一個(gè)成功的教案應(yīng)該能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。編寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案需要不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀下面這份教案，然后分享你們的觀點(diǎn)和體會(huì)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇一
《寡人之于國(guó)也》選自人教版必修三第三單元第八課，本文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亞圣孟子與梁惠王談?wù)撝螄?guó)安邦之策時(shí)的言論。語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、條理層次清晰并且內(nèi)涵深遠(yuǎn)。這篇課文中，需要重點(diǎn)掌握的文章，同時(shí)也是難以理解的文章。我們需要重點(diǎn)掌握的議論性散文的論點(diǎn)和論據(jù)，體會(huì)古人圣賢的治國(guó)智慧。通過(guò)思辨性的文字和深刻的內(nèi)涵以及雄辯技巧，使學(xué)生感受辯論的魅力和治國(guó)的思想。
二、說(shuō)學(xué)情。
合理把握學(xué)情是上好一堂課的基礎(chǔ)，本次課所面對(duì)的學(xué)生群體具有以下特點(diǎn)：我所面對(duì)的學(xué)生正處于高中學(xué)段，具有較強(qiáng)的概括和歸納的能力，抽象邏輯思維逐漸養(yǎng)成，他們已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)文言文的相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備，也具有學(xué)習(xí)文言新知的動(dòng)力和興趣。學(xué)生能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，誦讀文章并合作探究，習(xí)得文章的重點(diǎn)并解決情感的理解問(wèn)題。
三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。
從課程標(biāo)準(zhǔn)中“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”的基本理念出發(fā)，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與能力：識(shí)記文章中的關(guān)鍵文言詞語(yǔ)和理解特殊句式的用法，掌握文章大意并捋順文章思路。
2.過(guò)程與方法：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
四、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)。
結(jié)合本單元的教學(xué)要求，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，我確定了本節(jié)課的重難點(diǎn)是：
重點(diǎn)：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
難點(diǎn)：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
五、說(shuō)教學(xué)方法。
新課程教學(xué)中的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式?；诖?，我將引導(dǎo)學(xué)生采用以下的教學(xué)法。主要包括：閱讀法、談話法、小組合作探究法。下面我將介紹我的教學(xué)過(guò)程，這也是我本次說(shuō)課最為核心和最重要的環(huán)節(jié)。主要包括：新課導(dǎo)入、整體感知、深入研讀和延伸作業(yè)等幾個(gè)方面。
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入新課。
好的導(dǎo)入總是未成曲調(diào)先有情，像磁石一樣牢牢地吸引住學(xué)生。好的導(dǎo)入不但使學(xué)生了解這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的課題和內(nèi)容，還可以形成閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這節(jié)課我將采取“復(fù)習(xí)法”進(jìn)行導(dǎo)入：通過(guò)向?qū)W生介紹初中學(xué)過(guò)的孟子的文章——《得道多助，失道寡助》進(jìn)行對(duì)比閱讀，以此形式進(jìn)行新課導(dǎo)入。提問(wèn)學(xué)生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強(qiáng)的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書(shū)：寡人之于國(guó)也)。
(二)整體感知。
整體感知是賞析文章的前提，通過(guò)初讀，可以使學(xué)生初步了解將要學(xué)到的基本內(nèi)容，了解文章大意及思想意圖，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容形成整體感知。首先，我會(huì)讓學(xué)生根據(jù)課前預(yù)習(xí)，出聲誦讀課文，同時(shí)注意朗讀的快慢、停頓以及感情，找出文章中難以理解的字詞;其次，學(xué)生再次朗讀課文，疏通文意，分析出文章講了什么?我會(huì)對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行指導(dǎo)和總結(jié)，得出文章的層次劃分：點(diǎn)明主題——“民不加多，為何?”孟子針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻進(jìn)行答疑，解決“民不加多”的疑問(wèn)。(板書(shū)：民不加多)再次，解決“民加多”主要包括：農(nóng)糧生產(chǎn)、水產(chǎn)養(yǎng)殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應(yīng)有的態(tài)度是“王無(wú)罪歲”。這樣的安排可以幫助學(xué)生初步了解文章大意，并掃清字詞障礙，有利于進(jìn)一步解決文章重難點(diǎn)問(wèn)題。
(三)深入研讀。
深入研讀，意在通過(guò)文中的細(xì)節(jié)來(lái)反映整篇文章，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生把握文章的主旨內(nèi)容。這個(gè)階段主要是解決文章中需要重點(diǎn)分析和較為抽象、難以理解的問(wèn)題。我會(huì)安排三個(gè)問(wèn)題，通過(guò)一問(wèn)一答的形式，開(kāi)展本堂課的深入研讀環(huán)節(jié)：首先我會(huì)向?qū)W生提出疑問(wèn)：開(kāi)篇提到孟子在說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)政策無(wú)本質(zhì)區(qū)別時(shí)，為什么不直接說(shuō)明，而是“以戰(zhàn)喻”?通過(guò)分析課文內(nèi)容，總結(jié)答案。我們可以得出：梁惠王好戰(zhàn)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)十分熟悉，這樣說(shuō)，具有啟發(fā)性，便于學(xué)生接受;這是從表面上解決了“以戰(zhàn)喻”的內(nèi)容理解，之后帶領(lǐng)學(xué)生深入理解這一內(nèi)容所蘊(yùn)含的論證方法。此內(nèi)容運(yùn)用比喻論證，且十分恰當(dāng)和貼切，使話語(yǔ)和論證充滿邏輯，文字的生動(dòng)和從容，體現(xiàn)孟子的機(jī)智和風(fēng)趣。(板書(shū)：比喻論證：戰(zhàn)喻)隨后請(qǐng)同學(xué)們思考，以現(xiàn)代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內(nèi)涵?對(duì)現(xiàn)代生活有怎樣的意義和啟示呢?學(xué)生就此問(wèn)題能夠?qū)崿F(xiàn)從課內(nèi)向課外的延伸。在物質(zhì)角度要：解決溫飽問(wèn)題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養(yǎng)生喪死無(wú)憾;在精神文明教化方面：進(jìn)行思想教化，興辦教育，敬老愛(ài)幼，文明之花盛放;嚴(yán)于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件。孟子這樣的眼光對(duì)于現(xiàn)代生活的意義：?jiǎn)⑹疚覀円S持生態(tài)平衡，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡問(wèn)題。(板書(shū)：王道)對(duì)于一篇課文的學(xué)習(xí)不僅要能夠理解內(nèi)容，還要能夠賞析文章的寫(xiě)作特點(diǎn)，因?yàn)槲以俅翁岢鲆蓡?wèn)：本文論辯藝術(shù)的技巧有什么?(板書(shū)：論證技巧)經(jīng)過(guò)學(xué)生討論，教師總結(jié)，我們能夠得出，從修辭角度來(lái)說(shuō)：恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。對(duì)偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強(qiáng)了語(yǔ)言的.音樂(lè)性。再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)角度來(lái)看：層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進(jìn)，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。從語(yǔ)言語(yǔ)體角度：口語(yǔ)化，生動(dòng)多趣。辯論說(shuō)理講求方式方法，循循善誘，爭(zhēng)取主動(dòng)，易于接受。(板書(shū)：修辭：排、偶)。
通過(guò)以上環(huán)節(jié)我達(dá)成了我的三維目標(biāo)，突出了重點(diǎn)突破了難點(diǎn)。
(四)延伸拓展。
在這一環(huán)節(jié)我向同學(xué)補(bǔ)充說(shuō)明有關(guān)于孟子的思想主張和治國(guó)策略：在治國(guó)安邦上：孟子提倡“民貴君輕”的安邦之策;從人的本性和天性方面：提出和荀子不同的“性善論”;而身為儒家代表之一的孟子，他延續(xù)了孔子的“仁政”思想;最后，孟子提出的理論多為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風(fēng)格是闡論明理的現(xiàn)實(shí)主義。
(五)小結(jié)作業(yè)。
七、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇三
《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：
1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。
2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。
3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。
當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：
1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。
2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。
3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。
教學(xué)的方向：
一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。
1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。
2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。
4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。
6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。
這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：
1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。
2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。
3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇四
孟子有關(guān)常識(shí)：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書(shū)。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱(chēng)“孔孟”?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保献颖蛔馂椤皝喪ァ?。
重點(diǎn)文言詞語(yǔ)：兇、加、或、直。
[1]。
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高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇五
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢?”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇六
1.研讀文本，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。
2.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點(diǎn)和情感，賞析孟子邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)酣暢的論辯藝術(shù)，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
1.層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辨，站在現(xiàn)代理想與智慧經(jīng)典的契合點(diǎn)上理解孟子思想。
2.披文入情，反復(fù)誦讀，感知文本的內(nèi)容、節(jié)奏、美感和理趣，感受語(yǔ)言魅力，豐富語(yǔ)文素養(yǎng)。
【教學(xué)方法】。
1.借助多媒體輔助教學(xué)。
2.品讀法、合作探究法。
【教學(xué)思路】。
1.導(dǎo)入新課。
(多媒體展示有關(guān)孟子及其經(jīng)典名言的圖片)。
他，是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時(shí)空，至今散發(fā)著智慧的芬芳。
2.初讀文本，整體感知。
學(xué)生用3分鐘速讀課文，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，并以此續(xù)寫(xiě)標(biāo)題。
梁惠王的困惑在于：“寡人之于國(guó)也”，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”
孟子對(duì)此的評(píng)價(jià)為：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”
孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”
據(jù)此文章自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。
(設(shè)計(jì)意圖：一線貫穿，由“多角度續(xù)寫(xiě)標(biāo)題”切入，符合文本的對(duì)話情境，便于學(xué)生緊扣治國(guó)問(wèn)題與文本進(jìn)行對(duì)話，并進(jìn)行信息篩選整合，更能體會(huì)孟子議論嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯特色;便于深文淺教，直入正題，使全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn);便于背誦，每句都是一個(gè)思維結(jié)點(diǎn)，彰顯了背誦思路。)。
3.再讀文本，涵泳體味。
畫(huà)“三國(guó)形勢(shì)圖”，標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內(nèi)、河?xùn)|所在，并簡(jiǎn)介談話背景。
(設(shè)計(jì)意圖：知人必先論世，了解梁惠王西畏強(qiáng)秦東敗于齊，“國(guó)以空虛”，才能更好地理解他為何焦慮“民不加多”，為何特邀孟子指點(diǎn)強(qiáng)國(guó)之道。圖文結(jié)合，更利于學(xué)生置換角色，以天下為己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國(guó)之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。)。
(1)第一段誦讀探究。：
讀析示例：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
學(xué)生分組接力誦讀這兩句話，體味：語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、表情如何?哪些字要重讀?“盡心”有何為證?(用原文回答)“盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”?這句話反映出梁惠王怎樣的心理?上下文有何為證?背誦第一句和相關(guān)語(yǔ)句。
明確：前句輕讀，后句重讀。語(yǔ)調(diào)沉郁，語(yǔ)速滯重，表情苦悶?！氨M心”是梁惠王自評(píng)的核心語(yǔ)，要重讀?！氨M心”表現(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”換為“盡心矣”削弱了表達(dá)效果，“焉耳矣”三個(gè)句末助詞重疊使用，是為了加重語(yǔ)氣。突出反映了這個(gè)一國(guó)之君對(duì)自己勞而無(wú)功的抱怨、困惑心理?！皠凇北憩F(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！?，“無(wú)功”表現(xiàn)在“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”為證。
仿照示例，師生對(duì)本段其余句子進(jìn)行合作探究。探究點(diǎn)：結(jié)合形勢(shì)圖用文言對(duì)“河?xùn)|兇亦然”作完整表述;“無(wú)如……者”能否換一種表達(dá)方式?“何也”讀成升調(diào)還是降調(diào)?能否改成“何哉”或“何故”?背誦第一段。
(2)其余段落分組合作探究。
按文本內(nèi)容分為四組：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。
誦讀準(zhǔn)備：每段從語(yǔ)意看可分幾層?語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓、重音，如何處理?
誦讀要求：讀出心理，讀出個(gè)性，讀出情韻，讀出理趣。
誦讀方法：組內(nèi)接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦。
探究重點(diǎn)：仿照示例，自主確定。
學(xué)生分組展示探究成果，教師相機(jī)追問(wèn)，進(jìn)行縱深拓展，并予以總結(jié)、評(píng)價(jià)。
(設(shè)計(jì)意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點(diǎn)，激活思維，提供探究范例。第一段后文研讀讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉鑒賞“言語(yǔ)”的路徑，熟讀精思，為自主探究作準(zhǔn)備。然后放手讓學(xué)生作為探究主體進(jìn)行個(gè)性化閱讀，“人—本對(duì)話”、“人—人對(duì)話”，“滲透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。)。
4.三讀文本，賞析特色。
“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。
第五段3種措施刪去“也”字或刪“也”加“則”重新組句，第六段4種主張4個(gè)“矣”字讀出語(yǔ)氣，體味運(yùn)用排偶音節(jié)鏗鏘、文如連珠的氣勢(shì)。
末段一揭二諷三勸勉，且照應(yīng)開(kāi)頭，體會(huì)孟子鋪張揚(yáng)厲、雄辯縝密的文風(fēng)。
5.四讀文本，拓展延伸。
胡錦濤改革開(kāi)放30年講話中“人民”出現(xiàn)124次，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民”;解讀十七大報(bào)告，關(guān)鍵詞有“民生”“生態(tài)文明”“科學(xué)發(fā)展觀”，基本指導(dǎo)思想“學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。請(qǐng)學(xué)生找出文本中與之契合的句子，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。
(設(shè)計(jì)意圖：儒學(xué)經(jīng)典與時(shí)代最強(qiáng)音的交響。始終以文本為依托，著力于從“言”到“文”，力避架空分析。)。
6.五讀文本，熟讀成誦。
思路解說(shuō)。
1.立足文本，讀出“三味”。“讀書(shū)讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語(yǔ)言味、文學(xué)味、人文味，這是新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)的精義所在。而讀和品的對(duì)象與基礎(chǔ)都是文本，語(yǔ)文教學(xué)的互動(dòng)文化——“人本對(duì)話”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經(jīng)典尤其要注重由“言”及“文”，這些古老的語(yǔ)言文字可謂民族文化的地質(zhì)層，它不僅是載體，實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優(yōu)秀的言語(yǔ)形式，進(jìn)而破、解其深含意味的信息密碼，然后方能感知字里行間躍動(dòng)著的情感、思想。抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)鍵句，設(shè)計(jì)緊扣梁惠王心理律動(dòng)、輻射全篇的問(wèn)題鏈，以反復(fù)誦讀、篩選、整合、探究原文的形式進(jìn)行，就為學(xué)生的感知、品味設(shè)置了全息式的、籠罩性的文言語(yǔ)境。再加上孟子為梁惠王作的這個(gè)道德設(shè)計(jì)，僅445字，語(yǔ)言生動(dòng)、流轉(zhuǎn)自如，十分宜于誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣?！皾B透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，完全可以“畢其功于一役”。
2.突出主體性，保證主導(dǎo)性。任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，應(yīng)該更多的倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。尤其是有了必修1和必修2兩冊(cè)的文言積淀，對(duì)于這篇相對(duì)淺顯的文言文，相信學(xué)生有自覺(jué)探究的能力。但淡化預(yù)設(shè)與講授，并不是要教師淡化出場(chǎng)，讓課堂放任自流。第一段小切口進(jìn)入，環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈設(shè)計(jì)，一反傳統(tǒng)的逐字逐詞逐句講解，質(zhì)疑解疑活化文本、激活思維，示范性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實(shí)現(xiàn)了由教讀到自讀的過(guò)渡。七段中其余六段放手交給學(xué)生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規(guī)正其探究方向，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。
3.審美之旅，精神培育?！豆讶酥趪?guó)也》與《勸學(xué)》相對(duì)短而淺，卻列為精讀篇目，其后相對(duì)較繁難的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》要讓學(xué)生自讀，并且第三單元定位于“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我將教學(xué)定位為“鑒賞”而不是“分析”，因?yàn)殍b賞是一種審美活動(dòng)，同時(shí)鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應(yīng)是鑒賞的落腳點(diǎn)。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動(dòng)與讀法指導(dǎo)的相得相融，人文經(jīng)典與時(shí)代脈搏的宏音共振，再加上從導(dǎo)入到結(jié)語(yǔ)都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、情韻美、思想美，熟習(xí)文言讀法，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，有興趣也有底氣來(lái)面對(duì)以后的自主學(xué)習(xí)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇七
“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”問(wèn)題：這是孟子講給梁惠文的一則故事，這則故事蘊(yùn)含什么道理？孟子為什么要為梁惠王講這則故事？今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》，讓我們借助文字穿越時(shí)空，聆聽(tīng)兩千年前這位大思想家經(jīng)世濟(jì)民的夢(mèng)想。
（二）研讀文本。
1、結(jié)合材料二，自由朗讀課文，注意字音：
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇八
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。
2.背誦課文。
能力目標(biāo)。
1.掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。
教學(xué)重點(diǎn)。
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。
2.領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
教學(xué)方法。
1.誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語(yǔ)感訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。活動(dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。
2.點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)，避免學(xué)生囫圇吞棗。
3.討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
教具準(zhǔn)備。
多媒體cai課件、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、相關(guān)文字資料。
課時(shí)安排3課時(shí)。
教學(xué)步驟。
預(yù)習(xí)提綱。
1.朗讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，掌握重要詞語(yǔ)的音、形、義。
2.結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?/p>
3.初步了解孟子“仁政”思想。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇九
文言文教學(xué)一直是我的一大困惑,從應(yīng)試角度出發(fā),似乎應(yīng)注重文言字詞,而這樣的課會(huì)顯得較枯燥.而對(duì)學(xué)生而言,文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程,字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的方法便是誦讀。
《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：
1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。
2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。
3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。
當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：
1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。
2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。
3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。
教學(xué)的方向：
一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。
1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。
2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。
4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。
6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。
這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：
1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。
2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。
3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十
閱讀下面文言文，完成9—12題。
《孟子》。
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙玻病?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
9、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是。
a、河?xùn)|兇亦然兇：谷物收成不好，荒年。
b、棄甲曳兵而走走：逃跑。
c、養(yǎng)生喪死無(wú)憾憾：遺憾。
d、申之以孝悌之義申：申請(qǐng)。
10、下列加點(diǎn)詞的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是。
例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。
a、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也b、移其粟于河內(nèi)。
11、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的判斷，不正確的一項(xiàng)是。
a、填然鼓之，兵刃既接鼓：敲鼓。
b、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉罪：歸罪。
c、五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)：樹(shù)木。
d、五十者可以衣帛矣衣：穿上。
12、下列對(duì)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是。
a、孟子之所以贊揚(yáng)梁惠王“好戰(zhàn)”，是因?yàn)椤靶型醯馈钡母灸康氖谴蜈A每一仗。
b、孟子用“五十步笑百步”設(shè)喻，暗示梁惠王移民移粟跟鄰國(guó)國(guó)君治國(guó)不盡心無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
c、孟子在文章中提到的“王道”，實(shí)際上是儒家的一種政治主張，即以仁義治天下。
d、孟子認(rèn)為“行王道”的具體內(nèi)容主要是順應(yīng)農(nóng)時(shí)，合理發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，施行教化。
答案：
9、d“申”為“反復(fù)陳述”。
10、b例句的“于”，到……去，介詞;a，比，b同例句，c對(duì)于d在……上。
11、c樹(shù)，動(dòng)詞，種上。
12、a“贊揚(yáng)”和“‘行王道’的根本目的是打贏每一仗”錯(cuò)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十一
教學(xué)目標(biāo)：
掌握重要文言知識(shí)(重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等)。
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)難點(diǎn)：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。
以讀促悟。
梁惠王的形象分析。
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)。
分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。
誦讀指導(dǎo)：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹。
明王道，解仁政。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十二
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入?池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
【譯文】。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)；河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的`人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步，這也是逃跑呀?！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不盡（按，古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚(yú)）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)）入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒(méi)有什么遺憾了，百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了。
五畝大的宅園（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反覆進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王的，是不曾有過(guò)的事。
富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的。’這種說(shuō)法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國(guó)的人）就會(huì)前來(lái)歸順了?！?/p>
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十三
1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法。
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。
1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的.具體化。
2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
２課時(shí)。
1．課前預(yù)習(xí)。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十四
1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑。
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑。
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘。
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)。
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
1、“樹(shù)之以?！敝械摹皹?shù)”是何用法？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?zhuān)?/p>
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類(lèi)比的'手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十五
知識(shí)與能力：
1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小。
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】。
導(dǎo)入。
(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握。
齊聲讀，整體感知。
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句。
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止。
直不百步耳，是亦走也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
然而不王者，未之有也。
是何異于刺人而殺之。
內(nèi)容探究。
1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本。
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】。
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)。
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)。
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)。
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)。
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同。
談具體措施的.大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)。
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政;。
減輕刑罰，輕徭薄賦;。
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);。
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地。
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼。
人大代表，尊重人民的意志。
九年義務(wù)教育的普及。
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等。
拓展延伸。
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇。”羞恥感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十六
一、作者介紹。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想。
1.民本思想。
孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）。
得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。
2.邦國(guó)的主權(quán)在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之。”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱(chēng)這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3.?民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！痹诿献涌磥?lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。
4.政事以民為歸宿。
孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之?！笥医栽豢蓺?，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。
6.國(guó)君應(yīng)以保民為職分。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。
7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。
齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q(chēng)贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng).也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái).有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完。木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十七
1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小。
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
齊聲讀，整體感知。
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止。
直不百步耳，是亦走也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
然而不王者，未之有也。
是何異于刺人而殺之。
1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本。
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)。
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)。
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)。
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言。回答要以文本為依據(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)。
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同。
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)。
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政;。
減輕刑罰，輕徭薄賦;。
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);。
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的.，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地。
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼。
人大代表，尊重人民的意志。
九年義務(wù)教育的普及。
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等。
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇。”羞恥感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十八
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑。
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑。
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘。
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)。
一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹(shù)之以?！敝械摹皹?shù)”是何用法？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?zhuān)?/p>
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類(lèi)比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十九
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用。
明確：五十步笑百步。
今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
如：天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
生于憂患，死于安樂(lè)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二十
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
2課時(shí)。
1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的.論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
（2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。
4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。
第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，]本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文。
誦讀指導(dǎo)：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二十一
1、把握文中重點(diǎn)句子的意義。
2、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
（二）過(guò)程與方法。
誦讀、理解、分析、評(píng)價(jià)。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
2、領(lǐng)悟我國(guó)政治文明的淵源流長(zhǎng)，
3、初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。
二、教學(xué)重點(diǎn)。
1、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
2、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
三、教學(xué)難點(diǎn)。
1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
四、教學(xué)準(zhǔn)備。
多媒體音頻、powerpoint課件。
五、教學(xué)過(guò)程。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二十二
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二十三
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一個(gè)經(jīng)典篇章。文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并結(jié)合自己的“仁政”“民本”思想提出解決“民不加多”問(wèn)題的具體措施。這場(chǎng)對(duì)話，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的語(yǔ)言藝術(shù)。
蘇教版將它與《季氏將伐顓臾》一起編排在必修四第一專(zhuān)題“我有一個(gè)夢(mèng)想”的第一板塊“經(jīng)世濟(jì)民”中，其后是第二板塊“英名與事業(yè)”。專(zhuān)題學(xué)習(xí)方式是“文本研習(xí)”。學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，對(duì)孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，對(duì)孟子善用比喻和排比，說(shuō)理形象生動(dòng)等特點(diǎn)也有一定的了解。教學(xué)此文，一方面要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。“王道之成”與“王道之始”之間的關(guān)系，學(xué)生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導(dǎo)學(xué)生深入下去。唯有如此，學(xué)生對(duì)孟子思想的理解才能透徹、清晰、深刻。
1，掌握文言字詞和特殊文言句式。
2，引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。
3，繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。
重點(diǎn):透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。
難點(diǎn):準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。
老師做好教學(xué)課件，學(xué)生閱讀課文三遍。
一課時(shí)。
(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知
1，初中時(shí)我們?cè)鴮W(xué)過(guò)孟子的文章，他的文章說(shuō)理往往具有什么特點(diǎn)?請(qǐng)舉例。
明確:孟子的文章善用比喻和排比，說(shuō)理形象生動(dòng)而且很有氣勢(shì)，如《得道者多助，失道者寡助》或“天將降大任于斯人也……增益其所不能”等(學(xué)生齊背誦)。
請(qǐng)三位同學(xué)輪讀課文，注意正音，并重點(diǎn)思考文章是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的。
(1)曳兵(ye)
勝食(sheng)
數(shù)罟(cugu)
灣池(wu)
衣帛(yibo)
雞豚(tun)
狗彘(zhi)
庠序(xiang)
餓莩(piao)
(2)文章主要圍繞“民不加多”展開(kāi)論述。
(復(fù)習(xí)誦讀孟子的文章導(dǎo)入，喚起學(xué)生原有知識(shí)儲(chǔ)備，這是建構(gòu)新知識(shí)的基礎(chǔ)，是此課教學(xué)的起點(diǎn)。)
(二)研習(xí):民不加多，何也?
假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。
點(diǎn)撥明確:
1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑:梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。
2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑:
(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。
兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。
(2)王好戰(zhàn)。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒(méi)有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。
(3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入……
孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)……斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的?？赡軙?huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí):捕魚(yú)，砍樹(shù)等，想怎么樣就怎么樣，也沒(méi)有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無(wú)其房《沒(méi)有木材蓋房子》，死無(wú)其棺《沒(méi)有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。
(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)……人死，則罪歲。
豐收的年月，糧食吃不完，沒(méi)能施行“檢”的制度，政府以合理的價(jià)格收購(gòu)糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉;遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價(jià)發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。
(不愿往梁惠王處跑的前兩條理由，學(xué)生容易找到也容易理解，而后兩條則需要老師點(diǎn)撥和引導(dǎo)。當(dāng)然，也可將后兩條理由留待學(xué)生理解了孟子的為政措施之后再引導(dǎo)學(xué)生理解。)
小結(jié):梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒(méi)有從根本上愛(ài)民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。
(學(xué)生在初中階段曾學(xué)習(xí)此文前三段內(nèi)容，字詞教學(xué)只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)
(讓學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)時(shí)代的一員小民，便于學(xué)生進(jìn)入文本，從而使學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒(méi)有真正“盡心”。)
(三)研習(xí):如何使民加多?
1，假如你當(dāng)時(shí)真的沒(méi)有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說(shuō)f嗎?默讀末段并思考。
思考討論后明確:
(1)王道之始:
1)不違農(nóng)時(shí)--谷不可勝食也。
2)數(shù)罟不入灣池--魚(yú)鱉不可勝食也。
3)斧斤以時(shí)入山林--材木不可勝用也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
(ppt小結(jié)，略)
(2)王道之成:
1)五畝之宅，樹(shù)桑--五十者衣帛矣。
2)畜雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)--七十者食肉矣。
3)百畝之田，勿奪其時(shí)--數(shù)口之家無(wú)饑矣。
4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義--頒白者不負(fù)戴于道矣。
(ppt小結(jié)，略)
2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點(diǎn)是什么?
討論后明確:
(1)王道之始，主要解決了生和死的問(wèn)題，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”?！帮嬍硨m室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣?！?/p>
生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒(méi)有棺槨，其父親希望孔子把車(chē)賣(mài)了給顏回購(gòu)置棺槨?？梢?jiàn)死有棺槨，對(duì)那時(shí)的人來(lái)說(shuō)，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解決了生死問(wèn)題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過(guò)上比較好的生活--衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問(wèn)題--五十者、七十者、頒白者?？梢?jiàn)“王道之成”更強(qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見(jiàn)孝悌才是重中之重。這與儒家思想對(duì)孝悌的重視是一脈相承的，因?yàn)樾┦恰叭手尽?，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒(méi)有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展--我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒(méi)有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒(méi)有后顧之憂的國(guó)家，誰(shuí)不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來(lái)之”思想是-脈相承的。
總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”;“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的'基礎(chǔ);后者是王道的根本措施，是前者的深化。
3，比賽背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
(這環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)容易淺嘗輒止，老師的教學(xué)也容易一滑而過(guò)。所以，老師要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在這里停下來(lái)，放慢學(xué)習(xí)的腳步，好好琢磨“五十者、七十者、頒白者、黎民”等詞，理解“王道之成”強(qiáng)調(diào)的是使民“老有所養(yǎng)”“老而無(wú)憂”，強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，強(qiáng)調(diào)的是“教民”--其內(nèi)涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此達(dá)到“使民加多”，最終實(shí)現(xiàn)梁惠王的霸業(yè)。)
(四)探究:孟子的論辯藝術(shù)
在你看來(lái)，梁惠王會(huì)采納孟子的建議嗎?為什么?
討論后明確，有兩種可能:
1，會(huì)采納孟子的建議:
(1)孟子說(shuō)得很有道理，說(shuō)梁惠王與鄰國(guó)本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動(dòng)又含蓄，很有說(shuō)服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽(tīng)取孟子的建議。
(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時(shí)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，讓人不得不相信按孟子所說(shuō)的去做是能夠“使民加多”的。
(3)孟子描繪的政治藍(lán)圖比較誘人，同時(shí)又有對(duì)比(罪歲，則民不至:愛(ài)民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會(huì)采納孟子的建議。
2，不會(huì)采納孟子的建議:
(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒(méi)有耐心施行孟子的建議。
(2)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機(jī)補(bǔ)充歷史背景。)
(這環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子高超的論辯藝術(shù)。)
(五)走出文本:探究現(xiàn)實(shí)意義
1，孟子的“仁政”思想即“愛(ài)的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。
2，開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。
3，“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對(duì)于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。
4，孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。
(不論學(xué)習(xí)什么，進(jìn)得去，還要出得來(lái)。如此，方可把書(shū)讀活。此環(huán)節(jié)目的即在于此。)
(六)作業(yè)
熟讀全文，背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
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