閱讀是人類文明的基石，寫讀后感是我們與這些偉大思想的碰撞。那么在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該從哪些方面入手呢？我們可以從書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行分析和總結(jié)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同作品的讀后感寫作方式和思路，同時(shí)也可以從中汲取一些寫作的靈感和技巧。讀完一本好書后，寫一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感，不僅能夠加深自己對(duì)作品的理解，還可以鍛煉自己的表達(dá)能力和批判思維能力。那么，讓我們一起來(lái)看看這些讀后感范文吧。
西方教育讀后感篇一
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?，否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方教育讀后感篇二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識(shí)到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，使學(xué)生通過(guò)本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō)，常常混淆教學(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī)，過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí)，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué)，并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方教育讀后感篇三
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來(lái)的呢?下面是小編帶來(lái)的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開(kāi)始——人成為政治動(dòng)物和城邦的動(dòng)物，公民對(duì)社會(huì)，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國(guó)家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢(shì)加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢(shì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。
在新航路開(kāi)辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開(kāi)辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開(kāi)始了。
此后在幾個(gè)主要的國(guó)家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國(guó)的最大特點(diǎn)是：極端性(中國(guó)的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動(dòng)，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級(jí)登上自己的舞臺(tái)。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對(duì)希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過(guò)度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時(shí)只是抽象地說(shuō)：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒(méi)有說(shuō)明其特性的具體內(nèi)涵。
可見(jiàn)西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來(lái)，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對(duì)猶太教有影響外還對(duì)希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個(gè)性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問(wèn)題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來(lái)取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩(shī)，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對(duì)君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開(kāi)放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個(gè)部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會(huì)主義各個(gè)方面文明建設(shè)，都值得對(duì)此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時(shí)，我就覺(jué)得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見(jiàn)道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時(shí)教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言，說(shuō)到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國(guó)，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂?duì)于第一點(diǎn)，我真的是覺(jué)得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時(shí)學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識(shí)，只覺(jué)得時(shí)鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國(guó)歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運(yùn)地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個(gè)目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個(gè)時(shí)期最具代表性的歷史學(xué)家用來(lái)寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說(shuō)成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時(shí)期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說(shuō)明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過(guò)語(yǔ)言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時(shí)的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說(shuō)明歷史學(xué)家如何使用視覺(jué)材料;其三是二手材料，這是回顧過(guò)去的學(xué)者對(duì)某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個(gè)追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開(kāi)辟出了一個(gè)模塊——“拿破侖時(shí)代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過(guò)政變推翻了法國(guó)政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時(shí)代”。
拿破侖對(duì)外發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)消除了激進(jìn)派和?；逝傻碾p重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會(huì)和解。
“拿破侖時(shí)代”我覺(jué)得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，二是拿破侖在日記中對(duì)自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見(jiàn)解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人是愛(ài)慕拿破侖的，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個(gè)領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國(guó)人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無(wú)政府的混亂中解救出來(lái)”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺(jué)得只有專制主義才能拯救法國(guó)，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來(lái)維護(hù)法國(guó)的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)，甚至于無(wú)論國(guó)內(nèi)外都覺(jué)得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時(shí)的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，在回憶錄里他對(duì)拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國(guó)外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國(guó)家動(dòng)態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個(gè)目標(biāo)是監(jiān)視友好國(guó)家同時(shí)抵抗敵對(duì)政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國(guó)家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說(shuō)明到處遍布著拿破侖的眼線，本國(guó)以及許多國(guó)家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來(lái)供養(yǎng)，來(lái)源于賭博、賣淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長(zhǎng)不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個(gè)更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個(gè)人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個(gè)時(shí)期，醞釀時(shí)期、鼎盛時(shí)期、落寞時(shí)期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開(kāi)始意志消沉雖然還是覺(jué)得自己功過(guò)相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來(lái)支撐，力量就會(huì)散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動(dòng)了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺(jué)得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，回看他的日記真是覺(jué)得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過(guò)阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對(duì)畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來(lái)活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場(chǎng)景通過(guò)拿破侖毫無(wú)畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對(duì)比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼觯](méi)有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無(wú)情的。
第四，不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見(jiàn)解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評(píng)論家那個(gè)高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個(gè)分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問(wèn)題：拿破侖究竟是法國(guó)大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開(kāi)明君主?第一位認(rèn)為他是開(kāi)明君主的代表是貝古龍，并通過(guò)探討拿破侖統(tǒng)治對(duì)法國(guó)的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對(duì)時(shí)間而言是大革命的傳播者，但在法國(guó)內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)開(kāi)明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個(gè)人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國(guó)家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時(shí)期的國(guó)家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國(guó)家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國(guó)實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說(shuō)他是一個(gè)精明的政治家;有人說(shuō)他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說(shuō)他是一個(gè)專橫跋扈的暴君;有人說(shuō)他是一個(gè)傳統(tǒng)的開(kāi)明君主;有人說(shuō)他是革命的代表……然而我想說(shuō)像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評(píng)價(jià)拿破侖，但是至少在我看來(lái)，將他于那個(gè)時(shí)代來(lái)講，拿破侖還是功大于過(guò)的，在我心目中是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?lè)、重建信心的過(guò)程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來(lái)自大自然的災(zāi)荒，來(lái)自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役等到，但人類從未被打倒過(guò)，作者在書中第五頁(yè)寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問(wèn)題，并使他們的生活頗有建樹(shù)。”
看來(lái)是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對(duì)自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長(zhǎng)、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來(lái)統(tǒng)治者對(duì)民眾的高壓統(tǒng)治、國(guó)際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭(zhēng)做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說(shuō)‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會(huì)為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說(shuō)西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國(guó)和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國(guó)，而帝國(guó)卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國(guó)家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測(cè)。
客觀角度，說(shuō)中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國(guó)史學(xué)家徐中約先生所言：“中國(guó)近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對(duì)并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長(zhǎng)?
西方教育讀后感篇四
上海自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)、世界自由貿(mào)易聯(lián)合會(huì)、世界貿(mào)易組織??當(dāng)今世界，各種促進(jìn)貿(mào)易的組織已有千千萬(wàn)萬(wàn)，貿(mào)易已經(jīng)成為人與人、團(tuán)體與團(tuán)體和國(guó)家與國(guó)家之間不可或缺的一部分。然而，貿(mào)易的由來(lái)與發(fā)展卻有不得不說(shuō)的故事。
1交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國(guó)時(shí)代，雖然貿(mào)易得到許可，但和來(lái)自地產(chǎn)的財(cái)富比起來(lái)，從貿(mào)易獲得的財(cái)富依然更有爭(zhēng)議。盡管那時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但商業(yè)活動(dòng)依然發(fā)達(dá)而顯著。
中世紀(jì)，人們對(duì)新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關(guān)注。早起的基督教教會(huì)的《舊約》通篇寫的是，增加個(gè)人財(cái)富總是和不誠(chéng)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認(rèn)為貿(mào)易本身沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗赡苁贡緛?lái)得不到物品的人得到需要的物品，因而有利于人類，可貿(mào)易也容易被誤用。罪惡存在于貿(mào)易商身上，不在貿(mào)易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀(jì)的伊斯蘭世界里，貿(mào)易與科學(xué)共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當(dāng)時(shí)，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)貨幣、價(jià)格、商品價(jià)值等與貿(mào)易有關(guān)的元素進(jìn)行了研究與談?wù)摚治隽私?jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。
十六世紀(jì)，重商主義開(kāi)始興起。部分國(guó)家開(kāi)始利用重商主義政策來(lái)實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)：1.利用全國(guó)保護(hù)性的關(guān)稅和國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易制度統(tǒng)一國(guó)家；2.通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為國(guó)家提供充足的收入；3.通過(guò)鼓勵(lì)貿(mào)易和增加貨幣供應(yīng)量來(lái)實(shí)現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿(mào)易政策積累財(cái)富。這些政策都極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。羅杰·諾斯認(rèn)為，任何有利于個(gè)人的貿(mào)易也有利于公眾，因此管制貿(mào)易永遠(yuǎn)是有害的。同時(shí)期，貿(mào)易平衡、貿(mào)易差額論、貿(mào)易收支理論、利率與自由貿(mào)易等重要理論都得到發(fā)展。
重農(nóng)主義與重商主義在一段時(shí)期是此起彼伏。十八世紀(jì)中期，2交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國(guó)詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對(duì)路易十四的重商主義政策提出了批評(píng)。重農(nóng)主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農(nóng)主義者認(rèn)為貿(mào)易是重要的，因?yàn)橘Q(mào)易提供了維持生計(jì)的可靠手段，可農(nóng)業(yè)仍是根本大計(jì)。他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過(guò)生產(chǎn)必需成本的盈余。杜爾哥卻認(rèn)為政府應(yīng)該給一切商業(yè)部門恢復(fù)自由——除去貿(mào)易壁壘，簡(jiǎn)化稅收，給予每個(gè)人工作權(quán)。亞當(dāng)·斯密對(duì)重商主義和重農(nóng)主義都作了批評(píng)，他。
總結(jié)。
道，市場(chǎng)可以像一只看不見(jiàn)的手一樣運(yùn)作，甚至在人們無(wú)意為他人服務(wù)的情況下，也能促使他們生產(chǎn)其他社會(huì)成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會(huì)的成果，即使人們并不相親相愛(ài)，商業(yè)社會(huì)也能繁榮的原因所在。
隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，自由貿(mào)易主義也得到了發(fā)展。亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導(dǎo)致資源被轉(zhuǎn)移到最需要的活動(dòng)中。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是自由貿(mào)易主義者，他們指出保護(hù)主義為腐敗提供了機(jī)會(huì)，使國(guó)內(nèi)工業(yè)發(fā)生了有利于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的扭曲。同時(shí)，亞當(dāng)·斯密并未否定政府在貿(mào)易中所起到的積極作用。
貿(mào)易仍在不斷的發(fā)展中。貿(mào)易使人們專門從事他們具有比較優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，可以使社會(huì)上每個(gè)人獲益。我們也要積極地參與貿(mào)易，改善貿(mào)易方式，提高貿(mào)易利益。
西方教育讀后感篇五
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。
在這本書中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)腵篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
我們看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方教育讀后感篇六
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來(lái)困擾我的教育問(wèn)題。如何培養(yǎng)出同時(shí)具有國(guó)際化視野和中式人文素養(yǎng)和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進(jìn)一步探討的沖動(dòng)，有一種將各類先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行對(duì)比，取其精華并付諸實(shí)踐的想法。
而言，我認(rèn)為中國(guó)的教育確實(shí)太功利了，這肯定不利于孩子的成長(zhǎng)，因?yàn)樵谶@樣的教育環(huán)境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出現(xiàn)了：教育到底要讓學(xué)生成功還是讓學(xué)生成長(zhǎng)呢?其實(shí)，很多時(shí)候我們已經(jīng)模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過(guò)程導(dǎo)向的努力比結(jié)果導(dǎo)向的努力會(huì)給我們帶來(lái)更多意想不到的收獲。所以，我認(rèn)為“卓越品質(zhì)、家國(guó)情懷、全球視野”的培養(yǎng)目標(biāo)，以過(guò)去為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)式的教育過(guò)程更側(cè)重于對(duì)自然生命形態(tài)的尊重，側(cè)重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)。
第二篇古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來(lái)負(fù)責(zé)。未來(lái)需要什么樣的人才，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。以后的熱門工作，要么現(xiàn)在不存在，要么再也不復(fù)存在了?！盾髯印分杏小爸脝?wèn)，然后能才”的名言，西方國(guó)家也有句諺語(yǔ)說(shuō)：沒(méi)有一個(gè)人能夠比一個(gè)充滿好奇的孩子更努力工作。確實(shí)是這樣，我們也常說(shuō)：興趣才是最好的老師。所以，在教學(xué)過(guò)程中我們可能更需要去幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，并加以指導(dǎo)和引領(lǐng)。而作為一名教師，我認(rèn)為教育應(yīng)該朝著正確的方向發(fā)展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢(mèng)想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發(fā)現(xiàn)各種問(wèn)題，但很多時(shí)候我們卻忽視了他們提出的問(wèn)題，甚至?xí)e(cuò)誤的認(rèn)為：學(xué)生在課堂上提了超出預(yù)設(shè)的問(wèn)題是在刁難自己，我想這是亟待轉(zhuǎn)變的一個(gè)教學(xué)態(tài)度。愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。所以，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中面對(duì)不可知的挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該盡可能地引領(lǐng)學(xué)生去質(zhì)疑、探究和生成。而教育的要求應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)，學(xué)會(huì)從不同的角度對(duì)同一事件或同一篇文章進(jìn)行多維度的思考并表達(dá)出自己獨(dú)特的看法，而不是對(duì)老師的話“言聽(tīng)計(jì)從”，形成固定思維，以至于不會(huì)懷疑事情的正確性，甚至把語(yǔ)文參考資料里的答案看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
王國(guó)維曾說(shuō)：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒?！蔽覀兌贾溃枷胱杂沙潭扰c當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展，社會(huì)的繁榮是成正比的，所以說(shuō)我們要做“思想包容的人?！北緯鴱膽?zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典到國(guó)外的培養(yǎng)目標(biāo)，總結(jié)出現(xiàn)在的中國(guó)教育要遵循的原則和方法，呈現(xiàn)出錢博士對(duì)未來(lái)教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國(guó)，盛開(kāi)國(guó)際”需具備的能力――未來(lái)公民核心素養(yǎng)(自我引導(dǎo)、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環(huán)保意識(shí)、情緒管理、責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神、批判思維和道)。
至此，我對(duì)社會(huì)上流傳的“外國(guó)教育如何好、中國(guó)教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國(guó)的現(xiàn)代化教育。
西方教育讀后感篇七
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
西方教育讀后感篇八
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？梢?jiàn)哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來(lái)的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè)、憂愁”，“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿，快樂(lè)和痛苦是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
西方教育讀后感篇九
???《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
???羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
???在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
???哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
???這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
???這本書從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
???正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
???羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
???《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó)，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
???1、當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋，或者說(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
???2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
???3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
???我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十
以前看過(guò)很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō)，世界是什么，我們是怎么來(lái)的，宇宙是怎么來(lái)的，人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐?，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說(shuō)是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來(lái)了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問(wèn)：有什么用啊?問(wèn)這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬(wàn)物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說(shuō):"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過(guò)是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過(guò)的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過(guò)的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭(zhēng),猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺(jué)的一個(gè)偉大之處.
西方教育讀后感篇十一
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
我的感覺(jué)是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見(jiàn)得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無(wú)法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對(duì)書中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識(shí)的樹(shù)不是生命的樹(shù)。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十二
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方教育讀后感篇十三
帶著對(duì)生命的另一份憧憬，無(wú)所事事的樹(shù)葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過(guò)，從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街，來(lái)到那個(gè)早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)”買下它，是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f(shuō)的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來(lái)講課?！?/p>
本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程)。全書思路清晰，文筆簡(jiǎn)潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒(méi)有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬(wàn)象的獨(dú)立思考和對(duì)人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對(duì)日新月異的信息時(shí)代，知識(shí)的傳授是必要的，但是更重要的是通過(guò)這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問(wèn)題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說(shuō)：“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí)，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維。”
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開(kāi)河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開(kāi)朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí)，因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對(duì)懷疑對(duì)象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對(duì)象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵，一上來(lái)就說(shuō)“不”，恰恰說(shuō)明自己的無(wú)知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對(duì)待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來(lái)”。
它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長(zhǎng)河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來(lái)，與西方哲學(xué)相對(duì)立。這些做法不僅不是對(duì)馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來(lái)，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說(shuō)：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時(shí)間，兩千多年的時(shí)空穿越，在對(duì)這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問(wèn)我自己獲得了什么呢。
我回答，樂(lè)觀，自信。
西方教育讀后感篇十四
之前說(shuō)的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩(shī)說(shuō)三遍！
膚淺的說(shuō)，這本書的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國(guó)百科全書》上說(shuō)："因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
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