讀后感能夠幫助讀者更好地理解作品的主題和情感，深入思考其中的道理和啟示。寫讀后感時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、條理清晰，突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些讀后感，或許能給我們一些啟發(fā)和靈感，幫助我們更好地寫出有深度和觀點(diǎn)的讀后感。這些讀后感涵蓋各種不同類型的書籍，涉及到不同的主題和情感，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?。讓我們一起?lái)看看吧，與這些讀者分享他們的思考和感受。
愛彌兒讀后感高中生篇一
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的'人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
愛彌兒讀后感高中生篇二
最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>
盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開始有了獨(dú)立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣，成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護(hù)他們，更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケＷo(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對(duì)孩子最終的期望，難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長(zhǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學(xué)習(xí)的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。
因此，作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì)孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo)，能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。
愛彌兒讀后感高中生篇三
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛彌兒讀后感高中生篇四
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的??；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫忙。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。
一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì)，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受；教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選??；教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀；發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀；多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施；加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。
愛彌兒讀后感高中生篇五
《愛彌兒》是法國(guó)教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐國(guó)家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的?！?/p>
培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的.本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。”
愛彌兒讀后感高中生篇六
盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望。
“感覺是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的?！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說人類天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)出現(xiàn)通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題，關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。
愛彌兒讀后感高中生篇七
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國(guó)偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《。
三字經(jīng)。
》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
這本書給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。
《愛彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20xx年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印?，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人，無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對(duì)這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對(duì)頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f，你對(duì)他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書，那么，我不相信它對(duì)你沒有用處?！?/p>
尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛彌兒讀后感高中生篇八
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。教師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。
不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)?，這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛彌兒讀后感高中生篇九
“教他們不去聽那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了?！?/p>
《愛彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，本文來(lái)談?wù)剮讉€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
01、從哭開始表達(dá)。
孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá)，只能通過語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏來(lái)表達(dá)有限的內(nèi)容，但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一步。
這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解，因?yàn)榭逈]什么好學(xué)習(xí)的，每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要幫助，可以立馬實(shí)施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因?yàn)闆]有針對(duì)性的解決問題，我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過哭來(lái)擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。
02、不對(duì)他們說廢話。
最初，嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流，孩子在成長(zhǎng)過程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說很多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。
在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候，成人會(huì)說一些超過孩子能夠理解的話，比如問“愛不愛??？”之類的問題。這些話對(duì)孩子來(lái)說是廢話，因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫?，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對(duì)，也不是通過理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽廢話，家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量。
人們?cè)诮毯⒆诱f話這件事情上操之過急，反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無(wú)意義。因?yàn)橥ㄟ^不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯(cuò)，但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心，而且隨著場(chǎng)景的逐步增加，孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，用新的詞匯去表達(dá)新的情況。
簡(jiǎn)單的說不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng)，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過經(jīng)常反復(fù)的比較，深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義。
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的每個(gè)階段，回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義，即交流。
在嬰兒時(shí)期，哭就是一種交流，成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會(huì)變形。
在說話階段，不需要操之過急，因?yàn)閱螁螘?huì)說并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語(yǔ)法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語(yǔ)言是拿來(lái)交流的，特別是孩子，應(yīng)該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì)了。
愛彌兒讀后感高中生篇十
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒完；他嘗試去觸摸未曾見過的東東，即使是個(gè)癩蛤?。凰梢詳[弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)?？伤侨绱说募兇?，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛的愛彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛的愛彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣。現(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛的愛彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛的愛彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛的愛彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開。
我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。
親愛的愛彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛的愛彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛的愛彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。
愛彌兒讀后感高中生篇十一
一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。
他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。
在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書有所了解，但是一直沒能有機(jī)會(huì)深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)此書中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著許多進(jìn)步意義。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”
毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。
這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。
冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。
這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。
當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。
縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。
當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。
在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng)。當(dāng)他們正在處于一種過渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程。
可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。
愛彌兒讀后感高中生篇十二
盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來(lái)的。盧梭借助愛彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。
縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來(lái)的具體特征采取針對(duì)性的教育方法。
3、作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間，無(wú)暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會(huì)適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。
《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，通過教育不斷將兒童帶入社會(huì)，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。
愛彌兒讀后感高中生篇十三
我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià)：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》?？春蟛胖篮笕藶槭裁磿?huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了?！稅蹚泝骸反_實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁，論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述，獨(dú)到的見解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點(diǎn)感想。
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對(duì)孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制?。〗夥藕⒆?，讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。
愛彌兒讀后感高中生篇十四
讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個(gè)人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。
和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢？是一定要有過足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)臁⒉蛔哌\(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會(huì)覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。
就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對(duì)權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對(duì)，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當(dāng)小說讀過，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨(dú)挑大梁開始，劇情才剛剛開始。
愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問題，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。?/p>
如是觀之，我并不認(rèn)為愛彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會(huì)看上我）。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂。
教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。
愛彌兒讀后感高中生篇十五
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！?/p>
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
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