。
在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國末年的統(tǒng)一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見，而且也真實地反映了戰(zhàn)國晚期斗爭劇烈、各國統(tǒng)治階級爭取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。
散文。
統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語，阿諛歌頌，對后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩》和“雜賦”，今俱不傳。
由于秦始皇和二世濫用民力，筑長城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。
漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會安定、有利生產(chǎn)的局面。“孝惠、高后之間，衣食滋殖?！?《漢書?食貨志上》)文、景時代，統(tǒng)治者不斷強調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書?景帝紀(jì)》)，進一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書?食貨志上》)，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會經(jīng)濟獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國侯王的叛亂，進一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。
漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對儒、墨、名、法、陰陽五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。
同時由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂。“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩，同時也初步建立了管理音樂(當(dāng)然包括歌舞)的“樂府”機關(guān)。《安世房中歌》便是高祖唐山夫人作的祭宗廟的歌詩，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實內(nèi)容。
漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實政治生活，并從現(xiàn)實政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實政治社會問題，這就促進了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進的思想和強烈的感情，往往只是強為呻吟。但階級矛盾的緩和，社會經(jīng)濟的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個人的強烈感情變?yōu)殇亸埿麚P統(tǒng)治階級的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。
漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準(zhǔn)書》)。在漢初的政治經(jīng)濟日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營;鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強于茂陵，削弱他們在地方上的封建勢力;堅決實行鹽鐵國有的政策，更打擊強豪和富商大賈的經(jīng)濟壟斷，這就進一步加強了漢王朝的封建集權(quán)制。同時大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴展了帝國的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級無窮的奢侈浪費，以致民窮財盡，社會矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。
漢武帝時代，西漢封建王朝進入了全盛時期。和政治經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對偉大帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時代最大的思想家。他以陰陽、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽不得陰之助，亦不能獨成歲”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想，確實代表著當(dāng)時的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。
武帝對思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級迫切的現(xiàn)實要求。偉大的《太史公書》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實出發(fā)，在家世史官和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。
以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展?！爸廖涞鄱ń检胫Y，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書?禮樂志》)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機關(guān)擴大，充實內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩、制訂樂曲和寫作歌辭?！安稍姟笔菫榱恕坝^風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機會。可惜除《鐃歌》十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩篇以備歌唱，作詩者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價值。樂府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂。可見武帝時代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實，更重要的是，它充滿了民間歌詩、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時代的意義。
由于“潤色鴻業(yè)”的需要，武帝時代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時時間作”。司馬相如則是這個時期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級無比的驕奢和荒樂，有一定時代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。
武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時的限田之議，既無法實行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。
武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽、災(zāi)異說政治時事，日益荒誕迷信;而家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當(dāng)時通行的隸書寫本;但自景帝時，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進步意義的。
西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會議的文獻(xiàn)，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟問題，而且形式新穎，語言凈潔流暢，通過對話論辯，也刻劃了不切實際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時，王褒、劉向等都是著名的作者。實際此時辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚雄對辭賦的批判的觀點較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對士人的束縛，有一定現(xiàn)實意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠(yuǎn)的。
漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強勢力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級矛盾暫時緩和。但東漢豪強勢力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動豪強，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對豪強勢力還有一定的控制力量。所謂豪強，就是上層的地主階級和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強的支持，因此豪強勢力遂得不斷地擴張。外戚或宦官與豪強勢力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們援引子弟徒黨或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”。“收冀財貨，縣官斥賣，合三十馀萬萬”(《后漢書?梁冀傳》)。宦官專權(quán)，則“皆剝割萌黎，競恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類?！势渫接蟹?，敗國蠹政之事，不敢單書”(《后漢書?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級出身的士人也仕進無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國，逐漸形成了士人集團?；?、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級的嚴(yán)重危機。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強統(tǒng)治集團迫于情勢危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強集團之間的大混戰(zhàn)和社會的大動亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國鼎立的分裂局面。
今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，大學(xué)生到東漢末增加到三萬人，不少私學(xué)門徒常達(dá)千人，“編牒不下萬人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對一切神學(xué)迷信進行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時的思想界最有進步意義。同時，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭，今文經(jīng)學(xué)終因附會讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。
由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著?！罢摪l(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也?！薄逗鬂h書》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對立和分化。這是統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點最為明確和進步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對一切“華偽之文”。
在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細(xì)密準(zhǔn)確，具有一定的文學(xué)價值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會矛盾和激烈的政治斗爭，有時代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。
東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開創(chuàng)意義?；?、靈之世，更出現(xiàn)一些強烈挾擊社會黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。
東漢“樂府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂與歌謠?，F(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會的黑暗腐敗，直接痛快，簡短有力。偉大的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。
東漢文人詩有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來社會和語言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩是在樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無名氏《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒落時期剝削階級的思想情緒。它們是漢末黑暗動亂社會中一般下層文士毫無出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩風(fēng)的源頭之一。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇二
唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學(xué)的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。
《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。
今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。再版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇三
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據(jù)辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽主簿兼圖譜官。據(jù)郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀(jì)》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無別義，《左傳》“行李之往來”乃錯字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應(yīng)作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益于考據(jù)。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的?！端膸烊珪偰刻嵋吩u其價值云：“此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語》宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說;傷人乎不問馬，不字?jǐn)嗑?，乃?jīng)典釋文之說，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據(jù)李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱舅氏為渭陽;謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據(jù)”。
叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學(xué)樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋;《百川學(xué)?！繁?，《資暇録》一卷，明吳永編;《學(xué)海類編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書局1985年版，依“顧氏文房小說本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫全書”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書集成初編”本，1988年版。
又名《唐新語》、《大唐世說新語》、《唐世說新語》、《世說》、《大唐新話》等，唐代歷史瑣聞類筆記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時人。生卒年、籍貫、字號均不詳。《新唐書·藝文志》說他是“元和中江都主簿”。此書有元和二年(807)自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽縣主簿”。
該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。體例則仿《世說新語》，分匡贊﹑規(guī)諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節(jié)義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會風(fēng)尚，其中有些記載較兩《唐書》為勝，還有一些地方可補兩《唐書》的缺漏：(1)有一些為兩《唐書》未載的重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩《唐書》李靖傳皆失載。(2)有不少兩《唐書》無傳的官吏的事跡，賴此書得以流傳。(3)有些不見于兩《唐書》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書保存下來。(4)書中也記載了不少有關(guān)詩文的材料，尤其是“文章”門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，并敘其本事，間載時人評論，為后來編集和研究。
唐詩。
者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅、韋述等輯錄《初學(xué)記》的經(jīng)過。使我們得知古代類書是為了。
作文。
速成、取材方便而輯撰，也使我們了解《初學(xué)記》比前代類書在編排、體例上的優(yōu)長。另外，像張說對楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的。
評語。
也也首建于該書。
《大唐新語》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說新語》或《唐世說新語》?！端膸烊珪窊?jù)《新唐書·藝文志》恢復(fù)原名;《四庫全書》文津閣寫本;《稗?！繁?。以《稗?！繁据^為通行。
今有：《大唐新語》商務(wù)印書館1965年版;《大唐新語》許德楠﹑李鼎霞點校，中華書局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆荆悦鞔尉概诵瓤瘫京p《四庫全書》本等對校，末附佚文及有關(guān)序跋;《大唐新語譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社1998年版;《大唐新語》，上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20xx年版。
唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原(今屬山東)人生卒年不詳。大和八年(834)進士及第。開成三年(838)博學(xué)鴻詞登科，大中七年(853)為左補闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手材料?！端膸烊珪偰俊贩Q其書“雖體近小說，而往往足與史傳相參”。
《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王;卷二、卷三“商部”為臣，記公卿;卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲;卷五“徵部”為事，多記典故;卷六“羽部”為物，記無所歸附的見聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談御史臺故實，極為詳細(xì)，又?jǐn)⒏咦跁r改門下省為東臺，中書省為西臺，尚書省為文昌臺，武后朝御史臺有左右肅政稱號，均可以印證《唐書》中有關(guān)官制的記載。書中敘及元和以后文壇情況(卷三)以及文淑僧講經(jīng)(卷四)、女優(yōu)弄假官戲(卷一)等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細(xì)節(jié)就與當(dāng)時事實有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。
今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版;《唐國史補因話錄》，上海古籍出版社1979年版;《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛(wèi)倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業(yè)。
教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設(shè)置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務(wù)?！督谭挥洝废底邽樽蠼鹞?掌東城戒備防務(wù)的主官)倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主要記述了開元年間教坊制度、有關(guān)軼事及樂曲的內(nèi)容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學(xué)藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻(xiàn)天花》、《和風(fēng)柳》、《美唐風(fēng)》等大曲46個，一般曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風(fēng)旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調(diào)名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續(xù)百川學(xué)海》本清順治三年(1646)重印121卷本;《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復(fù)明刻本;民國四年上海進步書局石印本;民國十六年(1927)上海涵芬樓據(jù)明本排印本;《古今說?！繁?《五朝小說大觀》收錄本;《古今圖書集成》;《四庫全書》收錄本;《香艷叢書》收錄本，清宣統(tǒng)三年(1911)上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說?！繁?。
今有：《教坊記》文學(xué)古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本;《中國文學(xué)參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學(xué)出版社1957年刊印;《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20xx年版。
唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補唐代翰林兩記》以為此說不可信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四年(884)。
《北里志》記載中和以前長安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時宰相盧杞。書中反映了當(dāng)時士人生活的一個側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄。
《北里志》中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個唐代社會及由唐入宋的社會變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級別、來源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國娼妓史”和“中國社會史”提供原始資料：“平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”。“妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請之儀，或未能去也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇四
沒有看《中國古代文學(xué)》之前，我是自傲的!高中時，語文試卷的基礎(chǔ)題我很少出錯，尤其是詞匯和拼音，特自信!
字典。
太多的生僻字，還好沒有放棄!
距今三千多年以前的殷商時期，我國產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠贰?。
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主。《逸周書》，本命《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。它敷載當(dāng)時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發(fā)展的三個階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個知識點，“互見法”。
互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動。
南北朝時期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。
隋統(tǒng)一全國后，融合南北文學(xué)之長，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩的風(fēng)格特點：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點，盡管他的詩中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈張丞相》。
李白詩歌對后世的影響：
1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個性色彩，無疑有著巨大的魅力。
2、他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，不薄今人愛古人;二是作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應(yīng)物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。
白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當(dāng)時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感，具有不朽的價值。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇五
隋朝之詩，都還是處于南北融合發(fā)展的過程之中。
1.初唐。
a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩風(fēng)，工五言詩，其詩綺錯婉媚，具有重視詩的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
b.王績(詩風(fēng)獨特，以平淡自然的語言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧靜淡泊、樸厚疏野的詩歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。
c.初唐四杰。
一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個性不同，盧駱長于歌行，王楊長于律詩。但都確有文才自負(fù)很高，希望博取功名，不甘人下。
二是有變革文風(fēng)的自覺意識，有十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對上官體為代表的宮廷詩風(fēng))。
三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩中開始出現(xiàn)一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。
盧駱七言歌行(名詞解釋：七言古詩與駢賦，吸收南朝樂府、近體詩;題材轉(zhuǎn)變，氣勢壯大，七言為主，雜有三五，流動感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩體)氣勢宏大，視野開闊，跌宕流暢，神采飛揚，開啟新詩風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長安古意》(至此，宮廷詩風(fēng)轉(zhuǎn)變)。
四杰的五言律詩主要是在羈旅送別詩和邊塞詩中，在傷別之外，更有抱負(fù)氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩更是在題材上從臺閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
“初唐四杰”的影響：一是改變詩風(fēng)，革除宮廷詩風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴大題材，將詩筆寫向江山與塞漠。寫向廣泛的社會生活;三是為唐詩體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹立風(fēng)格典范。
d.宋之問、沈佺期。
具有代表型的館閣詩人，點綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。
沈宋，是律詩定型的標(biāo)志。律詩定型的意義在于：其在唐代近體詩演變過程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補闕喬知之》《遙同杜員外審言過嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
陳子昂：一是與沈宋同時卻不同調(diào)，其詩歌主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，對唐詩變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩風(fēng)的起點，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強烈的政治傾向。三是陳是個政治色彩很濃的詩人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩歌具有較強的思想性和干預(yù)現(xiàn)實的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。
名詞解釋：吳中四士(賀知章、張旭、包融、張若虛)。
純美詩境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
《春江花月夜》：長篇歌行，用樂府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫意、詩情及對宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無跡可尋的詩境。
張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗、詩情畫意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
2.盛唐。
a.王孟。
王維：早年也有一種積極進取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫，詩境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩創(chuàng)作，“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧靜之美：聲光色、禪意、獨坐感悟。
孟浩然：終身不仕，但也懷有濟時用世的強烈愿望，如《臨洞庭湖贈張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩更加生活化：“余”“我”，景物描寫即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語言自然純凈，較王詩更顯淳樸，接近陶詩豪華落盡見真淳的境界;詩境明秀，自然清淡，多以單行之氣運筆，不求工而自工。
裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
b.高岑：慷慨悲壯。
高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來兼別離。如何一尊酒，翻作滿堂悲”。非常自負(fù)，功名心極強之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩句雖多用律句駢語，但不以文采華麗見長，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長篇詠懷的五言古詩，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實古體見長，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！?/p>
岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩大師。藝術(shù)上，其具有感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來，顯示出慷慨豪邁的語調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔溃纭蹲唏R川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語奇、調(diào)奇。擅長于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，反映了詩人細(xì)膩的一面。邊塞詩留存最多。七十余首，在某些方面超過了高適。(注意高岑對比)。
其他詩人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
c.邊塞詩，豪俠詩人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。
王翰：赤裸直接地追去功名，及時富貴行樂的思想。其詩多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。
王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩《從軍行》七首。送別詩與女性題材詩，清逸明麗，請剛爽朗。
其他詩人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門》。
d.李白。
青少年隱居讀書，漫游求仙任俠之中度過。后仗劍遠(yuǎn)游，入京供奉翰林為一生得意時期，此后開始十年漂泊，六十二歲時離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強烈的自我意識、天真的自命不凡、與眾不同的個性，對后來中國士大夫影響甚深。
樂府(名詞解釋)：大量沿用樂府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時代精神，如《丁都護歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢壯大的個性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無法模擬的個性特色，如《將進酒》《梁甫吟》。總的來說，李白善于發(fā)現(xiàn)樂府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢，將浪漫氣質(zhì)，將樂府詩帶入了新的高峰，注意其對后來樂府詩的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無實質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。
歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂府，歌、行、吟、謠為其縱情長歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開，不講平仄、對偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯落，造成力度氣勢，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩歌氣來、情來的時代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊馈?/p>
絕句：李白近體詩中絕句成就最高，了解一下李白的寫詩路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來之筆的絕句之中，如《獨坐敬亭山》《勞勞亭》，語言明白曉暢，景物簡單，情思一閃，蘊含深長：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無人可比。
簡述：李白詩歌的藝術(shù)成就：
一是氣勢奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨立的人格，強烈奔放的感情，是抒情方式的特點。如《行路難》。
三是想象。
四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語言清新明快，人格魅力。
e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩圣”“詩史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛國愛民情懷交織在一起，詩中對政治無情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強烈的平民意識，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國傳統(tǒng)知識分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識和批判精神，兼濟獨善均未成的人生悲劇。
藝術(shù)上采用紀(jì)實描寫的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩經(jīng)》《古詩》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩史”性質(zhì)：首先是詩，但其興味遠(yuǎn)勝過讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫面，以情動人。如“三吏”“三別”。再者其寫實性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀(jì)行詩中。如開創(chuàng)了以家庭細(xì)事、日常生活為題材的“家事詩”寫作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩如《壯游》;其紀(jì)行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書懷》。同時也極大地開創(chuàng)了山水詩的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭?？偟膩碚f，杜以敘事手法寫社會生活，情感動人真實;以紀(jì)行方式描繪山水，拓展詩歌寫實手法，為其重要藝術(shù)特征之一。
沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫作技巧嫻熟;后來在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能。
詩詞。
鑒賞，須作整體觀)。
論述：杜甫的律師成就。
一是把律詩的題材范圍擴大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢磅礴，感情深厚，詩律精嚴(yán)，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽為唐人七律壓卷之作，對比)。
三是杜甫對律詩創(chuàng)作技巧的靈活運用，隨心所欲，已入化境。
四在于題材短小者則為絕句，論詩詩，開文學(xué)批評新方式。
論述：杜詩之成就。
集大成者，表現(xiàn)在：
一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫實受《詩經(jīng)》、漢樂府影響，精神則是《離騷》;體式、語言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。
二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標(biāo)志)。
三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動詞、副詞，舉例;)。
四是精神昂揚，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開元白、韓孟、江西詩派等等等等)。
3.中唐。
簡述大歷年間的唐詩發(fā)展。(盛唐到中唐的過渡時期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長卿簡單了解一下;顧況、李益簡單了解一下;大歷十才子(名詞解釋：詩人群體，大歷年間，人物，與時代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。
b.韓孟詩派：尚怪奇、重主觀。
孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫了許多描寫?zhàn)嚭黄鹊脑?，是自己生活的寫照《病客吟》。藝術(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對象;有俠氣，但詩經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。
c.元白詩派：寫實尚俗。
元?。鹤钕茸⒁獾嚼罴潯缎骂}樂府》，大量運用古題或另擬新題作新樂府，內(nèi)容涉及社會時政，《田家詞》《上陽白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩與悼亡詩，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
張籍、王建(宮詞之祖)。
d.李賀：奇幻。
早期氣勢高揚，《雁門太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運，如《公無出門》，較多個人被壓抑的不滿，如《南園》十三首。
短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。
沉醉于陰森和死亡，營造怪誕境界，過分傷感，描寫天仙地鬼，被稱為“詩鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對幻美的追尋。
論述：李賀詩歌的藝術(shù)特色及成就。
一是苦吟，情感較孟深;。
二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢色彩：
五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
六是繼承韓孟之險怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
劉禹錫、柳宗元：
劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽為“詩豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩，并稱劉白。
二是其詩善用典實而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠(yuǎn)，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
三是諷喻詩多作于貶謫期間，針砭時弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂天初逢席上見贈》《浪淘沙》。
五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
六是以七絕寫民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色?？偟膩碇v，劉詩明快，剛健爽朗，積極向上。
柳宗元：存詩百余首，貶官之作，抒寫被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫了山水田園詩，以圖凈化心靈，消解困擾，境界常空曠孤寂，如《江雪》。山水詩，韋柳并稱，蘇軾稱“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”。
4.晚唐(言情寫意的近體律絕的天下)。
a.苦吟(名詞解釋p139)。
賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋，實則島不如郊)。賈島多寄贈酬唱，極少反應(yīng)社會生活，局獨狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無佳篇。
姚合：“武功體”(p142)。
b.杜牧。
紀(jì)行、寫景頗多佳作，如《寄揚州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》。“小李杜”(名詞解釋)。
c.李商隱。
早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩體，寫了許多愛情詩，后來經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。
五七言律技巧精進，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無題詩與詠史詩奠定。
詠史詩：
一是從政治著眼，也與帝王個人行為聯(lián)系起來，如《隋官》。
二是注意構(gòu)思凝練與取材精當(dāng)，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
三是感情、議論、形象相融。
寫得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說、愛情說。大部分屬于純粹的情詩，運用比興象征手法，如《無題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
簡述：李商隱詩的藝術(shù)成就：
一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛情，開創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。
二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹(jǐn)嚴(yán)頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。
三是語言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，富于象征暗示色彩。
四是詩歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗。
五是對后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩而詞化。
d.皮陸、司空圖：了解一下即可。
1、名詞解釋：律詩。
唐代、近體詩體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。
2、簡述：韓孟詩派的基本創(chuàng)作特征。
一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
3、簡述李商隱無題詩的表現(xiàn)特征。
一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。
二是詩歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實意象，擴大了詩歌的空間感。
三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩歌藝術(shù)的最高峰，提升了無題詩的審美高度。
4、簡述李白絕句的表現(xiàn)特征。
自然明快：語言簡潔、情感灑脫。
清新俊逸：興到神會、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
5、分析杜甫的敘事詩。(對樂府創(chuàng)作的突破)。
多用古體寫時事，“即事名篇，無復(fù)依傍”，精神上與《詩經(jīng)》、漢樂府一脈相承，為“新題樂府”，即為敘事詩。
學(xué)習(xí)民間樂府表現(xiàn)手法，對話描寫、細(xì)節(jié)描寫，采用民間俗語，內(nèi)容生動親切。如《新婚別》以新娘獨白表現(xiàn)矜持羞澀。
再者其“三吏三別”有史詩的悲壯氣氛。
再就是善于在敘事中融入對時事的感慨，具有強烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯，突破了漢樂府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。
6、十年長安生活對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。
安史之亂、題材的擴大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩史、沉郁頓挫詩風(fēng)的形成。
7、請分析李白詩歌中強烈的主觀色彩。
表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
高于生活的新奇想象，善于夸張、長于設(shè)喻、善用對比，講情感具象化。
8、簡析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。
邊塞、七絕、連章組詩。第二次出塞的經(jīng)歷，寫戰(zhàn)場黃沙、寫戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對歷史的反思，對現(xiàn)實的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩句加以分析)。
9、論述元白之異同。
同：寫實尚俗，源出杜甫。一是承古樂府之形式，自擬新題;二是語言簡樸，口語入詩，求通俗淺顯。三是自覺向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對兩人創(chuàng)作的影響。
異：一是寫作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩偏重于政治，涉及社會生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
10、杜甫人民性體現(xiàn)在?
一是具有史的認(rèn)識價值。
二是提供了比歷史事件更為廣闊生動的生活畫面。
三是沉郁頓挫的風(fēng)格。
四是杜甫憂國憂民、仁民愛物的人格。
11、論述：建安文學(xué)對唐代文學(xué)的影響。
一是對詩歌內(nèi)容與詩歌體裁的開拓。
二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強烈的個性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。
三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗。(文辭、情感、聲色、語言)。
11、試談李白其人及其詩歌的理解。
一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
二是鮮明的浪漫主義特色。
三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
四是體裁多樣，七古七絕。
五是語言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
六是地位。
12、結(jié)合具體詩人的作品，談?wù)勀銓Α霸姷皆腕w變新”的理解。
一是簡單介紹詩歌發(fā)展的大趨勢，這一時期主要有韓孟元白劉柳賀。
二是分別介紹這幾個作家的主張、作品及風(fēng)格。
13、論述禪宗思想對王維山水田園詩的影響。
一是個性恬淡，深受禪宗影響，被譽為“詩佛”。
二是對山居寂寞的歌詠。
三是摒除情緒，物我兩忘，與萬物冥合的境界。“空”《竹里館》《辛夷塢》。
四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
14、高岑詩風(fēng)之比較。
一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細(xì)膩：獨特的生活感受、敏銳的觀察能力、語言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。
三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩，受漢樂府文人詩影響，受近體詩影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
四是意象上，高適主觀，個人見聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚;岑參感性色彩，講究感覺印象，想象浪漫，描寫飄逸，奇?zhèn)衙馈?/p>
15、李杜對中晚唐詩歌發(fā)展的影響。
李白——韓孟——李賀——李商隱。
杜甫——元白之寫實尚俗——李商隱律詩。
16、蘇軾評價中唐詩人說“元輕白俗，郊寒島瘦”，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
中國古代文學(xué)讀書筆記篇六
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當(dāng)時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語?！弊髡咚烙陂_元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說?！贰ⅰ剁茌o叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇七
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習(xí)俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達(dá)官爭娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應(yīng)、夢卜等等，而要“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說、典故風(fēng)俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆?！边€被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點排印，收入”中國文學(xué)參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇八
宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補廣文館生，登太宗太平興國八年(983)進士。累遷陜西轉(zhuǎn)運副使，官終陜西轉(zhuǎn)運使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預(yù)兵計，心有余而識不足，又不護細(xì)行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩名世，風(fēng)格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書成于太宗太平興國二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一?！北緯m多傳聞，但有一定史料價值，《四庫全書提要》評為“雖浮詞不免，而實錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬歷本、崇禎本、《四庫全書》、《續(xù)百川學(xué)海》、宛委山堂《說郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫全書》二卷本為底本，參校明萬歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。
歷史軼事故實筆記，專記唐代歷史軼事、風(fēng)俗民情、名物。宋代王讜撰，字正甫。生卒年不詳。長安(今陜西西安)人。宰相呂大防之婿。曾為京東排岸司。元祐四年(1089)任國子監(jiān)丞。后改少府監(jiān)丞。
《唐語林》共8卷，末有輯佚一卷。仿《世說新語》體例，按內(nèi)容分門系事，并將《世說新語》原有的35門(按今本《世說新語》共36門)，擴大為52門。書中材料采錄自唐人50家筆記小說，資料集中，內(nèi)容豐富，廣泛記載唐代的政治史實、宮廷瑣事、士大夫言行、文學(xué)家軼事、風(fēng)俗民情、名物制度和典故考辨等，對研究唐代歷史、政治和文學(xué)，均有參考價值?！端膸烊珪偰俊氛f：“是書雖仿《世說》，而所紀(jì)典章故實，嘉言懿行，多與正史相發(fā)明，視劉義慶之專尚清談?wù)卟煌?。且所采諸書，存者亦少，其裒集之功，尤不可沒?！庇捎谄渲泻芏嘀鼋褚咽鳎式?jīng)此書采錄而保存下來的資料殊為可貴。不足的是，卷首雖附采錄書目，但所采各條未注明出處。
《唐語林》原書在明初散佚。清代編《四庫全書》時，據(jù)明嘉靖初齊之鸞刻殘本及《永樂大典》所載，加以校訂增補，以后各叢書所收多用此本。今傳有聚珍板本、《惜陰軒叢書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本等。1957年古典文學(xué)出版社據(jù)《守山閣叢書》本標(biāo)點排印。
今有：《唐語林》古典文學(xué)出版社1957年版，據(jù)《守山閣叢書》本標(biāo)點排印;《唐語林》北京燕山出版社1998年版;《唐語林》大象出版社“宋人筆記”第三編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞類筆記，歐陽修撰。歐陽修簡介紹見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集“歐陽文忠公集”。二卷，凡一百十五條。歐陽修晚年辭官閑居潁州時作，故書名歸田。此書之體例略近李肇的《國史補》，多記當(dāng)代朝廷軼事，兼錄士大夫詼諧之言。其自序云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，“唐李肇《國史補》序云：‘言報應(yīng)、敘鬼神、述夢卜、近帷箔，悉去之;記事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑，則書之’。余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善，君子之志也。覽者詳之?！睍写蠖嘞涤H身經(jīng)歷、見聞，史料翔實可靠。如太宗知李漢超、仁宗恭儉、陳堯咨、賣油翁等條，含意深刻。卷一記仁宗朝屢改年號的原因，卷二記大宴時樞密使侍立殿上等宋代典制，均足補史闕?！稓w田錄》與司馬光《涑水記聞》中有的記載雷同但情節(jié)有出入，這可能是當(dāng)時傳聞本身就有出入。
《歸田錄》對后人影響頗大，朝請郎廬江朱定國仿此著《歸田后錄》十卷，清代梁章鉅作《歸田瑣記》八卷。
《歸田后錄》通行本有《稗?！繁?，《四庫全書》本，《學(xué)津討原》本，《四部叢刊》本、《四部備要》本等。
今有：《澠水燕談錄·歸田錄》呂友仁點校，中華書局1997年版，20xx年再版;《歸田錄》，林青校注，三秦出版社20xx年版;《歸田錄》，大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞類筆記，北宋司馬光撰。司馬光簡介見中國歷史要籍介紹“資治通鑒”。
《涑水記聞》通行本16卷，比較詳盡地記載了北宋從太祖到神宗六朝(906-1070)的國故、時政、內(nèi)憂、外患，反映了許多社會問題，為后世留下極其珍貴的史料。據(jù)說司馬光打算雜采實錄、國史、異聞，編撰《資治通鑒后紀(jì)。這部《涑水記聞》就是他搜集的材料。司馬光為山西省夏縣涑水鄉(xiāng)人，故以此作書名?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q該書“雜錄宋代舊事，起于太祖，迄于神宗，每條皆注其述說之人，故曰《記聞》”。書中各條大都注明何人所說，采自它書者，亦標(biāo)出處于后。其中故事，一般皆詳述本末，頗近史體。如卷一載太祖用趙普之謀，削奪石守信、王審琦等人兵權(quán);記太祖死后，宋后使內(nèi)侍都知王繼隆召秦王趙德芳，繼隆竟召太宗趙匡義嗣位;卷二記太祖長子魏王趙德昭在從太宗征幽州時，因遭太宗斥責(zé)而畏罪自殺，全是宋初宮廷軼聞，可看出當(dāng)時的宮廷矛盾。其他記載，與”正史“傳聞不同者，也足資參考。
今有：《涑水記聞》鄧廣銘，張希清點校，中華書局唐宋史筆記叢書，1989年版;《涑水記聞》迪志文化出版有限公司20xx版;《涑水記聞》大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進士。神宗時參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強對西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮(zhèn)江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。
沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級數(shù)的求和法)、“會圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢溪筆談》、《補筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對當(dāng)時科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過重要貢獻(xiàn)。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時，沈括對弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻(xiàn)。
《夢溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解?！豆P談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”?！堆a筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門。《續(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。
從內(nèi)容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細(xì)記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視?！稗q證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來的一個錯誤：把五代韓熙載的寫真當(dāng)成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因為沈括本人具有很高的科學(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。
《夢溪筆談》被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書，英。
國學(xué)。
者李約瑟譽為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。已有多種外語譯本。其中日本早在19世紀(jì)中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續(xù)出版了《夢溪筆談》的日文譯本。
《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內(nèi)容比今本要多，但早已散佚，僅二十六卷本經(jīng)宋元明清刊刻，流傳下來。北宋有揚州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，現(xiàn)存最古的版本是國家圖書館收藏的元代大德九年(1305)陳仁子?xùn)|山書院刻本。書在元代曾藏宮中，明太祖朱元璋滅元得之，贈與太子朱標(biāo)，后又歸宮中“文淵閣”。清代從宮中流出，為汪士鐘的藝蕓精舍、松江韓氏先后收藏。后為著名藏書家陳澄中收入囊中。陳澄中移居香港后，于1965年有意將包括這部《夢溪筆談》在內(nèi)一批珍貴善本出讓。周恩來總理為避免珍貴文物外流，親自過問，責(zé)成文化部指派專人前去洽辦，在國家經(jīng)濟并不寬裕的情況下，斥巨資購回，成為書林佳話。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇九
南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當(dāng)時最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，被后人譽為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書錄題解》)。
作文。
等文化修養(yǎng))的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學(xué)審美能力。
《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠(yuǎn)方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當(dāng)時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語?！弊髡咚烙陂_元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說?！?、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學(xué)的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。
《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。
今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。20xx年再版。
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習(xí)俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達(dá)官爭娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應(yīng)、夢卜等等，而要“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說、典故風(fēng)俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆?！边€被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點排印，收入”中國文學(xué)參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
唐代考據(jù)辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風(fēng)土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社20xx年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，20xx年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進行抗清復(fù)明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳。”《四庫全書總目》評曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社20xx年版;《板橋雜記》上海古籍出版社20xx年版。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《。
國學(xué)。
基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社20xx年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20xx版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十一
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據(jù)辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽主簿兼圖譜官。據(jù)郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀(jì)》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無別義，《左傳》“行李之往來”乃錯字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應(yīng)作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益于考據(jù)。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的?！端膸烊珪偰刻嵋吩u其價值云：“此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語》宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說;傷人乎不問馬，不字?jǐn)嗑?，乃?jīng)典釋文之說，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據(jù)李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱舅氏為渭陽;謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據(jù)”。
叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學(xué)樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋;《百川學(xué)?！繁?，《資暇録》一卷，明吳永編;《學(xué)海類編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書局1985年版，依“顧氏文房小說本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫全書”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書集成初編”本，1988年版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十二
今天，我讀了一本書叫做《中國古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因為他獲得了一個寶盆，這個寶盆里的圖畫一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來都會變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個道理，就是我們要常常助人為樂。
我也常做助人為樂的事。我記得那是我讀三年級的時候，那時我上完體育課在排隊回家，在隊伍行走時，我看到了二年級的小弟弟和小妹妹也排隊出來，突然，他們隊伍中有一個人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來，掉在了地上?？吹郊t艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說了要去撿起來，老師同意了，我就跑過去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級所在的地方，誰料他們的隊伍剛解散，我問來問去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊伍，排好隊回家。
我覺得《中國古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。（莫繼淵）。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十三
中國擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個民族變得神秘而動人。中國神話一直以來都是零碎復(fù)雜的，茅盾先生早年在《中國神話研究》中說過中國神話不但一向沒有集成專書，并且散見于古書的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊裨拋?，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學(xué)識，將一些人民的口頭文藝創(chuàng)作以及一些古書里的神話資料綴集起來，寫成了一部有系統(tǒng)的完整的東西，就是《中國古代神話》。
袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國神話學(xué)會主席、國際知名學(xué)者，當(dāng)代中國神話學(xué)大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬字的論文。
第一章導(dǎo)言。
(1)闡述了神話的概念，神話的產(chǎn)生，“神話是自然現(xiàn)象”，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實生活。美好的神話產(chǎn)生于那個沒有人剝削人的原始社會，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
(2)分析中國神話保存不完整的原因，第一、中國民族重實際輕玄想;第二、中國以儒家思想為正統(tǒng);第三、在中國神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導(dǎo)致中國神話保存不完整的重要原因。
(3)大致介紹了《山海經(jīng)》中的神話故事，同時比較了各注本之間的差異。
(4)闡述了神話和迷信之間有本質(zhì)的差別，神話和傳說、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)的展示。
以《天問》開篇，引出長久盤亙在我們心頭的問題---世界是怎樣開始。類似《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)開篇，袁珂先生將中國古代神話中的關(guān)于“開天辟地”、“女媧造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開始的”這個問題。
介紹了女媧之后出現(xiàn)的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領(lǐng)導(dǎo)下眾神獸的職務(wù)。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴(yán)，并強調(diào)神人有別。
第五章帝俊、帝嚳和舜。
(1)關(guān)于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
(2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對人類的貢獻(xiàn)。
(3)節(jié)儉、樸素顧念人民的好國君堯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職、各盡其責(zé)。
(4)舜在家經(jīng)常受到欺負(fù)，但他的老實、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過了險惡的家人的陷害。險惡的家人的計謀又一次失敗，舜成功通過考驗成為國君，以寬容之心對待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十四
《中國神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國神話故事》。這本書主要講了中國上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補天。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥?？墒牵瑖L草藥是一件非常危險的事情，有時會中毒，炎帝會用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了。讀了這個故事后我覺得炎帝是一個不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬八千年，醒來時看見周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對準(zhǔn)一個地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們再合起來，從此天地不再合起來。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個非常偉大的神。
《中國古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無限魅力，使我對中國歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十五
距今三千多年以前的殷商時期，我國產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠贰贰?/p>
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關(guān)雎》。
我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主?！兑葜軙罚久吨軙?，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
《戰(zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。它敷載當(dāng)時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子散文發(fā)展的三個階段?
1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。
2、戰(zhàn)國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
第二編秦漢文學(xué)。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學(xué)到了一個知識點，“互見法”。
互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。
《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
《古詩十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。
第三編魏晉南北朝文學(xué)。
陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動。
南北朝時期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。
第四編隋唐五代文學(xué)。
隋統(tǒng)一全國后，融合南北文學(xué)之長，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩的風(fēng)格特點：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點，盡管他的詩中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈張丞相》。
李白詩歌對后世的影響：
1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個性色彩，無疑有著巨大的魅力。
2、他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，不薄今人愛古人;二是作詩兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。
第五編大歷詩壇。
韋應(yīng)物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。
白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當(dāng)時政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強烈正義感，具有不朽的價值。
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韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩”的特點?
《山石》是有獨創(chuàng)性，將散文句法引進詩歌，汲取游記散文的特點，詳記游蹤，而又詩意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩的特點。
此詩氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，按時間順序，依次記述游蹤。全詩單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來點染景物，以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩意?！渡绞贰耙晕臑樵姟钡奶攸c表現(xiàn)在：
1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水游記。
2、語言上：語句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
3、取景上：選取的畫面具有獨到性，構(gòu)成獨特的意境。在這一夜到晨的所見所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明;“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續(xù)圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
綜上：
《山石》一詩，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人身歷其境。
全詩以時間為序?qū)懹污?，以移步換形法寫見聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩的散文化傾向;而詩境如畫，語言平易，風(fēng)格清新。
李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂?
李賀的《李憑箜篌引》被譽為唐詩中描寫音樂題材的名篇。此詩最大的特點是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩寄托著詩人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對樂曲的感受和評價。
詩的起句開門見山，把人們帶入了一個不同凡響的音樂世界。“吳絲蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂聲，詩人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實寫虛，把本來訴于聽覺的音樂聲響轉(zhuǎn)變成具體可見的生動形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽覺功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
接著詩人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂聲。五、六句正面寫樂聲?！袄ド健本湟月晫懧?，著重表現(xiàn)樂聲的起伏變化。“芙蓉”句則以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動聽。詩人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！币粋€“逗”字把樂聲強大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來。后幾句運還用神話傳說的形象，進一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂聲無與倫比的藝術(shù)魅力。
【課堂補充】。
1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
2、側(cè)面烘托的手法。
3、浪漫主義的手法。
4、運用夸張的手法來表現(xiàn)音樂。
5、運用典故來表現(xiàn)音樂之美。例如：“女媧補天”的典故。
6、襯托的手法，運用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂的優(yōu)美。
7、動靜結(jié)合的手法。例如“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運用了動靜結(jié)合的手法，作出進一步的烘托。
8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩人將自己對于箜篌聲響的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見的鮮明的具體形象。詩人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
綜上：
李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩運用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽覺的音樂聲響表現(xiàn)為具體生動的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩的意境，令人耳目一新。
白居易《長恨歌》的主題是什么?
關(guān)于《長恨歌》的主題，歷來都有愛情說、諷喻說、兩者兼有的爭論。我持愛情說的觀點。我覺得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進一步說明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
詩人通過他筆下詩化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長恨”。根據(jù)全詩的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩分為四個層次：第一層從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩。第二層從“漁陽鼙鼓動地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復(fù)以后回朝時，重過馬克，“不見玉顏空死處”?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
《長恨歌》一篇歌頌愛情的詩篇。所寫的歷史題材是依照史實想像而成的愛情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對于愛情受命運捉弄，是愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以“長恨”表現(xiàn)了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十六
女媧補天后，天地還沒有完全恢復(fù)到原貌。據(jù)說從那以后，西北的天空，就開始略有些傾斜，因此太陽、月亮、星星都不自覺地要朝那邊跑，落向傾斜的西天;東南的大地，陷下了一個巨大的深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地要朝東南奔流，將水源源不斷地灌注到那里，就成了海洋。
請不要發(fā)愁。據(jù)說在渤海的東邊，不知道幾億萬里的地方，有這么一個大壑，這個大壑之深簡直無法預(yù)測，名叫“歸墟”。百川海洋里的水，通通往這兒流。歸墟里面的水，總保持平常的狀態(tài)，既不增加，也不減少。
歸墟里面，有五座神山，就是岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊。每座神山高三萬里，周圍也是三萬里。山和山的距離是七萬里。山上有黃金打造的宮殿，白玉筑成的欄桿，是神仙們安樂的家。那上面所有的飛禽走獸都是白色的。到處都生長著珍珠和美玉的樹，這些樹也開花結(jié)果，結(jié)的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能夠長生不老。
仙人們都穿著純白的衣裳，背上生有小小的翅膀。經(jīng)?？梢钥吹竭@些小仙人，在大海的上面、在碧藍(lán)的高空中，像鳥一樣自由自在地飛翔著，往還于五座神山之間，探望他們的親戚朋友。仙人們的生活是自由、快樂而幸福的。
在快樂幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原來這五座神山都是漂浮在大海上的，下面沒有生根，一遇風(fēng)波，便會漂流不定。這對于神仙們彼此往來，頗有些不便。
有了這樣的困難，他們就派代表到天帝那里去訴苦。
天帝知道了這種情由，也擔(dān)心這幾座神山會漂流到天邊去，諸神無家可住。因而便叫海神禺強，派十五只大烏龜，去把五座神山用背馱起來。一只馱著，其余的兩只便在下面守候著，六萬年交換一次，輪流負(fù)擔(dān)。
這樣一來，神山果然穩(wěn)定了，住在山上的神仙們，都快樂、平安地過了許多年。
不料有一年，龍伯國的一個大人來到這里，做了一次無心的搗亂。
他閑來無事，有些發(fā)悶，帶了一根釣竿，到大洋中去釣魚。走了沒有幾步，這幾座神山便給他周游遍了。舉起釣竿來一釣，六只大烏龜接二連三地被他釣上來了。他不管三七二十一，背著這幾只烏龜，就回家去了?？蓱z岱輿和員嶠兩座神山，卻因此漂流到北極去，沉沒在大海里。住在這兩座神山上的神仙們，都慌慌忙忙地搬家，帶著箱籠帳被在天空中飛來飛去，累得大汗淋漓。
天帝知道此事后，大發(fā)雷霆，便把龍伯國的土地削小，把龍伯國人的身量縮短，以免他們再出去到處惹是生非。到伏羲神農(nóng)時候，這一國人的身量雖然已經(jīng)縮短到無法再短的程度了，但據(jù)當(dāng)時一般人看來，他們依然有好幾十丈長。
歸墟里的五座神山，沉沒了兩座，還剩三座，就是蓬萊、方丈和瀛洲，還叫那些大烏龜好好地用它們的背背負(fù)著，直到以后若干萬年，再沒聽說出過什么亂子。
西湖斷橋，最早叫段家橋。
很早以前，西湖白沙堤，從孤山蜿蜿蜒蜒到這里，只有一座無名小木橋，與湖岸緊緊相連。游人要到孤山去游玩，都要經(jīng)過這座小木橋，日曬雨淋，橋板經(jīng)常要爛斷，游人十分不便。
橋旁有一間簡陋的茅舍，住著—對姓段的夫婦。兩人心地善良，手腳勤快，男的在湖里捕魚為生，女的在門口擺個酒攤，賣家釀土酒。因酒味不佳，顧客很少上門，生意清淡。
一天，日落西山，夫婦倆剛要關(guān)門，來了一個衣衫襤褸的白發(fā)老人，說是遠(yuǎn)道而來，身無分文，要求留宿—夜。段家夫婦見他年老可憐，熱情地留他住下，還燒了一條剛從西湖里捕來的鯉魚，打上一碗家釀土酒，款待老人。老人也不客氣，一連飲了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。
第二天早晨白發(fā)老人臨別時，說道：“謝謝你們好心款待，我這里有酒藥三顆，可幫助你們釀得好酒?！闭f罷，取出三顆紅紅的酒藥，告別而去。
段家夫婦將老人的三顆酒藥放在釀酒缸里，釀出來的酒，顏色猩紅，甜醇無比，香氣襲人。從此，天天顧客盈門，段家猩紅酒名揚杭城，生意一天比一天興隆。段家夫婦拆了茅舍，蓋起了酒樓。他們?yōu)榱烁兄x白發(fā)老人，積蓄了一筆錢，準(zhǔn)備好好答謝他。
歲月流逝，一晃三年。這年冬天，西湖大雪，白發(fā)老人冒雪來到段家酒樓。夫婦倆一見恩人來到，喜出望外，留老人長住他家。然而老人第二天便要告別。臨別之時，段家夫婦取出三百兩銀子送給老人。老人笑著推辭說：“謝謝你們夫婦—片好心，我這孤單老人，要這么多銀錢何用?你們還是用在最要緊的地方吧!”說罷，便踏雪向小橋走去。段家夫婦站在門口相送，只見老人剛跨上小木橋，腳下一滑，橋板斷啦，老人也跌進了湖里。夫婦倆急忙跑去相救，忽見白發(fā)老人立于湖面，如履平地，微笑著向他們揮揮手，漂然而去。
段家夫婦這才知道，白發(fā)老人不是凡人。想起老人臨別說的話，使用那筆銀錢在原來的小木橋處，造起了一座高高的青石拱橋，還在橋頭建了一座亭子。從此，游西湖的人，再不怕路滑橋斷啦。
鄉(xiāng)親父老懷念段家夫婦行善造橋的好事，便把這橋稱為段家橋。后來，因為“段”、“斷”同音，便被稱為斷橋。
農(nóng)歷七月七日是民間的“乞巧”節(jié)，婦女們這晚在庭院中擺下酒脯瓜果，虔誠地向夜空膜拜，以盼望織女星賜予技巧。由于詩人的吟詠，畫家的描繪，文人的鋪排，一個凄美的愛情故事，于是流傳人間，纏綿緋惻，委婉動人，這便是牛郎與織女的故事。
《詩經(jīng)》的《小雅》中有一首詩：
“或以其酒，不認(rèn)其漿;鞙鞙佩璲，不認(rèn)其長。
維天有漢，鑒亦有光;跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章;睨彼牽牛，不認(rèn)服箱。
東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。”
大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。
可見在西周時代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說?！妒酚浱鞂m書》和《漢書天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經(jīng)為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。到了南北朝時，任眆在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會?！边@項記載準(zhǔn)確他講是從“古詩十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女;纖纖攜素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨;河漢清且淺，相去復(fù)兒許?盈盈一水間，脈脈不得語?！?/p>
這首詩比起《詩經(jīng)》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。
此外，晉代于寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。甫北朝時吳均的《續(xù)齊諧記》里記載：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當(dāng)渡河?！茉唬骸问露珊?’答曰：‘暫詣牛郎?！两裨疲骸椗夼＠梢病Ｌ拼拙右椎摹堕L恨歌》中有：“七月七日長生殿，夜半無人私語時;在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！庇浭鎏菩谂c楊玉環(huán)，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。
宋代秦少游專門寫過一首《鵲橋仙》：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
總之，以牛郎織女的愛情故事為素材的。
詩詞。
戲曲，不勝枚舉。
綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛情故事，大約是發(fā)生在西周時代，當(dāng)時的奴隸社會，等級十分嚴(yán)苛，這個故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，托言天上雙星，也就是人間的實情。
據(jù)說西周時齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。
牛郎漸漸長大了，他的嫂子一直不喜歡他，于是他牽著一條老黃牛流浪到一片荒山下結(jié)茅而居。一面墾荒，一面哭泣，淚珠點點滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艷麗的牽?；▉怼＠^而，有粉蝶雙雙在上面飛舞，小鳥在枝頭碉啾和嗚，叫個不停，田地里也長出了茂盛的莊稼。
老黃牛的來歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感于小主人牛郎對它的飼養(yǎng)和愛護，除了感恩圖報辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。
終于，金牛星得知天上的七仙女，時常結(jié)伴到人間來溜達(dá)，甚至在東邊山谷中的明鏡湖里沐浴。于是便在夜間托夢給牛郎，要他第二天清晨天未明時到湖畔，趁仙女們戲水時，取走一件仙女掛在樹上的衣衫，頭也不回地跑回家來，便會獲得一位美麗的仙女做妻子。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十七
今天，我讀了一本書叫做《中國古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因為他獲得了一個寶盆，這個寶盆里的圖畫一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來都會變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個道理，就是我們要常常助人為樂。
我也常做助人為樂的事。我記得那是我讀三年級的時候，那時我上完體育課在排隊回家，在隊伍行走時，我看到了二年級的小弟弟和小妹妹也排隊出來，突然，他們隊伍中有一個人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來，掉在了地上?？吹郊t艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說了要去撿起來，老師同意了，我就跑過去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級所在的地方，誰料他們的`隊伍剛解散，我問來問去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊伍，排好隊回家。
我覺得《中國古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十八
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當(dāng)時有關(guān)人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實世相。因?qū)贂r人記時事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語?！弊髡咚烙陂_元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當(dāng)為后人增入。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇十九
記載杭州古東城的名勝、古跡、瑣聞軼事以及。
詩詞。
文獻(xiàn)等筆記，兩卷，厲鶚撰。厲鶚簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(三)詞曲別集《樊榭山房詞》。
杭州城東有個地方叫“東園”，是宋代的故園，厲鶚就住在那里?！稏|城雜記》就是考證一些方志所未記載的里中的舊聞遺事，一共八十五條，分為上下兩卷，略于古而詳于今。書成于雍正六年(1728)春。作者自序云：“每欲考里中舊聞遺事，而志乘所述寥寥無幾，鄰翁野叟拙樸無可與語者。因從故籍叅稽每有所得，輒掌録之。又于交朋質(zhì)問，復(fù)得一二。雖見聞陿隘，或遇嘉客見臨，聊舉為茗椀間談資爾”。書中所記的所記的南宋御花園“富景園”，“宋畫院”“海神壇”等均有史料價值;“髙云閣”、“蘭菊草堂”、“竹深亭”、“慈云寺宋刻劍石銘”諸舊跡名勝和金石刻，皆是《浙江通志》以及及武林各舊志所未載，可補方志之闕。“九宮貴神壇”、“紅亭醋庫”諸條考據(jù)又頗為典核;“灌園生”以下記人諸條皆系以小傳，使后來修志乗者有所征引。《四庫全書總目提要》稱贊說：“鶚?biāo)夭┯[，并工于詩詞，故是書雖偏隅小記，而敘述典雅彬彬乎，有古風(fēng)焉”。
輯錄廣西地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料的筆記，三十卷，汪森撰。汪森，字晉賢，浙江桐廬人，康熙三十四年(1695)任桂林通判，三十九年改任太平府通判。公余之暇，博覽群書?？滴跛氖荒?1700)母逝離職還鄉(xiāng)，專心整理廣西史料，花費20xx年時間，輯成《粵西通載》?！痘浳魍ㄝd》包括三部著作，《粵西叢載》是其中之一。
《粵西叢載》通行本有：《四庫全書》本、光緒年間石印本、上海進步書局本。今有：《粵西叢載校注》梁超然校注(三冊)，廣西民族出版社20xx年版;《粵西叢載》中國臺灣商務(wù)印書館，1986版(影印文淵閣四庫全書)。
輯錄四川地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面資料，四卷，陳祥裔撰。陳祥裔，字耦漁，原姓喬氏，順天人?？滴踔校俪啥几讲锻ㄅ?，搜羅蜀中故實，撰《蜀都碎事》一書，別有《藝文補遺》二卷，《凝香集》四卷行世。
《蜀都碎事》雜記四川的地方掌故、風(fēng)俗、文物等方面情況，較為廣博，可作為地方志的補充，如記梓潼縣境內(nèi)七曲山附近“郎當(dāng)驛”的來歷：““上亭驛，在梓潼，唐玄宗幸蜀至此，聞鈴聲，左右云：‘似言三郎瑯當(dāng)。’又名瑯當(dāng)驛。今存清光緒碑刻一通，高2.6米，正中陰刻‘唐明皇幸蜀聞鈴處’”。記《巴渝竹枝詞》：“梅子初黃落雨天，插秧婦女滿山田。山歌唱出《巴渝曲》，交易工夫不用錢?；ú即荷腊撞既?，斜陽牛背醉醺醺”?？晒┪膶W(xué)、民俗學(xué)參考。
同《粵西叢載》一樣，《蜀都碎事》亦多采掇舊聞，缺乏當(dāng)時社會情況的敘述。而且相比之下，內(nèi)容更為蕪雜、瑣碎，體例也不夠完善。
《蜀都碎事》有清康熙漱雪軒刻本。今有：《蜀都碎事》齊魯書社，1997影印本。
記載福建掌故、物產(chǎn)的筆記，四卷，周亮工撰。周亮工(1612—1672)，明末清初文學(xué)家、篆刻家、收藏家。字元亮，又有陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟園等別號，學(xué)者稱櫟園先生、櫟下先生。江西省金溪縣合市鄉(xiāng)人，原籍河南祥符(今開封)人，后移居金陵(今江蘇南京)。官至浙江道監(jiān)察御史。出身書香門第，父周文煒，國子監(jiān)監(jiān)生，曾任浙江諸暨縣主簿。周亮工年少隨父出游，廣交朋友。明崇禎十三年(1640)中進士。次年進入仕途，為山東濰縣令，守城有功，崇禎十七年(1644)，遷浙江道監(jiān)察御史。李自成破京師，投繯自殺，為家人所救。順治二年(1645)“豫親王多鐸兵下江南，亮工詣軍門降?！币杂仿殲榍遘娬袚醿苫?，后改任兩淮鹽運使。入清后歷仕鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等，一生飽經(jīng)宦海沉浮，曾兩次下獄，被劾論死，后遇赦免。《閩小記》本矣收入文津閣《四庫全書》。乾隆五十三年覆勘四庫全書時，詳校官祝坤因周亮工所著《讀畫錄》中有“人皆漢魏上，花亦義熙余”違礙之句，特行簽出，后經(jīng)紀(jì)昀裁定，遂將《四庫全書》著錄的周亮工著述五種、存目三種內(nèi)容一律扣除，已刻提要中有亮工名者亦一律抽改。所以周亮工晚年有焚書之舉。康熙十一年(1672)六月二十三日卒于南京。《清史》列入“貳臣傳”。著有《讀畫錄》、《因樹屋書影》、《印人傳》、《賴古堂文選》、《賴古堂印譜》等，鳳凰出版社20xx年匯編成《賴古堂全集》。
周亮工任福建部政使在閩生活前后長達(dá)20xx年之久，對閩風(fēng)土人情極為熟悉?！堕}小記》對福建各地的風(fēng)土民情、物產(chǎn)習(xí)俗、人文景觀、遺聞軼事都有詳細(xì)記載。間有考證和議論?！端膸烊珪偰刻嵋吩u為“蓋興到即書，偶然未檢，然在近代說部之中固為雅馴，可觀矣。書中所記，不名一格，而自始至末，皆談閩事。”如記中對福建莆田的幾種著名海鮮，如蚌、牡蠣、江瑤柱等都作了詳盡的記述。先記總體印象：“畫家有神品、能品、逸品。閩中海錯，西施舌當(dāng)列神品，蠣房能品，江瑤柱逸品”。然后分論：
“西施舌”是一種海蚌。據(jù)說唐玄宗食海蚌時，覺其味美，不禁聯(lián)想到絕代美人西施來，就賜它名為“西施舌”?！堕}小記》中云：“西施舌以色勝、香勝，當(dāng)并昌國海棠?！?莆田稱牡蠣叫“蟲代”。因其殼塊壘相粘如房，故名“蠣房”。宋高宗問新科狀元莆人黃公度說：“卿土何奇?”公度答：“子魚紫菜，荔枝蠣房?！笨梢姟跋x代”在宋代已是莆田海珍之一了。《閩小記》云：“蠣房以豐姿勝，并牡丹?！庇衷疲骸拔魇┥嗉仁俏魇┲啵牱科涮嬷楹?圓真雞頭，嫩涓欲過塞上酥?！苯幹翁锼追Q“江瑤鈕”?！堕}小記》中對此記載特別詳細(xì)：“江瑤柱出興化之涵江，形如三四寸扁牛角，雙甲薄而脆，界畫如瓦楞，向日映之，絲絲綠玉，晃人眸子，而嫩朗又過之，文采燦熳，不忝瑤名?！獠豢笆?，美只雙柱。所謂柱，亦如蛤中之有丁。蛤小則字以丁，此巨因美以柱也。味亦與蛤中丁不少異，蛤之美實亦在丁，人以其小，多不審察，故獨讓江瑤擅自嘉名耳。”又云：“江瑤柱產(chǎn)涵江，癖梅妃子，亦生其地，其妃子之玉骨乎?”莆田這些著名海鮮，在周亮工的筆下，或記實，或傳說，或喻物，或擬人，文采風(fēng)流，躍然紙上。既有歷史傳承，又有自己的進一步想象，文筆很美。此外，如“蟶苗”、“土筍凍”及“烏賊”等也有風(fēng)趣的記述。史稱周亮工生平博極群書，愛好繪畫篆刻，尤工詩文，信乎!
今有：《閩小記》上海古籍出版社1985年版;《閩小記》福建人民出版社1985年版;《閩小記》鳳凰出版社20xx年版。
《清嘉錄桐橋倚棹錄》。
兩書是專記以蘇杭為主的江南歲時、風(fēng)俗，名勝、人物筆記，顧祿撰。顧祿(1793—1843)，字總之，一字鐵卿，自署茶蘑山人，清道光咸豐年間蘇州吳縣人。生年月不詳。家境富裕，盡能供他長年挾資出游，觀山攬勝，出席文酒詩會。袁學(xué)瀾在《重過抱綠漁莊感舊記》中如是寫道：“我與顧祿相識于青溪邀月榭。顧君正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)、豪氣干云、志向清狂之時。游方各地，尋訪才俊。當(dāng)?shù)孛t、勢族豪杰，皆在交往之列。日日馳騁在酒會文社之間，以豪俠自命?！奔螒c二十三年(1818)，母親去世.，顧祿在家守孝，他不再出游或參加鄉(xiāng)試，閉門無事，開始寫他的蘇州風(fēng)土記――《清嘉錄》。名字取自陸士衡的“土風(fēng)清且嘉”之意。道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》亦刊刻完成，而顧祿的人生也走過了鼎盛的正午。他被友人陳某人誘惑拉攏，覷覦一位富族的家財，訴訟到官府，顧祿因此受杖刑，并且打入牢獄。道光二十三年(1843)，顧祿不堪打擊，悄然去世。著作甚富，有《雕蟲集》、《紫荊花院排律》、《駢香儷艷》、《酒春秋》、《看楓約》、《壺中攬勝》等十種，輯成《頤素堂叢書》刊刻出版。還撰有《羽族棋譜》，與友人合輯《煙草綠》一卷。
《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》是顧祿一生最重要也是影響最大的兩部著作，顧頡剛曾評說：“顧鐵卿以詳記蘇州歲時風(fēng)俗，并加考訂，著《清嘉錄》成名”。《清嘉錄》以十二月為序，記述蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，大量引證古今地志、詩文、經(jīng)史，并逐條考訂，文筆優(yōu)美，敘事詳實，是研究明清時代蘇州地方史、社會史的重要資料?！锻蛞需洝穭t以蘇州一帶風(fēng)景佳地、古今名人遺跡為綱，集建筑、掌故、詩文為一編，與《清嘉錄》角度不同互為補充：“清嘉錄以時間為經(jīng)，桐橋以空間為緯”。兩書雖然著眼于蘇州的風(fēng)土人情，但涉及整個江南地區(qū)。顧祿在《清嘉錄》例言中說：“吳越本屬一家，而風(fēng)土大略相同，故書中雜引浙俗為最繁，次及輦下，若他省別府，偶一援之，以證異同而已”。兩書的特點是：“清代的風(fēng)土雜著頗多，重要都邑幾乎都有，而以談北京、蘇州者為多。此類著述或隨筆札錄掌故沿革，或按方位記述城坊建置，或發(fā)之于吟詠;或以之為導(dǎo)游。其能以月為序，以節(jié)令民諺為題，敘地方風(fēng)土人情，娓娓詳備。兼能參稽群籍，附加考按者，自當(dāng)以《清嘉錄》《桐橋倚棹錄》為最?！?來新夏《清嘉錄·桐橋倚棹錄》前言)。
兩書記述清代江南的民俗風(fēng)情，保存了不少可貴史料，如記“守歲”：“家人圍爐圍坐，小兒嬉戲，通夕不眠，謂之守歲”，并引周處《風(fēng)土記》、周密《武林舊事》和吳自牧《夢粱錄》關(guān)于守歲的記述;記“燈市”：“自臘后春前……至十八日始歇，謂之燈市”書中將燈形分為人物、花果、百族、奇巧諸類分別敘述，在它們的取名和描繪上頗化功夫。江南民間過元宵以“鬧燈”為重頭戲;謝灶《清嘉錄》卷六《謝灶》條說：“初四、十四、二十四，比戶祀司灶，謂之‘謝灶’。諺云：‘三番謝灶，勝做一壇清醮’”;養(yǎng)蠶：“環(huán)太湖諸山，鄉(xiāng)人比戶蠶桑為務(wù)。三四月為蠶月，紅紙粘門，不相往來”，“治其事者，自陌上桑柔，提籠采葉，至村中繭煮，分箔繅絲，歷一月，而后弛諸禁”顧鐵卿《清嘉錄》記蘇州一地之習(xí)俗禮尚游覽勝境，為晚近幾士歲時地志之翹楚。王伯祥認(rèn)為此書之趣，算是《荊楚歲時記》加《聊齋志異》，“讀之如諫果回味，歷久彌甘?！?/p>
道光十年(1830)，《清嘉錄》付梓;道光二十二年(1842)，《桐橋倚棹錄》刊刻完成?！肚寮武洝纷鳛椤额U素堂詩鈔》之附書，一并流入日本。道光十七年(1837)日本出翻刻本。日人推崇其詩為：“各體咸備，眾妙悉臻，彬彬風(fēng)雅，比興不墜?！辟潯肚寮武洝穭t是：“慎而不漏，詼而不侈，考證精確，纖悉無遺?！比毡緦W(xué)者朝川鼎為之序，視為方志邑乘之重要補充。日人甚至到蘇州尋他，封他作才子，面陳仰慕之情。
今有：《清嘉錄》，王邁校點，鳳凰出版社1999年版;《清嘉錄》，上海古籍出版社1985年版;《清嘉錄·桐橋倚棹錄》來新夏、王稼句點校，清代筆記史料叢刊，中華書局20xx年版。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇二十
文學(xué)與宗教、文學(xué)思想史、小說研究、詞學(xué)。
袁行霈主編《中國文學(xué)史》。
復(fù)旦章培垣、駱玉明主編《中國文學(xué)史》。
《古代文學(xué)作品選》(我用的是朱東潤先生主編的，平時早晨、傍晚花點時間來朗讀，重點是。
唐詩。
宋詞。
了解其大意。
詩詞。
鑒賞題出的詩詞基本上都是名作，我去年考的是《錦瑟》，當(dāng)時就用到了葉嘉瑩先生的一些解讀。)。
南開大學(xué)出版社《中國古代文學(xué)理論讀本》(這本書先讀一遍，然后平時和作品選一樣可以拿出來讀讀，對《毛詩序》《詩品序》《文選序》《童心說》等重點篇章要非常熟悉，要知道那一段話出自哪一篇，然后對其核心意思要有把握，極有可能出名詞解釋和句讀概括題，而且今年復(fù)試兩道題都和文論相關(guān)。)。
1.筆記(分文體、抓重點作家、“史”——發(fā)展、繼承、揚棄)。
2.背誦(要點化、模式)。
3.真題(前期了解真題題型、后一到一個半月做真題，掌握答題技巧，尤其是重復(fù)率較高的題)。
家國情懷：
1.儒家的政治觀，強調(diào)的是集體，“博施于民”，《王風(fēng)·黍離》《小雅·采薇》，也就是說家國情懷在《詩經(jīng)》、楚辭(南方巫覡文化與北方中原文化的交融)時代就已經(jīng)確立。
2.家國情懷更多地體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，在乎華夏蠻夷的區(qū)別，神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤。傳統(tǒng)的士大夫?qū)⑦@種民族的認(rèn)同寄托在君王之上。
3.故土之思。一定程度上與山水文學(xué)產(chǎn)生關(guān)系。杜甫《春望》、《秋興八首》。
愛情友誼：
1.民間的愛情：《詩經(jīng)》到樂府民歌(吳歌、西曲)到明代民歌。
2.文人筆下的愛情：含蓄、深化;一方面理想化，帶有浪漫的情調(diào);另一方面加入悲劇色彩，增加了愛情的厚度(社會與個人的斗爭)。
3.友情：不是兩個人的事情，反映的是知識分子所認(rèn)同的倫理準(zhǔn)則，惺惺相惜的感覺，多為行旅懷思、臨別贈答之作。元白酬贈之作、顧貞觀《金縷曲》。
人生感悟：
1.從自我出發(fā)，對生命與死亡的思考，對功名與利祿的輕視。
2.從《古詩十九首》到阮籍《詠懷》、陶潛之詩文，到唐代杜牧的“二十八字史論”，詠史實則感嘆人生，再到蘇軾《赤壁賦》，再到晚明小品文以恬淡的生活情趣傳達(dá)出作者的人生態(tài)度。有一個由直接而含蓄地表達(dá)過程，這一發(fā)展過程中，中國的山水文學(xué)得到很大的發(fā)展。(浪漫的詩歌文學(xué))。
3.從現(xiàn)實出發(fā)，小說、戲劇則大多數(shù)融入了作家的倫理判斷與宗教因素，以故事的形式來闡釋真善美，引導(dǎo)受眾世界觀與人生觀的形成。
總之，中國古代文學(xué)是詩的文學(xué)，不僅在于形式上的，而是在內(nèi)容上的?？傇诩w與個人之間游走，有著“兼濟天下，獨善其身”的傳統(tǒng)。
1.比興手法與香草美人象征系統(tǒng)的確立，樹立了中國文學(xué)審美的標(biāo)桿。
2.形式上而言，與漢語一字一音有關(guān)，形成了獨有的韻文文學(xué)，律詩絕句的成熟，文學(xué)與音樂的交融，宋詞元曲的興盛，在獨有的形式之上擁有了我們的詩意。
3.內(nèi)容而言，無論是韻文還是。
散文。
或是小說、戲劇中國文學(xué)都非常善于意境的創(chuàng)造比較喜歡抓感覺并不直露甚至連文論批評都善于創(chuàng)造優(yōu)美的意境嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“盛唐諸人唯在興趣羚羊掛角無跡可求故其妙處透徹玲瓏不可湊泊如空中之音相中之色水中之月鏡中之象言有盡而意無窮?！睆堁住对~源》評論姜夔之詞“如野云孤飛去留無跡”。
勞動、模仿、游戲、巫術(shù)、情感。
(文學(xué)理論簡答題，要重點介紹勞動說，因為這是符合馬克思的，但是一定要說明，文學(xué)是一種多元的人文現(xiàn)象，絕不會起源于某一單一的要素)。
1.簡答：神話的特點及其與傳說的區(qū)別：
a.幻想;。
b.解釋與說明，神化之生活;。
c.愿望;。
d.時代之產(chǎn)物(神話的終止與歷史的開始);。
e.區(qū)別：早于傳說、原型與社會化、非理性色彩與人間倫理。
2.簡答：我國神話的類型：
a.保存情況(楚辭、《山海》、《淮南子》);。
b.分類+解讀+舉例。創(chuàng)世神話，是初民對天地開辟和人類誕生的解釋，如“盤古開天辟地”、“女媧造人”。
3.簡答：神話作品對后世文學(xué)創(chuàng)作的意義與影響：
a.神話是人話;。
b.英雄氣概(以上兩點也能很好地說明家國情懷心理的形成);。
c.文學(xué)三要素：情感、形象、想象，因此，神話奠定了后世一切文學(xué)的最根本的因素;。
d.提示方向：為人生的主題，成為主流;。
e.題材源泉。
1.名詞解釋：采詩、獻(xiàn)詩、刪詩。
2.名詞解釋/簡答：六義、六詩、四始(風(fēng)雅頌、賦比興)，乃至于變風(fēng)、變雅(風(fēng)雅正變)，要注意出處、經(jīng)典定評(如朱熹對“賦比興”的解釋)。
3.名詞解釋:詩言志(《毛詩序》)、賦詩言志(斷章取義、外交辭令)。
4.名詞解釋：四家詩、三家詩。
5.簡答/論述：《詩經(jīng)》的內(nèi)容：
a.社會政治詩：
表達(dá)平民對上層統(tǒng)治者的譏刺，對治國政策的批評。(一是揭露宮闈丑行，描繪統(tǒng)治者惡心的行止，如《邶風(fēng)·新臺》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘;二是民眾對貴族的荒淫無恥予以嚴(yán)厲的指斥，如《鄘風(fēng)·相鼠》;三是寫沉重的徭役給人民帶來的苦難，如《王風(fēng)·君子于役》寫徭役使夫妻別離的困苦，《豳風(fēng)·東山》則直接描寫征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗;四是對勞動分配不公表示不滿，如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》)。
表達(dá)官吏對政治的不滿。(一是出自小官吏之首，抱怨勞逸不均。如《小雅·北山》;二是憂國憂民、指斥統(tǒng)治者之作，如《小雅·正月》)。
表達(dá)人生的郁結(jié)與感慨。如《檜風(fēng)·隰有萇楚》《魏風(fēng)·園有桃》(表達(dá)了士的人生悲哀)《王風(fēng)·黍離》(其家國哀思，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響)。
贊美執(zhí)政者之詩。如《召南·甘棠》《鄘風(fēng)·定之方中》等。
b.愛情詩：
青年男女之戀愛。(一是風(fēng)格直爽、大膽而浪漫，如《召南·摽有梅》《鄭風(fēng)·絞童》;二是溫文典雅，如《邶風(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》;三是如《鄭風(fēng)·溱洧》寫春月男女戀愛的風(fēng)俗。)。
描寫婚姻生活之詩。如《周南·桃夭》寫女子出嫁;《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫夫妻纏綿的情愛;《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》則是寫夫妻久別重逢。
反映婚姻及社會問題之詩。(主要是棄婦詩，以《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為代表，一個決絕，一個留戀。此外如《鄭風(fēng)·將仲子》寫戀愛的不自由。)。
c.史詩、農(nóng)事詩：
《大雅》之中的史詩。(a.《生民》《皇矣》《公劉》《綿》《大明》;b.周人史跡傳說;c.抒發(fā)愛戴之情;d.對先祖神化的記述;e.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國經(jīng)驗。)。
歌詠農(nóng)業(yè)活動，表現(xiàn)周人生產(chǎn)情狀。如《豳風(fēng)·七月》《周頌·載芟》《小雅·信南柵》等。
反映周人禮俗、觀念之詩。如《齊風(fēng)·南山》《小雅·斯干》。
6、簡答/論述：詩經(jīng)的藝術(shù)特點：
a.抒情與寫實的統(tǒng)一。(抒發(fā)的情感是真實的;抒情方式坦白直率;敘事性詩作中也飽含感情)。
b.賦、比、興。(《詩經(jīng)》中是如何運用賦比興手法的?)。
c.語言與結(jié)構(gòu)上的特色。(民歌美、建筑美、音樂美、詞匯豐富)。
7、簡答/論述：《詩經(jīng)》的地位及影響。
a.開創(chuàng)抒情詩傳統(tǒng)。(源頭、抒情詩特別發(fā)達(dá))。
b.“風(fēng)雅”精神。(關(guān)注現(xiàn)實，強烈的政治傾向與社會責(zé)任感、對個體的關(guān)注)。
c.比興手法。(藝術(shù)思維特征，香草美人)。
d.詩歌體裁與語言藝術(shù)。(四言詩、五言詩、銘、傳、贊等;詞匯、雙聲疊韻、重章)。
1.名詞解釋：楚辭(新的詩體、楚文化的產(chǎn)物、西漢、代表作家與作品、《楚辭章句》)。
2.簡答：楚辭與漢賦的關(guān)系(繼承，差別：體式、性質(zhì)、“楚辭尚神理，漢賦尚事實”)。
3.簡答：楚辭是如何產(chǎn)生的?
a.楚文化的產(chǎn)物：宋人黃伯思語(p124)。
b.楚歌、楚聲，與音樂的關(guān)系。
c.與民間巫歌的關(guān)系(浪漫的形式、神異的題材)。
d.語言、內(nèi)容的地方化(“兮”“些”)。
e.受到北方文化的影響(思想上受中原先進文化影響、文風(fēng)上受縱橫鋪飾文風(fēng)的影響)。
4.簡答：楚辭文體的特點?
a.楚辭文體的體式：一是類于《詩經(jīng)》加以改造(非典型楚辭體);二是“騷體”，有以下特點：
b.詩風(fēng)：鋪排夸飾、想象豐富;。
c.體式：篇幅增長、句式參差;。
d.語言：楚地風(fēng)物、方言詞語。
5.名詞解釋：《九歌》《九章》《天問》《招魂》、香草美人。
6.簡答：《離騷》的內(nèi)容：
a.屈原自述生平的長篇抒情詩。
b.(以豐富奇幻的想象)。
c.“美政”理想與深沉的愛國情感。
d.追求理想九死不悔的堅韌品格與嫉惡如仇的批判精神。
7.簡答：《離騷》的藝術(shù)特色。
a.激情與想象。(與楚文化有關(guān);前半部分想象;后半部分激情與想象)。
b.竣潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。
c.對《詩經(jīng)》比興手法的拓展。(喻像的豐富、比興的連續(xù)使用、象征意義)。
d.結(jié)構(gòu)與語言。(篇幅開闔抑揚、民歌形式、散文筆法、主客問答、草木蟲魚、雙聲疊韻)。
8.簡答：《離騷》(楚辭)對后世文學(xué)的貢獻(xiàn)：
a.浪漫(想象、神話、香草美人、對辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生影響)。
b.屈子人格精神。
c.詩歌史上個人大規(guī)模創(chuàng)作的開始。
9.簡答：宋玉的楚辭創(chuàng)作。
a.宋玉其人及作品流傳情況。
b.《九辯》(思想上不及屈騷，藝術(shù)上描摹圓融、刻畫描寫、造語用詞)。
1.名詞解釋：《尚書》《逸周書》、銘文、《春秋》三傳、《國語》。
2.《左傳》的藝術(shù)特色：
a.先秦最具文學(xué)色彩的歷史散文。
b.文學(xué)性的剪裁與歷史事件的故事情節(jié)化。如隱公元年《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間的斗爭，作者僅用五百余字，就把事件的起因、發(fā)展、結(jié)局和尾聲敘述得明白生動。剪裁詳略得當(dāng)。
c.人物性格的刻畫，立體感。
d.生動的場面描寫與傳神的細(xì)節(jié)描寫?！稌x楚城濮之戰(zhàn)》《秦晉崤之戰(zhàn)》。
e.善于描寫外交辭令，理富文美。
f.影響：對敘事文學(xué)，尤其是小說產(chǎn)生了重要影響。
3.《左傳》的敘事成就對后世文學(xué)的影響：
a.褒貶分明的傾向性。
b.奠定了我國古代敘事性作品的敘事結(jié)構(gòu)。(按時間順序安排事件，串聯(lián)情節(jié))。
c.刻畫人物的手法已經(jīng)初具規(guī)模。(多細(xì)節(jié)、言行，少外貌、心理)。
d.古代小說和戲曲對歷史題材的重視。
4.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色：
a.內(nèi)容。
b.風(fēng)格：鋪張辯麗，夸飾恣肆。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下。對后來辭賦有影響。
c.把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說趙太后”
d.人物刻畫。
e.引譬設(shè)喻，善用寓言。舉例。
中國古代文學(xué)讀書筆記篇二十一
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當(dāng)時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。
國學(xué)。
習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢姟妒酚洝芬粫@時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充;“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》?！秷笕伟矔繁戆琢怂麨榱送瓿勺约旱闹龆鴽Q心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。
散文。
《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
《史記》是一部具有強烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀(jì)》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對現(xiàn)實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地敘述了陳涉發(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀(jì)》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。
《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄！熬灰?，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因為如此，當(dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。
總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚懩切┖吞煜麓嫱鲇兄卮箨P(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄椨鸨炯o(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。
諺語。
和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。
在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。
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