讀后感是讀完一本書之后的個人感悟和思考，它可以幫助我們更深入地理解書中的內(nèi)容，梳理自己的思緒，我想我需要寫一篇讀后感了吧。在寫讀后感時，可以適當引入一些與書籍相關(guān)的背景知識或者其他的文學作品進行比較和對比。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考。這些讀后感涵蓋了不同類型的作品，涉及了各個領(lǐng)域的文化與藝術(shù)，從中可以找到靈感和啟示。這些范文結(jié)構(gòu)合理，觀點獨特，文字流暢，語言精準，給人一種耐人尋味的感受。通過閱讀這些范文，我們可以學習到不同的寫作技巧和思考方式，提升自己的讀寫能力，豐富自己的閱讀體驗。希望大家可以從這些范文中找到共鳴，激發(fā)創(chuàng)作靈感，寫出更好的讀后感作品。
讓世界更美麗的讀后感篇一
在那個《美麗新世界》里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當，妥當?shù)貌幌褚粋€人，更像一個又一個的機器。
五個階級的社會，和現(xiàn)實情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機器。
大機器里的小機器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實中的條件預(yù)設(shè)實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標準，標準之上是好，標準之下是次，標準存在的意義是給不會自主意識到標準存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的`體系之下，他們才不會胡作非為。
而意識到標準存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標準之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。
何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時人類也已不是人類。
讓世界更美麗的讀后感篇二
在學習英語的時候。也許有的同學會羨慕歐美人那一口流利的英語吧。其實羨慕是完全不必要的。我們中華泱泱大國，5000多年的文化歷史，豈能是這些歐美小國能夠比擬的呢？話說到底，這都是應(yīng)試教育帶來的弊端，學習英語本身是沒有錯的，它能增進我們的視野，也能方便的利外國朋友的交流，讓我們更好的了解，把握住世界的動態(tài)。但讓我想不通的是。我們白己的語言，我們自己的漢字，這幾年卻似乎被人忽視掉了。
也許有的人說，漢字還要學習嗎？我們天天在說，天天在用的東西，就算不學也能夠?qū)W握的。是的，你也許識字，也許能看明白報紙利電視。但是給你一篇古人寫的文章，你是否能看得明白呢？知道里面所要表達的含義呢？中華民族幾千年的文明進程，很多是被記錄在紙上的，如果我們連這些古老的文字都搞不懂，怎么還好意思去提弘揚民族文化，繼承前人遺志呢？記住，忘記過去，就意味著背叛。
漢字最注重的是橫平豎直。中國人民同樣如此，我們平時所推崇的東西不正是這些嗎？老師從小就教育我們?yōu)槿苏?，不屈不撓，有情有義，誠實誠信。我認為，我們的漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化，是一種二十功名塵與土，八千里路云和月的民族氣節(jié)。中華民族歷來備受外族欺擾，從秦王漢武時期的匈奴精騎，到五胡亂華的震蕩紛爭，從蒙古大軍的匆匆鐵蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我們的國家，我們的民族卻始終沒有在這些外來入侵者面前屈服。我們咽下悲痛的眼淚，拿起反抗的錘子和鐮刀。保衛(wèi)我們的家園，保衛(wèi)我們的祖國。
讓世界更美麗的讀后感篇三
如果可以選擇，你愿意在溫柔鄉(xiāng)里耽于安樂，還是于荊棘叢中覓得自由？一直以來，我未曾將這個命題納入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。這本書令我驚艷又心折，于掩卷后仍久難平息。
《美麗新世界》得名于莎翁的劇作《暴風雨》中的臺詞：“人類有多么美！??！美麗的新世界，有這樣的人在里頭！”赫胥黎用這高妙的隱喻為整個“新世界”蒙上了一層晦澀的陰影，畢竟這句臺詞恰恰充滿了諷刺意味——說出這句話的米蘭達從小與世隔絕，于是才會在初探人世時便被它迷住，對等待著她的種種無常亂象一無所知。
我曾以為“安樂”是幸福的至佳量度，而《美麗新世界》則用堪稱絕妙的構(gòu)想顛覆了我的觀念。赫胥黎筆下的“新世界”如一座虛架在現(xiàn)實世界上空的怪誕浮島：它物質(zhì)豐富，科技發(fā)達，可身在其中的人卻失去個人情感，沒有思想自由。人們沉溺在和樂的“溫柔鄉(xiāng)”里，既無反省之思，又無抗爭之實。這個世界看似荒謬之極，卻恰令人毛骨悚然——反烏托邦大師的離奇幻境下，影射的是刻骨的真實。
再穩(wěn)定的社會都有涌動的暗流，而連暗流都不存在的社會，只能是混沌的死水，是病態(tài)的麻木。而“美麗”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心設(shè)置的“溫柔鄉(xiāng)”?！靶率澜纭崩铮蛟O(shè)計為每一個人塑造了人生軌道，藥物麻醉則令他們不偏不倚地將這冰冷路途走到盡頭。這個世界里，沒有愛情與親情，婚姻成了匪夷所思的笑談，生育被唾棄為最污穢可恥之事。人們用合成藥物滿足各種身心需求，在膚淺庸俗的娛樂活動中令自己獲得快感。因為“愚鈍”與“不反抗”是寫在人民的基因里，于是每個人都達到了字面意義的“安居樂業(yè)”。階級矛盾不復存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤懇懇地侍奉上層，全心全意地化作社會的“齒輪”。
文中的主人公約翰是個“新世界”的闖入者。作為一個從小意外流落到印第安部落的胎生子，約翰注定是個不為世俗所容的“野蠻人”。他對新世界感到厭惡與恐慌，曾不顧一切地試圖擊碎它，卻在“文明”的銅墻鐵壁前敗下陣來。他的觀念與行為和“新世界”公民格格不入：依戀母親，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的愛情——而這些恰恰是所有“文明人”不解而不齒的。
這樣一個新世界里的反叛者，注定要激起兩種文明的對撞。當約翰為新世界里的公民赫姆沃爾茲朗誦《羅密歐與朱麗葉》時，他自己動情得幾欲落淚，而對方卻忍不住爆發(fā)出狂笑——因為他實在忍受不了這“猥褻”，“荒唐”，“滑稽”的劇作。最后，約翰“憤憤地合上書，站了起來，像一個從豬玀面前收起珍珠的人，把書鎖進了抽屜?！弊x到這里，我長舒一口氣，原來這瘋狂的世界中，至少還有一個人執(zhí)拗地擁抱著被人類背棄的珍寶。惟有此時，我才從約翰身上感到了作為“人”的親切，這種親切把我從徹骨的寒意中解救了出來。
然而，這又是一個更令人嘆息的隱喻——約翰，一個令我們感到親切的美好人性的化身，一個力圖把大家?guī)С銮衾蔚挠率?，卻不過是“新世界”中的`“野蠻人”，一個癡愚又滑稽的，供人夸張地驚嘆取樂的小丑。眼見讓人之所以為“人”的愛與尊嚴被踐踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸沒。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的價值觀。赫胥黎最令我折服的便在此處——他塑造了一種看似荒誕的價值，卻飽含諷刺的哲思。如新世界的總統(tǒng)所言：“穩(wěn)定當然遠遠不如動亂那么熱鬧；心滿意足也不如跟不幸做殊死斗爭那么動人；也不如抗拒引誘，或是抗拒為激情和懷疑所顛倒那么引人入勝。幸福從來就不偉大?！笔枪剩诵灾忻篮玫那楦信c熱烈的沖動被視為“不安定的因素”，因而被弱化殆盡。為了維護“安定”，上位者努力屏棄了一切引起人類感情波動的事物，阻止了愛情，親情，英雄主義，階級躍升的野心，以及對真理至道的渴求。為了保證社會的高效運作，人們失去了自身多樣發(fā)展的需要，磨滅了人格里的自由天性。
可是，政府的穩(wěn)定民心，本質(zhì)是一種提線木偶式的愚弄。人們的愉悅歡笑，正如傀儡在嘴角上揚。公民不再是獨立的個體，而僅僅是服從于上級的，精妙的社會細胞。社會的安定以犧牲個人的人格為代價，科技的騰飛背后埋葬了無數(shù)沒有靈魂的軀殼。這是一個最高效的社會，每一個齒輪都被物盡其用；這也是一個最粗暴的社會，用最廉價的“設(shè)置”來換取虛偽的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——無人格，無人權(quán)，無人性。這般“美麗”的世界，不過是一個文明的彌天大謊；高效運轉(zhuǎn)的社會，正是埋葬了每一個人的靈魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，約翰，被不似人的世人迫害致死。從此，我對這個世界徹底絕望。
我不禁想追問，社會發(fā)展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，這是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機會與可能。然而人性決定了社會從來不會趨于穩(wěn)定，人們在貪婪與無私，懶惰與進取，狹隘與高尚間博弈，堪堪讓社會維持著千瘡百孔的平衡?？杉幢闶沁@樣鋼絲般的穩(wěn)定，也是偉大的。它是泥沼中開出的不完美的花，小心翼翼地，頑強堅韌地，展露著人類對美好的希冀與向往。
真正的幸福絕對不是一場大夢。它可以不瑰麗，不迷人，也許只是荊棘叢中一朵脆弱的花——卻極真實，極生動，極鮮活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡?！奔s翰對總統(tǒng)說，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利。”
這才是人間。在人間，每個人的靈魂都是獨立的。人們也許終身無法接受對方的思想，在彼此的信仰沖突中內(nèi)耗。人們仇恨，寬恕，戰(zhàn)爭，和解，在激烈碰撞中延續(xù)人類文明，從戰(zhàn)場的灰燼中向死而生。
在人間，自由是烙印在靈魂中的終極信仰。人們帶著不完美的身軀降世，卻有選擇自己人生的權(quán)利。他們做自己的主宰，為自己的決定負責，為自己的錯誤承擔，為自己的努力榮耀。他們不做任何人的傀儡，為自己所執(zhí)所信征戰(zhàn)一生。
在人間，幸福可以艱難而偉大。不美麗的世界里，人們沒有唆麻，沒有感官電影，沒有能麻痹自己的甜蜜幻覺，沒有讓自己熱愛苦難的條件設(shè)置——可那么多的人，依然擁抱著棱角遍布的世界，在荊棘叢生的路途上流著血蹣跚前行，時而仰頭，得見天光。
這是荊棘遍布的叢林，這正是人間。
如果可以，我愿意選擇落入“荊棘叢”。是的，我要求幸福的權(quán)利，我要求自由的權(quán)利，我要求受苦受難的權(quán)利——我要求生而為人的權(quán)利。畢竟，這世界不盡美麗，可我愛她。
讓世界更美麗的讀后感篇四
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達的，機械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失。看似美麗的新世界，正是一個技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個虛幻的，沒有信仰的世界，人們遭受困苦的時候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實，更高級的信仰。承認宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對話中，作者也表達了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長，能夠讓靈魂愉悅，彌補人們在其他方面的損失。
讓世界更美麗的讀后感篇五
愛是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤；愛是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩般的恬靜;愛是一杯潑灑在頭頂?shù)谋垢邿岚l(fā)昏的人得能冷靜地思索；愛是一塊含在嘴里的奶糖，讓你感覺格外甜美。
記得有一天，我搭公交車去書店買書，車上非常擁擠，有不少人和我一樣都站在車上。我看見站在我旁邊的阿姨，臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫。我從她的面部表情感受到了她一定是在忍受暈車的痛苦。車在紅綠燈的地方停了下來，我正獨自為這位阿姨著急。這時，司機突然問道:“你沒事吧？這位乘客暈車，哪位好心人能讓她坐一會兒？”這時，一個孩子說：“阿姨，你坐到我的位子上來吧！”這位阿姨一時不知道說什么好，就連說了幾聲謝謝。這個孩子把阿姨扶到了座位上，他自己就抓著扶手站著。
公車繼續(xù)前進。阿姨坐在座位上，面色紅潤了不少。那個小孩才五六歲，抓不穩(wěn)扶手，總是搖搖晃晃的。忽然，公交車來了個急剎車，孩子眼看就要摔倒，說是遲，那是快，只見那位阿姨迅速用手扶住了孩子，才讓沒讓孩子摔倒。孩子還沒回過神來，就連忙說：“謝謝阿姨，謝謝阿姨?！卑⒁绦χf：“不用謝?！边^了一會兒，阿姨下車了，但她走了幾步后猛一回頭，好像掉了什么東西似的，朝車上揮了揮手。孩子也向阿姨揮了揮手。
至今，每次看到揮手這個動作，我都會想到那位阿姨和那個孩子。
愛是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼;愛是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣:愛是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇；愛是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見到陽光。如果每個人的心中都能有愛，這個世界將會變得更加美麗！
讓世界更美麗的讀后感篇六
你能想象得到嗎?有這樣的一個世界，這里沒有什么中國美國英國之分，這里只有一個國家：世界國。這里的每個人都是富?？鞓返?，人人安居樂業(yè)、衣食無憂。他們除了工作之外，有許多的娛樂時光，他們可以和不同的異性任意的調(diào)情約會享樂，發(fā)生無需負責的性行為，而沒有婚姻的約束。他們一有情緒上的波動，就會吸食嗦麻，因此，他們每時每刻都是快樂幸福的。更重要的是，生活在這個社會里，不會衰老永遠保持著年輕的樣貌，也不會生病，即使死亡，也會快快樂樂的迎接它。這里物質(zhì)生活豐富，科學技術(shù)高度發(fā)達，這個世界看起來完美極了。但是，享受這些是要付出代價的。
在這個社會里，人是流水線上的產(chǎn)物，在瓶子里出生，他們沒有父母沒有兄弟姐妹。你會成為什么樣的人早就在流水線上被安排好了，甚至于你的個性和命運也早就被安排好了。這里的人被分成從a到g的七個等級，能成為哪個等級的人只看上帝是否保佑你，不!這里沒有上帝!人們?nèi)康挠^念想法都是被人為強加的，這里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等級的人擁有良好的外貌、聰明的頭腦和優(yōu)渥的生活;相反，低等級的人外貌丑惡、頭腦愚笨并且生活條件艱苦?？吹竭@里你或許會想到：歷史上的那些起義大部分都是因為低等級的人想要謀求更高等級的位置而爆發(fā)的，這個世界國的低等級的人難道就甘愿處于社會的底層嗎?是的!每個人都安于處在自己所在的等級上，麻木的做著自己該做的事情!他們的基因被科學改變，他們從小就接受等級睡眠教育，他們永遠都不會想到要脫離自己所在的等級!在美麗新世界里，人們看似自由，卻早已命中注定。即使出了瓶，他們也仍然還是在瓶里。一個無形的瓶子，將他們像嬰兒和胚胎一樣固定起來。
我不愿意!
每個人有享受快樂的權(quán)利，同時，也有享受苦難的權(quán)利。一味的快樂只會讓你的生命變得空虛縹緲，適度的苦難就像炎炎夏日的一盆冰水，讓你清醒感受到自己的存在，從而奮發(fā)向上。在這樣一個穩(wěn)定的新世界里，有幾個不穩(wěn)定的人物：伯納馬克思、華森和約翰。他們給這個過于完美，甚至于有點死氣沉沉的世界帶來了些許的刺激。
伯納是處于正阿爾法等級的異類，或許是工人在他處于胚胎時期時多給他注射了酒精導致他身材矮小，旁人的異樣眼光讓他痛苦，即使這樣他也沒有使用嗦麻來麻醉自己，他還渴望戀愛。他盡管有些異樣，可還是遵守這個世界的規(guī)則來生活的，粗略來看他和其他人并無二樣。華森是處于正貝塔等級的人，他比伯納更叛逆，他想要創(chuàng)造出和新世界不一樣的作品能夠激蕩人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能夠理性地看待這個世界，但只要一旦有可以突破現(xiàn)狀的機會，他一定會毫不遲疑地去做。
約翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美麗新世界，憎恨這個世界的規(guī)則。因為他來自這個世界一個十分特別的地方：野蠻人保留區(qū)。這個地方和美麗新世界完全相對。人類還是胎生的，人們可以擁有婚姻家人，他們會衰老會生病，他們擁有著自己!約翰被伯納帶去美麗新世界，他喜歡上一位名叫列寧娜的美麗女子，可他忍受不了新世界的規(guī)則。在極度痛苦之中，他來到了一個小島準備開啟孤獨的生活遠離新世界?？墒牵率澜绲娜藗円徊ń又徊ㄈタ醇s翰、去戲耍他。最終約翰自盡，吃了嗦麻的人們很快就會忘記他的存在，美麗新世界還是美麗新世界。
人的自由是至高無上的，但是毫無束縛的自由會導致社會混亂?？扇绻豢康赖?、只靠程序約束的社會，性欲代替愛欲，可以縱情宣泄，人們彼此相屬，連孩童都被教導著玩找拉鏈的游戲，這是何等的荒誕!社會自然需要穩(wěn)定，可不是靠剝奪人性得來的!
讓世界更美麗的讀后感篇七
《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標準化生產(chǎn)的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經(jīng)得到快樂。
這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價值理性。
社會是我們生存的保障，也是我們實現(xiàn)價值的平臺。每個社會階段自有它內(nèi)部的運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動就有足夠的物質(zhì)時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現(xiàn)自己的價值。
但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個沒有答案的問題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。
消費主義和物化是發(fā)達工業(yè)社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產(chǎn)力富足的社會，物質(zhì)生產(chǎn)的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進步，所以社會展現(xiàn)的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實現(xiàn)價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。
在行政控制和消費引導下，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權(quán)利時，它看起來確實是平等的。
“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關(guān)生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。”
《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉(zhuǎn)，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。
讓世界更美麗的讀后感篇八
太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習慣暗無天日......而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。
當縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運負隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠存在。
物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復。
夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：
極樂世界是什么？
一個不是地獄和人間的地方。
如今，我們在人間。
但是，已整裝待發(fā)。
一個小孩兒如是想到。
讓世界更美麗的讀后感篇九
反烏托邦是科幻文學中的一種典型的文學體裁和流派。反映了反面的理想社會。在這種社會中，物質(zhì)文明泛濫并高于精神文明，物質(zhì)享受奴役著人類的欲望，人類的精神在高度發(fā)達的技術(shù)社會并沒有真正的自由。在表面上技術(shù)不斷的創(chuàng)造物質(zhì)財富，提高了人類的生活水平，而本質(zhì)上卻是人類在利用技術(shù)掩飾空虛的精神世界。在這樣一種反烏托邦的社會形態(tài)中，人被關(guān)在陰暗冰冷、精神壓抑鋼筋水泥牢籠里，物質(zhì)浪費蔓延，道德淪喪，民主受壓迫，等級制度橫行，人工智能背叛人類，最終人類文明走向毀滅。而《美麗新世界》正是是二十世紀最經(jīng)典的之一。這部作品與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。這類小說大多描寫了對人性自由的渴望并最終化解了人機矛盾，建立了人機合作的典范。
這是一個有階級、有社會分工的社會，人類經(jīng)基因被控制孵化為五個階級，分別從事勞心、勞力、創(chuàng)造、統(tǒng)治等不同性質(zhì)的社會活動。人們習慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強度為幸福。書中引用了廣博的生物學、心理學知識，為我們描繪了在虛構(gòu)的福特紀元632年的社會里，生命從出生到死亡都受到嚴格控制的冰冷文明，在這個“美麗新世界”里，人類從一開始就已經(jīng)淪為壟斷基因大佬和政治人物手中的玩偶。
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讓世界更美麗的讀后感篇十
1931年，歐洲一片混亂。大蕭條處在高峰期，到處是找不到工作的窮人，中產(chǎn)階級面臨破產(chǎn)，各國政府搖搖欲墜，極左或極右的思潮紛紛出籠。為了對抗危機，越來越多的人相信一個集權(quán)的政府將是必要的。
這種想法讓一個37歲的英國人很擔憂。他從飛速發(fā)展的汽車工業(yè)身上，預(yù)感到一旦集權(quán)的政府上臺，未來的國家機器將不再用警察和軍隊來維持統(tǒng)治，取而代之的是各種高科技手段。統(tǒng)治的目標將是經(jīng)濟繁榮，為了實現(xiàn)這個目標，人類也將被改造。
他寫了一本預(yù)言小說，提醒人們關(guān)注這種危險。這本薄薄的十多萬字的小說，一經(jīng)發(fā)表，就轟動了世界。隨著時間的流逝，其中的預(yù)言不僅沒有過時，反而歷久彌新，變得更有現(xiàn)實意義了。這個英國人就是小說家阿道斯·赫胥黎，這本小說就是著名的《美麗新世界》。
小說中的“美麗新世界”有高度的物質(zhì)文明，所有一切都是自動化的。人們不愁吃穿，享受著最舒適的生活，每天下班以后，可以乘坐私人的超音速飛機，去世界各地度假旅行。經(jīng)濟繁榮和享受生活成為整個社會唯一的哲學理念，也是唯一的宗教。第一個采用流水線生產(chǎn)的亨利·福特被視為新的上帝，他生產(chǎn)出第一輛“福特”t型車的1908年被采納為新的紀元元年（小說的故事就發(fā)生在福特632年，也就是公元2540年）。
阿道斯·赫胥黎這樣推理：人類認識到了科學帶來的巨大生產(chǎn)力，享受了流水線生產(chǎn)出來的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也同時發(fā)現(xiàn)了這種生活模式的脆弱性。人類社會中的種種不穩(wěn)定因素----大到戰(zhàn)爭動亂，小到失戀生病----都會影響到物質(zhì)生產(chǎn)，進而在不同程度上使人類社會發(fā)生混亂和倒退。于是，為了保證社會的穩(wěn)定和繁榮，保證各種物質(zhì)能夠源源不斷的生產(chǎn)出來，實現(xiàn)人類的幸福，就有必要消滅這些不穩(wěn)定因素。
“美麗新世界”的設(shè)計者認識到，改造社會的基礎(chǔ)在于改造人。以前諸次社會革命，之所以成果不大，就在于它們對人的改造還不徹底?！懊利愋率澜纭睂⒗孟冗M的科學技術(shù)，在四個方面徹底改造人。
（1）杜絕有先天缺陷的嬰兒，建立萬無一失的優(yōu)生體系。人的生產(chǎn)采用標準化的工業(yè)過程。人類的出生地不再是醫(yī)院婦產(chǎn)科，而是類似高級養(yǎng)殖場的“人類孵化中心”。為了防止父母的不良基因遺傳給新生兒，胎生被取消，人是直接在孵化車間里被創(chuàng)造的，身上只含有優(yōu)良的基因，所有對社會穩(wěn)定繁榮不利的基因都將被去除。
（2）并不是所有的工作都需要高質(zhì)量的人來完成的。如果讓有才干的人去干低級工作，他勢必會感到非常痛苦，這就為社會不安定埋下了隱患。低等人的活只能讓低等人去干，因為他們不會覺得在做犧牲。所以對人進行識別和分類是免不了的，識別工作從胚胎時期就開始了，不同等級的胚胎將接受不同的培養(yǎng)，并且用各種手段強化胚胎之間的差別，以便適應(yīng)將來不同崗位的需要。比如，在胚胎發(fā)育的后期，等級越低的胚胎就供氧越少，最早受到影響的是頭腦，然后是骨骼，這樣就確保了這些胚胎無論在智力和體力上都是低人一等的。
（3）只給人分類是遠遠不夠的，還必須讓每個人安心接受自己的等級，熱愛自己的等級，忠于自己的等級，這樣才能避免等級之間的沖突。這必須靠宣傳和教育來實現(xiàn)。在“美麗新世界”里，每個人從嬰兒期開始就接受精心安排的說教，哪怕睡眠的時候，都會有一只喇叭對著你的耳朵，低聲細語，反復灌輸各種教條。一旦人在思想上接受了社會現(xiàn)實，認為發(fā)生的一切都是合理的，就不會有自覺的動力去改進社會，那么社會不穩(wěn)定的因素就消除了一大半。
（4）人在日常生活中還是會產(chǎn)生很多煩惱和痛苦，必須找到辦法來消除它們。最常見的煩惱有兩種，一種是性壓抑，另一種是衰老。性壓抑是人類社會穩(wěn)定的大敵。為了使每個人性欲都能得到充分的滿足釋放，“美麗新世界”提倡性的泛交，男女之間不再有夫妻關(guān)系，而只有性交關(guān)系。至于征服衰老，這“并不是因為要保證老年人的健康，而是因為老年人總喜歡消極退卻，相信宗教，靠讀書和思考混日子。他們會思考”，這是對社會穩(wěn)定的潛在威脅。所以必須“給他們保健，不讓他們生病，人工維持他們的內(nèi)分泌，像年輕人一樣，給他們輸入年輕人的血液，保證他們的新陳代謝永遠活躍。因此他們就不會老?！?/p>
除此以外，“美麗新世界”還提供一種安全的，叫做“唆麻”（soma），這種“具有酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處”，一旦產(chǎn)生了各種煩惱，只要服了這種藥，就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。
“美麗新世界”的設(shè)計者明白，社會穩(wěn)定的關(guān)鍵在于控制人的思想。思想自由是最大的威脅。新思潮的出現(xiàn)，往往是社會革命的前奏。允許一個人自由思考，接觸各種思潮，將是極具有破壞力的。于是，“新世界”里不允許思想自由，因為這種自由的副作用實在太大，將有可能將人類幸幸苦苦創(chuàng)造的物質(zhì)毀于一旦。在“美麗新世界”里，各種有害思想都象病菌一樣被排除在外。人們不再需要宗教，因為沒有什么可祝福和祈禱的，人們也不再信仰上帝，而轉(zhuǎn)而信仰亨利·福特。國家用快樂和消遣作為思想的替代品，思想的空白被各種各樣的娛樂和感官上的刺激所填補。
寫到這里，“美麗新世界”是一個什么樣的世界，大家也就一目了然了。這是個極度繁華的世界，又是個人地位極度卑微的世界。人喪失了思想的功能，只是作為社會的附庸而存在，社會財富不僅是人享受的對象，更成為了人為之服務(wù)的主人。幸福本來是人生追求的一種目的，現(xiàn)在卻反過來成為人的枷鎖，這不能不引起我們的深思。
赫胥黎寫作這篇小說的時代，二十世紀的科學大爆炸才剛剛開始。七十年過去了，小說中的許多預(yù)言已經(jīng)實現(xiàn)（比如克隆技術(shù)），而且人類社會的某些發(fā)展似乎也正朝著小說中的方向前進。也許現(xiàn)在我們還說不上來，理想的社會應(yīng)該是什么樣，但至少《美麗新世界》為我們提供了一個反例，不理想的社會可能是什么樣。
對于這樣的社會，盡管它有那么多的好處，我們的回答也仍然象書中“野蠻人”（指來自“美麗新世界“以外的人）的回答一樣：
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡?！?/p>
“實際上你要求的是受苦受難的權(quán)利?！?/p>
“那好，”野蠻人挑戰(zhàn)地說，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利?！?/p>
“你還沒說要求衰老、丑陋和陽痿的權(quán)利；要求害梅毒和癌癥的權(quán)利；要求食物匱乏的權(quán)利；討人厭煩的權(quán)利；要求總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕明天會發(fā)生的事的權(quán)利。要求害傷寒的權(quán)利；要求受到種種難以描述的痛苦折磨的權(quán)利?！?/p>
良久的沉默。
“這一切我都要求?！币靶U人終于說道。
讓世界更美麗的讀后感篇十一
人之所以為人，正因為人類有情感，有情緒，有情和愛，才稱之為人，而不是動物。在《美麗新世界》里，我們看到了一個機械化、秩序化也冷漠化的世界，正如書中所述：“愛與恨都可控，沒有什么是唯一”;“一片蒼白的和平，一切都顯得那么井然有序卻死氣沉沉”。
是啊，井然有序未必就代表是完美世界，那種烏托邦式的幻想，更像是冷冰冰、毫無生趣的機器造空間，而“野人”的出現(xiàn)，正讓一切被打破和失去了幻想。
《美麗新世界》是英國作家阿道司?赫胥黎在1932年出版的一部科幻題材的作品，難以想象在那個時代就可以對未來人類社會進行預(yù)知和超大腦洞的想象。隨著近年來一些相似類型作品的出現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會似乎正在做著未來科技控制下的某種預(yù)知，而這預(yù)知一旦實現(xiàn)，不知道是幸福還是悲哀。
讀《美麗新世界》時，我的第一觀感就是這本書特別像我最近看的一部劇叫《相連的兩個世界》，兩個智能的世界，一個是智能區(qū)生活的，植入晶體芯片，失去過去記憶，也被控制情緒的人類，一類則是環(huán)境污染、霧霾嚴重，臟亂差的舊世界，兩個世界彼此相連，卻別有洞天。
其實一切都不盡然，正如《美麗新世界》書中所描寫的那樣，科技帶給我們暢通無阻的便利與舒適，卻因為缺少了愛的核心、道德的觀念和自由的意志，而再難妄稱為人。
所以，這本書當你起初準備隨便當科幻小說看看時，其實你就已經(jīng)完全誤解了作者的深意。倫理的喪失，機械化的生存，只會物化一切情感與想象。帶給人類的除了壓抑、冰冷就是殘酷。
然后那個野人約翰的到來，更像是一個異類，他被人們偷偷監(jiān)視，存在即是合理，卻被自然異化為不合理的存在。
當人類有天真的變成那樣，成為一顆棋子，任命運擺布時，相信那已經(jīng)不再擁有什么文明，機器人的世界里，不應(yīng)該再說是人類，而是試驗品、是動物、是沒有靈魂的機器。
讓世界更美麗的讀后感篇十二
無論是《美麗新世界》、《動物農(nóng)場》、《1984》，對未來世界的暢想無論物質(zhì)上是好或是壞，相同點是整個社會對于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對社會中普通存在的控制，追求精神自由。
美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級。孩子從出生起就灌輸這個等級的思想，無處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂中都灌輸社會既定的觀念?！白罱K孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成?！鄙鐣挥行虻拇鷥r是每個人都放棄自己的獨立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設(shè)置都在于讓人們喜歡讓他們無法逃避的社會命運?！睍刑囟ǖ沫h(huán)境讓人不禁類比真實世界與作者虛構(gòu)的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認知，有所覺醒；從被社會灌輸?shù)募榷ㄓ^念中醒來，掙脫開來，用自己的思想做判斷。
美麗新世界中不歡迎離經(jīng)叛道的人，“如果一個人與眾不同，他注定要孤獨，他們對與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個新的出來——我們愿意造多少就造多少，離經(jīng)叛道威脅的不僅僅是個人的生活，它沖擊的是社會，是社會是社會?！鄙鐣魏螘r候都很少容忍離經(jīng)叛道者，當權(quán)者維護固有的秩序和利益。
美麗新世界是一個虛構(gòu)的世界，拋棄表面因素，美麗新世界多多少少是現(xiàn)實世界的縮影；固化的階級和思想，對自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而這思想的自由也受制于人們接受的教育。
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