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文學(xué)翻譯類開題報告篇一
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題目：
中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源傳承。
摘要：
中國現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運而生。中國現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：
中國現(xiàn)代文學(xué)語境；古代文學(xué)資源；傳承。
前言。
伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實意義。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)語境概述。
1840年，第一次f片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來：
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。
中國現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過直白的語言文字表達(dá)內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認(rèn)知?，F(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無不體現(xiàn)新時代的創(chuàng)造思維。從魯迅的`小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個十年”，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P；1927年到1937年之間，是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕；1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)語境面臨的困境。
迄今為止，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時代特征反應(yīng)時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學(xué)語境只是機械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析。
(一)古代文學(xué)資源闡述。
中國古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現(xiàn)我國古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質(zhì)?；蛟S是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承。
人類文明伴隨時光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中，我們既需要時代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中需要對古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文學(xué)對于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實。同時，對古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評價，對歷史文學(xué)的評價要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中，更不能對古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、
中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系。
中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語。
希通過文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，為我國文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
文學(xué)翻譯類開題報告篇二
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關(guān)的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認(rèn)識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當(dāng)今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學(xué)技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
文學(xué)翻譯類開題報告篇三
季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對語文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語文課程與教學(xué)思想演說，即《中學(xué)國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進(jìn)行過一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對中學(xué)國文課程與教學(xué)問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學(xué)思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關(guān)于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發(fā)，運用科學(xué)的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，都是推動語文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動力量。
一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動當(dāng)代語文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時也可以為當(dāng)前語文課程改革與實際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見性的觀點主張，對當(dāng)前語文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進(jìn)教學(xué)革新，提供強有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國學(xué)者，實用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會等組織進(jìn)行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進(jìn)行來華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動的設(shè)計、組織，同時還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學(xué)生個性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對教育是為未來做準(zhǔn)備的觀點，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發(fā)展就是社會發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國式的文藝復(fù)興運動”，也是以個人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學(xué)理論最堅實的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨立個性的嚴(yán)重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國語”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個人主義理論思想。當(dāng)然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應(yīng)語文課程與教學(xué)的思想觀點，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對當(dāng)下實際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國20世紀(jì)20、30年代的語文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
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[18]胡適.胡適文集卷三[m].再論中學(xué)的國文教學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[20]張哲英.清末民國時期語文教育觀念考察——以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心。
[d].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.
[22]趙靜.胡適語文教育思想研究[d].揚州大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.113.
[23]趙娜娜.胡適文言文教學(xué)研究[d].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,20xx.46.
文學(xué)翻譯類開題報告篇四
蘇童是江蘇也是中國當(dāng)代重要作家，其小說有較強的哲理色彩和先鋒意識，代表了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個方向，具有重要研究價值。 蘇童小說是學(xué)術(shù)界的研究熱點，現(xiàn)有的研究主要包括以下幾個方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運;(2)悲劇意識研究：以人在社會中存在的狀態(tài)，揭示人的命運的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學(xué)：從敘述角度，敘述語言、敘述時間方面研究蘇童的“香椿樹”系列小說;(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說語言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說中呈現(xiàn)的南方氣質(zhì)、南方想象和與之相映的美學(xué)風(fēng)范。
針對蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹街”少年形象的研究主要集中在一下幾個方面：
一是從時代背景角度著重突出少年的精神創(chuàng)傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象》中認(rèn)為實際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經(jīng)歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會秩序重建時內(nèi)心的困惑和迷惘，是那個忽然倒塌的時代的后遺癥;吳翔之的《他們在一無所獲中等待未來——蘇童“香椿樹街系列”中的少年形象》論述在一個封閉、孤獨、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時代背景環(huán)境里，一顆顆扭曲、騷動、茫然、困惑的心靈一無所獲的等待未來。
二是與莫言，塞林格的少年小說作比較。在應(yīng)玲素的《小說的現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界——蘇童、莫言童年視覺小說創(chuàng)作比較》中，從現(xiàn)實與超現(xiàn)實的寫意角度對蘇童和莫言的童年視覺小說作比較，揭示其在創(chuàng)作風(fēng)格上的共通點和不同點，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造》中，作者從敘事形式和藝術(shù)形式上對比蘇童小說中少年形象對塞林格的繼承與突破。
應(yīng)當(dāng)看到，除了研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的問題以外，“香椿樹街”少年系列中還有一個關(guān)鍵的內(nèi)涵——一種對生存的狀態(tài)和精神世界的探索的關(guān)注。本文嘗試在已有研究成果的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析蘇童小說《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過梳理他們的生存狀態(tài)、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會、歷史、作家方面的原因，發(fā)掘這些形象的意義。本課題對于深入認(rèn)識蘇童小說具有一定意義。
1、分析蘇童小說蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征
2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因
3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義
研究方法：1、文本細(xì)讀法;2、是社會歷史分析法。
技術(shù)路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對少年形象進(jìn)行分類，探討少年形象形成的原因。
第一學(xué)期：
第六—八周: 進(jìn)行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準(zhǔn)備好論文選題
第九到—十八周：搜集論文相關(guān)資料，做好論文相關(guān)儲備
第二學(xué)期：
第一、二周：提交開題報告，完成論文提綱
第三周—第九周：撰寫畢業(yè)論文
第十周—第十三周：完成論文初稿
第十四周—第十五周：實現(xiàn)論文定稿，申請論文答辯
第十六周：參加畢業(yè)論文答辯
[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對話錄[m].蘇州大學(xué)出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.
[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長”系列小說中的少年形象[j].語文學(xué)刊，20xx(60).
[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說童年意緒的發(fā)生[j].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx(14).
[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對作品的影響[j].學(xué)理論，20xx(19).
[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造[j].外國文學(xué)研究，20xx(3).
[6]馬燕.蘇童研究敘評[j].寧波教育學(xué)學(xué)報，20xx(1).
[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象[j]喀什師范學(xué)報，20xx(1).
[8]周莉.蘇童“香椿樹街系列”小說中的少年成長的三個關(guān)鍵詞[j]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，20xx.
[9]高承新.舊城少年的成長之痛——蘇童“頑童”系列小說成長主題淺論[j]語文學(xué)刊，20xx(3).
文學(xué)翻譯類開題報告篇五
蘇童作為當(dāng)代先鋒文學(xué)的代表作家之一，在文壇上被戲稱為“紅粉殺手”，他用陰郁凄冷的筆調(diào)在《婚姻即景》中塑造了很多的女性形象，并引來很多學(xué)者對作品中女性形象的研究，在中國期刊網(wǎng)上搜索，共有約六十篇期刊文獻(xiàn)。為了不落窠臼，筆者選擇其婚姻小說中的男性作為論文的研究對象，主要采用文本分析法、輔以比較研究法，力求彌補前人對蘇童婚姻小說中男性研究的空缺。
蘇童《婚姻即景》中對男性形象的塑造有很強的時代或歷史意義，其中男性形象的塑造既對推動小說情節(jié)起著重要作用，同時也對女性形象的刻畫、人性和兩性關(guān)系的揭示上都有著極其重要的意義。通過對蘇童筆下男性形象的研究，可以引起讀者對蘇童婚姻小說的研究的重視，進(jìn)一步認(rèn)識男性命運的悲劇與社會歷史、家庭及自身內(nèi)在的關(guān)系，啟發(fā)讀者對人性丑惡面的正視與深思。
二、預(yù)期成果。
完成一篇不少于8000字的專業(yè)學(xué)位論文。
三、寫作提綱。
(一)男性的生存狀態(tài)及悲劇命運。
1.逃無可逃，繼續(xù)墮落。
2.一逃再逃，遠(yuǎn)離家庭。
3.逃無可逃，以死解脫。
(二)男性悲劇命運的多重原因。
1.社會原因。
2.家庭原因。
3.自身原因。
(三)男性悲劇命運的深刻意義。
1.豐富的社會含義。
2.人性的丑惡面。
3.豐富的美學(xué)意味。
四、時間安排。
2013.5.21—2013.5.31提交論文定稿，準(zhǔn)備論文答辯。
五、參考文獻(xiàn)。
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[2]郭放彩.品味婚姻中孤獨者的語言——讀蘇童小說集《婚姻即景》[j].安順學(xué)院學(xué)報，2012(1).
[3]王蓓.喪失詩意的知識分子：蘇童小說知識分子形象解讀[j].浙江樹人大學(xué)學(xué)報，2011(11).
[4]黃雪玲.在女性夾縫中掙扎生存的男性——淺析蘇童《妻妾成群》男性生存的悲劇[j].九江學(xué)院學(xué)報.2011(4).
[5]吳雪麗.“啟蒙”視野之外的人性詩學(xué)——試論蘇童小說中的性別書寫[j].浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(4).
[6]盧頑梅.絕世的蒼涼——以《已婚男人楊泊》和《離婚指南》為例評蘇童的婚姻小說[j].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2011(3).
[7]李永新.孤獨的靈魂孤獨的歌——論蘇童小說的生存意識[j].當(dāng)代文學(xué)，2010(5).
[8]蔡河明.蘇童小說中底層人物命運的類型化[j].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2010(1).
[9]張好.讀蘇童小說中的孤獨與迷茫[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008(7).
[10]陳術(shù)穎.女人的戰(zhàn)爭——男人的風(fēng)景——解讀蘇童文集《婚姻即景》[j].安徽文學(xué)，2008(6).
[11]左蔚.代家庭婚姻題材作品異同——蘇童《離婚指南》與池莉《不談愛情》之比較[j].安徽文學(xué)，2008(3).
[12]黃建新.“沒有一個好東西”——蘇童筆下的男人[j].世界雜志，2005(11).
[13]郭本思.《妻妾成群》的男權(quán)意識[j].文學(xué)研究，2005(8).
[14]方玉彪,吳靜瑜.飛翔中墜落——試論蘇童小說中的男性形象[j].南昌大學(xué)學(xué)報，2003(4).
[15]蘇童.蘇童文集——婚姻即景[m].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.
[16]蘇童.蘇童作品精編[m].桂林：漓江出版社，2007.
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[20]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[m].北京：人民文學(xué)出版社，1995.
[21]李澤厚，汝信.美學(xué)百科全書[m].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.
[22]何新澤.培根論人生[m].上海：上海人民出版社，1983.
[23]朱光潛.悲劇心理學(xué)[m].北京：人民文學(xué)出版社，1983.
[24]吳蕓芬.無法逃離的`生命歸宿——論蘇童小說的死亡主題[d].南昌：江西師范大學(xué)，2009.
指導(dǎo)教師意見：
蘇童是當(dāng)代先鋒小說的代表作家之一，素有“紅粉殺手”之稱，研究他作品中的女性形象的論文數(shù)量眾多，但該同學(xué)獨辟蹊徑以蘇童《婚姻即景》中的男性形象為研究對象，對小說中的男性的命運和生存狀態(tài)進(jìn)行全面的分析，并在此基礎(chǔ)上研究男性悲劇命運背后的原因，探究男性悲劇命運的深刻意義。研究內(nèi)容能體現(xiàn)當(dāng)前社會和文學(xué)界所關(guān)心的問題，對這一問題探討極具意義，因此本課題研究具有一定的深度和廣度，研究方案合理，具有一定的科學(xué)性，研究結(jié)論可以為研究蘇童的小說提供一定的參考。據(jù)目前的條件，學(xué)生能完成本論文的寫作。
文學(xué)翻譯類開題報告篇六
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：查字典。
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型 》(何文茜)等;
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價”。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?/p>
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計)開 題 報 告
方案、進(jìn)度：
20xx年11月—20xx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
20xx年2月—20xx年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報告。
20xx年3月—20xx年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。
20xx年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》【m】。新疆：新疆人民出版社，20xx年6月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。北京：文化藝術(shù)出版社，20xx年1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識》【m】。北京：3聯(lián)書店，20xx年12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛玲的精神家園》【m】。廣州：花城出版社，20xx年10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》【m】。北京：中國紡織出版社，20xx年1月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。上海：上海人民美術(shù)出版社，20xx年9月第1版。
學(xué)術(shù)論文:
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報， 20xx年第5卷第4期第51頁。
2、 李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， 20xx年第6期第140頁。
3、 李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，20xx年第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報， 第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型 》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報， 20xx年02期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中 —論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 20xx年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報， 20xx年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報， 20xx年第1期第204頁。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響。
文學(xué)翻譯類開題報告篇七
指導(dǎo)教師：
開題時間：20xx。x。xx。
一、論文選題意義：
1、論文題目的由來：進(jìn)校前就知道揚州大學(xué)的音樂文學(xué)研究在目前古代文學(xué)研究界很有特色，本人也很感興趣。進(jìn)校后，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，第一年，較系統(tǒng)地閱讀了兩漢魏晉南北朝時期有關(guān)音樂文學(xué)的第一手資料，初步完成約五十萬字的《魏晉南北朝音樂文化資料匯編》工作。后來又在此基礎(chǔ)上廣泛閱讀了從上世紀(jì)二三十年代到現(xiàn)在有關(guān)魏晉南北朝時期音樂文學(xué)的研究成果。認(rèn)為魏晉南北朝時期的音樂文學(xué)研究雖然成果豐碩，但仍有進(jìn)一部深入研究的余地。因此與導(dǎo)師協(xié)商后，就定了現(xiàn)在的這個論文題目。
2、已有的相關(guān)研究：魏晉南北朝時期的音樂文學(xué)研究，從五四運動以來，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域開始興盛，到現(xiàn)在，一直是古代文學(xué)研究的熱點。一方面是因為中國韻文學(xué)在該時期處于發(fā)展變化的關(guān)鍵時期，從體式言，五言，七言在此期開始形成，并成為主要形式；從創(chuàng)作主體言，此期中國文學(xué)開始自覺；從辭樂關(guān)系言，此期開始出現(xiàn)歌詩與徒詩并行發(fā)展，相互交叉滲透，并由歌詩到徒詩的轉(zhuǎn)移的趨勢?？傊?，中國韻文發(fā)展史上的很多關(guān)鍵性問題，都與此期間的音樂文學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。換言之，要弄清這些問題，必須從音樂的視域去研究探討。從這一意義言，魏晉南北朝音樂文學(xué)對象本身就具有很高的學(xué)術(shù)價值。另一方面，與五四運動提倡白話文學(xué)與貧民文學(xué)有關(guān)。在這樣的時代里，才有二三十年代的樂府文學(xué)研究熱潮。也形成樂府文學(xué)研究的第一座高峰。其研究特點是全面，既有作品箋釋，也有系統(tǒng)論著，既有文學(xué)分析，也有音樂考察。成就也很高。第二個時期為六七十年代樂府文學(xué)的主題學(xué)研究（以分析人物性格與作品主題為主），于樂府詩研究不得要領(lǐng)。第三期為八九十年代的社會文化學(xué)研究，其特點是通過樂府作品考察漢魏六朝社會文化問題，以當(dāng)時的社會文化透析樂府詩，同時還引進(jìn)了西方的文學(xué)理論來研究樂府詩。如系統(tǒng)論，結(jié)構(gòu)主義，精神分析學(xué)等都曾用來分析過樂府詩。第四個時期就是近幾年對樂府詩研究的新進(jìn)展。即強調(diào)從音樂的角度研究樂府詩。如張永鑫《漢樂府研究》、錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》等就很重視樂府詩的音樂背景。近兩年還有幾篇碩士論文也開始從音樂角度研究樂府詩。如首都師大的《魏晉文人樂府》、安徽大學(xué)《魏晉樂府詩的音樂文學(xué)特點及其文化學(xué)闡釋》等。揚州大學(xué)孫尚勇《樂府史研究》、許繼起《秦漢樂府制度研究》、劉旭青《漢代歌詩研究》，上海師范大學(xué)崔煉農(nóng)《漢魏六朝樂府辭樂關(guān)系研究》等幾篇博士學(xué)位論文，是近期從音樂角度對樂府詩進(jìn)行研究的重要成果，將這一領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了一大步。
有從當(dāng)時的音樂文學(xué)生成、消費、傳播等實際生存狀況進(jìn)行考察。第四、對魏晉南北朝音樂文學(xué)研究中的一些關(guān)鍵性問題，尚待深入研究。諸如曹魏集團(tuán)樂府創(chuàng)作對音樂文學(xué)發(fā)展的影響；歌辭傳播方式的變化對歌辭文化功能的影響；魏晉南北朝是否存在依調(diào)填詞；魏晉南北朝時期為什么會產(chǎn)生古詩與樂府混雜難分的現(xiàn)象等。這些問題都涉及到中國韻文發(fā)展史上的一些疑難問題，如五言詩與七言詩如何興起；樂歌、徒歌的分與合；歌詩觀念與徒詩觀念的形成等。對這些問題的深入研究是解決這些疑難問題的基礎(chǔ)。本論文將對上述問題進(jìn)行探討。
4、本論文的創(chuàng)新點：第一、著力從當(dāng)時的音樂文化背景入手，探討文人歌辭生成、消費、傳播等基本的生存狀況，從而對中國韻文在魏晉時期出現(xiàn)的新特征作合理的闡釋；第二、著力從樂種與文人歌辭使用的曲調(diào)考證辨析入手，探討文人歌辭的文化功能，文學(xué)特征的音樂基礎(chǔ)。第三、本文將始終圍繞音樂與文學(xué)的關(guān)系展開，著力探討中國韻文發(fā)展史上尚未解決的問題。
二、文獻(xiàn)資料掌握情況：
1、《魏晉南北朝音樂文化資料匯編》（五十萬字）；
2、近一個世紀(jì)以來的主要研究專著和論文。
三、論文研究方法：
歷史學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合；事實的考辨與學(xué)理分析相結(jié)合。
四、論文總體設(shè)計：（提綱）。
上編：魏晉南北朝歌辭的音樂文化背景。
第一章、魏晉南北朝民間音樂的發(fā)展變遷。
一、魏晉清商樂曲及其流變；
二、南朝吳聲、西曲的音樂系統(tǒng)及其流變；
三、北朝民間音樂及其流變；
第二章、魏晉南北朝胡樂入華及其對歌辭的影響。
一、魏晉南北朝胡樂入華考論。
二、魏晉南北朝胡樂的樂種與樂類：
三、魏晉南北朝華胡音樂交流及其運行機制。
第三章、魏晉南北朝宮廷音樂的建構(gòu)及其變遷。
一、魏晉宮廷音樂；
二、南朝宮廷音樂；
三、北朝宮廷音樂；
中編：魏晉南北朝文人歌辭生存狀態(tài)。
第四章、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作。
一、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作的音樂來源；
二、魏晉南北朝文人音樂文化習(xí)尚與歌辭創(chuàng)作。
三、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作方式。
1、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞及其運作機制。
2、魏晉南北朝依調(diào)填詞的史料依據(jù)。
3、魏晉南北朝辭樂配合的幾種類型；
4、魏晉南北朝依調(diào)填詞的機制。
5、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞與唐宋文人移調(diào)填詞的異同。
第五章、魏晉南北朝文人音樂文化活動與歌辭的演唱傳播。
一、文人歌辭的兩種類型：樂歌；徒歌；
二、魏晉南北朝文人歌辭的演唱空間及其功能。
1）配合宮廷儀式音樂的演唱及其功能；
2）士夫娛樂中的演唱及其功能；
三、魏晉南北朝文人歌辭的傳播方式。
1、口頭傳唱與歌辭記錄；
2、歌辭記錄與文人歌辭功能的轉(zhuǎn)移；
下編：魏晉南北朝文人歌辭專題研究。
第七章、曹魏時期的文人歌辭。
一、漢代采詩傳統(tǒng)與曹魏歌辭創(chuàng)作；
二、曹魏歌辭創(chuàng)作的政治背景；
三、“曹氏三祖”的歌辭創(chuàng)作與曹魏禮樂文化；
四、曹植歌辭的文化功能及其對歌辭創(chuàng)作的影響；
第九章、魏晉南北朝歌詩觀與徒詩觀。
一、魏晉南北朝歌詩觀與徒詩觀念的歷史演化過程；
二、劉勰《文心雕龍》的歌詩觀與徒詩觀；
三、徒詩觀與歌詩觀的確立及其理論意義。
五、參考文獻(xiàn)：
1、司馬遷《史記》，中華書局，1959年版；
2、班固《漢書》，中華書局，1962年版；
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（宋）歐陽修《新唐書》，中華書局，1975年版；
16、杜佑《通典》，浙江古籍出版社，版；
17、馬端臨《文獻(xiàn)通考》中華書局，版；
18、許嵩《建康實錄》，上海古籍出版社，1987年版；
19、《漢魏六朝筆記小說大觀》上海古籍出版社，19版；
20、《二十五別史》之華陽國志、九家舊晉書輯本，齊魯書社20出版；
21、尚恒元《二十五史謠諺通檢》，山西人民出版社，1986年版；
22、《漢魏南北朝墓志匯編》天津古籍出版社，1992年版；
23、王昆吾、何劍平編著《漢唐佛經(jīng)中的音樂史料》，巴蜀書社出版；
24、嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958年版；
25、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版；
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27、吉聯(lián)抗《秦漢音樂史料》，上海文藝出版社，1982年版；
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29、蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》，人民音樂出版社，1990年版；
30、范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年版；
31、曹旭《詩品集注》，上海古籍出版社，1994年；
32、李善等《六臣注文選》，浙江古籍出版社，年版；
33、穆克宏點校《玉臺新詠箋注》中華書局，1985年版。
文學(xué)翻譯類開題報告篇八
季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對語文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語文課程與教學(xué)思想演說，即《中學(xué)國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進(jìn)行過一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對中學(xué)國文課程與教學(xué)問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學(xué)思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關(guān)于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發(fā)，運用科學(xué)的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，都是推動語文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動力量。
一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動當(dāng)代語文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時也可以為當(dāng)前語文課程改革與實際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見性的觀點主張，對當(dāng)前語文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進(jìn)教學(xué)革新，提供強有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國學(xué)者，實用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會等組織進(jìn)行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進(jìn)行來華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動的設(shè)計、組織，同時還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學(xué)生個性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對教育是為未來做準(zhǔn)備的觀點，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發(fā)展就是社會發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國式的文藝復(fù)興運動”，也是以個人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學(xué)理論最堅實的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨立個性的嚴(yán)重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國語”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個人主義理論思想。當(dāng)然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應(yīng)語文課程與教學(xué)的思想觀點，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對當(dāng)下實際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國20世紀(jì)20、30年代的語文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,2003.132.
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文學(xué)翻譯類開題報告篇九
一、本課題的目的和意義，研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
課題的目的和意義：要建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會,滿足人民群眾日益增長的'精神文化需求,不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且還應(yīng)當(dāng)注意人與人之間的和諧關(guān)系的發(fā)展,尊重女性，人人平等。改革開放以來，女性已經(jīng)成為中國發(fā)展的一股新興的奮斗集團(tuán)，正如曹禺筆下的女性，敢于與封建禮教做抗?fàn)?，敢于反對一切就得，過時的，束縛人思想的文化。
研究的基本內(nèi)容：
本論文主要分兩個部分論述曹禺劇作中的女性形象及女性觀的研究：
第一部分從女性形象的塑造來說，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌頌，肯定的人物，她們大膽，叛逆，想自己主宰和控制自己的命運。體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的不畏凈勝。第二部分從曹禺的女性觀的形成及其成因來說，又可分為兩小點。一是觀點形成的社會原因。幾千年的封建傳統(tǒng)文化束縛禁錮了女性的性意識，壓抑了性觀念，女性尤其喪失了作為人的自我價值，她們只是男人的附庸，生兒育女的工具。二是個人的原因。曹禺出生在一個封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一個集專制，黑暗，虛偽，丑陋于一體的惡之網(wǎng)。在這個網(wǎng)中，曹禺早就目睹了人欲橫流道德的淪喪。
擬解決的主要問題：本論文主要通過從曹禺筆下先進(jìn)女性形象的塑造和對曹禺女性觀形成的原因分析兩個方面進(jìn)行研究，希望能喚起現(xiàn)代人重新認(rèn)識封建社會對女性的殘骸，以此來警示人們，對于建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會我們更應(yīng)該尊重女權(quán)，提倡人人平等。
二、課題研究步驟、方法及措施：
研究步驟：
1、確定論文題目：介于自己所學(xué)專業(yè)的特點及個人的興趣愛好，初步選定了研究方向;并在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上初步確定論文題目，經(jīng)導(dǎo)師指導(dǎo)研究，最終確定論文題目。
2、制定研究計劃：搜集相關(guān)資料、確定研究內(nèi)容及研究方法。
3、撰寫論文初稿：對收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理，構(gòu)思論文提綱，開始撰寫論文。
研究方法及措施：
文獻(xiàn)資料法：根據(jù)自己的論文題目，通過查閱文獻(xiàn)資料，查找相關(guān)書籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學(xué)術(shù)報告，學(xué)術(shù)會議論文，學(xué)位論文，科技檔案等查閱相關(guān)資料，進(jìn)行分析整理，比較研究，歸納出自己的觀點，并對自己的觀點進(jìn)行論述。
三、課題研究工作進(jìn)度：
1、確定選題、收集相關(guān)資料：20xx年10月25日----20xx年11月25日。
2、文獻(xiàn)調(diào)研與綜述：20xx年11月26日----20xx年12月12日。
3、撰寫開題報告與開題：20xx年12月13日----20xx年12月31日。
4、深入研究(調(diào)查研究、實驗研究)20xx年1月1日---20xx年2月20日。
5、形成論文初稿(設(shè)計雛形)：20xx年2月21日----20xx年4月18日。
6、論文(設(shè)計)修改、定稿、打印：20xx年4月19日---20xx年5月22日。
7、提交論文與參加答辯：20xx年5月23日----20xx年5月26日。
四、主要參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)翻譯類開題報告篇十
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經(jīng)濟(jì)壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現(xiàn)人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
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[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。
文學(xué)翻譯類開題報告篇十一
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國文藝復(fù)興時期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過似真似幻的舞臺和匠心獨具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認(rèn)為莎士比亞筆下別具風(fēng)采的女性形象。眾多評論家認(rèn)為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認(rèn)識價值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機智、自信、富有才華和膽識，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運擺弄做逆來順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來分析，在男性為中心的社會里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識，而是甘于向父權(quán)社會妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過對《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進(jìn)性與局限性，對現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過對生活細(xì)致入微的觀察，對人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛、機智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭中起到了關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛情的杠桿上，選擇了愛情。在她的內(nèi)心深處愛情價更高，是金錢、物質(zhì)所無法取代的。她對于愛情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個別只追求物質(zhì)享受的女人去學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實生活中，個別人不應(yīng)該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學(xué)會不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺中陷入她的計策。她成功的妙計足以顯示出其學(xué)問深厚，機智敏銳，有膽有識的特點，這種女性形象也是我們所認(rèn)同和贊賞的?！锻崴股倘恕分械孽U西亞人物形象具有生動鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點。本文通過對《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺人物的真實性和人物的多面性，給現(xiàn)實生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀(jì)，是人類文化發(fā)展史上的一個重要時期。發(fā)源于意大利的強大的人文主義運動很快席卷歐洲各國。它從反對封建專制，教會權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價值，贊美人的理性和智慧，提倡人對現(xiàn)世幸福的追求和個性自由。這一時期的歐洲戲劇以英國和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫中珍品。從17世紀(jì)開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國，對各國戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他雖說生活在400多年前，直到今天各國都有許多研究、評論莎士比亞和他作品的學(xué)者，評論家。17世紀(jì)有德萊登;18世紀(jì)有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀(jì)有蘭姆、柯勒律治;20世紀(jì)有道登和布雷德萊。世界各國許多著名的文學(xué)家和文藝評論家如德國的歌德，法國的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對莎士比亞作品有過精彩的評論。英國著名文學(xué)評論家薩繆爾.約翰遜認(rèn)為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰要是被其他作家們捏造出來的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語言所表達(dá)的凡人思想感情就會醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”?！锻崴股倘恕返囊淮蟪删停褪窃谳p松的喜劇描寫中不忘反映時代，并非只在臺詞里述說介紹，而是通過情節(jié)、人物和人物關(guān)系等幾個方面，來顯示時代風(fēng)貌和生活要求。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過來的。清末，我國思想界代表人物嚴(yán)復(fù)、梁啟超等都在譯著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運動以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過來。新中國成立以后，特別是20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時期我國學(xué)者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國莎學(xué)研究的進(jìn)一步補充與完善，更是與國際學(xué)術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀(jì)60年代方平先生在他的莎學(xué)研究中仍然突出了意識形態(tài)與階級斗爭。他認(rèn)為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財就是積富”和“守財就是進(jìn)財”，表明資本主義經(jīng)濟(jì)勢力開始在歷史舞臺上露頭，構(gòu)成了它的互為補充的兩套道德教條。而自1985年到的來我國大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對莎翁喜劇本質(zhì)關(guān)注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學(xué)。人物研究集中在對夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛和友誼。
三、本課題的研究內(nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關(guān)的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會對女性的控制。
(二)以丈夫為中心。
(三)社會對女性的忽視。
四、威尼斯商人對現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關(guān)系。
(二)愛情獨立性和平等性的探求。
(三)社會對女性的壓力。
五、對課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進(jìn)度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關(guān)的資料。
3.在圖書館和網(wǎng)絡(luò)上收集相關(guān)的書籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫大綱。
6.著手寫正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻(xiàn)法、理論研究法(到圖書館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學(xué)討論相關(guān)的研究內(nèi)容)。
實證研究法(通過相關(guān)的例子又發(fā)思考)。
進(jìn)度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻(xiàn)。
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文學(xué)翻譯類開題報告篇十二
8月8日，當(dāng)昆曲小生在容納八萬人的會場中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時，無數(shù)中國人的'心，為詩句的美，深深地震顫了。
二、研究目的及意義。
為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國古典文學(xué)——同學(xué)們最常接觸的古典文化側(cè)面入手，從一零一的小天地觀測整個青年一代對中國古典文學(xué)的感知程度，從而對中國古典文化在青年一代中的現(xiàn)狀有個清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見一斑”。中國古典文學(xué)在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！
文學(xué)翻譯類開題報告篇十三
1)本選題的理論、實際意義。
1.理論意義：
女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動，當(dāng)時的思想家已經(jīng)能夠用筆指出男女之間的不平等現(xiàn)象了。法國大革命之后是女性主義蓬勃發(fā)展的時期。女性主義文學(xué)始終伴隨女性運動而存在。女性主義者力圖通過提倡對于文學(xué)中女性形象的重新評價來喚醒人們對于女性價值的再認(rèn)識。中國近代作家林語堂的英文作品《京華煙云》自問世以來倍受歡迎，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。該書以近代中國社會環(huán)境為背景，描述了三個家族的衰落，塑造了數(shù)個鮮活的人物，尤其是女性人物。本文選取《京華煙云》中的完美女子木蘭，從女性主義角度分析其現(xiàn)代之美與傳統(tǒng)之美相結(jié)合的完美女性形象，不僅能讓讀者了解女性主義的內(nèi)涵意義及其對中國近代的影響，為該理論的研究提供新的素材。同時也從一個新的角度對《京華煙云》及木蘭這一女性形象有了更深的理解，從而促進(jìn)中國文化的傳播。對于《京華煙云》的研究，翻譯研究，文化解析居多，而對文學(xué)特點的研究較少。本文從文學(xué)研究出發(fā)，以女性主義為視角探討木蘭這一人物形象，拓寬了《京華煙云》的研究領(lǐng)域與研究視角。
2.實際意義：
本文從女性主義理論入手，分析《京華煙云》中木蘭這一女性形象，不僅可以使讀者深入的了解木蘭這一形象，理解女性主義這一理論，從而提高讀者的女性主義意識，重視女性的價值。還能使讀者在閱讀《京華煙云》時，對這一著作也能有更深入的理解。對中國傳統(tǒng)文化及近代中國的社會環(huán)境有進(jìn)一步的了解，從而促進(jìn)中國文化的傳播。最后對于當(dāng)代女性而言，木蘭這一形象能讓女性讀者在生活中有所啟發(fā)。
2)綜合國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動態(tài)和自己的見解。
1.國外研究動態(tài)。
女性主義是婦女運動實踐與理論的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在改造男子中心的等級文化和社會體制，消除對女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化上的歧視。女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動。早在在1729年，英國的克雷弗特就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。十八世紀(jì)英國的瑪麗沃思通克拉夫特曾經(jīng)發(fā)表《女權(quán)辯護(hù)》。他認(rèn)為女性存在的首要目標(biāo)是做一個理性的人，而理性地實踐則是透過妻子與母親的身份來表達(dá)的。十九世紀(jì)英國的約翰穆勒將女性主義的觀點表現(xiàn)于《婦女的屈從地位》一書，他指出，法律的不平等使得婚姻制度下的婚姻關(guān)系猶如主人與奴隸的關(guān)系。西蒙娜。德。波伏娃，被公認(rèn)為是“二十世紀(jì)最重要的女性之一”,其代表作是《第二性》。以“女人不是天生的，而是變成的”的觀點為核心的女性主義思想突出其觀點的獨創(chuàng)性和開拓性。伊萊恩肖瓦爾特曾在其作品《文學(xué)批評》中將女性主義寫作分為三個階段--“女性寫作”(1840-1880)，“女權(quán)寫作”(1880-1920)，“女人寫作”(1970-至今)(2004:148-149)英國女作家弗吉尼亞·伍爾芙(virginiawoolf)早在1929年就寫出了題為《自己的一間屋子》的文章，作者抨擊了無處不在的性別歧視現(xiàn)象，并分析了女性若要發(fā)出屬于自己的聲音，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的社會前提條件，她在書中說到“我們女性要成為我們自己，我們要有500英鎊的收入和一間屬于自己的房子(2001:584)。
2.國內(nèi)研究動態(tài)。
在中國，五四運動前后，受到啟蒙意識的影響，中國女性主義興起，時至19世紀(jì)90年代中后期，女性主義運動者將女性個體的，私人的欲望、需求、經(jīng)驗推向到公眾面前，引發(fā)了人們對于女性主體意識的討論與反思，從而進(jìn)一步推動了中國女性主義的發(fā)展，女性主義理論已成為一個獨立的文學(xué)理論被諸多學(xué)者研究。如從女性主義角度對《紅字》、《簡愛》、《傲慢與偏見》等文學(xué)作品的分析。隨著《京華煙云》的出版，張振玉和郁飛的譯本的出版，國內(nèi)對《京華煙云》研究層出不窮。從1990年到2013年對其翻譯研究的文獻(xiàn)達(dá)到185篇。1998年至今對其文化解析的文獻(xiàn)達(dá)到243篇。從1991年至今對木蘭這一人物解析的文獻(xiàn)達(dá)到89篇。諸多學(xué)者從不同角度對木蘭進(jìn)行解讀，但從女性主義入手的相對較少。譚靜(2006:131)發(fā)表的《論木蘭的道教人生觀》從中國的道家思想結(jié)合木蘭的婚姻，家庭，處事三方面分析了木蘭的形象。李志紅(2006:107-109)發(fā)表《中國的亂世佳人-京華煙云中姚木蘭形象分析》，從木蘭的容顏，聰慧，豁達(dá)，堅韌等幾方面分析了木蘭的形象。張玉上，劉蓉(2010;35-38)發(fā)表了《從”合作原則“的違反剖析京華煙云中姚木蘭典型個性》，從合作違反的角度分析了木蘭的獨特個性。而從女性主義角度入手的有雷琰(2006:65-66)發(fā)表的《透過簡愛看京華煙云——從女性主義視角批判木蘭形象》從事業(yè)，婚姻兩方面批判了木蘭形象中的缺點。王曉娜(2012:30-31)發(fā)表《20世紀(jì)初中西方男性作家筆下的女性形象-從女性主義視角看”厄秀拉“與”姚木蘭“的異同》，用比較的手法從女性主義視角分析了木蘭的形象。這兩位學(xué)者雖然都是從女性主義角度對木蘭進(jìn)行了分析，但是觀點卻不同。雷琰是從女性主義的角度對木蘭進(jìn)行批判，而王曉娜則是從女性主義的理論入手對比厄秀拉分析了木蘭女性主義意識下反抗傳統(tǒng)的一面及妥協(xié)于傳統(tǒng)的一面。雷琰的研究較片面，王曉娜的研究不夠深入。
3.本人見解。
結(jié)合國內(nèi)外研究，可總結(jié)出女性主義旨在提高婦女的社會地位，平等權(quán)力以及婦女自身的性別平等意識。筆者認(rèn)為將女性主義應(yīng)用于《京華煙云》木蘭這一人物分析中，將當(dāng)時中國女性主義的特點與木蘭這一特別形象相結(jié)合，深入的分析了一位近代中國的完美女性形象。不僅向讀者闡述了近代中國的社會狀況及女性主義發(fā)展情況，還拓寬了《京華煙云》的文學(xué)研究領(lǐng)域。
1)主要研究內(nèi)容及觀點。
1.主要研究內(nèi)容：
女性主義理論為《京華煙云》在文學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的理論基礎(chǔ)。本第一部分為引言介紹，對全文做一個簡要的介紹。第二部分文將介紹女性主義的定義及發(fā)展，第三部分介紹《京華煙云》的內(nèi)容及作者。第四部分是全文重點，從女性主義的視角具體分析木蘭這一形象。從其突顯的現(xiàn)代之美體現(xiàn)其女性主義意識的覺醒。從分析其潛在的傳統(tǒng)意識，體現(xiàn)其女性主義意識還不是特別強烈。最后一部分將對本文進(jìn)行總結(jié)。
2.觀點：
筆者從女性主義的視角對木蘭的形象進(jìn)行分析。認(rèn)為由于特殊的時代背景以及特殊的家庭環(huán)境造就了獨特的木蘭。一方面，她吸收了新的女性主義思想，對傳統(tǒng)社會有一定的反抗意識，她追求平等的教育，追求男女地位的平等，追求自由和獨立，是當(dāng)時新女性的代表。另一反面，她繼承了傳統(tǒng)女性的婦德，在婚姻，生育，以及傳統(tǒng)婦德反面有一定的認(rèn)同甚至妥協(xié)。兩種思想同時在木蘭身上體現(xiàn)，并不是一個矛盾體，相反，木蘭巧妙的結(jié)合了這兩種思想，成為了林語堂筆下的完美女性。
2)研究重點。
木蘭是《京華煙云》中最重要的人物，由于社會和家庭環(huán)境，造就了其獨特的形象。因此本文的重點是分析體現(xiàn)了木蘭女性主義意識的三個方面，和體現(xiàn)其傳統(tǒng)之美，女性主義意識不夠強烈的三個方面。及這一形象的成因。
3)研究難點。
首先女性主義這一理論在理解上有一定難度。其次，在搜索到的眾多參考文獻(xiàn)資料中對于本選題的相關(guān)研究都不是很深入，還需要花費很多精力進(jìn)行研讀和歸納總結(jié)。
4)創(chuàng)新點。
目前學(xué)者對《京華煙云》的研究大多在翻譯領(lǐng)域，且文學(xué)領(lǐng)域用到女性主義的較少。本文從女性主義分析木蘭這一形象。既能為女性主義這一理論增添分析材料，又能從不同的視角對《京華煙云》中木蘭這一形象進(jìn)行深入分析。
1女性主義簡介。
1.1女性主義定義。
1.2女性主義發(fā)展。
2.林語堂及《京華煙云》介紹。
2.1林語堂簡介。
2.2《京華煙云》內(nèi)容介紹。
3.女性主義視角下《京華煙云》中木蘭形象的分析。
3.1新型女性意識的覺醒。
3.1.1.對平等教育的追求。
3.1.2.對男女地位平等的追求。
3.1.3.對自由和獨立的追求。
3.2.對傳統(tǒng)意識的妥協(xié)。
3.2.1.對傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)。
3.2.2.對傳統(tǒng)生育觀的妥協(xié)。
3.2.3.對傳統(tǒng)婦德的妥協(xié)。
總結(jié)。
1.研究方法：
2.可行性分析：
就目前來講，雖然學(xué)者對于該選題的研究尚少，但該選題并非無法完成。首先，學(xué)校的圖書館設(shè)備齊全、資料完善，現(xiàn)已在圖書館和電子閱覽室查閱到眾多與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料;其次，本人具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)知識掌握得較牢靠，并有專業(yè)老師的指導(dǎo)和幫助;最后，本人寫論文時間雖不算很充裕，但也足夠，且準(zhǔn)備時間充足，現(xiàn)經(jīng)過對相關(guān)資料的研讀，對整篇論文已有了初步的構(gòu)想。綜合這些因素，相信定能按時完成論文。
1)進(jìn)程安排：
1.20xx年12月12日上交畢業(yè)論文題目。
4.20xx年4月1日上交畢業(yè)論文初稿。
5.20xx年4月20日上交畢業(yè)論文二稿。
6.20xx年4月30日上交畢業(yè)論文三稿。
7.20xx年4月7日上交畢業(yè)論文定稿。
8.20xx年5月9日畢業(yè)論文答辯。
2)采取的主要措施：
再次閱讀《京華煙云》原著，仔細(xì)體會。認(rèn)真研讀與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，總結(jié)前人研究成果，并通過個人思辨，確定自己的研究方案，揭示女性主義視角下木蘭這一形象的特點。并對其成因進(jìn)行分析。在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)和幫助下，按部就班地完成選題論證、開題報告、論文初稿和修改稿，直至順利通過論文答辯。
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[13]倪志娟(nizhijuan)。女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[j].江西社會科學(xué)。2005(6)。
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文學(xué)翻譯類開題報告篇十四
論文題目：論《木蘭辭》的影視改編。
主要任務(wù)：本文主要分析對樂府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國迪士尼公司的動畫片《花木蘭》以及由馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》()。本文將通過對兩部不同版本的影視作品的情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個方面進(jìn)行詳細(xì)對比分析。
研究目的：通過對兩部《花木蘭》的影視改編作品的對比分析，來研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價值取向。
二、調(diào)研資料情況。
3.李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學(xué)角度看迪斯尼影片《木蘭》對中國《木蘭詩》的改編，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，(4)。
4.李曉慶，試論中西合璧的動畫《花木蘭》，《文學(xué)教育(上)》，2007(1)。
5.孫連琦，漫談《木蘭詩》[j]，渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1980(1)。
6.楊開達(dá)，談《木蘭詩》的修辭藝術(shù)，云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1980(5)。
7.秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播，《當(dāng)代傳播》，2002(2)。
9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學(xué)學(xué)報》，2002(2)。
13.李希光,新媒體挑戰(zhàn)舊宣傳——劉康、李希光對談錄[j].國際新聞界,2000(2)，第5--10頁.
三、實施方案。
主要從對原作品的改編的四個方面進(jìn)行對比分析：這四個方面均采用：“先總述概況進(jìn)行對比然后再舉具體的例子”的方法進(jìn)行分析說明：
一、情節(jié)改編的異同。
同：1、愛情友情一個都不能少;。
2、都在戰(zhàn)爭未結(jié)束時就發(fā)現(xiàn)了木蘭女兒身的秘密。
異：中：對戰(zhàn)爭的思考，上升到國家的層面;。
西：對中國文化的想象;沒有上升到國家的層面上。
二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：
異：1、娛樂化的角度：中：女人在戰(zhàn)爭中的形象，娛樂化程度不高;。
西：加入幽默的元素，形象設(shè)置夸張;娛樂化程度高，沖淡了戰(zhàn)爭的嚴(yán)肅性;。
三、配角形象設(shè)置的異同：
同：都成功設(shè)置了“配角”形象;。
異：中：以戰(zhàn)爭中的真實存在的人物為配角，表現(xiàn)了兄弟間的感情;。
四、主題設(shè)置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：
西：西方文化的烙印：強調(diào)個人主義，宣揚女性的自由、獨立以及自我價值的實現(xiàn);。
四、預(yù)期結(jié)果。
課題任務(wù)：論文選取對詩歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過對兩部影片中的“情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個方面進(jìn)行詳細(xì)對比分析，反映出東西方文化的差別。
預(yù)期結(jié)果：通過對兩部《花木蘭》改編影片的詳細(xì)分析研究，來揭示出中西方不同的審美傾向以及價值取向。
結(jié)果形式：以不少于8000字的畢業(yè)論文完成。
五、進(jìn)度計劃(請依照學(xué)校要求的當(dāng)期論文進(jìn)度填充)。
20xx年11月16日—11月30日：聯(lián)系指導(dǎo)教師查閱資料，擬定選題。
20xx年12月1日—12月31日：確定選題。
20xx年1月1日—1月15日：在教師指導(dǎo)下撰寫開題報告。
20xx年1月17日—2月28日：在教師指導(dǎo)下修改開題報告，擬定論文大綱。
20xx年3月1日—3月31日：在教師指導(dǎo)下撰寫論文初稿。
20xx年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿。
20xx年4月10日—5月10日：定稿，撰寫答辯陳述，準(zhǔn)備答辯。
20xx年5月11日—5月15日：根據(jù)具體安排，參加論文答辯。
文學(xué)翻譯類開題報告篇十五
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩體”，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實、超道德和無目的性”，所謂超現(xiàn)實是指“藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說，“生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無用的”(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義“反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的”;并且“由于過分強調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點、難點及創(chuàng)新點。
4、本選題撰寫框架。
5、擬參考的書目。
專著：
[1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，。
[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會科學(xué)院出版社，19。
期刊：
[5]宮昀.王爾德《道林?格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，(11)。
[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學(xué)學(xué)報,2008,(2).
[7]張介明.從《道林?格雷的'畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國文學(xué)研究,,(4).
[8]傅琦.《從道林.格雷的畫像看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，20，(7)。
[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國比較文學(xué)，2006，(3)。
[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學(xué)學(xué)報，，(4)。
英文資料。
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文學(xué)翻譯類開題報告篇十六
(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))。
研究意義。
從研究對象的選擇來看，廢名不僅是現(xiàn)代中國文學(xué)史上著名的小說家和詩人，而且是重要的新詩理論家。他的新詩理論主要體現(xiàn)在上個世紀(jì)三十及四十年代在北大講授新詩的講稿及《新詩問答》上。廢名以新詩與舊詩的對照為方法，以新詩的歷時發(fā)展為線索，通過對具體詩作的選講闡述了自己對新詩發(fā)展的獨特意見。他的詩論在新詩批評史和新詩理論建設(shè)史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩理論的價值，但具體的研究往往停留在對詩論主張的闡釋和理論來源的研究上，對廢名詩論總體上把握的嘗試相對較少，甚至對廢名基本詩學(xué)主張還有誤讀之處。廢名新詩理論研究中還有著相當(dāng)?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來看，本文選擇以新詩要有詩的內(nèi)容，散文的形式展開對廢名詩論的論述及特征意義的探尋簡單的古典文學(xué)開題報告范文精選3篇簡單的古典文學(xué)開題報告范文精選3篇。一方面，詩的內(nèi)容，散文的形式是廢名新詩理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩理論。另一方面，目前研究者們并沒有對廢名這一新詩命題蘊含的意義做過全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對新詩的定義入手研究廢名詩論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當(dāng)下新詩及新詩理論的發(fā)展來看，新詩與傳統(tǒng)詩歌的關(guān)系，新詩的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。廢名的新詩理論對于新詩相對于舊詩所具有新質(zhì)，新詩相對于其他文體所具有的詩性有著獨特的回答簡單的古典文學(xué)。這些觀點對我們今天的論爭仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對廢名新詩理論的研究具有一定的現(xiàn)實意義。
研究現(xiàn)狀。
(1)基本介紹及闡釋研究。
最初研究廢名詩論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國的《簡評廢名詩論》、潘頌德的《簡評廢名論詩》、《馮文炳的詩論》以及馮健男的《廢名談詩和小說》簡單的古典文學(xué)開題報告范文精選3篇工作報告。這些文章著眼于對廢名詩論的大量引用和簡單介紹上。此時詩的內(nèi)容，散文的形式已被當(dāng)做廢名詩論的核心概念提出。而且詩的內(nèi)容對作者情意的依賴及散文的形式對自由語言的要求已被研究者們所認(rèn)識。隨后孔占奎等人對廢名新詩理論的研究則是停留在對廢名詩論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)容和突然涌現(xiàn)的充沛詩情的關(guān)系，對后來研究有一定意義。
(2)與中國傳統(tǒng)詩歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩作及胡適詩論的關(guān)系研究。
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